Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из индоарийской миграции )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В индо-арийские миграции [примечание 1] были миграциями в на Индийский субконтинент из индо-арийских народов , в этнолингвистическую группу , который говорил индо-арийские языки , доминирующие языки современной Северной Индии , Пакистан , Непал , Бангладеш , Шри - Ланки и Мальдивы . Считается, что перемещение индоарийского населения в регион и Анатолию (древние Митанни ) из Центральной Азии началось после 2000 г. до н.э., как медленное распространение в течение позднего Хараппана.период, который привел к языковому сдвигу на северном индийском субконтиненте. Иранские языки были принесены на иранское нагорье иранцами, которые были тесно связаны с индоариями.

Прото-индо-иранская культура, которая дала начало индоариев и иранцам, разработанные на степях Центральной Азии к северу от Каспийского моря , как культура синташтинской (2200 [2] [3] [4] -1800 до н.э.) [ 5] [6] [7] [8] в современной России и Казахстане, и далее развивалась как андроновская культура (2000–900 гг. До н. Э.) [9] вокруг Аральского моря .

Индоарии отделились от иранцев примерно с 2000 г. до н.э. - 1600 г. до н.э. [10] и мигрировали на юг, в культуру Бактрии-Маргианы , из которой они заимствовали свои отличительные религиозные верования и обычаи. Из BMAC индоарии мигрировали в Анатолию и, возможно, несколькими волнами, в Пенджаб (северный Пакистан и Индия), а иранцы, начиная с ок. 800 г. до н.э., переехал в Иран, принеся с собой индоиранские языки .

Гипотеза о миграции индоевропейцев была впервые выдвинута в конце 18 века, после открытия индоевропейской языковой семьи , когда было замечено сходство между западными и индийскими языками. Учитывая это сходство, был предложен единый источник или происхождение , которое было распространено миграциями из какой-то исконной родины.

Этот лингвистический аргумент подтверждается археологическими, антропологическими, генетическими, литературными и экологическими исследованиями. Генетические исследования показывают, что эти миграции являются частью сложной генетической загадки происхождения и распространения различных компонентов индийского населения. Литературные исследования обнаруживают сходство между различными, географически разными, индоарийскими историческими культурами. Экологические исследования показывают, что во втором тысячелетии до нашей эры повсеместная аридизация привела к нехватке воды и экологическим изменениям как в евразийских степях, так и на Индийском субконтиненте , [web 1]вызывая коллапс оседлых городских культур в южной части Центральной Азии, Афганистана, Ирана и Индии, и вызывая крупномасштабные миграции, приводящие к слиянию мигрирующих народов с постгородскими культурами. [Интернет 1]

Индоарийские миграции начались примерно в 2000 году до нашей эры [10] после изобретения боевой колесницы , а также принесли индоарийские языки в Левант и, возможно, во Внутреннюю Азию . Это было частью распространения индоевропейских языков с протоиндоевропейской родины в Понтийско-Каспийской степи , большой площади пастбищ в дальневосточной Европе , которая началась в 5-4 тысячелетиях до нашей эры, и индоевропейских Европейские миграции из евразийских степей , начавшиеся примерно в 2000 г. до н.э. [11] [1]

Теория утверждает, что эти люди, говорящие на индоарийском языке, были объединены общими культурными нормами и языком, называемыми арья , «благородный». Распространение этой культуры и языка происходило через системы патрон-клиент, которые позволяли поглощать и аккультурировать другие группы в этой культуре и объясняют сильное влияние на другие культуры, с которыми они взаимодействовали.

Основы

Схема индоевропейских миграций , частью которых являются индоарийские миграции, начиная с ок. С 4000 по 1000 г. до н.э. согласно курганской гипотезе :
  • Область пурпурного цвета соответствует предполагаемому Урхеймату ( самарская культура , культура Среднего Стога и последующая культура Ямны ).
  • Красная область соответствует области, которая, возможно, была заселена индоевропейскими народами до c. 2500 г. до н.э.
  • Оранжевая область соответствует 1000 г. до н. Э.
Источник: Кристофер И. Беквит (2009), Империи Великого шелкового пути , Oxford University Press, стр. 30. [12]

Теория индоарийской миграции является частью более широкой теоретической основы. Эта структура объясняет сходство между широким спектром современных и древних языков. Он сочетает в себе лингвистические, археологические и антропологические исследования. [13] [14] Это дает обзор развития индоевропейских языков и распространения этих индоевропейских языков путем миграции и аккультурации. [14]

Лингвистика: отношения между языками

Лингвистическая часть прослеживает связи между различными индоевропейскими языками и реконструирует протоиндоевропейский язык . Это возможно, потому что процессы, которые меняют язык, не случайны, а следуют строгим шаблонам. Звуковые сдвиги, смена гласных и согласных, особенно важны, хотя грамматика (особенно морфология) и лексика (словарный запас) также могут иметь значение. Таким образом, сравнительно-историческое языкознание позволяет увидеть большое сходство между родственными языками, которые на первый взгляд могут показаться очень разными. [14] [15] Различные характеристики индоевропейских языков выступают против индийского происхождения этих языков и указывают на их степное происхождение. [15]

Археология: миграции из степного Урхейма

Археологическая часть представляет собой « Урхеймат » в понтийских степях, который возник после появления скота в степях около 5200 г. до н. Э. [14] Это введение ознаменовало переход от форагистской к скотоводческой культуре и развитие иерархической социальной системы с вождями, системами патрон-клиент и обменом товарами и подарками. [14] Самым древним ядром, возможно, была самарская культура (конец 6 - начало 5 тысячелетия до н. Э.), Расположенная на излучине Волги.

Развился более широкий «горизонт», который Мария Гимбутас в 1950-х годах назвала курганной культурой . Она включила в эту «курганную культуру» несколько культур, в том числе самарскую культуру и ямную культуру, хотя ямнскую культуру (36–23 вв. До н. Э.), Также называемую « ямной культурой », более уместно назвать «ядром» протоиндоевропейский язык. [14] Из этой области, которая уже включала различные субкультуры, индоевропейские языки распространились на запад, юг и восток, начиная примерно с 4000 г. до н. Э. [16] Эти языки могли быть носителями небольших групп мужчин, с системами патрон-клиент, которые позволили включить другие группы в их культурную систему. [14]

На восток возникла синташтинская культура (2200–1800 гг. До н.э.), где говорили на общеиндоиранском языке. [17] Из синташтинской культуры развилась андроновская культура (2000–900 до н.э.), которая взаимодействовала с бактрийско-маргианской культурой (2400–1600 до н.э.). Это взаимодействие далее сформировало индоиранцев, которые раскололись в ок. 2000–1600 гг. До н.э. в индоарийцев и иранцев. [10] Индоарии мигрировали в Левант и Южную Азию . [18] Миграция в северную Индию не была крупномасштабной иммиграцией, но, возможно, состояла из небольших групп [19] [примечание 2], которые были генетически разнообразны. [требуется уточнение ]Их культура и язык распространяются с помощью тех же механизмов аккультуризации и поглощения других групп их системой патрон-клиент. [14]

Антропология: набор элиты и языковой сдвиг

Индоевропейские языки, вероятно, распространились через языковые сдвиги. [21] [22] [23] Небольшие группы могут изменить более крупную культурную область, [24] [14] и доминирование элитных мужчин небольшими группами могло привести к языковому сдвигу в северной Индии. [25] [26] [27]

Дэвид Энтони в своей «пересмотренной степной гипотезе» [28] отмечает, что распространение индоевропейских языков, вероятно, произошло не через «цепные народные миграции», а за счет внедрения этих языков ритуальными и политическими элитами, которые им подражали большие группы людей [29] [примечание 3], процесс, который он называет «вербовкой элиты». [30]

По словам Парполы, местные элиты присоединились к «небольшим, но влиятельным группам» индоевропейских мигрантов. [21] У этих мигрантов была привлекательная социальная система, хорошее оружие и предметы роскоши, которые подчеркивали их статус и власть. Присоединение к этим группам было привлекательно для местных лидеров, поскольку усиливало их позиции и давало им дополнительные преимущества. [31] Эти новые члены были дополнительно включены в супружеские союзы. [32] [22]

По словам Джозефа Салмонса, языковому сдвигу способствует «перемещение» языковых сообществ, в котором элита берет верх. [33] Согласно Салмонсу, этому изменению способствуют «систематические изменения в структуре сообщества», в которых местное сообщество становится частью более крупной социальной структуры. [33] [примечание 4]

Генетика: древнее происхождение и множественные потоки генов

Индоарийские миграции составляют часть сложной генетической загадки происхождения и распространения различных компонентов индийского населения, включая различные волны примесей и языковых сдвигов. Исследования показывают, что северные и южные индейцы имеют общее материнское происхождение. [34] [35] [36] [37] Серия исследований показывает, что на Индийском субконтиненте есть два основных наследственных компонента, [38] [39] [40] а именно предков северных индейцев (ANI), которые «генетически близки к Жители Ближнего Востока, Центральной Азии и европейцы », а также индейцы предков Южной Индии (ASI), которые явно отличаются от ANI. [38] [примечание 5]Эти две группы , смешанные в Индии между 4200 и 1900 лет назад (2200 г. до н.э.-100 н.э.), после чего переход к эндогамии происходившие, [40] , возможно , путем введения «социальных ценностей и норм» во время империи Гупта . [42] [ когда? ]

Moorjani et al. (2013) описывают три сценария, касающихся объединения двух групп: миграции до развития сельского хозяйства до 8–9000 лет до настоящего времени (BP); миграция Западной Азии [примечание 6] людей вместе с распространением сельского хозяйства , может быть , до 4,600 лет ВР; миграции западных евразийцев от 3000 до 4000 лет назад. [43]

Хотя Райх отмечает, что начало смешения совпадает с приходом индоевропейского языка, [сеть 2] согласно Moorjani et al. (2013) эти группы присутствовали в Индии «несмешанными» до индоарийских миграций. [40] Галлего Ромеро и др. (2011) предполагают, что компонент ANI пришел из Ирана и Ближнего Востока [44] менее 10 000 лет назад [веб 3] [примечание 7], в то время как согласно Lazaridis et al. (2016) ANI - это смесь «первых земледельцев западного Ирана» и «людей евразийских степей бронзового века». [45] Несколько исследований также показывают следы более позднего притока материнского генетического материала [34] [web 4]и отцовского генетического материала, относящегося к ANI и, возможно, индоевропейцам. [38] [46] [47]

Литературные исследования: сходство, география и ссылки на миграцию

Самая старая надпись [ когда? ] В Старом INDIC находится в северной Сирии в хеттских записях , касающихся Hurrian -speaking митаннийцев. [48] [49] Религиозные обряды, изображенные в Ригведе, и те, что изображены в Авесте , центральном религиозном тексте зороастризма , демонстрируют сходство. [49] Некоторые из ссылок на Сарасвати в Ригведе относятся к реке Гаггар-Хакра , [50] в то время как афганская река Хараксвайти / Хараувати Гильменд иногда упоминается как место возникновения ранней реки Ригведы. [51][ нужен контекст ] Ригведа не упоминает явно внешнюю родину [52] или переселение [53], но более поздние ведические и пуранические тексты действительно показывают движение на равнины Ганга. [ необходима цитата ]

Экологические исследования: широко распространенная засуха, городской коллапс и миграция пастбищ.

Изменение климата и засуха могли спровоцировать как первоначальное расселение индоевропейцев, так и миграцию индоевропейцев из степей на юге Центральной Азии и Индии. [54] [55]

Около 4200–4100 гг. До н.э. произошло изменение климата , проявившееся в более холодных зимах в Европе. [56] Степные пастухи, архаичные протоиндоевропейские спикеры, распространились в долину нижнего Дуная около 4200–4000 гг. До н. Э., Вызвав или воспользовавшись распадом Старой Европы . [57]

Горизонт Ямны был приспособлением к изменению климата, которое произошло между 3500 и 3000 гг. До н.э., когда степи стали суше и прохладнее. Стада нужно было часто перемещать, чтобы прокормить их в достаточном количестве, и использование повозок и верховая езда сделали это возможным, что привело к «новой, более мобильной форме скотоводства». [58]

Во втором тысячелетии до нашей эры широкомасштабная аридификация привела к нехватке воды и экологическим изменениям как в евразийских степях, так и на Индийском субконтиненте . [web 1] [55] В степях увлажнение привело к изменению растительности, вызвав «повышение мобильности и переход к кочевому животноводству». [55] [примечание 8] [примечание 9] Нехватка воды [ когда? ] также оказали сильное влияние на Индийский субконтинент , «вызвав крах оседлых городских культур в южной части Центральной Азии, Афганистана, Ирана и Индии, и вызвав крупномасштабные миграции». [Интернет 1]

Развитие теории

Сходства между санскритом, персидским, греческим

В 16 веке европейские посетители Индии узнали о сходстве между индийскими и европейскими языками [59], и уже в 1653 году Ван Боксхорн опубликовал предложение о протоязыке («скифском») для германских , романских , греческих и балтийских языков. , Славянский , кельтский и иранский . [60]

В мемуарах, отправленных во Французскую академию наук в 1767 году, Гастон-Лоран Кёрду , французский иезуит, всю жизнь проживший в Индии, специально продемонстрировал существующую аналогию между санскритом и европейскими языками. [61] [примечание 10]

В 1786 году Уильям Джонс , судья в Верховном суде судоустройстве в Форт - Уильям , Калькутте, языковеда и классики ученого, по изучению санскрита , постулируется, в его трехлетие дискурсе в Азиатском обществе , прото-язык , объединяющий санскрите , персидском , Греческий , латинский , готский и кельтский языки , но во многих отношениях его работа была менее точной, чем у его предшественников, поскольку он ошибочно включил египетский , японский и китайский языки в индоевропейские языки., опуская хиндустани [60] и славянский : [62] [63]

Санскрит, каким бы древним он ни был, имеет прекрасную структуру; более совершенный, чем греческий, более богатый, чем латинский, и более изысканный, чем любой другой, но имеющий для них обоих более сильное родство, как в корнях глаголов, так и в формах грамматики, чем это могло быть возможно случайно ; настолько сильны, что ни один филолог не мог исследовать их все три, не считая, что они произошли из некоего общего источника, который, возможно, больше не существует: есть аналогичная причина, хотя и не столь веская, для предположения, что обе готические а кельтский, хотя и был смешан с совсем другой идиомой, имел то же происхождение с санскритом; и древний перс мог быть добавлен к той же семье, если бы это было место для обсуждения любого вопроса, касающегося древностей Персии.[64] [веб 5]

Джонс пришел к выводу, что все эти языки произошли из одного источника. [64]

Родина

Ученые считают, что их родина находится либо в Центральной Азии, либо в Западной Азии, и в этом случае санскрит должен был попасть в Индию путем языкового переноса с запада на восток. [65] [66] В индоевропейских исследованиях 19-го века язык Ригведы был самым архаичным индоевропейским языком, известным ученым, по сути, единственными индоевропейскими записями, которые могут обоснованно относиться к бронзовому веку . Этот примат санскрита вдохновил таких ученых, как Фридрих Шлегель , предположить, что место протоиндоевропейской родины находилось в Индии, а другие диалекты распространились на запад в результате исторической миграции. [65] [66]

С открытием в 20-м веке свидетельств индоевропейского ( анатолийского , микенского греческого ) бронзового века ведический санскрит утратил свой особый статус как наиболее архаичный из известных индоевропейских языков. [65] [66]

Арийская "раса"

Изображение арийцев, вступающих в Индию в 1910 году, из «Истории народов» Хатчинсона.

В 1850-х годах Макс Мюллер ввел понятие двух арийских рас, западной и восточной, которые мигрировали с Кавказа в Европу и Индию соответственно. Мюллер разделил эти две группы на две группы, придав большую известность и ценность западной ветви. Тем не менее, эта «восточная ветвь арийской расы была более могущественной, чем коренные восточные аборигены, которых было легко победить». [67]

Герберт Хоуп Рисли расширил теорию Мюллера о двухрасовом индоевропейско-говорящем арийском вторжении, заключив, что кастовая система была пережитком индоарийского доминирования коренных дравидов с наблюдаемыми вариациями фенотипов между наследственными кастами, основанными на расе. [68] [69] Томас Траутманн объясняет, что Рисли «обнаружил прямую связь между долей арийской крови и носовым индексом по градиенту от высших каст к низшим. Подобная ассимиляция касты расе оказалась очень влиятельной». [70]

Работа Мюллера способствовала развитию интереса к арийской культуре, которая часто противопоставляла индоевропейские («арийские») традиции семитским религиям. Он был «глубоко опечален тем фактом, что эти классификации позже стали выражаться в расистских терминах», поскольку это было далеко от его намерений. [71] [примечание 11]Для Мюллера открытие общего индейского и европейского происхождения было мощным аргументом против расизма, утверждая, что «этнолог, который говорит об арийской расе, арийской крови, арийских глазах и волосах, такой же великий грешник, как лингвист, который говорит о долихоцефальном словаре. или брахицефальная грамматика »и что« самые черные индусы представляют более раннюю стадию арийской речи и мышления, чем самые прекрасные скандинавы ». [72] В своей более поздней работе Макс Мюллер очень постарался ограничить использование термина «арийский» строго лингвистическим. [73]

«Арийское нашествие»

Раскопки Хараппа , Мохенджо-Даро и Lothal участки цивилизации долины Инда (Н) в 1920 годе [74] показали , что северная Индия уже имела развитую культуру , когда индоарии мигрировали в область. Теория изменилась от миграции продвинутых арийцев к примитивному коренному населению к миграции кочевников в развитую городскую цивилизацию, сравнимую с германскими миграциями во время падения Западной Римской империи или вторжением касситов в Вавилонию . [75]

Такая возможность была на короткое время [ когда? ] рассматривается как враждебное вторжение в северную Индию. Спад в цивилизации долины Инда именно в период истории , в которой индоарийских миграций , вероятно , имели место, казалось, обеспечить независимую поддержку такого вторжения. Этот аргумент был предложен археологом середины 20-го века Мортимером Уилером , который истолковал присутствие множества непогребенных трупов, найденных на верхних уровнях Мохенджо-Даро, как жертв завоевательных войн, и который, как известно, заявил, что бог « Индра обвиняется» разрушения Цивилизации. [75]

Эта позиция была отвергнута после того, как не было обнаружено никаких свидетельств войн. Скелеты оказались поспешными погребениями, а не убитыми жертвами. [75] Сам Уиллер также уточнил эту интерпретацию в более поздних публикациях, заявив: «Это возможность, но она не может быть доказана и может быть неверной». [76] Уилер далее отмечает, что непогребенные трупы могут указывать на событие в заключительной фазе заселения Мохенджо-Даро людьми, и что после этого место было необитаемым, но что разрушение Мохенджо-Даро следует приписать структурным причинам, таким как как засоление. [77]

Тем не менее, хотя «вторжение» было дискредитировано, критики [ кто? ] теории индоарийской миграции продолжают представлять теорию как «теорию арийского вторжения» [1] [78] [примечание 12], представляя ее как расистский и колониальный дискурс:

Теория иммиграции ИА, говорящего на Арья («арийское вторжение»), просто рассматривается как средство британской политики, чтобы оправдать их собственное вторжение в Индию и их последующее колониальное правление: в обоих случаях «белая раса» рассматривалась как покоряющая местное население темного цвета. [1]

Арийская миграция

Изображение арийцев, поселившихся в сельскохозяйственных деревнях Индии в начале 20 века.

В конце 20-го века идеи были уточнены вместе с накоплением данных, а миграция и аккультурация рассматривались как методы, посредством которых индоарии, их язык и культура распространились на северо-запад Индии около 1500 г. до н.э. Термин «вторжение» сейчас используют только противники [ кто? ] теории индоарийской миграции. [1] [78] Майкл Витцель:

... за последние несколько десятилетий она была вытеснена гораздо более сложными моделями, [...] сначала филологи, а несколько позже археологи заметили определенные несоответствия в старой теории и попытались найти новые объяснения, новую версию иммиграции теории. [1] [примечание 13]

Измененный подход соответствовал недавно разработанным представлениям о переносе языка в целом, таким как миграция греков в Грецию (между 2100 и 1600 гг. До н.э.) и принятие ими слогового письма, линейного письма B , из ранее существовавшего линейного письма A. , с целью написания микенского греческого языка или индоевропеизации Западной Европы (поэтапно между 2200 и 1300 годами до нашей эры).

Будущие направления

Мэллори отмечает, что с развитием и усложнением знаний об индоевропейских миграциях и их предполагаемой родине возникают новые вопросы, и что «очевидно, что нам еще предстоит пройти очень долгий путь». [79] Один из этих вопросов - происхождение общего сельскохозяйственного словаря и самые ранние даты земледелия в районах, заселенных индоевропейцами. Эти даты кажутся слишком поздними для объяснения общей лексики и поднимают вопрос об их происхождении. [80]

Лингвистика: отношения между языками

Лингвистические исследования прослеживают связи между различными индоевропейскими языками и реконструируют протоиндоевропейские языки. Накопленные лингвистические свидетельства указывают на то, что индоарийские языки вторглись на Индийский субконтинент примерно во 2-м тысячелетии до нашей эры . [81] [82] [83] [84] Язык Ригведы , самого раннего слоя ведического санскрита , относится примерно к 1500–1200 годам до нашей эры. [48]

Сравнительный метод

Связи между языками можно проследить, потому что процессы, которые меняют языки, не случайны, а следуют строгим шаблонам. Особенно важны звуковые сдвиги, изменение гласных и согласных, хотя грамматика (особенно морфология) и лексика (словарный запас) также могут иметь значение. Таким образом, сравнительно-историческое языкознание позволяет увидеть большое сходство между языками, которые на первый взгляд могут показаться очень разными. [14]

Лингвистика использует сравнительный метод для изучения развития языков, выполняя поэлементное сравнение двух или более языков с общим происхождением от общего предка, в отличие от метода внутренней реконструкции , который анализирует внутреннее развитие одного язык с течением времени. [85] Обычно оба метода используются вместе, чтобы реконструировать доисторические фазы языков, заполнить пробелы в исторической записи языка, обнаружить развитие фонологических, морфологических и других лингвистических систем, а также подтвердить или опровергнуть гипотетические отношения между языков.

Сравнительный метод призван доказать, что два или более исторически засвидетельствованных языка произошли от одного протоязыка, путем сравнения списков родственных терминов. По ним устанавливаются регулярные звуковые соответствия между языками, и затем можно постулировать последовательность регулярных звуковых изменений , что позволяет реконструировать протоязык . Связь считается достоверной только в том случае, если возможна хотя бы частичная реконструкция общего предка и если можно установить регулярные звуковые соответствия, исключая случайное сходство.

Сравнительный метод был разработан в 19 веке. Ключевой вклад внесли датские ученые Расмус Раск и Карл Вернер, а также немецкий ученый Якоб Гримм . Первым лингвистом, предложившим реконструированные формы из протоязыка, был Август Шлейхер в его Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , первоначально опубликованном в 1861 году [86].

Протоиндоевропейский

Протоиндоевропейский ( PIE ) - это лингвистическая реконструкция общего предка индоевропейских языков . PIE был первым предложенным протоязыком, который был принят современными лингвистами [ кто? ] [ когда? ] . На его реконструкцию было потрачено больше усилий, чем на любой другой протоязык, и он, безусловно, является наиболее понятным среди всех протоязыков своего времени. В течение 19-го века подавляющее большинство лингвистических работ было посвящено реконструкции протоиндоевропейского или его дочерних протоязыков, таких как прото-германский , и большинству современных методов лингвистической реконструкции.в исторической лингвистике (например, сравнительный метод и метод внутренней реконструкции ) были разработаны в результате. [ необходима цитата ]

Ученые [ кто? ] оценивают, что на PIE, возможно, говорили как на едином языке (до начала расхождения) около 3500 г. до н.э., хотя по разным оценкам [ кто? ] власти могут отличаться более чем на тысячелетие. Был предложен ряд гипотез о происхождении и распространении языка, самой популярной [ павлиньей прозой ] среди лингвистов является гипотеза Кургана , которая постулирует его происхождение в Понтийско-Каспийской степи Восточной Европы. Особенности культуры носителей языка ПИЕ, известных как протоиндоевропейцы, также были реконструированы на основе общего словаря первых засвидетельствованных индоевропейских языков. [ необходима цитата ]

Как упоминалось выше, существование PIE было впервые постулировано в 18 веке сэром Уильямом Джонсом, который заметил сходство между санскритом , древнегреческим языком и латынью . К началу 20 века были разработаны четко определенные описания PIE, которые все еще принимаются [ кем? ] сегодня (с некоторыми уточнениями). Самыми крупными достижениями 20-го века были открытие анатолийских и тохарских языков и принятие теории гортани.. Анатолийские языки также стимулировали серьезную переоценку теорий, касающихся развития различных общих индоевропейских языковых особенностей и степени, в которой эти особенности присутствовали в самом PIE. [ необходима цитата ] Отношения с другими языковыми семьями, включая уральские языки , были предложены, но остаются спорными. [ необходима цитата ]

PIE думает [ кем? ] иметь сложную систему морфологии, которая включала флективные суффиксы, а также аблаут (изменения гласных, сохранившиеся в английском языке sing, sang, sung ). Существительные и глаголы имели сложные системы склонения и спряжения соответственно.

Аргументы против индийского происхождения протоиндоевропейских

Разнообразие

Согласно принципу лингвистического центра тяжести, наиболее вероятная точка происхождения языковой семьи находится в области ее наибольшего разнообразия. [87] [примечание 14] По этому критерию Северная Индия, где проживает только одна ветвь индоевропейской языковой семьи (т.е. индоарийская ), является крайне маловероятным кандидатом на индоевропейскую родину по сравнению с Центральной -Восточная Европа, например, являющаяся домом для италийской , венетской , иллирийской , албанской , германской , балтийской , славянской , фракийской и греческой ветвей индоевропейской.[88]

Оба основных решения Urheimat размещают праиндоевропейскую родину в районе Черного моря . [89]

Диалектная вариация

С середины 19 века, начиная с Шмидта и Шухардта , было признано , что модель бинарного дерева не может уловить все языковые согласования; некоторые ареальные особенности пересекаются с языковыми группами и лучше объясняются с помощью модели, рассматривающей языковые изменения как волны, бегущие по пруду. Это верно и для индоевропейских языков . Различные черты зародились и распространились, пока протоиндоевропейский язык был диалектным континуумом . [90] Эти особенности иногда пересекаются между подсемействами: например, инструментальный , дательный иаблятивные формы множественного числа в германском и балто-славянском языках имеют окончания, начинающиеся с -m-, а не на обычное - * bh-, например, готический дательный падеж множественного числа sunum 'к сыновьям' и старославянский инструментальный множественный падеж синъ-ми 'с сыновьями', [ 91], несмотря на то, что германские языки - это центум , а балто-славянские языки - сатем .

Сильное соответствие между диалектными отношениями индоевропейских языков и их фактическим географическим расположением в их самых ранних засвидетельствованных формах делает маловероятным индийское происхождение, как предполагает теория « Из Индии» . [92]

Влияние субстрата

Уже в 1870-х годах неограммаристы [ кто? ] понял, что греческий / латинский вокализм не может быть объяснен на основе санскритского, и поэтому должен быть более оригинальным. [ необходима цитата ] Индоиранский и уральский языки оказали влияние друг на друга, при этом финно-угорские языки содержали индоевропейские заимствования. Ярким примером является финское слово vasara , «молот», которое связано с ваджрой , оружием Индры.. Поскольку финно-угорская родина находилась в северной лесной зоне в северной Европе, контакты должны были иметь место - в соответствии с расположением протоиндоевропейской родины в Причерноморско-Каспийских степях - между Черным морем и Каспийское море. [Интернет 1]

Дравидийский и другие языки Южной Азии имеют общие с индоарийскими языками ряд синтаксических и морфологических особенностей, которые чужды другим индоевропейским языкам, включая даже его ближайшего родственника, древнеиранского . Фонологически это введение ретрофлексов , которые в индоарийском языке чередуются с дентальными ; морфологически это герундий ; и синтаксически есть использование цитатного маркера ( iti ). [примечание 15] Они принимаются как свидетельство влияния субстрата .

Это было доказано [ кем? ], что дравидийский язык повлиял на индийский язык посредством «сдвига», в результате которого носители дравидийского языка изучали и принимали индийские языки. [ необходимая цитата ] Присутствие дравидийских структурных особенностей в древнем индоарийском языке, таким образом, правдоподобно объясняется тем, что у большинства ранних древнеиндоарийских говорящих был дравидийский родной язык, от которого они постепенно отказались. [93] Несмотря на то, что новаторские черты индийского языка можно объяснить множеством внутренних объяснений, влияние раннего дравида - единственное объяснение, которое может объяснить все нововведения одновременно - это становится вопросом пояснительной экономичности.; более того, раннее дравидийское влияние объясняет некоторые инновационные черты индийского языка лучше, чем любое внутреннее объяснение, которое было предложено. [94]

Прединдоевропейский лингвистический субстрат на Индийском субконтиненте был бы хорошей причиной для исключения Индии как потенциальной индоевропейской родины. [95] Однако несколько лингвистов [ кто? ] , все из которых принимают внешнее происхождение арийских языков на других основаниях, все еще открыты для рассмотрения свидетельств как внутренних событий, а не как результат влияний субстрата [96] или как эффекты адстратума . [97]

Археология: миграции из степного Урхейма

Синташтинская, андроновская, бактрийско-маргианская и язская культуры были связаны с индоиранскими миграциями в Центральной Азии. [98] Gandhara Граве , Кладбище H , медь Клад и окрашено в сером цвете Ware культур являются кандидатами для последующих культур в Южной Индии , связанные с индоарийскими движениями. [ нужен контекст ] Упадок цивилизации долины Инда предшествовал индоарийским миграциям, но археологические данные показывают культурную преемственность в археологических записях. Вместе с наличием дравидийских заимствований в Ригведе это [ требуется разъяснение ]приводит аргументы в пользу взаимодействия между постхараппской и индоарийской культурами. [8]

Этапы миграций

Около 6000 лет назад индоевропейцы начали расселяться со своей протоиндоевропейской родины в Центральной Евразии, между Южным Уралом, Северным Кавказом и Черным морем. [16] Около 4000 лет назад индоевропейские народы начали мигрировать из евразийских степей. [99] [примечание 16]

Распространение от "Урхеймат"

Ученые считают среднюю Волгу, где располагалась самарская культура (конец VI - начало V тысячелетия до н. Э.), И ямнскую культуру , как "урхеймат" индоевропейцев, как это описано в Курганской гипотезе . Отсюда индоевропейские языки распространились по евразийским степям между ок. 4500 и 2500 г. до н.э., сформировав ямнскую культуру .

Последовательность миграций

Дэвид Энтони дает подробный обзор последовательности миграций.

Самым древним засвидетельствованным индоевропейским языком является хеттский, который принадлежит к древнейшей письменной индоевропейской ветви анатолийской ветви. [100] Хотя хетты относятся ко 2-му тысячелетию до нашей эры, [101] анатолийская ветвь, кажется, предшествует протоиндоевропейскому языку и, возможно, произошла от более древнего предпроиндоевропейского предка. [102] Если он отделился от протоиндоевропейского, это, вероятно, произошло между 4500 и 3500 годами до нашей эры. [103]

Миграция архаичных праиндоевропейских степных пастухов в долину нижнего Дуная произошла около 4200–4000 гг. До н.э., вызвав или воспользовавшись крахом Старой Европы . [57]

Согласно Мэллори и Адамсу, миграции на юг положили начало Майкопской культуре (ок. 3500–2500 до н. Э.) [104], а на восток - афанасьевской культуре (ок. 3500–2500 до н. Э.) [105], которая превратилась в тохаров (ок. 3700 г.). –3300 г. до н.э.). [106]

По словам Энтони, между 3100–2800 / 2600 гг. До н.э. настоящая народная миграция протоиндоевропейских носителей из культуры ямна имела место на запад, в долину Дуная. [107] Эти миграции, вероятно, отделили доиталическое, докельтское и догерманское от протоиндоевропейского. [108] По словам Антония, за этим последовало движение на север, отколовшее балтийско-славянское ок. 2800 г. до н.э. [109] В то же время произошел раскол доармянской стороны. [110] Согласно Парполе, эта миграция связана с появлением индоевропейских спикеров из Европы в Анатолии и появлением хеттов. [111]

Культуры шнуровой керамики в Центральной Европе (около 2900-2450 / 2350 кал. До н.э.), [112] было связано с некоторыми из языков в индоевропейской семье. По данным Haak et al. (2015) произошла массовая миграция из евразийских степей в Центральную Европу.

Ямная культура

Эта миграция тесно связана с культурой шнуровой керамики. [113] [паутина 6] [паутина 7]

Индоиранский язык и культура появились в синташтинской культуре (около 2200–1800 гг. До н. Э.), Где была изобретена колесница. [14] Аллентофт и др. (2015) обнаружили тесную аутосомную генетическую связь между народами культуры шнуровой керамики и культуры синташта, что «предполагает схожие генетические источники этих двух» и может подразумевать, что «синташта происходит непосредственно от миграции на восток народов шнуровой керамики». [114]

Индоиранский язык и культура получили дальнейшее развитие в андроновской культуре (ок. 2000–900 до н. Э.) И под влиянием Бактрийско-Маргианского археологического комплекса (ок. 2400–1600 до н. Э.). Индоарии отделились от иранцев примерно в 2000–1600 гг. До н.э. [10], после чего индоарийские группы, как полагают, переместились в Левант ( Митанни ), северный субконтинент Индии ( ведические народы , около 1500 г. до н.э.). и Китай ( Усунь ). [18] После этого иранцы мигрировали в Иран. [18]

Средняя Азия: формирование индоиранцев

Индоиранские народы - это группа этнических групп, состоящая из индоарийских , иранских и нуристанских народов ; то есть носители индоиранских языков .

Прото-индо-иранцы обычно идентифицируется с культурой андроновской , [98] , что расцвет ок 2000–900 гг. До н. Э. В районе Евразийской степи , граничащей с рекой Урал на западе и Тянь-Шанем на востоке. Более древняя синташтинская культура (2200–1800 гг.), Ранее входившая в состав андроновской культуры, теперь рассматривается отдельно, но считается ее предшественницей и считается частью более широкого андроновского горизонта.

Индоарийская миграция была частью индоиранских миграций из андроновской культуры в Анатолию, Иран и Южную Азию. [115]

Синташтинско-петровская культура

Согласно Allentoft (2015), культура Синташта, вероятно, произошла от культуры шнуровой керамики.
Карта примерного максимального распространения андроновской культуры. Формирующая синташтинско-петровская культура показана тёмно-красным цветом. Расположение первой спицы -wheeled колесниц находок указываются в фиолетовом цвете. Смежные и перекрывающиеся культуры ( Афанасьевская , Срубная , Бактрийско-Маргианская культура показаны зеленым цветом.

Синташтинская культура, также известная как синташтинско-петровская культура [116] или синташтинско-аркаимская культура [117], представляет собой археологическую культуру эпохи бронзы северных евразийских степей на границе Восточной Европы и Центральной Азии , датируемую периодом 2200 года. -1800 до н . [3] [118] Синташтинская культура, вероятно, является археологическим проявлением индоиранской языковой группы. [6]

Синташтинская культура возникла в результате взаимодействия двух предшествующих культур. Ее непосредственным предшественником в Урало-Тобольской степи была полтавская культура , ответвление скотоводческого ямного горизонта, которое продвинулось на восток в регион между 2800 и 2600 годами до нашей эры. [119] Несколько синташтинских городов были построены над более старыми поселениями Полтовки или недалеко от Полтовских кладбищ, и мотивы Полтовки распространены на синташтинской керамике. Материальная культура Синташты также демонстрирует влияние поздней абашевской культуры , коллекции поселений шнуровой керамики в лесостепной зоне к северу от Синташтинского района, которые также были преимущественно скотоводческими.. [120] Аллентофт и др. (2015) также обнаружили тесную аутосомную генетическую связь между народами культуры шнуровой керамики и синташтинской культуры. [114]

Самые ранние известные колесницы были найдены в захоронениях Синташты, и эта культура считается сильным кандидатом на происхождение технологии, которая распространилась по Старому Свету и сыграла важную роль в древних войнах . [121] Синташтинские поселения также отличаются интенсивностью добычи меди и металлургии бронзы, проводимой там, что необычно для степной культуры. [122]

Из-за сложности идентификации останков синташтинских стоянок под останками более поздних поселений, культура только недавно была отделена от андроновской . [117] Сейчас он признан отдельным объектом, составляющим часть «Андроновского горизонта». [116]

Андроновская культура

Археологические культуры, связанные с индоиранскими миграциями и индоарийскими миграциями (после EIEC ). В андроновской , ККЭЗ и культуры Yaz часто были связаны с индо-иранских миграций. GGC , Кладбище H , Медный копить и PGW культур являются кандидатами для культуры , связанные с индо-арийских миграций.

Андроновская культура представляет собой собрание подобных местных индоиранских культур бронзового века, которые процветали c.  2000–900 гг. До н.э. в Западной Сибири и центральных степях Евразии . [9] Это, вероятно, лучше назвать археологическим комплексом или археологическим горизонтом . Название происходит от села Андроново ( 55 ° 53′N 55 ° 42′E ), где в 1914 году было обнаружено несколько могил со скелетами в согнутом положении, засыпанных богато украшенной керамикой. Чем старше культура Синташта (2200-1800 до н.э.), ранее включенная в андроновской культуре, в настоящее время считается [ кем? ]  / 55.883°N 55.700°E / 55.883; 55.700 отдельно, но рассматривается как его предшественник и принимается как часть более широкого андроновского горизонта.

Выделяют следующие андроновские субкультуры:

  • Федорово (1900–1400 до н.э.) [123] [124] на юге Сибири (ранние свидетельства кремации и культа огня [125] )
  • Алакуль (1800–1500 до н.э.) [118] [126] между Оксом и Яксарт , пустыня Кызылкум
  • Восточное Федорово (1750–1500 до н.э.) [127] в горах Тянь-Шаня (северо-западный Синьцзян , Китай), юго-восточный Казахстан , восточный Кыргызстан
  • Алексеевка (1200–1000 гг. До н.э.) [128] «заключительная фаза бронзового века» в Восточном Казахстане, контакты с Намазгой VI в Туркмении.

География этой культуры обширна, и ее трудно определить точно. На ее западной окраине, она пересекается с приблизительно одновременной, но отчетливой, Срубной культурно-исторической общностью в Поволжье - Урал междуречья. На востоке она достигает в Минусинской впадину, с некоторыми местами , как далеко на западе , как южный Урал , [129] перекрывающихся с областью ранней культуры Afanasevo . [130] Дополнительные памятники разбросаны на юг до Копетдага ( Туркменистан ), Памира ( Таджикистан ) и Тянь-Шаня.( Кыргызстан ). Северная граница отдаленно соответствует началу тайги . [129] В бассейне Волги взаимодействие с срубной культурой было наиболее интенсивным и продолжительным, а керамика федеровского стиля встречается даже на западе, до Волгограда .

К середине 2-го тысячелетия андроновские культуры начинают интенсивно продвигаться на восток. Они добывали месторождения медной руды в Горном Алтае и жили в деревнях, состоящих из десяти затонувших бревенчатых домов размером до 30 на 60 метров. Захоронения производились в каменных ящиках или каменных оградках с погребенными деревянными камерами.

В остальном экономика была пастушеской, в основе которой лежал крупный рогатый скот , лошади , овцы и козы . [129] В то время как использование в сельском хозяйстве было заявлено [ кем? ] , никаких явных доказательств представлено не было.

Исследования связывают горизонт андроновского с ранними индоиранскими языками , хотя , возможно, перекрываются ранняя уральская -speaking области на его северной окраине, в том числе тюркского -speaking области на северо - восточной окраине. [131] [132] [133]

Основываясь на его использовании индоарийцами в Митанни и ведической Индии, его предшествующем отсутствии на Ближнем Востоке и в Хараппанской Индии, а также на его свидетельстве в 19-20 веках до н.э. на Андроновском городище Синташта , Кузьмина (1994) утверждает, что колесница подтверждает идентификацию Андроново как индоиранского. [134] [примечание 17] Антоний и Виноградов (1995) датируют погребение колесницы на озере Кривое примерно 2000 г. до н.э., а недавно было обнаружено бактрийско-маргианское захоронение, в котором также есть жеребенок, что указывает на дальнейшие связи со степями. [138]

Мэллори признает трудности обоснования экспансии от Андроново до северной Индии и то, что попытки связать индоарийцев с такими местами, как Бешкент и Вахш, «приводят только индоиранцев в Центральную Азию, но не настолько далеко, насколько это возможно. места мидийцев , персов или индоариев ". Он разработал модель «культуркугель», согласно которой индоиранцы перенимают культурные черты Бактрии и Маргианы, но сохраняют свой язык и религию [ противоречивые ] при перемещении в Иран и Индию. [139] [137]Фред Хиберт также соглашается с тем, что расширение BMAC в Иран и окраину долины Инда является «лучшим кандидатом на археологический коррелят появления индоиранских языков в Иране и Южной Азии». [137] По данным Narasimhan et al. (2018) распространение андроновской культуры в направлении BMAC происходило через Горный коридор Внутренней Азии . [140]

Бактрийско-маргианская культура

Степень распространения бактрийско-маргианской культуры (по данным EIEC ).

Бактрийско-маргианская культура, также называемая «археологическим комплексом Бактрия-Маргиана», была неиндоевропейской культурой, оказавшей влияние на индоиранцев. [115] Он был сосредоточен на территории нынешнего северо-западного Афганистана и юга Туркменистана. [115] Протоиндоиранский язык возник из-за этого влияния. [115]

Индоиранцы также заимствовали свои отличительные религиозные верования [ противоречивые ] и обычаи из этой культуры. [115] Согласно Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне соприкосновения реки Зеравшан (современный Узбекистан) и (современный) Иран. [141] Это была «синкретическая смесь старых центральноазиатских и новых индоевропейских элементов» [141], которая заимствовала «отличительные религиозные верования и обычаи» [115] из бактрийско-маргианской культуры . [115] По крайней мере 383 неиндоевропейских слова были заимствованы из этой культуры, в том числе богИндра и ритуальное питье Сомы . [142]

Характерные артефакты Бактрии-Маргианы (юг Туркменистана / север Афганистана ), обнаруженные в захоронениях в Мехргархе и Белуджистане , объясняются перемещением народов из Средней Азии на юг. [143] Индоарийские племена могли присутствовать на территории BMAC самое позднее с 1700 г. до н.э. (что, кстати, соответствует упадку этой культуры).

Из BMAC индоарии перебрались на Индийский субконтинент . Согласно Брайанту, бактрийско-маргианский материальный инвентарь захоронений Мехргарх и Белуджистан является «свидетельством археологического вторжения на субконтинент из Центральной Азии в течение общепринятого периода времени для прибытия индоарийцев». [144] [примечание 18]

Две волны индоиранской миграции

Индо-иранские миграции происходили двумя волнами [145] [146], относящимися ко второму и третьему этапу описания индоевропейских миграций Беквитом. [147] Первая волна состояла из индоарийской миграции в Левант, предположительно основавшей царство Митанни на севере Сирии [148] (ок. 1500–1300 до н.э.), и миграции ведических народов на юго-восток, за Гиндукуш в северную Индию. [149] Кристофер И. Беквит предполагает, что усуни , индоевропейские европеоиды из Внутренней Азии в древности , также имели индоарийское происхождение.[150] Вторая волна интерпретируется как иранская волна. [151]

Первая волна - индоарийские миграции

Миттани

Карта Ближнего Востока ок. 1400 г. до н.э., показывающий царство Митанни в его наибольшей степени

Митанни ( хеттская клинопись KUR URU Mi-ta-an-ni ), а также Миттани ( Mi-it-ta-ni ) или Ханигалбат ( ассирийский Ханигалбат, клинопись Ханигалбат a-ni-gal-bat ) или Нахарин в древнеегипетских текстах были Hurrian состояние -speaking на севере Сирии и юго-восточной Анатолии от ок 1600 г. до н.э. – 1350 г. до н.э. [152]

Согласно одной гипотезе, основанной индоарийским правящим классом, управляющим преимущественно хурритским населением, Митанни стал региональной державой после того, как хетты разрушили Аморейский [153] Вавилон, и череда неэффективных ассирийских царей создала вакуум власти в Месопотамии. В начале своей истории основным соперником Митанни был Египет при Тутмосидах . Однако с подъемом хеттской империи Митанни и Египет заключили союз, чтобы защитить свои общие интересы от угрозы хеттского господства.

На пике своего могущества, в XIV веке до н.э., у Митанни были аванпосты, сосредоточенные в его столице, Вашуканни , местоположение которой, по данным археологов, находится в верховьях реки Хабур . Сфера их влияния показана в хурритских топонимах, личных именах и распространении через Сирию и Левант особого типа керамики. В конце концов, Митанни поддался нападениям хеттов, а затем и ассирийцев, и был понижен до статуса провинции Средней Ассирийской империи .

Самые ранние письменные свидетельства существования индоарийского языка находятся не в северо-западной Индии и Пакистане, а в северной Сирии, месте расположения царства Митанни. [98] Цари Митанни взяли древнеиндийские тронные имена, а древнеиндийские технические термины использовались для обозначения верховой езды и управления колесницами. [98] Древнеиндийский термин r'ta , означающий «космический порядок и истина», центральная концепция Ригведы, также использовался в царстве Митанни. [98] Древние индийские боги, включая Индру , были также известны в царстве Митанни. [154] [155] [156]

Северная Индия - ведическая культура

Множественные волны миграции в северную Индию
География Ригведы с названиями рек ; указаны масштабы культур Сват и Кладбище H.

Стандартная модель [ кем? ] для проникновения индоевропейских языков в Индию заключается в том, что индоарийские мигранты пересекли Гиндукуш , сформировав культуру захоронений Гандхара или культуру Свата в современной долине Сват , в верховьях Инда или Ганга. (вероятно, оба). Гандхарская культура , которая возникла с. 1600 г. до н.э. и процветал с ок. Таким образом, с 1500 г. до н.э. до 500 г. до н.э. в Гандхаре, на территории современного Пакистана и Афганистана, является наиболее вероятным местом проживания первых носителей ригведической культуры.

Согласно Парполе, индоарийские кланы мигрировали в Южную Азию последующими волнами. [8] Это объясняет разнообразие взглядов, содержащихся в Ригведе, а также может объяснять существование различных индоарийских культурных комплексов в более поздний ведический период, а именно ведической культуры, сосредоточенной на царстве Куру в центре Арьяварты в западная равнина Ганга и культурный комплекс Большой Магадхи на восточной равнине Ганга, которые дали начало джайнизму и буддизму. [8] [157] [158]

Запись в 1998 году Парпола постулировал первую волну иммиграции уже с 1900 г. до н.э., что соответствует культуре кладбища H и Медном клада культуры , Cq Очер Цветные Pottery культуры , и иммиграции в приблизительно Пенджаб 1700–1400 гг. До н. Э. [159] [примечание 19] В 2020 году Парпола предложил раннюю волну протоиндоязычных ираноговорящих людей в Индию примерно на уровне 13 человек. 1900 г. до н.э., связано с культурой медных кладов: [160]

Таким образом, похоже, что самые первые арийскоязычные иммигранты в Южную Азию, люди Медного клада , приехали с телегами, запряженными быками (Санаули и Даймабад), через BMAC и использовали протоиндоиранский язык в качестве своего языка. Однако вскоре за ними последовали (и, вероятно, частично поглотили) ранние индоарии. [161]

Эта дориговедическая волна миграции ранних индоариев связана Парпола с «ранней (Галегай IV – V) фазой культуры Гандхарских могил» и традицией Атхарва Веды , и связана с культурой Петровки. [162] Ригведическая волна последовала несколько столетий спустя, «возможно, в четырнадцатом веке до нашей эры», и Парпола связывает ее с федоровской культурой. [163]

Согласно Кочхару, после зрелой фазы Хараппа произошло три волны индоарийской иммиграции: [164]

  1. люди, связанные с «Мургаму» ( культура Бактрии и Маргианы ), которые вошли в Белуджистан через Пирак, южное кладбище Мехргарх и другие места, а затем слились с пост-городскими Хараппанами во время поздней Хараппанской фазы Джукар (2000–1800 гг.
  2. Сват IV, который стал соучредителем фазы H Harappan Cemetery в Пенджабе (2000–1800 гг. до н.э.);
  3. и ригведические индоарии Свата V, которые позже поглотили людей Кладбища H и дали начало культуре окрашенной серой посуды (PGW) (до 1400 г. до н.э.).
Культура могил Гандхара и культура цветной керамики охры

Около 1800 г. до н.э. в долине Сват произошли серьезные культурные изменения с появлением культуры могил Гандхара . С появлением новой керамики, новых погребальных обрядов и коня культура могил Гандхара является основным кандидатом на раннее индоарийское присутствие. Согласно ранней ведической литературе, два новых погребальных обряда - погребение в яме и кремация в урне - практиковались в раннем индоарийском обществе. Лошадиные атрибуты указывают на важность лошади для экономики гандхарской могильной культуры. Два захоронения лошадей указывают на важность лошади в других отношениях. Захоронение лошадей - это обычай, который гандхарская могильная культура объединяет с Андроновской, но не в пределах характерных степных могил с деревянным каркасом.[165]

Парпола (2020) утверждает:

Новое драматическое открытие захоронений телеги датируется ок. 1900 г. в Санаули , были рассмотрены в этой статье, и они поддерживают мое предложение о доведической волне (теперь набор волн) арийских спикеров, прибывающих в Южную Азию, и их контакте с поздними хараппанцами. [166]

Распространение ведико-брахманической культуры

В ранний ведический период (ок. 1500–800 до н. Э. [Веб 9] ) центром индоарийской культуры был северный Пенджаб, или Сапта Синдху . [web 9] В течение позднего ведического периода (ок. 800–500 гг. до н. э. [web 10] ) индоарийская культура начала распространяться на западную равнину Ганга, [web 10] с центром в ведической области Куру и Панчала , [158 ] и имел некоторое влияние [167] на центральную равнину Ганга после 500 г. до н. э. [web 11] Шестнадцать Махаджанапад развились на равнине Ганга, из которых Куру и Панчаластали наиболее заметными развитыми центрами ведической культуры на западе равнины Ганга [web 10] [158]

Равнина Центрального Ганга, где Магадха приобрела известность, сформировав основу Империи Маурьев , была особой культурной областью [168] с новыми государствами, возникшими после 500 г. до н.э. [сеть 11] во время так называемой «Второй урбанизации». [169] [примечание 20] Он находился под влиянием ведической культуры, [167] но заметно отличался от региона Куру-Панчала. [168] Это «район самого раннего известного выращивания риса на Индийском субконтиненте, а к 1800 г. до н. Э. Здесь проживало развитое неолитическое население, связанное с поселениями Чиранд и Чечар». [170] В этом регионе Шраманикпроцветали движения, зародились джайнизм и буддизм . [158] [примечание 21]

Цивилизация долины Инда

Индоарийская миграция в северный Пенджаб началась вскоре после упадка цивилизации долины Инда (IVC). Согласно «Теории арийского вторжения», это снижение было вызвано «нашествиями» варварских и жестоких арийцев, которые захватили IVC. Эта «Теория арийского вторжения» не подтверждается археологическими и генетическими данными и не является представителем «теории индоарийской миграции». [ необходима цитата ]

Упадок цивилизации долины Инда

Упадок IVC примерно с 1900 г. до н.э. начался до начала индоарийских миграций. Региональный культурный разрыв произошел во втором тысячелетии до нашей эры, и многие города долины Инда были заброшены в этот период, в то время как многие новые поселения начали появляться в Гуджарате и Восточном Пенджабе, а другие поселения, такие как в западном регионе Бахавалпур, увеличились в размерах.

Джим Г. Шаффер и Лихтенштейн утверждают, что во втором тысячелетии до нашей эры имели место значительные «процессы локализации». В восточном Пенджабе 79,9% и в Гуджарате 96% сайтов изменили статус поселения. По словам Шаффера и Лихтенштейна,

Очевидно, что этот процесс локализации во 2-м тысячелетии до н.э. сопровождался значительным географическим перемещением населения. Этот сдвиг со стороны Хараппана и, возможно, других культурных мозаичных групп долины Инда - единственное археологически задокументированное движение человеческих популяций с запада на восток на Индийском субконтиненте до первой половины первого тысячелетия до нашей эры [171]

Преемственность цивилизации долины Инда

Согласно Эрдози, древние хараппцы не сильно отличались от современного населения Северо-Западной Индии и современного Пакистана. Краниометрические данные показали сходство с доисторическими народами Иранского плато и Западной Азии [примечание 22], хотя Мохенджо-Даро отличался от других областей долины Инда. [примечание 23] [примечание 24]

По словам Кеннеди, нет никаких свидетельств "демографических потрясений" после упадка культуры Хараппа. [173] [примечание 25] Кенойер отмечает, что не может быть найдено никаких биологических доказательств существования основных новых популяций в постхараппских общинах. [174] [примечание 26] Хемфилл отмечает, что «паттерны фонетического родства» между Бактрией и цивилизацией долины Инда лучше всего объясняются «паттерном давнего, но низкоуровневого двунаправленного взаимного обмена». [примечание 27]

По словам Кеннеди, культура кладбища H «демонстрирует явное биологическое родство» с более ранним населением Хараппы. [175] Археолог Кенойер отметил, что эта культура «может отражать только изменение фокуса организации поселений по сравнению с тем, что было образцом более ранней фазы Хараппы, а не культурный разрыв, упадок городов, вторжение инопланетян или заброшенные места - все это которые предлагались в прошлом ". [176] Недавние раскопки в 2008 году в Alamgirpur, Meerut район появились , чтобы показать перекрытие между хараппским и PGW [ расширить аббревиатуру ] керамику [177] , указывающий культурную преемственность.

Связь с индоарийскими миграциями

Согласно Кенойеру, упадок цивилизации долины Инда не объясняется арийскими миграциями [178] [примечание 28], которые произошли после упадка цивилизации долины Инда. Тем не менее, по словам Эрдози,

Свидетельства материальной культуры о коллапсе систем, отказе от старых верований и крупномасштабных, если они локализованы, перемещениях населения в ответ на экологическую катастрофу во 2-м тысячелетии до н.э. теперь должны быть связаны с распространением индоарийских языков. [179]

Эрдози, проверяя гипотезы, основанные на лингвистических доказательствах, против гипотез, полученных на основе археологических данных, [180] заявляет, что нет никаких доказательств «вторжений варварской расы, пользующейся технологическим и военным превосходством» [181], но «некоторая поддержка была найдена в археологических раскопках. рекорд для небольших миграций из Центральной Азии на Индийский субконтинент в конце III - начале II тысячелетия до нашей эры ». [182] Согласно Эрдоси, постулируемые движения в Центральной Азии могут быть помещены в рамки процессий, заменяя упрощенные концепции «диффузии», «миграции» и «вторжений». [183]

Ученые утверждают, что историческая ведическая культура является результатом слияния иммигрирующих индоариев с остатками местной цивилизации, такой как культура цветной керамики охры . Такие остатки культуры IVC [ развернуть аббревиатуру ] не заметны в Ригведе , с ее фокусом на колесницах и кочевом скотоводстве, что резко контрастирует с городской цивилизацией.

Внутренняя Азия - Усунь и Юэчжи

Таримская котловина, 2008 г.
Усунь и их соседи в конце 2 века до н.э., обратите внимание, что янкаи не меняли свое имя на аланы до 1 века.
Миграции юэчжи через Среднюю Азию, примерно с 176 г. до н.э. по 30 г. н.э.

По словам Кристофера I. Беквит Wusun , Н. индоевропейских Белый народ Внутренней Азии в древности , были также индо-арийского происхождения. [150] Из китайского термина Wusun Беквит реконструирует древнекитайское * âswin, которое он сравнивает с древнеиндийским aśvin «всадники», именем Ригведических близнецов-конных богов . [150] Беквит предполагает , что Wusun были восточные остатки индоариев, которые были внезапно подтолкнули к конечностям в евразийской степи самымИранские народы во 2-м тысячелетии до н. Э. [184]

Усунь впервые упоминаются [ когда? ] Китайские источники , как вассалы в Тариме бассейне на юэчжах , [185] еще индоевропейских кавказцы возможных тохарийских акций. [186] [187] Около 175 г. до н. Э. Юэчжи были полностью разбиты сюнну , также бывшими вассалами юэчжи. [187] [188] Юэчжи впоследствии напали на Усуней и убили их короля ( китайский язык кунмо :昆莫или китайский язык куньми :昆 彌) Нандоуми ( китайский язык :難 兜 靡), вскоре после этого отобрав Илийскую долину у саков ( скифов ). [188] Взамен усунцы поселились на бывших территориях юэчжи в качестве вассалов сюнну. [188] [189]

Сын Нандуми был усыновлен королем хунну и стал лидером усуней. [189] Около 130 г. до н.э. он напал на юэчжи и полностью победил их, поселив усуней в долине Или. [189] После того, как юэчжи потерпели поражение от хунну , во 2 веке до нашей эры небольшая группа, известная как Маленькие юэчжи, бежала на юг, в то время как большинство мигрировало на запад в долину Или, где они вытеснили саков (скифов ). Вскоре после этого изгнанные из Илийской долины усунами, юэчжи мигрировали в Согдию, а затем в Бактрию , где их часто отождествляют с тохарами ( Τοχάριοι ) и асиями из классических источников. Затем они расширились до северныхИндийский субконтинент , где одна из ветвей юэчжи основала Кушанскую империю . Кушанская империя простиралась от Турфана в Таримской котловине до Паталипутры на Индо-Гангской равнине в наибольшей степени и сыграла важную роль в развитии Шелкового пути и передаче буддизма в Китай .

Вскоре после 130 г. до н. Э. Усунь стал независимым от сюнну, став доверенными вассалами династии Хань и могущественной силой в регионе на протяжении веков. [189] С формирующихся степных федераций Rouran , то Wusun мигрировали в горах Памира в веке н.э. 5. [188] Последний раз они упоминаются в 938 году, когда вождь усуней платил дань династии Ляо . [188]

Вторая волна - иранцы

Первыми иранцами, достигшими Черного моря, возможно, были киммерийцы в VIII веке до нашей эры, хотя их языковая принадлежность сомнительна. За ними последовали скифы [ когда? ] , которые будут доминировать над территорией в разгар своего существования, от Карпатских гор на западе до самых восточных окраин Центральной Азии на востоке. Для большинства из них [ кто? ] существования, они базировались на территории современной Украины и юга европейской части России . Сарматские племена, из которых наиболее известны Роксоланы (Rhoxolani), языги(Языги) и аланы , последовали за скифами на запад в Европу в конце столетия до нашей эры и в I и II веках нашей эры ( период миграции ). Густонаселенное сарматское племя массагетов , проживавшее у Каспийского моря, было известно ранним правителям Персии в период Ахеменидов. На востоке скифы заняли несколько областей в Синьцзяне, от Хотана до Тумшука.

В мидянах , парфяне и персы начинают появляться на западе Иранского плато от гр. 800 г. до н.э., после чего они оставались под властью Ассирии в течение нескольких столетий, как и все остальные народы Ближнего Востока . В Ахеменидах заменить Срединное правило от 559 до н. Примерно в первом тысячелетии нашей эры (нашей эры) камбоджи , пуштуны и белуджи начали селиться на восточной окраине Иранского нагорья, на гористой границе северо-западного и западного Пакистана , вытесняя более ранниеИндоарии из ареала.

В Центральной Азии тюркские языки вытеснили иранские языки в результате тюркской миграции первых веков нашей эры. В Восточной Европе славянские и германские народы ассимилировали и впитали исконно иранские языки (скифский и сарматский) региона. Сохранившиеся основные иранские языки - персидский , пушту , курдский и белуджский , помимо множества более мелких.

Антропология: набор элиты и смена языка

Элитное господство

Небольшие группы могут изменить более крупную культурную область [24] [14], а доминирование элитных мужчин небольшими группами могло привести к языковому сдвигу в северной Индии. [25] [26] [27] [примечание 29] Тапар отмечает, что индоарийские вожди могли обеспечивать защиту неарийских земледельцев, предлагая систему патронажа, помещающую вождей в более высокое положение. Это повлекло бы за собой двуязычие, что привело бы к принятию индоарийских языков местным населением. [190] Согласно Парполе, местные элиты присоединились к «небольшим, но могущественным группам» индоевропейских мигрантов. [21]У этих мигрантов была привлекательная социальная система, хорошее оружие и предметы роскоши, которые подчеркивали их статус и власть. Присоединение к этим группам было привлекательно для местных лидеров, поскольку усиливало их позиции и давало им дополнительные преимущества. [31] Эти новые члены были дополнительно включены в супружеские союзы. [32] [22]

Ренфрю: модели «лингвистической замены»

Basu et al. обратитесь к Ренфрю, который описал четыре модели «языковой замены»: [25] [191]

  1. Демографическая модель жизнеобеспечения, представленная процессом рассредоточения сельского хозяйства, в которой входящая группа использует эксплуататорские технологии, которые делают их доминирующими. Это может привести к значительному потоку генов и значительным генетическим изменениям в популяции. Но это также может привести к аккультуризации, и в этом случае технологии будут приняты, но генетический состав популяции изменится меньше;
  2. Существование расширенных торговых систем, ведущих к развитию lingua franca, и в этом случае следует ожидать некоторого потока генов;
  3. Модель доминирования элиты, в которой «относительно небольшая, но хорошо организованная группа [...] берет на себя [...] контроль над системой». [192] Учитывая небольшой размер элиты, ее генетическое влияние также может быть небольшим, хотя «преимущественный доступ к партнерам по браку» может привести к относительно сильному влиянию на генофонд. Сексуальная асимметрия также может иметь влияние: входящие элиты часто состоят в основном из мужчин, которые не имеют влияния на митохондриальную ДНК генофонда, но могут влиять на Y-хромосомы генофонда;
  4. Системный коллапс, при котором меняются территориальные границы и на какое-то время может появиться доминирование элиты.

Дэвид Энтони: набор элиты

Дэвид Энтони в своей «пересмотренной степной гипотезе» [28] отмечает, что распространение индоевропейских языков, вероятно, произошло не через «цепные народные миграции», а за счет внедрения этих языков ритуальными и политическими элитами, которые им подражают большие группы людей. [29] [примечание 3] [примечание 30] Энтони приводит пример говорящего на юге луо ачоли в северной Уганде в 17 и 18 веках , чей язык быстро распространился в 19 веке. [26] Энтони отмечает, что «индоевропейские языки, вероятно, распространились таким же образом среди племенных обществ доисторической Европы», продвигаемые «индоевропейскими вождями» и их «идеология политической клиентуры ».[30] Энтони отмечает, что «рекрутирование элиты» может быть подходящим термином для этой системы. [30] [примечание 31]

Майкл Витцель: малые группы и аккультурация

Майкл Витцель ссылается на модель Эрета [примечание 32], «которая подчеркивает эффект осмоса , или« бильярдного шара », или Kulturkugel Мэллори , культурной передачи». [24] Согласно Эрету, этническая принадлежность и язык могут относительно легко меняться в небольших обществах из-за культурного, экономического и военного выбора, сделанного местным населением. Группа, приносящая новые черты характера, может быть изначально небольшой, но их количество может быть меньше, чем у уже местной культуры. Возникающая объединенная группа может затем инициировать повторяющийся экспансионистский процесс этнических и языковых сдвигов. [24]

Витцель отмечает, что «арья / арья означает не конкретный« народ »или даже определенную« расовую »группу, а всех тех, кто присоединился к племенам, говорящим на ведическом санскрите и придерживающимся своих культурных норм (таких как ритуалы, поэзия и т. Д.) . " [195] Согласно Витцелю, «должен был существовать длительный период аккультурации между местным населением и« первоначальными »иммигрантами, говорящими на индоарийском языке». [195] Витцель также отмечает, что носители индоарийского и местное население должны были быть двуязычными, говорить на языках друг друга и взаимодействовать друг с другом до того, как Ригведа была составлена ​​в Пенджабе. [196]

Лосось: систематические изменения в структуре сообщества

Джозеф Салмонс отмечает, что Энтони приводит скудные конкретные доказательства или аргументы. [197] Лосось критически относится к понятию «престиж» как к центральному фактору перехода к индоевропейским языкам, имея в виду Милроя, который отмечает, что «престиж» - это «покрывающий термин для множества очень разных понятий». [197] Вместо этого Милрой предлагает «аргументы, построенные вокруг сетевой структуры», хотя Салмонс также отмечает, что Энтони включает несколько из этих аргументов, «включая политические и технологические преимущества». [197] По словам Салмонса, лучшую модель предлагает Фишман, [примечание 33] который

... понимает сдвиг с точки зрения географической, социальной и культурной «дислокации» языковых сообществ. Социальная дислокация, чтобы дать наиболее уместный пример, включает в себя «откачивание талантливых, предприимчивых, образных и творческих» ([Fishman] 1991: 61), и это поразительно похоже на сценарий Энтони «вербовки». [33]

Сам лосось утверждает, что

... систематические изменения в структуре сообщества - вот что движет языковым сдвигом, включая и сетевые структуры Милроя. Суть этой точки зрения - квинтэссенция модернизации, а именно переход от внутренней организации местного сообщества к региональным (государственным, национальным или международным, в современных условиях) организациям вне сообщества. Сдвиг коррелирует с этим переходом от преимущественно «горизонтальных» структур сообществ к более «вертикальным». [33] [примечание 4]

Генетика: древнее происхождение и множественные потоки генов

В Индии одна из самых генетически разнообразных популяций в мире, и история этого генетического разнообразия является темой постоянных исследований и дискуссий. Индоарийские миграции составляют часть сложной генетической загадки происхождения и распространения различных компонентов индийского населения, включая различные волны примесей и языковой сдвиг. Генетическое влияние индоариев могло быть маргинальным, но это не противоречит культурному и языковому влиянию, поскольку языковой сдвиг возможен без изменения генетики. [199]

Родовые группы

Общая материнская родословная

Sahoo et al. (2006) заявляет, что «существует общее согласие [ требуется разъяснение ] о том, что индейские касты и племенные народы имеют общую родословную по материнской линии в конце плейстоцена в Индии».

Kivisild et al. (1999) пришли к выводу, что существует «обширная глубокая генетическая связь позднего плейстоцена [ жаргон ] между современными европейцами и индейцами» через митохондриальную ДНК , то есть ДНК, унаследованную от матери. По их словам, две группы разделились во время заселения Азии и Евразии и до того, как современные люди вошли в Европу. [34] Кивисилд и др. (2000) отмечают, что «сумма любого недавнего (последние 15 000 лет) потока западных генов мтДНК в Индию составляет в среднем менее 10 процентов современных индийских линий передачи мтДНК». [Интернет 4]

Kivisild et al. (2003) и Sharma (2005) отмечают, что северные и южные индейцы имеют общую материнскую родословную: Kivisild et al. (2003) далее отмечают, что «эти результаты показывают, что индейские племенные и кастовые популяции происходят в значительной степени от одного и того же генетического наследия плейстоцена [ жаргон ] южных и западных азиатов и с голоцена получили ограниченный поток генов из внешних регионов. [ Жаргон ] [35 ] ]

"Предки северных индейцев" и "предки южных индейцев"

Райх и др. (2009) в рамках совместных усилий Гарвардской медицинской школы и Центра клеточной и молекулярной биологии (CCMB) исследовали полные геномы на 560 000 однонуклеотидных полиморфизмов (SNP) по сравнению с 420 SNP в предыдущей работе. Они также сравнили их с геномами других регионов, доступными в глобальной базе данных геномов. [200] Благодаря этому исследованию они смогли выделить две генетические группы в большинстве популяций в Индии, которые они назвали «предками северных индейцев» (ANI) и «предками южных индейцев» (ASI). [примечание 34]Они обнаружили, что гены ANI близки к генам жителей Среднего Востока, Центральной Азии и европейцев, тогда как гены ASI не похожи на все другие известные популяции за пределами Индии, хотя коренные андаманцы были определены как наиболее близкие родственники популяции ASI из всех остальных. живая группа (хотя и отличная от ASI). [примечание 35] [примечание 36] Эти две отдельные группы, которые разделились ок. 50 000 лет назад легли в основу нынешнего населения Индии. [Интернет 12]

Две группы смешались между 1900 и 4200 годами назад (2200 г. до н.э. - 100 г. н.э.), когда - после того, как произошел сдвиг к эндогамии, смешение стало редкостью. [примечание 37] В беседе с Fountain Ink Дэвид Райх заявил: «До 4200 лет назад в Индии были несмешанные группы. Где-то между 1900 и 4200 годами назад произошла глубокая, всепроникающая судорожная смесь, затронувшая все индоевропейские и дравидийские группы. в Индии без исключения ». Райх указал, что их работа не показывает, что в это время произошла значительная миграция. [веб 13]

Мецпалу и др. (2011) , представляющие сотрудничество между Эстонским биоцентром и CCMB, подтвердили, что индейское население характеризуется двумя основными компонентами происхождения. Один из них с сопоставимой частотой и разнообразием гаплотипов распространен в популяциях Южной и Западной Азии и Кавказа. Второй компонент более ограничен Южной Азией и составляет более 50% предков в индийском населении. Разнообразие гаплотипов, связанное с этими компонентами южноазиатского происхождения, значительно выше, чем у компонентов, доминирующих в палитре предков Западной Евразии. [39]

Дополнительные компоненты

ArunKumar et al. (2015) выделяют три основных компонента происхождения, которые они называют «Юго-Западная Азия», «Юго-Восточная Азия» и «Северо-Восточная Азия». Компонент Юго-Западной Азии, по-видимому, является коренным индийским компонентом, тогда как компонент Юго-Восточной Азии связан с популяциями Восточной Азии. [201] Популяции браминов [ нуждаются в контексте ] "содержали 11,4 и 10,6% североевразийского и средиземноморского компонентов, тем самым предполагая общее происхождение с европейцами". Они отмечают, что это согласуется с более ранними исследованиями, которые «предполагали схожие общие предки с европейцами и средиземноморцами». [201] Они также отмечают, что

Исследования, основанные на однопородном маркере, показали различные гаплогруппы Y-хромосомы, составляющие генофонд Индии. Многие из этих маркеров Y-хромосомы демонстрируют сильную корреляцию с лингвистической принадлежностью населения. Полногеномная вариация индийских образцов в настоящем исследовании коррелировала с лингвистической принадлежностью образца. [202]

Они приходят к выводу, что, хотя на субконтиненте могло быть древнее поселение, «генетические элементы, в которых доминировали мужчины, сформировали индийский генофонд», и что эти элементы «ранее коррелировали с разными языками», и далее отмечают » изменчивость женских генофондов в патриархальном и патрилокальном обществе, например в Индии ". [203]

Basu et al. (2016) расширяют исследование Reich et al. (2009) , постулируя две другие популяции в дополнение к ANI и ASI: «Австроазиатские предки» (AAA) и «Предки тибето-бирманцев» (ATB), соответствующие носителям австроазиатского и тибето-бирманского языков. [41] По их мнению, древние популяции, по-видимому, занимали географически разделенные места обитания. [42] ASI и AAA были ранними [ когда? ] поселенцев, которые, возможно, прибыли через южную волну из Африки. [42]ANI связаны с выходцами из Центральной Южной Азии и вошли в Индию через северо-запад, в то время как ATB связаны с выходцами из Восточной Азии и вошли в Индию через северо-восточные коридоры. [42] Они также отмечают, что

Асимметрия смешения, когда популяции ANI обеспечивают геномные данные для племенных популяций (AA, дравидийские племена и TB), но не наоборот, согласуется с доминированием элиты и патриархатом. Самцы из доминирующих популяций, возможно, из высших каст, с высоким ANI-компонентом, спаривались вне своей касты, но их потомкам не разрешалось быть введенными в касту. Это явление ранее наблюдалось как асимметрия в гомогенности мтДНК и гетерогенность гаплотипов Y-хромосомы в племенных популяциях Индии, а также у афроамериканцев в Соединенных Штатах. [42]

Миграция, опосредованная мужчинами

Райх и др. (2009) со ссылкой на Kivisild et al. (1999) указывают на то, что приток женского генетического материала был низким с 50 000 лет назад, но «поток мужских генов из групп с большим ANI-родством в группы с меньшим». [38] [примечание 38]

ArunKumar et al. (2015) «предполагают, что древние опосредованные мужчинами миграционные события и поселения в различных региональных нишах привели к нынешнему сценарию и заселению Индии». [204]

Север-юг клина

Согласно Metspalu et al. (2011) существует «общая линия главных компонент, простирающаяся от Европы до юга Индии». Этот северо-западный компонент является общим с населением Ближнего Востока, Европы и Центральной Азии, и считается, что он представляет собой по крайней мере один древний приток людей с северо-запада. [205] [ требуется пояснение ] Согласно Saraswathy et al. (2010), наблюдается «большой генетический вклад Евразии в верхние касты Северной Индии» и «больший генетический приток среди кастовых популяций Северной Индии, чем наблюдается среди каст и племенных популяций Южной Индии». [web 14] Согласно Basu et al. (2003)и Сарасвати и др. (2010) определенные выборочные популяции северных индейцев высшей касты демонстрируют более сильное родство с кавказцами из Центральной Азии, тогда как южноиндийские брамины демонстрируют меньшее родство. [Интернет 14]

Сценарии

Хотя Райх отмечает, что начало смешения совпадает с появлением индоевропейского языка [web 2] [примечание 39], согласно Metspalu (2011), общность ANI с европейскими генами не может быть объяснена притоком индоевропейских языков. Арийцы ок. Только 3500 л . [206] Они заявляют, что разделение ASI и ANI предшествовало индоарийской миграции, [39] оба этих компонента предков старше 3500 лет назад ». [207] [web 15] Moorjani (2013) утверждает, что« У нас есть далее показано, что группы с несмешанным происхождением ANI и ASI вполне вероятно жили в Индии до этого времени » [208].Мурджани (2013) описывает три сценария объединения двух групп: [43]

  1. "миграции, которые произошли до развития сельского хозяйства [8 000–9 000 лет до настоящего времени (BP)]. Доказательства этого исходят из исследований митохондриальной ДНК, которые показали, что митохондриальные гаплогруппы (hg U2, U7 и W), которые являются наиболее тесно разделенные между индейцами и западными евразийцами, расходящиеся примерно 30 000–40 000 лет назад ».
  2. «Народы Западной Азии мигрировали в Индию вместе с распространением сельского хозяйства [...] Любая такая миграция, связанная с сельским хозяйством, вероятно, началась бы, по крайней мере, 8 000–9 000 лет назад (на основе дат Мехргара) и, возможно, продолжалась бы в период цивилизация Инда, которая зародилась около 4600 лет назад и зависела от урожаев Западной Азии ».
  3. "миграции из Западной или Центральной Азии от 3000 до 4000 лет до нашей эры, время, в течение которого, вероятно, на этом субконтиненте начали говорить индоевропейские языки. Однако сложность этой теории состоит в том, что к этому времени Индия была густонаселенный регион с широко развитым сельским хозяйством, поэтому количество мигрантов западноевразийского происхождения должно было быть чрезвычайно большим, чтобы объяснить тот факт, что сегодня около половины предков в Индии происходит от ANI ».

Предсельскохозяйственные миграции

Мецпалу и др. (2011) обнаружили в Индии генетический компонент k5, который «распространился по долине Инда, Центральной Азии и Кавказу». [209] Согласно Metspalu et al. (2011), k5 «может представлять генетический остаток ANI», хотя они также отмечают, что географическая граница этого компонента внутри Индии «очень слабая, что неожиданно для модели ASI-ANI», объясняя, что ASI- Модель ANI предполагает вклад ANI, который уменьшается по направлению к югу Индии. [210] Согласно Metspalu et al. (2011), «независимо от того, откуда этот компонент (Кавказ, Ближний Восток, долина Инда или Центральная Азия), его распространение в другие регионы должно было произойти задолго до наших пределов обнаружения, составляющих 12 500 лет». [211]В разговоре с Fountain Ink Мецпалу сказал: «Западно-евразийский компонент у индейцев, по-видимому, происходит из популяции, которая генетически отличается от людей, фактически живущих в Евразии, и это разделение произошло по крайней мере 12 500 лет назад». [web 13] [примечание 40] Moorjani et al. (2013) ссылаются на Мецпалу (2011) [примечание 41] как на «неспособность найти какие-либо свидетельства общего происхождения между ANI и группами в Западной Евразии за последние 12 500 лет». [215] Исследователь CCMB Тангарадж считает, что «это было намного раньше», и что «ANI пришла в Индию во время второй волны миграции [примечание 42], которая произошла, вероятно, 40 000 лет назад». [веб 13]

Нарасимхан и др. (2019) пришли к выводу, что ANI и ASI были сформированы во 2-м тысячелетии до нашей эры. [216] Им предшествовали люди IVC, смесь AASI (древних предков южных индейцев, то есть родственников охотников-собирателей), и людей, связанных с иранскими агрокультуралистами, но отличных от них, не имеющих анатолийских фермерских предков, которые был распространен у иранских фермеров после 6000 г. до н. э. [217] [примечание 43] [примечание 44] Те иранские фермеры, связанные с фермерами, возможно, прибыли в Индию до появления сельского хозяйства в северной Индии, [217] и смешались с людьми, связанными с индийскими охотниками-собирателями ок. 5400–3700 гг. До н.э., до появления зрелой IVC. [222] [примечание 45]Это смешанное население IVC, которое, вероятно, происходило из цивилизации долины Инда, «внесло большой вклад как в ANI, так и в ASI», которые сформировались во 2-м тысячелетии до нашей эры. ANI сформировался из смеси « групп, связанных с Индией и периферией », и мигрантов из степи, в то время как ASI был сформирован из « групп, связанных с Индией и Индией », которые двинулись на юг и смешались с охотниками-собирателями. [224]

Сельскохозяйственные миграции

Ближневосточные миграции
Поздняя фаза Хараппа (1900–1300 гг. До н.э.)
Ранняя ведическая культура (1700–1100 гг. До н. Э.)

Kivisild et al. (1999) отмечают, что «небольшая часть« специфичных для европеоидов »линий мтДНК, обнаруженных в индийских популяциях, может быть отнесена к относительно недавней примеси». [212] ок. 9300 ± 3000 лет назад [225], что совпадает с «прибытием в Индию злаков, одомашненных в плодородном полумесяце » и «подтверждает предполагаемую языковую связь между эламским и дравидским населением». [225] [примечание 7]

По данным Gallego Romero et al. (2011), их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, определенный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». [44] Галлего Ромеро отмечает, что индейцы, толерантные к лактозе, демонстрируют генетический паттерн в отношении этой толерантности, который «характерен для общеевропейской мутации». [веб 3]По словам Гальего Ромеро, это предполагает, что «наиболее распространенная мутация толерантности к лактозе совершила двустороннюю миграцию с Ближнего Востока менее 10 000 лет назад. В то время как мутация распространилась по Европе, другой исследователь, должно быть, принес мутацию на восток, в Индию - вероятно, путешествует вдоль побережья Персидского залива, где были обнаружены другие очаги такой же мутации ". [web 3] Напротив, Allentoft et al. (2015) обнаружили, что у ямной культуры отсутствует толерантность к лактозе, отметив, что, хотя «ямная культура и другие культуры бронзового века пасли крупный рогатый скот, коз и овец, они не могли переваривать сырое молоко во взрослом возрасте. Толерантность к лактозе все еще была редкостью. среди европейцев и азиатов в конце бронзового века, всего 2000 лет назад ». [web 16] [114]

По данным Lazaridis et al. (2016), «фермеры, связанные с иранскими крестьянами, распространились на север, в евразийские степи; а люди, связанные как с первыми фермерами Ирана, так и со скотоводами евразийских степей, распространились на восток в Южную Азию». [45] Далее они отмечают, что ANI «можно смоделировать как смесь предков, относящихся как к ранним фермерам западного Ирана, так и к людям евразийских степей бронзового века». [45] [примечание 46]

Гаплогруппа R1a и родственные гаплогруппы
Истоки R1a (Underhill 2010; [227] R1a миграция в Восточную Европу; диверсификация R1a1a (Pamjav 2012); и R1a1a старейшее распространение и самая высокая частота (Underhill 2014)

Распределение и предполагаемое происхождение гаплогруппы R1a, а точнее R1a1a1b, часто используется в качестве аргумента за или против индоарийских миграций. Он часто встречается в Восточной Европе (Z282) и Южной Азии (Z93), в районах индоевропейских миграций. Место происхождения этой гаплогруппы может указывать на «родину» индоевропейцев и направление первых миграций. [228]

Cordeaux et al. (2004) , основываясь на распространении кластера гаплогрупп (J2, R1a, R2 и L) в Индии с более высокими показателями в северной Индии [229], утверждают, что сельское хозяйство на юге Индии распространилось с мигрирующими земледельцами, что также повлияло на генофонд на юге Индии. [230] [229]

Sahoo et al. (2006) в ответ на Cordeaux et al. (2004), предполагают, что эти гаплогруппы возникли в Индии, основываясь на распространении этих различных гаплогрупп в Индии. По данным Sahoo et al. (2006), это распространение «аргументирует против любого крупного притока из регионов к северу и западу Индии людей, связанных либо с развитием сельского хозяйства, либо с распространением индоарийской языковой семьи». [229] Они также предполагают, что «высокая частота встречаемости R1 * и R1a в популяциях Центральной Азии и Восточной Европы (в большинстве случаев без R2 и R *) более экономно объясняется потоком генов в противоположном направлении», [231] что согласно Sahoo et al. (2006) объясняет "разделение некоторых гаплогрупп Y-хромосомы между популяциями Индии и Центральной Азии ».[229]

Sengupta et al. (2006) также комментируют Cordeaux et al. (2004), утверждая, что «влияние Центральной Азии на ранее существовавший генофонд было незначительным», и приводя доводы в пользу «полуостровного происхождения дравидийских носителей, а не источника, близкого к Инду и со значительным генетическим вкладом в результате демического распространения. связанных с сельским хозяйством ». [232]

Sharma et al. (2009) обнаружили высокую частоту R1a1 в Индии. Поэтому они приводят доводы в пользу индийского происхождения R1a1 и оспаривают «происхождение индийских высших каст из регионов Центральной Азии и Евразии, подтверждая их происхождение в пределах Индийского субконтинента». [233]

Андерхилл и др. (2014/2015) пришли к выводу, что R1a1a1, наиболее частый субклад R1a, до настоящего времени разделился на Z282 (Европа) и Z93 (Азия) около 5800 человек. [234] Согласно Underhill et al. (2014/2015), «[t] он предполагает возможность того, что линия R1a сопровождала демические экспансии, начатые во время Медного, Бронзового и Железного веков». [235] Они также отмечают, что диверсификация Z93 и «ранняя урбанизация в долине Инда также произошла в это время, и географическое распределение R1a-M780 (рис. 3d) может отражать это». [235]

Palanichamy et al. (2015), отвечая на вопросы Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) и Sengupta et al. (2006), разработали предположение Кивисилда и др. (1999) о том, что западноевразийские гаплогруппы «могли быть распространены в результате ранних неолитических миграций протодравидийских фермеров, распространяющихся из восточного рога Плодородного Полумесяца в Индию». [236] Они заключают, что «линия передачи L1a пришла из Западной Азии в период неолита и, возможно, была связана с распространением дравидийского языка в Индию», указывая на то, что «дравидийский язык возник за пределами Индии и, возможно, был введен скотоводами, пришедшими сюда. из Западной Азии (Иран) ". [237]Далее они заключают, что две подгалогруппы произошли от дравидийских народов и, возможно, пришли в Южную Индию, когда дравидийский язык распространился. [238]

Позник и др. (2016) отмечают, что «поразительные расширения» произошли в пределах R1a-Z93 ~ 4500–4000 лет назад, что «на несколько веков предшествует краху цивилизации долины Инда». [239] Mascarenhas et al. (2015) отмечают, что экспансия Z93 из Закавказья в Южную Азию совместима с «археологическими данными о экспансии населения Западной Азии на восток в 4-м тысячелетии до н.э., кульминацией которой стали так называемые миграции Кура-Аракс в период после Урука IV. ". [223]

Индоевропейские миграции

Генетическое влияние индоарийских миграций

Bamshad et al. (2001) , Wells et al. (2002) и Basu et al. (2003) приводят доводы в пользу притока индоевропейских мигрантов на Индийский субконтинент, но не обязательно «вторжения любого рода». [web 17] Bamshad et al. (2001) отмечают, что корреляция между кастовым статусом и ДНК Западной Евразии может быть объяснена последующей иммиграцией мужчин на Индийский субконтинент. Basu et al. (2003) утверждают, что Индийский субконтинент подвергся серии индоевропейских миграций около 1500 г. до н.э.

Мецпалу и др. (2011) отмечают, что «любая немаргинальная миграция из Центральной Азии в Южную Азию должна была также внести очевидные признаки восточноазиатского происхождения в Индию» (хотя это предполагает недоказанное предположение, что восточноазиатское происхождение присутствовало - в значительной степени - в доисторических временах). Центральная Азия), что не так, и пришли к выводу, что если и была большая миграция евразийцев в Индию, то это произошло до возникновения культуры ямны. [210] Основываясь на Мецпалу (2011), Лалджи Сингх, соавтор Мецпалу, заключает, что «[t] здесь нет генетических свидетельств того, что индоарийцы вторглись или мигрировали в Индию». [сеть 18] [сеть 19] [сеть 20] [примечание 47]

Moorjani et al. (2013) отмечает, что период 4200–1900 лет до н.э. был временем драматических изменений в северной Индии и совпадает с «вероятным первым появлением индоевропейских языков и ведической религии на субконтиненте». [215] [примечание 48] Мурджани далее отмечает, что должно было быть несколько волн примеси, которые имели большее влияние на высшие касты и северных индейцев и имели место совсем недавно. [208] [примечание 49] Это можно объяснить «дополнительным потоком генов», связанным с распространением языков: [240]

... по крайней мере, часть истории смешения населения в Индии связана с распространением языков на субконтиненте. Одним из возможных объяснений более молодых датировок у северных индейцев является то, что после первоначального смешанного события ANI и ASI, которое способствовало развитию всех современных индейцев, некоторые северные группы получили дополнительный поток генов от групп с высокой долей западноевразийского происхождения, что привело к снижению их средняя дата смешивания. [240] [примечание 50]

Palanichamy et al. (2015), развивая Kivisild et al. (1999) пришли к выводу, что «большая часть гаплогрупп мтДНК из Западной Евразии, наблюдаемая среди кастовых групп более высокого ранга, их филогенетическая близость и оценка возраста указывают на недавнюю индоарийскую миграцию в Индию из Западной Азии». [237] Согласно Palanichamy et al. . (2015), «западно-евразийская примесь ограничивалась кастовым рангом. Вероятно, что индоарийская миграция повлияла на социальное расслоение в ранее существовавших популяциях и помогла в построении индуистской кастовой системы, но не следует делать вывод, что современные индийские кастовые группы произошли напрямую от индоарийских иммигрантов. [237] [примечание 51]

Джонс и др. (2015) утверждают, что кавказские охотники-собиратели (CHG) [примечание 52] были «одним из основных вкладчиков в компонент предков Северной Индии». По данным Jones et al. (2015), это «может быть связано с распространением индоевропейских языков», но они также отмечают, что «более ранние движения, связанные с другими событиями, такими как земледелие и скотоводство, также правдоподобны». [245]

Basu et al. (2016) отмечают, что ANI неотделимы от населения Центральной и Южной Азии в современном Пакистане. Они предполагают, что «корень ANI находится в Центральной Азии». [246]

По данным Lazaridis et al. (2016) ANI «можно смоделировать как смесь предков, связанных как с первыми земледельцами западного Ирана, так и с людьми евразийских степей бронзового века». [45]

Silva et al. (2017) утверждают, что «недавно уточненное дерево Y-хромосомы убедительно свидетельствует о том, что R1a действительно является весьма правдоподобным маркером для давно оспариваемого распространения индоарийцев в Южной Азии в бронзовом веке». [247] [примечание 53] Silva et al. (2017) далее отмечает, что «они, вероятно, распространяются из единого пула источников в Центральной Азии , на субконтиненте действительно существует как минимум три, а возможно, и больше клад основателей R1a, что соответствует множественным волнам прибытия».

Нарасимхан и др. (2018) пришли к выводу, что скотоводы распространились на юг от евразийской степи в период 2300–1500 гг. До н. Э. Эти скотоводы во 2-м тысячелетии до н.э. предположительно смешались с потомками цивилизации долины Инда, которые, в свою очередь, были смесью иранских земледельцев и южноазиатских охотников-собирателей, составляющих «самый важный источник происхождения в Южной Азии». [224]

Zerjal et al. (2002) утверждают, что «многочисленные недавние события», возможно, изменили генетический ландшафт Индии. [Интернет 22]

Происхождение R1a-Z93

Орнелла Семино и др. (2000) предположили украинское происхождение R1a1 и послеледниковое распространение гена R1a1 во время позднего ледникового периода , впоследствии усиленное экспансией курганной культуры в Европу и на восток. [248] Спенсер Уэллс предлагает центральноазиатское происхождение, предполагая, что распределение и возраст R1a1 указывают на древнюю миграцию, соответствующую распространению курганного народа при его экспансии из евразийской степи . [249]По данным Pamjav et al. (2012), «Внутренняя и Центральная Азия является зоной перекрытия линий R1a1-Z280 и R1a1-Z93, [что] подразумевает, что зона ранней дифференциации R1a1-M198, вероятно, произошла где-то в пределах евразийских степей или в регионе Ближнего Востока и Кавказа. поскольку они лежат между Южной Азией и Восточной Европой ». [250] [247]

Исследование 2014 года, проведенное Питером А. Андерхиллом и соавторами с участием 16 244 человек из более чем 126 популяций со всей Евразии, пришло к выводу, что существуют убедительные доказательства того, что «начальные эпизоды диверсификации гаплогруппы R1a, вероятно, произошли в окрестностях современного Ирана ». [251]

По словам Мартина П. Ричардса, соавтора Silva et al. (2017) , «[преобладание R1a в Индии было] очень убедительным доказательством значительной миграции бронзового века из Центральной Азии, которая, скорее всего, привела индоевропейских носителей в Индию». [252] [примечание 54]

Литературные исследования: сходство, география и ссылки на миграцию

Сходства

Митанни

Древнейшие надписи в Старом INDIC, язык Ригведы, находится не в Индии, но и в северной Сирии в хеттских записях об одном из своих соседей, Hurrian -speaking Митанни. В договоре с хеттами царь Митанни, поклявшись рядом хурритских богов, клянется богами Митрашил, Уруванашил, Индара и Нашатианна, которые соответствуют ведическим богам Митре , Варуне , Индре и Насатья (Ашвин ). Современник [ когда? ] конноспортивная терминология, как она записана в руководстве по обучению лошадей, автор которого указан как « Киккули", содержит индоарийские заимствования. Личные имена и боги митаннийской аристократии также несут в себе значительные следы индоарийского языка. Из-за ассоциации индоарийского языка с верховой ездой и митаннийской аристократией, предполагается, что после наложения себя правившие коренным хурритским населением около 15–16 веков до нашей эры, индоарийские колесницы были поглощены местным населением и переняли хурритский язык . [253]

Брентьес утверждает, что в районе Митаннии нет ни одного культурного элемента среднеазиатского, восточноевропейского или кавказского происхождения; он также связывает с индоарийским присутствием мотив павлина, найденный на Ближнем Востоке до 1600 г. до н. э. и, вполне вероятно, до 2100 г. до н. э. [254]

Ученые отвергают возможность того, что индоарии Митанни пришли с Индийского субконтинента, а также возможность того, что индоарии Индийского субконтинента пришли с территории Митанни, оставляя миграцию с севера единственным вероятным сценарием. [примечание 55] Присутствие некоторых заимствованных слов из Бактрии и Маргианы в митанни, древнеиранском и ведическом языках еще больше усиливает этот сценарий. [255] [ противоречиво ]

Иранская Авеста

Религиозные практики , изображенные в Ригведе и изображенные в Авесте , центральный религиозный текст зороастризма -The древнеиранский вера основана пророка Зороастра -У объединяет божество Митра , священников под названием hotṛ в Ригведе и zaotar в Авесте , и использование ритуального вещества, которое Ригведа называет сомой и хаомой Авесты . Однако индоарийский дэва «бог» родственен иранскому даэва «демон». Точно так же индоарийскиеasura - «имя особой группы богов» (позже «демон») родственно иранскому ахура - «господину, богу», которое авторы 19-го и начала 20-го веков, такие как Берроу, объясняли как отражение религиозного соперничества между индоевропейцами. Арийцы и иранцы. [256]

Лингвисты , такие как Норе утверждают , что сильное сходство между Avestan из Гата -The старейшей части Авестов й ведического санскрита в Ригведе выталкивает знакомства Заратустру или , по крайней мере, Гат ближе к обычному Ригведу датировке 1500-1200 До н.э., то есть 1100 г. до н.э., возможно, раньше. Бойс соглашается с нижней датой 1100 г. до н. Э. И предварительно предлагает верхнюю дату - 1500 г. до н. Э. Ноли датирует Гаты примерно 1000 г. до н.э., как и Мэллори (1989)., с оговоркой о 400-летнем перерыве с обеих сторон, то есть между 1400 и 600 годами до нашей эры. Следовательно, дата Авесты может также указывать на дату Ригведы. [257]

Существует упоминание в Авесте из Airyan Vaejah , один из '16 земли ариев. [258] Интерпретация Гноли географических указаний в Авесте помещает Айрианем Вайджа в Гиндукуше . По тем же причинам Бойс исключает места к северу от Сырдарьи и западные иранские места. С некоторыми оговорками Скьяерво соглашается с тем, что свидетельства авестийских текстов не позволяют избежать вывода о том, что они были составлены где-то на северо-востоке Ирана. Витцель указывает на центральное афганское нагорье. Humbach производит Vaējah от родственных словВедического корня «vij», что указывает на область быстрых рек. Ноли считает Хорезмию (Xvairizem), нижний регион Окса, к югу от Аральского моря, окраиной в авестийском мире. Однако, согласно Mallory & Mair (2000) , вероятной родиной Авестии на самом деле является территория к югу от Аральского моря. [259]

Географическое положение рек Ригведич

Кластер цивилизации долины Инда вдоль реки Инд в Пакистане . Смотрите это для более подробной карты.

География Ригведы, кажется, сосредоточена на земле семи рек . В то время как география рек Ригведа неясна в некоторых ранних книгах Ригведы, Надистути сукта является важным источником географии позднего Ригведического общества.

Река Сарасвати - одна из главных рек Ригведы . Сукта Nadistuti в Ригведе упоминается Сарасвати между Ямуна на востоке и Сатледже на западе, и в более поздних текстах , как брахманы и Махабхарате упоминается , что Сарасвати высохла в пустыне. [260]

Ученые считают , что по крайней мере некоторые из ссылок на Сарасвати в Ригведе относятся к Гхаггар-Хакру , [50] в то время как афганский река Haraxvaiti / Harauvati Гильменд иногда цитируются как локус раннего Ригведическима реки. [51] Произошла ли такая передача названия из Гильменда в Гхаггар-Хакра, является предметом спора. Отождествление ранней Ригведической Сарасвати с Гаггар-Хакрой до ее предполагаемого высыхания в начале второго тысячелетия вывело бы Ригведу до н.э. [сеть 23] далеко за пределы диапазона, обычно предполагаемого индоарийской теорией миграции.

Неиндоарийский субстрат в названиях рек и топонимах родины Ригведы поддерживал бы внешнее происхождение индоариев. [ необходима цитата ] Однако, большинство топонимов в Ригведе и подавляющее большинство названий рек на северо-западе Индийского субконтинента являются индоарийскими. [261] Неиндоарийские имена, однако, часто встречаются в районах реки Гаггар и Кабул, [262] первая из которых является пост-хараппской цитаделью населения Инда. [ необходима цитата ]

Текстовые ссылки на миграции

Ригведа

Вероятная географическая экспансия поздней ведийской культуры.

Так же, как Авеста не упоминает внешнюю родину зороастрийцев, Ригведа не упоминает явно внешнюю родину [52] или переселение. [53] [примечание 56] Более поздние индуистские тексты, такие как Брахманы , Махабхарата , Рамаяна и Пураны , сосредоточены в Ганге.региона (а не Харьяны и Пенджаба) и упоминают регионы еще дальше на юг и восток, предполагая более позднее движение или распространение ведийской религии и культуры на восток. В самой Ригведе нет четких указаний на общее движение в любом направлении; поиск косвенных ссылок в тексте или сопоставление географических ссылок с предложенным порядком составления гимнов не привел к какому-либо консенсусу по этому вопросу. [ необходима цитата ]

Шраута-сутра Баудхаяны

Согласно Ромилу Тапару , то Srauta Сутра Baudhayana «относится к Parasus и arattas , которые остались позади и другим люди , которые двигались в восточном направлении к середине долине Ганга и месту эквивалентному таким как Каши, в Videhas и Кура Pancalas и т.д. На самом деле, если их искать, есть свидетельства миграции ». [Интернет 24]

Поздние ведические и индуистские тексты

Такие тексты, как Пураны и Махабхарата, относятся к гораздо более позднему периоду, чем Ригведа, что делает их свидетельства менее чем достаточными для использования за или против индоарийской теории миграции. [ оригинальное исследование? ]

Более поздние ведические тексты показывают смещение [ необходима цитата ] местоположения от Пенджаба на Восток. Согласно Яджурведе , Яджнавалкья (ведический ритуалист и философ) жил в восточной части Митхилы . [263] Айтарейя Брахман 33.6.1. говорится, что сыновья Вишвамитры мигрировали на север, а в Шатапатха Брахмане 1: 2: 4: 10 асуры были изгнаны на север. [264] В более поздних текстах Ману был назван королем Дравиды . [265]В легенде о потопе он со своим кораблем выбрался на мель в Северо-Западной Индии или в Гималаях. [266] Ведические земли (например, Арьяварта , Брахмаварта) расположены в Северной Индии или у рек Сарасвати и Дришадвати . [267] Однако в постведическом тексте Махабхарата Удйога Парва (108) Восток описывается как родина ведической культуры, где «божественный Создатель вселенной впервые спел Веды». [268] Легенды Икшваку , Сумати и другие индуистские легенды могут иметь свое начало в Юго-Восточной Азии . [269]

В Пуранах говорится, что Яяти покинул Праяг (место слияния Ганги и Ямуны) и завоевал регион Сапта Синдху. [270] [271] Его пять сыновей Яду , Друхьюс , Пуру , Ану и Турвашу соответствуют основным племенам Ригведы.

В Пуранах также говорится, что Друхью были изгнаны из земли семи рек Мандхатром и что их следующий царь Гандхара поселился в северо-западном регионе, который стал известен как Гандхара . Некоторые предполагают, что сыновья более позднего царя Друхью Прачетаса «мигрировали» в регион к северу от Афганистана, хотя в пуранических текстах говорится только о «соседнем» поселении. [272] [273]

Экология

Изменение климата и засуха, возможно, спровоцировали как первоначальное расселение индоевропейцев, так и миграцию индоевропейцев из степей в южно-центральной Азии и Индии.

Около 4200–4100 гг. До н.э. произошло изменение климата, проявившееся в более холодных зимах в Европе. [56] Между 4200 и 3900 годами до нашей эры многие поселения теллов в нижнем течении Дуная были сожжены и заброшены, [56] в то время как культура Кукутень-Триполье показала рост укреплений, [274] тем временем продвигаясь на восток в сторону Днепра. [275] Степные пастухи, архаичные протоиндоевропейские спикеры, распространились в долину нижнего Дуная около 4200–4000 гг. До н.э., вызвав или воспользовавшись распадом Старой Европы . [57]

Горизонт Ямны был приспособлением к изменению климата, которое произошло между 3500 и 3000 гг. До н.э., когда степи стали суше и прохладнее. Стада нужно было часто перемещать, чтобы накормить их в достаточном количестве, и использование повозок и верховая езда сделали это возможным, что привело к «новой, более мобильной форме скотоводства». [58] Это сопровождалось новыми социальными правилами и институтами, регулирующими местные миграции в степи, создавая новое социальное осознание особой культуры и «других культурных», которые не участвовали в этих новых институтах. [276]

Во втором веке до нашей эры повсеместная аридизация привела к нехватке воды и экологическим изменениям как в евразийских степях, так и в Южной Азии. [web 1] [55] В степях увлажнение приводит к смене растительности, вызывая «повышение мобильности и переход к кочевому животноводству». [55] [примечание 57] [примечание 58] Нехватка воды также оказала сильное влияние на Южную Азию:

На этот раз по экологическим причинам произошли большие потрясения. Продолжительное отсутствие дождей вызвало острую нехватку воды на большой территории, что привело к краху оседлых городских культур в Юго-Центральной Азии, Афганистане, Иране и Индии и спровоцировало крупномасштабные миграции. Неизбежно новоприбывшие пришли, чтобы слиться с пост-городскими культурами и доминировать над ними. [Интернет 1]

Цивилизация долины Инда была локализована, то есть городские центры исчезли и были заменены местными культурами, в связи с изменением климата , который также сигнализировал для соседних районов Ближнего Востока. [277] По состоянию на 2016 год многие ученые полагают, что засуха и сокращение торговли с Египтом и Месопотамией привели к краху цивилизации Инда. [278] Система Гаггар-Хакра питалась дождем, [279] [280] [281], а водоснабжение зависело от муссонов. Климат долины Инда стал значительно холоднее и суше примерно с 1800 г. до н.э., что связано с общим ослаблением муссонов в то время. [279]Индийский муссон уменьшился, а засушливость увеличилась, а Гаггар-Хакра сократила свою досягаемость к предгорьям Гималаев, [279] [282] [283], что привело к неустойчивым и менее обширным наводнениям, которые сделали сельское хозяйство с наводнениями менее устойчивым. Засушливость уменьшила водоснабжение настолько, чтобы вызвать гибель цивилизации и рассеять ее население на восток. [284] [285] [286]

Индийские виды

Представление о внешнем происхождении индоарийских народов вызывает споры на Индийском субконтиненте. Он рассматривается как евроцентрист и репрессивная колониальная конструкция, которая подрывает индийские рассказы о древности и коренном происхождении индийского народа, языка, культуры и религии. Эта теория все чаще подвергается критике в Индии в связи с ростом популярности политики хиндутвы в 1990-х годах.

Древность ведической культуры и религии

Примерная протяженность Арьяварты в поздний ведический период (ок. 1100–500 до н. Э.). Арьяварта была ограничена северо-западом Индии и западной равниной Ганга, в то время как Великая Магадха на востоке была заселена неведическими индоариями, которые дали начало джайнизму и буддизму. [157] [158]

Эпического Пураник хронология , сроки событий в древней истории Индии , как повествуется в Mahabaratha , в Рамаяне , и Пуранах , предвидит старая хронология для ведической культуры. С этой точки зрения Веды были получены тысячи лет назад, а война на Курукшетре , фоновая сцена Багхавад-гиты , которая может относиться к историческим событиям, произошедшим ок. 1000 г. до н.э. на сердце из Арьяварты , [198] [287] датирован в этой хронологии на ках 3100 г. до н.э.

Коренные арийцы

Противники индоарийской теории миграции ставят ее под сомнение и вместо этого пропагандируют миф [288] об коренных арийцах , который утверждает, что носители индоиранских языков (иногда называемых арийскими языками ) являются «коренными» индийского субконтинента. [289] В Индии было разработано несколько таких альтернативных идей происхождения индоиранских языков и культур, которые претендуют на то, чтобы показать коренное происхождение. [290] Они отвергаются ведущими учеными, которые указывают, что они пренебрегают лингвистическими исследованиями, [290] и противоречат широкому кругу исследований индоевропейских миграций . [14][примечание 59]

Предлагаемый сценарий «коренных арийцев» основан на конкретных интерпретациях археологических, генетических и лингвистических данных, а также на литературных интерпретациях Ригведы . [293] Стандартные аргументы в поддержку теории «коренных арийцев» или против теории индоарийской миграции включают следующее:

  • Подвергая сомнению теорию индоарийской миграции:
  • Представление теории индоарийской миграции как «теории индоарийского вторжения»; [1] [примечание 60]
  • Опрос методологии лингвистики; [294] [295]
  • Переосмысление лингвистических данных, доказывающих древнее, коренное происхождение санскрита; [296] [294]
  • Указывая на предполагаемое отсутствие генетических и археологических доказательств, подтверждающих такое «вторжение» в Северо-Западную Индию; [294] [примечание 61] [примечание 62]
  • Оспаривая возможность того, что небольшие группы могут существенно изменить культуру и языки; [305] [ требуется полная ссылка ]
  • Повторение хронологии Индии, восстановление ведической и пуранской хронологии:
  • Датирование Ригведы и ведических народов 3-м тысячелетием до н. Э. Или ранее; [306] [ требуется полная ссылка ]
  • Отождествление реки Сарасвати с рекой Гхаггар-Хакра , которая высохла ок. 2000 г. до н.э .; [307]
  • Отождествление ведийского народа с цивилизацией долины Инда ; [308]
  • Приравнивание Харапской цивилизации, ведической культуры и ведической-пуранической хронологии. [309]

На эти идеи были даны ответы и они были отвергнуты в различных других исследованиях. [310] [13] [311]

Индуистский национализм

Националистические движения в Индии выступают против идеи, что индуизм имеет частично экзогенное происхождение. [290] [312] [313] [примечание 63] Для основателей современного движения хиндутва теория арийской миграции представляла проблему. [314] Представление хиндутва о том, что индуистская культура зародилась в Индии, было поставлено под угрозу из-за того, что арийцы произошли за пределами Индии. [314] Позже индийские писатели считали теорию арийской миграции продуктом колониализма, целью которого было очернить индуистов. [315] Согласно им, индуисты существовали в Индии с незапамятных времен, как выразился М.С. Голвалкар : [315]

Несомненно ... мы индусы были в бесспорном и ненарушенном владении этой земли более 8 или даже 10 тысяч лет до того , как земля была захвачена любой иностранной расой. (Голвакар [1939] 1944) [315] [примечание 64] [примечание 65] [примечание 21]

Расизм

Понятие индоарийской миграции связано с проблемами, связанными с идеей расы и расизма , поскольку 19-е происхождение теории было переплетено с западным колониализмом и желанием многих в западном мире найти происхождение чистого арийца. гонка ; разделение каст по расовому признаку; и идея индоарийского и дравидийского языков, относящаяся скорее к языковым семьям, чем к расе. [328] [329]

Далит ответ

Движение далитов и самоуважения во многом основывает свою идентичность на идее коренного происхождения далитов, а не на нарушении индоарийцев. [330] [331] [332] [333] [334]

Смотрите также

  • Ранние индейцы
  • Список древних индоарийских народов и племен
  • Индоарийские народы
  • Индоарийские языки
  • Индоевропейская миграция
  • Ариана
  • Тамильский национализм

Примечания

  1. ^ Термин «вторжение», который когда-то обычно использовался в отношении индоарийской миграции, теперь обычно используется только противниками теории индоарийской миграции. [1] Термин «вторжение» больше не отражает научное понимание индоарийских миграций, [1] и теперь обычно рассматривается как полемический, отвлекающий и ненаучный.
  2. Майкл Витцель: «Только одно« афганское »племя IA, которое не вернулось в высокогорье, а осталось весной в своих зимних квартирах в Пенджабе, было необходимо, чтобы вызвать волну аккультурации на равнинах, передав свой« статусный набор »(Эрет ) своим соседям ". [19]

    Сравните с Максом Мюллером: «Почему бы одному пастуху со своими слугами и стадами не перенести свой особый диалект из одной части Азии или Европы в другую? Это может показаться очень скромным и скромным взглядом на то, что раньше представлялось непреодолимым потоком. могучих волн, катящихся от арийского центра и постепенно захлестывающих горы и долины Азии и Европы, но это, во всяком случае, возможный вид; более того, я бы сказал, что вид гораздо больше соответствует тому, что мы знаем о недавнем колонизация ". [20]

  3. ^ a b Дэвид Энтони (1995): «Языковой сдвиг лучше всего можно понять как социальную стратегию, с помощью которой отдельные лица и группы соревнуются за престиж, власть и внутреннюю безопасность. [...] Значит, важно не просто доминирование, но вертикальная социальная мобильность и связь между языком и доступом к престижным и властным позициям [...] Относительно небольшая иммигрантская элита может стимулировать широко распространенный языковой сдвиг среди численно доминирующих коренных жителей в негосударственном или догосударственном контексте, если элита применяет особую комбинацию поощрений и наказаний. Этноисторические [...] примеры демонстрируют, что небольшие элитные группы успешно навязывали свой язык в негосударственных ситуациях ». [193]
  4. ^ a b Обратите внимание на перемещение цивилизации долины Инда до начала индоарийских миграций в северную Индию и начало санскритизации с возвышением Королевства Куру , как описано Майклом Витцелем. [198] "Предки северных индейцев" и "предки южных индейцев" [39] [38] смешались между 4200 и 1900 годами назад (2200 г. до н.э. - 100 г. н.э.), после чего произошел переход к эндогамии. [40]
  5. ^ Басу и др. (2016) выделяют четыре основных предка на материковой части Индии, а именно: ANI, ASI, предки австро-азиатских племен (AAA) и предков тибето-бирманцев (ATB). [41]
  6. ^ См. Также Плодородный полумесяц , Западная Азия и Ближний Восток .
  7. ^ a b И Ренфрю, и Кавалли-Сфорца предполагают, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного Полумесяца. [226] Дравидийский язык присутствовал в северной Индии во время прихода индоариев, которые заимствовали значительное количество слов из дравидийского языка.
  8. ^ Демкина и др. (2017): «Во втором тысячелетии до нашей эры увлажнение климата привело к дивергенции почвенного покрова с вторичным образованием комплексов каштановых почв и солонцов. Этот палеоэкологический кризис оказал значительное влияние на экономику племен в Позднее катакомбное и посткатакомбное время, обусловившее их более высокую мобильность и переход к кочевому скотоводству ». [55]
  9. ^ Смотрите также Eurogenes Blogspot, Кризис .
  10. ^ См .:
    • Duperron, Anquetil (1808), Histoire et mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, от 1701 до 1793 , imprimerie royale
    • Годфри, Джон Дж. (1967). «Сэр Уильям Джонс и Пер Кёрду: филологическая сноска». Журнал Американского восточного общества . 87 (1): 57–59. DOI : 10.2307 / 596596 . JSTOR  596596 .
  11. ^ Esleben: «В последние годы, особенно до его смерти, он был глубоко опечален тем фактомчто эти классификации впоследствии стали выражаться в терминах расизма.» [71]
  12. По словам Брайанта, для многих индийских ученых оставаться в курсе событий проблематично, поскольку у большинства индийских университетов недостаточно средств, чтобы не отставать от текущих стипендий, а большинство индийских ученых не могут получить доступ к последним западным публикациям. [78]Брайант далее отмечает, что «хотя можно было бы найти книгу Макса Мюллера даже на антикварных книжных рынках Лондона, можно найти множество недавних публикаций его работ и работ других ученых девятнадцатого века практически в любом месте. книжный магазин в Индии (некоторые из них в десятом или двенадцатом издании). С практической точки зрения, именно небольшие издательства в Дели хранят самые грубые версии теории арийского вторжения в своих перепечатках в девятнадцатом веке! Это некоторые из основных источников доступен большинству индийских читателей ". [78] [ несбалансированное мнение? ]
  13. ^ Майкл Витцель: «Согласно этим взглядам, хотя часто по совершенно другим причинам, любая иммиграция или проникновение - почти всегда называемое« вторжением »- (индо-) арийцев на субконтинент подозревается или просто отрицается. Арья Ригведы предполагается, что это просто еще одно племя или группа племен, которые всегда проживали в Индии, рядом с дравидами, мундами и т. д. Теория иммиграции IA, говорящей на арья («арийское вторжение»), просто рассматривается как средство британского политика, чтобы оправдать свое вторжение в Индию и их последующее колониальное правление: в обоих случаях «белая раса» рассматривалась как покоряющая местное более темное население.
    Однако нынешние (европейские, американские, японские и т. Д.) Индологи не придерживаются ничего подобного сейчас [...] Хотя «модель вторжения» все еще занимала видное место в работах таких археологов, как Уиллер (1966: «Индра обвиняется "), он был вытеснен гораздо более сложными моделями за последние несколько десятилетий (см. Kuiper 1955 sqq .; Thapar 1968; Witzel 1995). Это произошло не потому, что индологи отреагировали, как теперь часто утверждают, на текущую индийскую критику старой теории. Скорее сначала филологи, а несколько позже археологи заметили определенные несоответствия в старой теории и попытались найти новые объяснения, новую версию иммиграционных теорий. [1]
  14. Latham , цитируется у Мэллори 1989 , стр. 152
  15. ^ Кришнамурти говорит: «Кроме того, Риги Веда использует герундий, не найден в Avestan , с однойтой же грамматической функциейкакв дравидском , как не глагол для„неполных“действий. Риг ведического языктакже свидетельствует использование его в качестве дополнительной цитаты. Все эти особенности не являются следствием простого заимствования, но указывают на влияние субстрата (Kuiper 1991: ch 2) ".
  16. Степные пастухи, архаичные протоиндоевропейские спикеры, распространились в долину нижнего Дуная еще в 4200–4000 годах до н.э., вызвав или воспользовавшись распадом Старой Европы . [57]
  17. ^ Клейн (1974), цит Bryant 2001 : 206, признает иранскую идентификацию андроновской-культуры, но находит андроновскую культуру слишком поздно для индо-иранской идентификации,дает более позднюю дату начала андроновской культуры «в 16 или 17 веке до нашей эры, тогда как арии появились на Ближнем Востоке не позднее 15 - 16 веков до нашей эры. [135] Клейн (1974, стр. 58) далее утверждает, что« эти [последние] регионы не содержат ничего напоминающего каркасных андроновских материалов » [135] Брентьес (1981) также дает более позднюю датировку андроновской культуры. [136]Брайант далее ссылается на Lyonnet (1993) и Francfort (1989), которые указывают на отсутствие археологических останков андроновцев к югу от Гиндукуша. [136] Bosch-Gimpera (1973) и Hiebert (1998) утверждают, что в Иране также нет остатков Андроново, [136] но Хиберт «соглашается с тем, что экспансия людей BMAC на иранское плато и окраины долины Инда на начало второго тысячелетия до нашей эры - «лучший кандидат на археологический коррелят появления индоиранских носителей в Иране и Южной Азии» (Hiebert 1995: 192) ». [137] Сарианиди утверждает, что андроновские племена «проникли в минимальную степень». [136]
  18. ^ Тем не менее, археологи, такие как Б.Б. Лал, серьезно поставили под сомнение бактрийско-маргианские и индоиранские «связи» и полностью оспорили все провозглашенные отношения. [веб 8]
  19. ^ Однако эта культура может также представлять предшественников индоиранцев, подобныхвторжению луллубов и касситов в Месопотамию в начале второго тысячелетия до нашей эры. [ необходима цитата ]
  20. ^ "Первой урбанизацией" была цивилизация долины Инда. [158]
  21. ^ а б Джайнизм и буддизм произошли не от исторической ведической религии , а являются коренными жителями самой Индии, точно так же, как йога и санкхья . [примечание 6] Индуизм - это «сплав арианской и дравидийской культур». [319] Среди его корней являются ведизмом из железного века Индии , [веб - 27] , но и религия цивилизации долины Инда, [320] [321] [322] [323] шраманы [324] или отречённые традиции[325] на северо-востоке Индии , [324] и «популярные или местные традиции ». [325] «Индуистский синтез» возник примерно в начале нашей эры. [326] [327]
  22. ^ Сравниваякультуры Хараппан и Гандхара , Кеннеди заявляет: «Наш многомерный подход не определяет биологическую идентичность древнего арийского населения, но он действительно указывает на то, чтонародыдолины Инда и гандхара разделяли ряд краниометрических, одонтометрических и дискретных черт, которые указывают на с высокой степенью биологического сродства ". Кеннеди в Erdosy 1995 , стр. 49
  23. ^ Кеннеди : «Были ли арийцы идентифицированы в доисторических записях скелетов из Южной Азии? Биологическая антропология и концепции древних рас», в Erdosy 1995 на стр. 49.
  24. ^ Однако головные измерения могут не быть хорошим индикатором, поскольку они не обязательно указывают на этническую принадлежность и могут различаться в разных средах. Об использовании которых, однако, см. [172]
  25. ^ Кеннеди: «нет никаких свидетельств о демографических срывов в северо-западном секторе субконтинента во время и сразу же после упадка Хараппы . Культуры Если ведических ариев были биологический объект представлен скелетов из Timargarha, то их биологические особенности анатомия черепа и зубов не отличалась в значительной степени от того, что мы встречали у древних хараппцев ». Кеннеди в Erdosy 1995 , стр. 54
  26. ^ Kenoyer: «существует перекрытие между поздней Хараппой . И постом-хараппскими сообществами ... без какихлибо биологических доказательств для новых крупных групп населения» Кенойер, как процитировано в Bryant 2001 , p. 231
  27. ^ Хемфилл: «данные не подтверждают какую-либо модель массовой миграции и потока генов между оазисами Бактрии и долины Инда. Скорее, образцы фонетической близости лучше всего соответствуют образцу давней, но низкоуровневой двунаправленной взаимной обмен. Hemphill (1998). "Биологическое сходство и адаптации бактрийцев бронзового века: III. Первоначальная краниометрическая оценка ». Американский журнал физической антропологии . 106 (3): 329–348. Doi : 10.1002 / (sici) 1096-8644 (199807) 106: 3 <329 :: aid-ajpa6> 3.0.co; 2 -h . PMID 9696149 . ; Хемфилл (1999). "Биологическое сходство и адаптации бактрийцев бронзового века: III. Краниометрическое исследование происхождения бактрийцев". Американский журнал физической антропологии . 108 (2): 173–192. DOI : 10.1002 / (sici) 1096-8644 (199902) 108: 2 <173 :: aid-ajpa4> 3.0.co; 2-3 . PMID 9988380 . 
  28. ^ Кенойер: «Хотя общая социально-экономическая организация изменилась, преемственность в технологиях , методах жизнеобеспечения, организации поселений и некоторых региональных символах показывает, что коренное население не было вытеснено вторгшимися ордами индоарийско- говорящих людей. В течение многих лет вторжения "или„миграция“эти индоарийский говорящие ведические / арийских племена объясняет упадок цивилизации Инда и внезапное повышение урбанизации в Ганге - Ямун . долинах Это было основано на упрощенных моделях изменения культуры и некритическое чтения Ведические тексты ... ", [178]
  29. ^ Басу и др. (2003) ссылаются на Ренфрю (1992), Археология, генетика и лингвистическое разнообразие , утверждая: «Ренфрю (1992) предположил, что модель элитного доминирования, которая предусматривает вторжение относительно небольшой, но хорошо организованной группы, которая берет на себя существующие система с применением силы может быть уместной для объяснения распространения языков IE в северной Индии и Пакистане ». [25] Энтони объясняет, что небольшие элитные группы могут вызывать значительные социальные изменения, потому что их социальная организация позволяет привлекать новых членов через системы патронажа, что может быть привлекательным для посторонних. [26] [27]
  30. ^ Сравните процесс санскритизации в Индии.
  31. ^ Другой пример Энтони того, как открытая социальная система может стимулировать вербовку и языковой сдвиг, - это патаны в западном Афганистане. Традиционно статус зависел от сельскохозяйственных излишков и землевладения. Соседние белуджи, численностью меньшие, чем патаны, были пастухами и имели иерархическую политическую систему. Патаны, потерявшие свою землю, могли укрыться среди белуджей. Как отмечает Энтони, «хроническая межплеменная война может в целом способствовать скотоводству, а не оседлой экономике, поскольку стада можно защитить, перемещая их, а сельскохозяйственные поля - неподвижная цель». [194]
  32. ^ Майкл Витцель: Ehret, Ch., 1988. «Изменение языка и материальные корреляты языкового и этнического сдвига», Antiquity , 62: 564–74; происходит из Африки, ср. Diakonoff 1985. [24]
  33. ^ Joshua Fisfman (1991), реверсивное переключение языка
  34. ^ Райх и др. (2009) исключили австро-азиатских и тибето-бирманских спикеров из своего анализа, чтобы избежать помех.
  35. ^ Райх и др. (2009) : «Мы анализируем 25 различных групп, чтобы предоставить убедительные доказательства наличия двух древних популяций, генетически расходящихся, которые являются предками большинства сегодняшних индийцев. Одна,« предки северных индейцев »(ANI), генетически близка к жителям Среднего Востока, Центральной Азиаты и европейцы [ противоречат друг другу ] , в то время как другой, «предки южных индейцев» (ASI), так же отличается от ANI и жителей Восточной Азии, как и друг от друга ».
  36. ^ Moorjani et al. (2013) : «Большинство индийских групп происходят от смеси двух генетически расходящихся популяций: предков северных индейцев (ANI), связанных с выходцами из Центральной Азии, жителей Среднего Востока, европеоидов и европейцев; и предков южных индейцев (ASI), не связанных тесно с группами за пределами субконтинент ".
  37. ^ Moorjani et al. (2013) : «Мы сообщаем полногеномные данные по 73 группам с Индийского субконтинента и анализируем неравновесие сцепления для оценки дат смешивания ANI-ASI в диапазоне от 1900 до 4200 лет назад. В подмножестве групп 100% смеси составляет Эти результаты показывают, что в Индии несколько тысяч лет назад произошла демографическая трансформация: из региона, в котором смешанное население было обычным, до региона, в котором смешение даже между близкородственными группами стало редким из-за перехода к эндогамии. . "
  38. ^ Райх и др.: «Более сильный градиент у мужчин, повторяя предыдущие отчеты, может отражать либо поток мужских генов из групп с большим ANI в группы с меньшим, либо поток женских генов в обратном направлении. Ожидается, что Индия гомогенизирует происхождение ANI по аутосомам, как и в мтДНК, чего мы не наблюдаем.Поддерживая точку зрения о малочисленности женских предков ANI в Индии, Кивисилд и др. Сообщили, что «гаплогруппа U» мтДНК разделяется на две глубокие клады. На "U2i" приходится 77% копий в Индии, но ~ 0% в Европе, и на "U2e" приходится 0% всех копий в Индии, но ~ 10% в Европе. Разделение составляет ~ 50 000 лет, что указывает на низкий женский ген. с тех пор потоки между Европой и Индией ». [38]
  39. ^ Дэвид Рейх: «Это тайнакак индоевропейцы распространениетечение такого обширного регионаи какие исторические подоплека это было бы продолжаетсяи остается загадкой тот фактчто эти языки в Индии привело к предположениючто они. пришло откуда-то еще, с севера, с запада, и, возможно, это будет вектором движения этих людей.

    Другая причина, по которой люди думают, это то, что когда у вас есть языки, не всегда, но обычно, они приносятся большими перемещениями людей. Венгерский - исключение. Венгры в большинстве своем не происходят от людей, которые принесли венгерский язык в Венгрию. В целом, языки обычно имеют тенденцию следовать за большими перемещениями людей.

    С другой стороны, когда сельское хозяйство основано, как это было в Индии на протяжении 5000-8000 лет, группе очень трудно повлиять на него. Британцы не нанесли никакого демографического воздействия на Индию, хотя они политически правили ею в течение нескольких сотен лет.

    Как это произошло, остается загадкой, и остается загадкой. Что мы знаем, так это то, что вероятное время этого события, вероятно, примерно 3000-4000 лет назад. Время появления индоевропейского языка соответствует времени смешивания. [веб 2]
  40. ^ Обратите внимание, что согласно Jones et al. (2015), Кавказские охотники-собиратели и «предки неолитических земледельцев» разделились примерно 25 000 лет назад: «Кавказские охотники-собиратели (CHG) принадлежат к отдельной древней кладе, которая отделилась от западных охотников-собирателей ~ 45 тыс. Лет назад, вскоре после экспансии. анатомически современных людей в Европу и от предков неолитических земледельцев ~ 25 тыс. лет назад, в районе последнего ледникового максимума. Геномы CHG внесли значительный вклад в развитие пастухов Ямной степи, которые мигрировали в Европу в 3000 г. до н.э., поддерживая формирующее влияние Кавказа на это важное раннее начало Культура бронзового века ». [46]
  41. ^ Ссылка сделана на «недавнее исследование» и приводит Kivisild et al. (1999). Кивисилд (1999) не упоминает число 12500 и не делает такого заявления явно. В нем говорится, что западно-евразийские и индийские линии мтДНК перекрываются в гаплогруппе U; [212], что раскол между западно-евразийской и индийской линиями передачи U2 возник примерно за 53 000 ± 4 000 лет до настоящего времени; [212] и что «несмотря на столь же большую временную глубину, индийская U2 не проникла в Западную Евразию, а европейская U5 почти не достигла Индии». [213] Далее они отмечают, что западно-евразийские линии мтДНК действительно распространились в Индии во время распространения сельскохозяйственных культур с плодородного полумесяца. [214] Мецпалу и др. (2011)действительно относятся к 12.500 лет назад. [211] По всей видимости, ссылка на Kivisld (1999) неверна и не была замечена авторами.
  42. ^ После первоначального урегулирования Индии ASI.
  43. ^ Нарасимхан и др .: "[Одна из возможностей состоит в том, что] иранские фермерские предки в этой группе были характерны для охотников-собирателей долины Инда так же, как это было характерно для охотников-собирателей Северного Кавказа и иранского плато. наличие такой родословной у охотников-собирателей из пещер Белт и Хоту на северо-востоке Ирана увеличивает вероятность того, что эта родословная могла существовать у охотников-собирателей дальше на восток ». [217]
    Shinde et al. (2019) отмечают, что этот иранский народ «практически не имел генетического вклада [...] западных иранских фермеров или пастухов»; [218] они отделились друг от друга более 12 000 лет назад. [219]
    См. Также Разиб Ккан, День Даса.: «... на самом деле может быть так, что квазииранцы, подобные ANI, долгое время оккупировали северо-запад Южной Азии, а популяции AHG охватывали южную и восточную окраину в разгар плейстоцена».
  44. ^ Вконце последнего ледникового максимума, около 18000 лет назад [220], наблюдалось быстрое увеличение численностиюжнокавказской популяции кавказских охотников-собирателей , [220] илюди с Ближнего Востока и Кавказа, вероятно, также мигрировали в Европу в мезолите , примерно 14000 лет назад. [221]
  45. ^ Mascarenhas et al. (2015) отмечают, что «новые, возможно, западноазиатские типы телосложения сообщаются из могил Мехргарха, начиная с фазы Тогау (3800 г. до н.э.)». [223]
  46. ^ См. Также eurogenes.blogspot, Генетическая структура первых фермеров в мире (препринт Лазаридиса и др.) .
  47. ^ Metspalu et al (2011): «Однако любая немаргинальная миграция из Центральной Азии на Индийский субконтинент должна была также внести очевидныепризнакивосточноазиатского происхождения в Индию (см. Рисунок 2B). Поскольку этот компонент происхождения отсутствует в регионе, мы должны сделать вывод, что если такое расселение все же имело место, то оно произошло до того, как компонент восточноазиатского происхождения достиг Центральной Азии. Демографическая история Центральной Азии, однако, сложна, и, хотя было показано, что демическая диффузия в сочетании с притоком [...] тюркоязычных народов в исторические времена сформировали генетический состав узбеков75 [...] неясно, каковы были масштабы восточноазиатского происхождения в популяциях Центральной Азии до этих событий. [210]См. Также Динеш К. Шарма (2011), « Индейцы не являются потомками арийцев, говорится в новом исследовании », India Today
  48. ^ Мурджани: «Период примерно 1900–4200 лет до нашей эры был временем глубоких изменений в Индии, характеризовавшихся деурбанизацией цивилизации Инда, увеличением плотности населения в центральных и нижних частях системы Ганга, 40 сменами в практике захоронения. и вероятное первое появление индоевропейских языков и ведической религии на субконтиненте ». [215] Обратите внимание, что, согласно Салмонсу, языковой сдвиг вызван «систематическими изменениями в структуре сообщества [...], а именно переходом от внутренней организации местного сообщества к региональной (государственной, национальной или международной, в современных условиях), вне- общественные организации. Сдвиг коррелирует с этим переходом от преимущественно «горизонтальных» структур сообщества к более «вертикальным» ». [33]
  49. ^ Мурджани: «Дальнейшие доказательства множественных волн примесей в истории многих традиционно средних и высших каст (а также индоевропейских и северных групп) прибывают из более поздних дат смешения, которые мы наблюдаем в этих группах (Таблица 1 ) и тот факт, что сумма двух экспоненциальных функций часто лучше соответствует распаду примеси LD, чем одна экспонента (как отмечалось выше для некоторых северных групп; Приложение B). Доказательства наличия нескольких компонентов родственного происхождения, связанного с Западной Евразией в популяциях северной Индии также сообщалось Metspalu et al. на основе кластерного анализа ". [208]
  50. ^ «Первоначальным событием смешения ANI и ASI» могло быть распространение дравидийских языков на юг, за которым последовала (все еще продолжающаяся) санскритизация Индии. [241] Обратите внимание, что Аско Парпола предполагает, что хараппцы говорили на протодравидийском языке , [web 21], а Михаил Андронов предполагает, что протодравидийский язык появился в результате миграций в начале третьего тысячелетия до нашей эры. [242] См. Блог Диенеке: « Исследование 560K SNP выявляет двойную принадлежность индейских популяций (Райх и др., 2009 г.) » и Разиб Хан (8 августа 2013 г.), « Индоарийцы, дравиды и волны примеси (миграции?)"за различные предложения и обсуждения, а также эту диаграмму для сложностей индийского (и европейского) генофонда.
  51. Согласно Джорджу Харту, существовала «ранняя южноиндийская кастовая система», которая отличалась от хорошо известных классических североиндийских ванов . [243]
  52. ^ Кавказские охотники-собиратели, один из участников индоарийского генофонда. По данным Jones et al. (2015), «Кавказские охотники-собиратели (CHG) принадлежат к особой древней кладе, которая отделилась от западных охотников-собирателей ~ 45 тыс. Лет назад, вскоре после распространения анатомически современных людей в Европу и от предков неолитических фермеров ~ 25 тыс. Лет назад, около последнего ледникового максимума ». [244]
  53. ^ См. Также блог Eurogenes, "Сильно предвзятое по признаку пола" расселение населения на Индийском субконтиненте .
  54. ^ Смотрите также: « » Крупной секс-предвзятым «населения разгоны в Индийском субконтиненте (Silva и др 2017 года.)» . Блог Eurogenes . 28 марта 2017.</ref>
  55. ^ Мэллори: "Весьма маловероятно, что индоарии Западной Азии мигрировали на восток, например, с крахом Митанни, и забрели в Индию, поскольку нет ни малейшего доказательства - например, имен неиндийских божества, личные имена, заимствованные слова - что индоарии Индии когда-либо имели какие-либо контакты со своими западноазиатскими соседями. Обратная возможность, что небольшая группа откололась и бродила из Индии в Западную Азию, легко отклоняется как невероятно длительная миграция , опять же без малейших доказательств ". [49] [ необходима страница ]
  56. Согласно Кардоне, «в ранних литературных традициях нет текстовых свидетельств, однозначно указывающих на след» индоарийской миграции. [53]
  57. ^ Демкина и др. (2017): «Во втором тысячелетии до нашей эры увлажнение климата привело к дивергенции почвенного покрова с вторичным образованием комплексов каштановых почв и солонцов. Этот палеоэкологический кризис оказал значительное влияние на экономику племен в Позднее катакомбное и посткатакомбное время, обусловившее их более высокую мобильность и переход к кочевому скотоводству ». [55]
  58. ^ Смотрите также Eurogenes Blogspot, Кризис .
  59. ^ Нет поддержки в основной стипендии:
    • Ромила Тапар (2006): «В настоящее время нет ученых, серьезно аргументирующих коренное происхождение арийцев». [291]
    • Венди Донигер (2017): «Противоположный аргумент о том, что носители индоевропейских языков были коренными жителями Индийского субконтинента, не поддерживается какой-либо надежной наукой. Сейчас его отстаивают в первую очередь индуистские националисты, чьи религиозные чувства заставили их теория миграции арийцев с некоторой натяжкой ». [веб 25]
    • Гириш Шахане (14 сентября 2019 г.) в ответ на сообщение Нарасимхана и др. (2019): «Активисты хиндутвы, однако, сохранили теорию арийского вторжения, потому что она предлагает им идеальную соломинку,« намеренно искаженное утверждение, которое выдвигается потому, что его легче победить, чем реальный аргумент оппонента »... Гипотеза «Из Индии» - это отчаянная попытка примирить лингвистические, археологические и генетические свидетельства с чувством хиндутвы и националистической гордостью, но она не может повернуть стрелу времени вспять ... Свидетельства продолжают сокрушать идеи хиндутвы об истории ». [Интернет 26]
    • Коенрад Эльст (10 мая 2016 г.): «Конечно, это второстепенная теория, по крайней мере, на международном уровне, где Теория арийского вторжения (AIT) по-прежнему является официальной парадигмой. Однако в Индии ее поддерживает большинство археологов, которые не в состоянии найти след этого арийского притока и вместо этого найти культурную преемственность ». [292]
    • Витцель 2001, п. 95: «Ревизионистский проект» определенно не руководствуется принципами критической теории, но снова и снова требует обращения к до-просветительским верованиям в авторитет традиционных религиозных текстов, таких как Пураны. В конце концов, он принадлежит как было указано ранее, к иному «дискурсу», нежели историческая и критическая наука. Другими словами, он продолжает писать религиозную литературу под современным, внешне «научным» видом ... Ревизионистский и автохтонный проект Следовательно, его не следует рассматривать как ученый в обычном для постпросвещения смысле этого слова, а как извиняющееся, в конечном счете религиозное мероприятие, направленное на доказательство «истинности» традиционных текстов и верований. Хуже того, во многих случаях это так:даже не схоластическая наука, а политическое мероприятие, направленное на «переписывание» истории из национальной гордости или с целью «строительства нации».
  60. ^ Термин «вторжение» в настоящее время используется только противниками индоарийской теории миграции. [1] Термин «вторжение» не отражает современного научного понимания индоарийских миграций; [1] и используется просто в полемической и отвлекающей манере.
  61. ^ Археологические аргументы:
    • Такие ученые, как Джим Г. Шаффер и Б. Б. Лал, отмечают отсутствие археологических остатков арийского «завоевания» и отмечают высокую степень физической преемственности между Хараппанским и пост-Хараппанским обществом. [297] [298] Лал поддерживает противоречивую теорию коренных арийцев о том, что арийская цивилизация не возникла в результате арийских миграций, а возникла в доведической Индии. [298]
    • Джим Шаффер отметил несколько проблем с аргументами о том, что древние хараппы были арийцами. [299] Согласно Шафферу, археологических свидетельств, подтверждающих массовое перемещение населения или вторжение на Индийский субконтинент в до- или протоисторические периоды, не было обнаружено. Вместо этого Шаффер предлагает ряд культурных изменений, отражающих развитие культуры коренных народов от доисторических до исторических периодов. [300] [примечание 1] Шаффер утверждает:

    Не было вторжений из центральной или западной части Южной Азии. Скорее, произошло несколько внутренних культурных изменений, отражающих изменившиеся экологические, социальные и экономические условия, затронувшие северо-запад и северо-центральную часть Южной Азии. [301]

    • Лал отмечает, что в Калибангане (у реки Гаггар ) были обнаружены останки того, что некоторые писатели называют огненными алтарями, которые, как утверждается, использовались для ведических жертвоприношений , хотя наличие костей животных, похоже, не согласуется с ведическими обрядами. Кроме того, рядом с алтарями в Калибангане были найдены остатки места для купания (напоминающего церемониальное купание). [302] С.Р. Рао обнаружил аналогичные «огненные алтари» в Лотале, которые, по его мнению, не могли служить никакой другой цели, кроме ведического ритуала . [303]Места в Калибангане датируются дохараппанскими временами, то есть 3500 г. до н.э., задолго до любой вероятной даты индоарийских миграций, поэтому это может свидетельствовать о том, что ведические обряды являются коренными для Индии и не были принесены извне. [304]
  62. ^ Археологические доказательства преемственности не должны быть окончательными. Аналогичный случай произошел в Центральной Европе, где археологические находки показывают непрерывное линейное развитие без заметных внешних влияний. [примечание 2] Археологическая преемственность может поддерживаться для каждого индоевропейского региона Евразии , а не только для Индии. [примечание 3] [примечание 4] Несколько исторически задокументированных миграций, например миграций гельветов в Швейцарию , гуннов в Европу илиговорящих на гэльском языке в Шотландию , не засвидетельствованы археологическимиданными. [подпункт 5] КакКавалли-Сфорца 2000 резюмирует: «археология может подтвердить наличие миграции только в исключительных случаях».
  63. См. Также С. Калянараман (19 декабря 2005 г.), « Международный скандал Гарвардского университета раскрывает глобальный индуистский заговор .
  64. См. Также Саваркар, Основы хиндутвы , и Эдвин Брайант, Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоарийцев.
  65. ^ Теория хиндутвы сталкивается и с другими проблемами. Он включает джайнизм и буддизм в свои понятия «индуизм» как часть индийского наследия. Недавняя стратегия, примером которой является Раджив Малхотра , заключается в использовании термина дхамма в качестве общего знаменателя, который также включает джайнизм и буддизм. [316] Тем не менее, джайнизм и буддизм имеют разные корни. [317]

Примечания

  1. ^ Шаффер: «Текущие археологические данные не подтверждают существование индоарийского или европейского вторжения в Южную Азию в любое время в до- или протоисторические периоды. Вместо этого можно археологически зафиксировать серию культурных изменений, отражающих культурное развитие коренных народов. от доисторических до исторических периодов ». Shaffer [300], цитируется у Bryant 2001 , p. 232
  2. ^ Häusler, цит Bryant 2001 , с. 141
  3. Мэллори, в Blench & Spriggs 1997
  4. ^ Брайант: «Индия - не единственная индоевропейская область, которая не обнаружила никаких археологических следов иммиграции». Как Брайант 2001 , стр. 235
  5. ^ Энтони 1986 , Sinor 1990 , стр. 203, Мэллори 1989 , стр. 166, цитируется по Bryant 2001 , p. 235
  6. Циммер: «Джайнизм не происходит из брахманско-арийских источников, но отражает космологию и антропологию гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-востока Индии, уходящего корнями в те же самые недра архаических метафизических спекуляций, что и йога, санкхья и буддизм. , другие неведические индийские системы ». [318]

Рекомендации

  1. ^ a b c d e f g h i j k Witzel 2005 , p. 348.
  2. Черных, EN (2008). «Формирование евразийского« степного пояса »животноводческих культур: взгляд через призму археометаллургии и радиоуглеродного датирования» , в «Археология, этнология и антропология Евразии» 35/3 (2008), Эльзевьер: «... оценки радиоуглерода ... накоплено и систематизировано в лаборатории Института археологии РАН (Москва) ... Синташта - 44 даты, Абашево - 22 и Петровка - всего девять ... диапазоны вероятностей сумм в пределах 68%: они поразительно совпадают, попадая между 22 и 18/17 веками до нашей эры ... »(стр. 38 и 48).
  3. ^ а б Черных, Е. Н., (2009). Формирование культур степного пояса Евразии: взгляд через призму археометаллургии и радиоуглеродных датировок, в Б. Хэнкс и К. Линдафф (ред.), Социальная сложность в доисторической Евразии: памятники, металлы и мобильность, Cambridge University Press, стр. 128 -133.
  4. ^ Парпола, Asko, (2017). «Финская ватса - санскритская ватша - и формирование индоиранских и уральских языков» , в SUSA / JSFOu 96, 2017, стр. 249.
  5. ^ Витцель 2003 .
  6. ^ a b Энтони 2007 , стр. 390 (рис. 15.9), 405–411.
  7. ^ Кузьминой 2007 , стр. 222.
  8. ^ а б в г Парпола 2015 .
  9. ^ а б Мэллори и Адамс 1997 , стр. 20–21
  10. ^ a b c d Любоцкий, Александр, (2020). «На каком языке говорили жители Бактрийско-Маргианского археологического комплекса?» в книге Пола В. Кролла и Джонатана А. Силка (редакторы), «На берегах неба»: азиатские исследования для Альберта Хоффштедта, Брилл, Лейден / Бостон, с. 6: «... Разделение индо-иранской ветви на индийскую и иранскую произошло где-то между 2000 и 1600 годами до нашей эры, когда будущие индейцы покинули своих соплеменников и пересекли Гиндукуш на пути в Индию ...»
  11. Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 33.
  12. Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 30.
  13. ^ а б Витцель 2005 .
  14. ^ Б с д е е г ч я J к л м Энтони 2007 .
  15. ^ а б Энтони и Ринге 2015 .
  16. ^ a b Беквит 2009 , стр. 29.
  17. ^ Энтони 2007 , стр. 408.
  18. ^ a b c Беквит 2009 .
  19. ^ a b Witzel 2005 , стр. 342–343.
  20. ^ Мюллер 1988 , стр. 91.
  21. ^ а б в Парпола 2015 , стр. 67.
  22. ^ а б в Мэллори 2002 .
  23. ^ Лососевые 2015 , стр. 114-119.
  24. ^ а б в г д Witzel 2005 , стр. 347.
  25. ^ а б в г Басу и др. 2003 , стр. 2287.
  26. ^ a b c d Энтони 2007 , стр. 117–118.
  27. ^ a b c Перельтсвайг и Льюис 2015 , стр. 208–215.
  28. ^ a b Перельцвейг и Льюис 2015 , стр. 205.
  29. ^ a b Энтони 2007 , стр. 117.
  30. ^ a b c Энтони 2007 , стр. 118.
  31. ^ а б Парпола 2015 , стр. 67–68.
  32. ^ а б Парпола 2015 , стр. 68.
  33. ^ a b c d e Лосось 2015 , стр. 118.
  34. ^ а б в Кивисилд и др. 1999 .
  35. ^ а б Кивисилд и др. 2003 .
  36. ^ Шарма и др. 2005 .
  37. ^ Sahoo et al. 2006 .
  38. ^ Б с д е е Reich и др. 2009 .
  39. ^ a b c d Metspalu et al. 2011 .
  40. ^ а б в г Мурджани и др. 2013 .
  41. ^ а б Басу и др. 2016 , стр. 1594.
  42. ^ а б в г д Басу и др. 2016 , стр. 1598.
  43. ^ а б Мурджани и др. 2013. С. 422–423.
  44. ^ a b Гальего Ромеро 2011 , стр. 9.
  45. ^ a b c d Lazaridis et al. 2016 .
  46. ^ а б Джонс 2016 .
  47. ^ Басу и др. 2016 .
  48. ^ а б Мэллори и Мэр 2000 .
  49. ^ а б в Мэллори 1989 .
  50. ^ a b «Энциклопедия древнеиндийской географии, том 2», Субодх Капур, стр.590
  51. ^ a b «Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Проницательность», стр. 7, Фриц Стаал
  52. ^ a b Маджумдар и Пусалкер 1951 , стр. 220.
  53. ^ a b c Кардона 2002 , стр. 33–35.
  54. ^ Энтони 2007 , стр. 133, 300, 336.
  55. ^ Б с д е е г Дёмкиной 2017 года .
  56. ^ a b c Энтони 2007 , стр. 227.
  57. ^ a b c d Энтони 2007 , стр. 133.
  58. ^ a b Энтони 2007 , стр. 300, 336.
  59. ^ Auroux, Сильвен (2000). История языковых наук . Берлин, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 1156. ISBN 3-11-016735-2.
  60. ^ a b Роджер Бленч Археология и язык: методы и проблемы . В: Спутник археологии . J. Bintliff ed. 52–74. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 2004.
  61. ^ Уиллер, Кип. «Санскритская связь: не отставать от Джонсов» . Веб-сайт доктора Уиллера . Проверено 16 апреля 2013 года .
  62. ^ Кэмпбелл и Позер 2008 , стр. 37.
  63. ^ Патил, Нарендранат Б. (2003). Пестрое оперение: Встречи с индийской философией: Памятный том в честь пандита Джанкинатха Кауля "Камала" . Публикации Motilal Banarsidass . п. 249. ISBN 9788120819535.
  64. ^ a b Энтони 2007 , стр. 7.
  65. ^ a b c Сентил Кумар 2012 , стр. 123.
  66. ^ a b c «Время и аспект в индоевропейских языках», Джон Хьюсон, стр. 229
  67. ^ МакГетчин 2015 , стр. 116.
  68. ^ Траутманн, Томас Р. (2006) [1997]. Арийцы и Британская Индия (2-е индийское изд.). Нью-Дели: YODA Press. п. 203. ISBN 81-902272-1-1.
  69. ^ Рисли, Герберт Хоуп (1891). «Изучение этнологии в Индии». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 20 : 253. JSTOR 2842267 . 
  70. ^ Траутманн, Томас Р. (2006) [1997]. Арийцы и Британская Индия (2-е индийское изд.). Нью-Дели: YODA Press. п. 183. ISBN. 81-902272-1-1.
  71. ^ a b Esleben, Kraenzle & Kulkarni 2008 .
  72. ^ Ф. Макс Мюллер, Биографии слов и дом ариев (1888), перепечатка издательства Kessinger, 2004, с.120; Дороти Матильда Фигейра, Арийцы, евреи, брамины: теоретизирующий авторитет через мифы об идентичности , SUNY Press, 2002, стр.45
  73. ^ МакГетчин 2015 , стр. 117.
  74. Перейти ↑ Bryant & Patton, 2005 .
  75. ^ a b c Грегори Л. Поссель (2002), Цивилизация Инда: современная перспектива , Роуман Альтамира, стр. 238, ISBN 9780759101722
  76. ^ Уиллер 1967 , стр. 76.
  77. Перейти ↑ Wheeler 1967 , pp. 82–83.
  78. ^ а б в г Брайант 2001 , стр. 306.
  79. ^ Мэллори 2012 , стр. 152.
  80. Мэллори, 2012 , стр. 149–152.
  81. ^ Erdosy, Джордж (1 января 1995). Индоарии древней Южной Азии: язык, материальная культура и этническая принадлежность . Вальтер де Грюйтер. п. 16. ISBN 978-3110816433.
  82. ^ Шмидт, Карл (2015). Атлас и обзор истории Южной Азии . Рутледж. п. 14. ISBN 978-1317476818.
  83. ^ Золотой, Питер (2011). Центральная Азия в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN 978-0199722037. пройдя через Афганистан, вошел в Южную Азию около 1500 г.
  84. ^ Сэмюэл, Джеффри (2008). Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 99. ISBN 978-1139470216. вошла в Южную Азию в течение второго тысячелетия до нашей эры
  85. Перейти ↑ Lehmann 1993 , pp. 31 ff.
  86. Перейти ↑ Lehmann 1993 , p. 26.
  87. Перейти ↑ Sapir 1949 , p. 455.
  88. Мэллори, 1989 , стр. 152–153.
  89. ^ Mallory 1989 , стр. 177-185.
  90. Hock (1991 , с. 454)
  91. ^ Фортсон (2004 , стр.106)
  92. Hock (1996), «Из Индии? Лингвистические свидетельства», в Bronkhorst & Deshpande (1999) .
  93. ^ Erdosy (1995 : 18)
  94. ^ Томасон & Kaufman (1988 : 141-144)
  95. ^ Брайант (2001 : 76)
  96. ^ Hamp 1996 и Джемисон 1989, цит Bryant 2001 : 81-82
  97. ^ Хок 1975/1984/1996 и Tikkanen 1987, цит Bryant (2001 : 78-82)
  98. ^ a b c d e Энтони 2007 , стр. 49.
  99. Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 30, 31.
  100. ^ Энтони 2007 , стр. 43.
  101. Энтони, 2007 , стр. 43–46.
  102. Энтони, 2007 , стр. 47–48.
  103. ^ Энтони 2007 , стр. 48.
  104. Мэллори и Адамс, 1997 , стр. 372.
  105. Мэллори и Адамс, 1997 , стр. 4.
  106. Перейти ↑ Anthony 2007 , pp. 101, 264–265.
  107. ^ Энтони 2007 , стр. 345, 361-367.
  108. ^ Энтони 2007 , стр. 344.
  109. ^ Энтони 2007 , стр. 101.
  110. ^ Энтони 2007 , стр. 100.
  111. ^ Парпола 2015 , стр. 37-38.
  112. ^ Baldia, Максимилиан O (2006). «Шнурованная посуда / Одиночная могильная культура» . Архивировано из оригинала на 31 января 2002 года.
  113. ^ Haak et al. 2015 .
  114. ^ а б в Аллентофт и др. 2015 .
  115. ^ Б с д е е г Беквит 2009 , с. 32.
  116. ^ а б Корякова 1998б .
  117. ^ а б Корякова 1998а .
  118. ^ а б Парпола, Аско, (2017). «Финская ватса - санскритская ватша - и формирование индоиранских и уральских языков», в SUSA / JSFOu 96, 2017, стр. 249.
  119. ^ Энтони 2007 , стр. 386-388
  120. ^ Энтони 2007 , стр. 385-388.
  121. ^ Кузнецов 2006 .
  122. ^ Хэнкс и Linduff 2009 .
  123. ^ Парпола, Asko, (2017). «Финская ватса - санскритская ватша - и формирование индоиранских и уральских языков», в SUSA / JSFOu 96, 2017, стр. 250.
  124. ^ Корякова, Людмила и Андрей Епимахов, (2007). Урал и Западная Сибирь в бронзовом и железном веках, Cambridge University Press, стр. 138-150.
  125. ^ Дьяконов, Кузьминой & Иванчик 1995 : 473
  126. ^ Корякова, Людмила и Андрей Епимахов, (2007). Урал и Западная Сибирь в бронзовом и железном веках, Cambridge University Press, стр. 128-138.
  127. ^ Цзя, Питер В., Alison Беттс, Dexin Конг, Xiaobing Цзя, и Пола Doumani Дюпюи (2017). «Адунцяолу: новые свидетельства Андроново в Синьцзяне, Китай», в _Antiquity 91 (357) _, стр. 632, 634, 637.
  128. Перейти ↑ Mallory, JP, (1997). «Андроновская культура», в Дж. П. Мэллори и Дуглас К. Адамс (ред.), _ Энциклопедия индоевропейской культуры_, Издательство Фицрой Дирборн, Каталогизация Британской библиотеки в данных публикаций, Лондон и Чикаго, с. 20.
  129. ^ a b c Окладников А. П. (1994), «Внутренняя Азия на заре истории», Кембриджская история ранней Внутренней Азии , Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите, стр. 83, ISBN 978-0-521-24304-9
  130. Мэллори 1989 : 62
  131. ^ Прототюркский Урхеймат и ранние миграции тюркских народов. Архивировано 24 декабря 2013 г. в Wayback Machine (протобулгаро-тюркский с археологической точки зрения), 2009–2012 гг.
  132. ^ Róna-Tas, András. "The Reconstruction of Proto-Turkic and the Genetic Question." In: The Turkic Languages, pp. 67–80. 1998.
  133. ^ Parpola 2015, p. 51-68.
  134. ^ Kuz'mina 1994.
  135. ^ a b Bryant 2001, p. 206.
  136. ^ a b c d Bryant 2001, p. 207.
  137. ^ a b c Parpola 2015, p. 76.
  138. ^ Anthony & Vinogradov (1995); Kuzmina (1994), Klejn (1974), and Brentjes (1981), as cited in Bryant (2001:206)
  139. ^ Bryant 2001, p. 216.
  140. ^ Narasimhan et al. 2018.
  141. ^ a b Anthony 2007, p. 462.
  142. ^ Anthony 2007, pp. 454–455.
  143. ^ Allchin 1995:47–48
    Hiebert & Lamberg-Karlovsky (1992), Kohl (1984), and Parpola (1994), as cited in Bryant (2001:215)
  144. ^ Bryant 2001, p. 215.
  145. ^ Burrow 1973.
  146. ^ Parpola 1999.
  147. ^ Beckwith 2009, pp. 32–34.
  148. ^ Anthony 2007, p. 454.
  149. ^ Beckwith 2009, p. 33 note 20.
  150. ^ a b c Beckwith 2009, pp. 376–377.
  151. ^ Mallory 1989, pp. 42–43.
  152. ^ Novák, Mirko, (2013). "Upper Mesopotamia in the Mittani Period", in Archéologie et Histoire de la Syrie I, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, p. 349.
  153. ^ Bryce, Trevor (2005), The Kingdom of the Hittites, Oxford University Press, p. 98
  154. ^ Anthony 2007, p. 50.
  155. ^ Flood 2008, p. 68.
  156. ^ Melton & Baumann 2010, p. 1412.
  157. ^ a b Bronkhorst 2007.
  158. ^ a b c d e f Samuel 2010.
  159. ^ Parpola 1998.
  160. ^ Parpola 2020, p. 176, 191.
  161. ^ Parpola 2020, p. 191.
  162. ^ Parpola 2020, p. 191-192.
  163. ^ Parpola 2020, p. 192.
  164. ^ Kochhar 2000, pp. 185–186.
  165. ^ Mallory (1989)
  166. ^ Parpola 2020, p. 194.
  167. ^ a b Samuel 2010, p. 61.
  168. ^ a b Samuel 2010, pp. 48–51.
  169. ^ Samuel 2010, pp. 42–48.
  170. ^ Samuel 2010, p. 49.
  171. ^ Erdosy 1995, p. 139.
  172. ^ Holloway 2002.
  173. ^ Erdosy 1995, p. 54.
  174. ^ Bryant 2001, p. 231.
  175. ^ Kennedy 2000, p. 312; Mallory & Adams 1997, pp. 103, 310
  176. ^ Kenoyer 1991b, p. 56
  177. ^ Singh, R.N., Cameron Petrie et al., (2013). "Recent Excavations at Alamgirpur, Meerut District: A Preliminary Report", in Man and Environment 38(1), pp. 32-54.
  178. ^ a b Bryant 2001, p. 190.
  179. ^ Erdosy 1995, p. 5.
  180. ^ Erdosy 1995, p. 24.
  181. ^ Erdosy 1995, p. 23.
  182. ^ Erdosy 1995.
  183. ^ Erdosy 1995, pp. 5–6.
  184. ^ Beckwith 2009, pp. 29–38.
  185. ^ Beckwith 2009, pp. 84–85.
  186. ^ Loewe & Shaughnessy 1999, p. 83–88.
  187. ^ a b Beckwith 2009, pp. 380–383
  188. ^ a b c d e "Chinese History – Wusun 烏孫". Chinaknowledge. Retrieved 1 January 2015.
  189. ^ a b c d Beckwith 2009, pp. 6–7
  190. ^ Thapar 1996, p. 23-24.
  191. ^ Renfrew 1992, pp. 453–454.
  192. ^ Renfrew 1992, p. 454.
  193. ^ Witzel 2001, p. 27.
  194. ^ Anthony 2007, pp. 118–119.
  195. ^ a b Witzel 2001, p. 21.
  196. ^ Witzel 2001, p. 22.
  197. ^ a b c Salmons 2015, p. 116.
  198. ^ a b Witzel 1995.
  199. ^ Gyaneshwer Chaubey et al. (2008), Language Shift by Indigenous Population: A Model Genetic Study in South Asia, Int J Hum Genet, 8(1–2): 41–50 (2008) pdf
  200. ^ Chakravarti, Aravinda (24 September 2009). "Tracing India's invisible lthreads" (PDF). Nature (News & Views). Archived from the original (PDF) on 3 September 2015. Retrieved 11 March 2016.
  201. ^ a b ArunKumar et al. 2015, p. 496.
  202. ^ ArunKumar et al. 2015, p. 497.
  203. ^ ArunKumar et al. 2015, pp. 497–498.
  204. ^ ArunKumar et al. 2015, p. 493.
  205. ^ Basu et al. 2003.
  206. ^ Metspalu et al. 2011, p. 741.
  207. ^ Metspalu et al. 2011, p. 731.
  208. ^ a b c Moorjani et al. 2013, p. 429.
  209. ^ Metspalu et al. 2011, pp. 734–735.
  210. ^ a b c Metspalu et al. 2011, p. 739.
  211. ^ a b Metspalu et al. 2011, p. 740.
  212. ^ a b c Kivisild et al. 1999, p. 1331.
  213. ^ Kivisild et al. 1999, p. 1332.
  214. ^ Kivisild et al. 1999, pp. 1332–1333.
  215. ^ a b c Moorjani et al. 2013, p. 430.
  216. ^ Narasimhan et al. 2019.
  217. ^ a b c Narasimhan et al. 2019, p. 11.
  218. ^ Shinde et al. 2019, p. 6.
  219. ^ Shinde et al. 2019, p. 4.
  220. ^ Margaryan, Ashot; Derenko, Miroslava; Hovhannisyan, Hrant; Malyarchuk, Boris; Heller, Rasmus; Khachatryan, Zaruhi; Avetisyan, Pavel; Badalyan, Ruben; Bobokhyan, Arsen; Melikyan, Varduhi; Sargsyan, Gagik; Piliposyan, Ashot; Simonyan, Hakob; Mkrtchyan, Ruzan; Denisova, Galina; Yepiskoposyan, Levon; Willerslev, Eske; Allentoft, Morten E. (July 2017). "Eight Millennia of Matrilineal Genetic Continuity in the South Caucasus". Current Biology. 27 (13): 2023–2028.e7. doi:10.1016/j.cub.2017.05.087. PMID 28669760.
  221. ^ Fu et al. 2016.
  222. ^ Narasimhan et al. 2019, p. 5.
  223. ^ a b Mascarenhas et al. 2015, p. 9.
  224. ^ a b Narasimhan et al. 2018, p. 15.
  225. ^ a b Kivisild et al. 1999, p. 1333.
  226. ^ Cavalli-Sforza, Menozzi & Piazza 1994, pp. 221–222.
  227. ^ Underhill, PA; Myres, NM; Rootsi, S; Metspalu, M; Zhivotovsky, LA; King, RJ; Lin, AA; Chow, CE; Semino, O; Battaglia, V; Kutuev, I; Järve, M; Chaubey, G; Ayub, Q; Mohyuddin, A; Mehdi, SQ; Sengupta, S; Rogaev, EI; Khusnutdinova, EK; Pshenichnov, A; Balanovsky, O; Balanovska, E; Jeran, N; Augustin, DH; Baldovic, M; Herrera, RJ; Thangaraj, K; Singh, V; Singh, L; Majumder, P; Rudan, P; Primorac, D; Villems, R; Kivisild, T (2010). "Separating the post-Glacial coancestry of European and Asian Y chromosomes within haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 18 (4): 479–84. doi:10.1038/ejhg.2009.194. PMC 2987245. PMID 19888303.
  228. ^ Underhill 2015.
  229. ^ a b c d Sahoo et al. 2006, p. 843.
  230. ^ Cordeaux et al. 2004, p. 1125.
  231. ^ Sahoo et al. 2006, pp. 845–846.
  232. ^ Sengupta 2006.
  233. ^ Sharma et al. 2009.
  234. ^ Underhill 2015, p. 124.
  235. ^ a b Underhill 2014.
  236. ^ Palanichamy 2015, p. 638.
  237. ^ a b c Palanichamy 2015, p. 645.
  238. ^ Palanichamy 2015.
  239. ^ Poznik 2016, p. 7.
  240. ^ a b Moorjani et al. 2013, pp. 429–430.
  241. ^ Razib Khan (2013), "Indo-Aryans, Dravidians, and waves of admixture (migration?)", Gene expression
  242. ^ Andronov 2003, p. 299.
  243. ^ Samuel 2008, p. 86.
  244. ^ Jones 2016, p. 1.
  245. ^ Jones 2016, p. 5.
  246. ^ Basu et al. 2016, p. 1597.
  247. ^ a b Silva 2017.
  248. ^ Ornella Semino, Giuseppe Passarino, Peter J. Oefner, Alice A. Lin, Svetlana Arbuzova, Lars E. Beckman, Giovanna De Benedictis, Paolo Francalacci, Anastasia Kouvatsi, Svetlana Limborska, Mladen Marciki, Anna Mika, Barbara Mika, Dragan Primorac, A. Silvana Santachiara-Benerecetti, L. Luca Cavalli-Sforza, Peter A. Underhill, The Genetic Legacy of Paleolithic Homo sapiens sapiens in Extant Europeans: A Y Chromosome Perspective, Science, vol. 290 (10 November 2000), pp. 1155–1159.
  249. ^ Wells 2001.
  250. ^ Pamjav 2012.
  251. ^ Underhill, Peter A (2014). "The phylogenetic and geographic structure of Y-chromosome haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 23 (1): 124–131. doi:10.1038/ejhg.2014.50. PMC 4266736. PMID 24667786.
  252. ^ Joseph, Tony (16 June 2017). "How genetics is settling the Aryan migration debate". The Hindu.
  253. ^ Mallory & Mair (2000)[page needed]
    Mallory (1989)[page needed]
    Studien zu den Bogazkoy-Texten 41 (1995)
    Thieme, as cited in Bryant (2001:136)
  254. ^ Bryant 2001, p. 137.
  255. ^ Witzel 2003
  256. ^ Burrow as cited in Mallory (1989).
  257. ^ Bryant (2001:131)
    Mallory (1989)
    Mallory & Mair (2000)
    Burrow, as cited in Mallory (1989)
    Boyce and Gnoli, as cited in Bryant (2001:132)
  258. ^ Abbas Amanat; Farzin Vejdani (13 February 2012), Iran Facing Others: Identity Boundaries in a Historical Perspective, p. 189, ISBN 9781137013408
  259. ^ Bryant (2001:133)
    Gnoli, Boyce, Skjaervo, and Witzel, as cited in Bryant (2001:133)
    Humbach and Gnoli, as cited in Bryant (2001:327)
    Mallory & Mair (2000)
  260. ^ e.g. RV 2.12; RV 4.28; RV 8.24
  261. ^ Bryant (2001)
  262. ^ Witzel (1999)[page needed]
  263. ^ Bryant 2001, p. 64.
  264. ^ Elst 1999 with reference to L.N. Renou
  265. ^ e.g. Bhagavata Purana (VIII.24.13)
  266. ^ e.g. Satapatha Brahmana, Atharva Veda
  267. ^ e.g. RV 3.23.4., Manu 2.22, etc. Kane, Pandurang Vaman: History of Dharmasastra: (ancient and mediaeval, religious and civil law) — Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1962–1975
  268. ^ Talageri 1993, The Aryan Invasion Theory, A Reappraisal
  269. ^ Elst 1999, chapter 5, with reference to Bernard Sergent
  270. ^ Talageri, The Aryan invasion theory: a reappraisal, 1993
  271. ^ Update on the Aryan invasion debate, Elst 1999
  272. ^ Bhagavata Purana 9.23.15–16; Visnu Purana 4.17.5; Vayu Purana 99.11–12; Brahmanda Purana 3.74.11–12 and Matsya Purana 48.9.
  273. ^ see e.g. Pargiter 1979, Talageri 1993, Talageri 2000, Bryant 2001, Elst 1999
  274. ^ Anthony 2007, p. 230.
  275. ^ Anthony 2007, p. 232.
  276. ^ Anthony 2007, p. 300.
  277. ^ "Decline of Bronze Age 'megacities' linked to climate change".
  278. ^ "Indus Collapse: The End or the Beginning of an Asian Culture?". Science Magazine. 320: 1282–3. 6 June 2008.
  279. ^ a b c Giosan, L.; et al. (2012). "Fluvial landscapes of the Harappan Civilization". Proceedings of the National Academy of Sciences USA. 109 (26): E1688–E1694. Bibcode:2012PNAS..109E1688G. doi:10.1073/pnas.1112743109. PMC 3387054. PMID 22645375.
  280. ^ Clift, P. D.; et al. (2012). "U-Pb zircon dating evidence for a Pleistocene Sarasvati River and capture of the Yamuna River". Geology. 40 (3): 211–214. Bibcode:2012Geo....40..211C. doi:10.1130/G32840.1.
  281. ^ Tripathi, Jayant K.; Tripathi, K.; Bock, Barbara; Rajamani, V.; Eisenhauer, A. (25 October 2004). "Is River Ghaggar, Saraswati? Geochemical Constraints" (PDF). Current Science. 87 (8).
  282. ^ Rachel Nuwer (28 May 2012). "An Ancient Civilization, Upended by Climate Change". LiveScience. Retrieved 29 May 2012.
  283. ^ Charles Choi (29 May 2012). "Huge Ancient Civilization's Collapse Explained". New York Times. Retrieved 18 May 2016.
  284. ^ Madella, Marco; Fuller, Dorian (2006). "Palaeoecology and the Harappan Civilisation of South Asia: a reconsideration". Quaternary Science Reviews. 25 (11–12): 1283–1301. Bibcode:2006QSRv...25.1283M. doi:10.1016/j.quascirev.2005.10.012.
  285. ^ MacDonald, Glen (2011). "Potential influence of the Pacific Ocean on the Indian summer monsoon and Harappan decline". Quaternary International. 229 (1–2): 140–148. Bibcode:2011QuInt.229..140M. doi:10.1016/j.quaint.2009.11.012.
  286. ^ Brooke, John L. (2014), Climate Change and the Course of Global History: A Rough Journey, Cambridge University Press, p. 296, ISBN 978-0-521-87164-8
  287. ^ Singh 2009, p. 19.
  288. ^ Thapar 2019.
  289. ^ Fosse 2005.
  290. ^ a b c Bryant 2001.
  291. ^ Thapar 2006.
  292. ^ Koenraad Elst (May 10, 2016), Koenraad Elst: "I am not aware of any governmental interest in correcting distorted history", Swarajya Magazine
  293. ^ Kazanas, Nicholas. "The Collapse of the AIT and the prevalence of Indigenism: archaeological, genetic, linguistic and literary evidences" (PDF). www.omilosmeleton.gr. Retrieved 23 January 2015.
  294. ^ a b c Elst 2005.
  295. ^ Kak, Subhash (2001), The Wishing Tree: Presence and Promise of India, Munshiram Manoharlal Publishers, pp. 10–16, ISBN 978-0595490943, retrieved 29 January 2015
  296. ^ Elst 1999.
  297. ^ Shaffer (1986), "Cultural Development in the Eastern Punjab." In: Studies in the Archaeology of India and Pakistan (195-235), as cited in Bryant (2001), The Quest for the Origins of Vedic Culture
  298. ^ a b Lal (2005), Aryan Invasion of India: Perpetuation of a Myth, chapter 2 of Bryant (2005), The Indo-Aryan Controversy
  299. ^ Kennedy 2000, p. 371.
  300. ^ a b Shaffer 1984.
  301. ^ Bryant 2001, p. 192.
  302. ^ Lal 1984, pp. 57–58.
  303. ^ Rao 1993, p. 175.
  304. ^ Ram Sharan Sharma (1999). Advent of the Aryans in India, p. 24.
  305. ^ Kazanas & year unknown.
  306. ^ Kak 1987; Kak 1996; Kak 2008
  307. ^ Danino 2010.
  308. ^ Kak, Subhash. "On the Chronological Framework for Indian Culture" (PDF). Retrieved 22 January 2015.
  309. ^ Kak, Subhash. "The Mahabharata and the Sindhu-Sarasvati Tradition" (PDF). Retrieved 22 January 2015.
  310. ^ Witzel 2001.
  311. ^ Jamison 2006.
  312. ^ Witzel, Michael (2006), "Rama's realm: Indocentric rewritings of early South Asian History", in Fagan, Garrett, Archaeological Fantasies: How pseudoarchaeology misrepresents the past and misleads the public, Routledge, ISBN 0-415-30592-6
  313. ^ Gupta 2007, pp. 108–109.
  314. ^ a b Gupta 2007, p. 108.
  315. ^ a b c Gupta 2007, p. 109.
  316. ^ Springer 2012.
  317. ^ Zimmer 1951.
  318. ^ Zimmer 1951, p. 217.
  319. ^ Lockard 2007, p. 50.
  320. ^ Narayanan 2009, p. 11.
  321. ^ Lockard 2007, p. 52.
  322. ^ Hiltebeitel 2013, p. 3.
  323. ^ Jones & Ryan 2006, p. xviii.
  324. ^ a b Gomez 2013, p. 42.
  325. ^ a b Flood 1996, p. 16.
  326. ^ Hiltebeitel 2013.
  327. ^ Larson 2009.
  328. ^ Thapar, Romila (1 January 1996), "The Theory of Aryan Race and India: History and Politics", Social Scientist, 24 (1/3): 3–29, doi:10.2307/3520116, ISSN 0970-0293, JSTOR 3520116.
  329. ^ Leopold, Joan (1974), "British Applications of the Aryan Theory of Race to India, 1850–1870", The English Historical Review, 89 (352): 578–603, doi:10.1093/ehr/LXXXIX.CCCLII.578.
  330. ^ Saraswathi. Towards Self-Respect, pp. 89 & 90.
  331. ^ Suhas Chakma; Marianne Jensen; International Work Group for Indigenous Affairs (2001), Racism Against Indigenous Peoples, IWGIA, ISBN 978-87-90730-46-8
  332. ^ Thomas Pantham; Vrajendra Raj Mehta; Vrajendra Raj Mehta (2006), Political Ideas in Modern India: thematic explorations, Sage Publications, ISBN 978-0-7619-3420-2
  333. ^ De, R. K., Shastree U., (1996), Religious Converts in India: Socio-political Study of Neo-Buddhists, Mittal Publications, PP 100
  334. ^ Verinder Grover (1989), Sociological Aspects of Indian Political System, Deep & Deep, p. 300, ISBN 978-81-7100-122-4

Sources

Printed sources

  • Allchin, F. Raymond (1995), The Archaeology of Early History South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press
  • Allentoft, Morten E.; Sikora, Martin; Sjögren, Karl-Göran; Rasmussen, Simon; et al. (2015), "Population genomics of Bronze Age Eurasia", Nature, 522 (7555): 167–172, Bibcode:2015Natur.522..167A, doi:10.1038/nature14507, PMID 26062507, S2CID 4399103
  • Andronov, Mikhail Sergeevich (2003), A Comparative Grammar of the Dravidian Languages, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-04455-4
  • Anthony, David; Vinogradov, Nikolai (1995), "Birth of the Chariot", Archaeology, 48 (2), pp. 36–41
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Anthony, David; Ringe, Don (2015), "The Indo-European Homeland from Linguistic and Archaeological Perspectives", Annual Review of Linguistics, 1: 199–219, doi:10.1146/annurev-linguist-030514-124812
  • ArunKumar, GaneshPrasad; et al. (2015), "Genome-wide signatures of male-mediated migration shaping the Indian gene pool", Journal of Human Genetics, 60 (9): 493–9, doi:10.1038/jhg.2015.51, PMID 25994871, S2CID 8926804
  • Bamshad, Michael; et al. (2001), "Genetic Evidence on the Origins of Indian Caste Populations", Genome Research, 11 (6): 994–1004, doi:10.1101/gr.GR-1733RR, PMC 311057, PMID 11381027.
  • Basu (2003), "Ethnic India: A Genomic View, With Special Reference to Peopling and Structure", Genome Research, 13 (10): 2277–2290, doi:10.1101/gr.1413403, PMC 403703, PMID 14525929
  • Basu, Analabha; Sarkar-Roya, Neeta; Majumder, Partha P. (9 February 2016), "Genomic reconstruction of the history of extant populations of India reveals five distinct ancestral components and a complex structure", Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 113 (6): 1594–1599, Bibcode:2016PNAS..113.1594B, doi:10.1073/pnas.1513197113, PMC 4760789, PMID 26811443
  • Beckwith, Christopher I. (16 March 2009), Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present, Princeton University Press, ISBN 978-1400829941, retrieved 30 December 2014
  • Blench, Roger; Spriggs, Matthew, eds. (1997), Archaeology and Language, I: Theoretical and Methodological Orientations, London: Routledge.
  • Bronkhorst, J.; Deshpande, M.M., eds. (1999), Aryan and Non-Aryan in South Asia: Evidence, Interpretation, and Ideology, Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University, ISBN 978-1-888789-04-1
  • Bronkhorst, Johannes (2007). Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India. BRILL. ISBN 9789004157194.
  • Bryant, Edwin (2001), The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513777-4.
  • Bryant, Edwin F.; Patton, Laurie L., eds. (2005), The Indo-Aryan Controversy: Evidence and inference in Indian history, London: Routledge, ISBN 978-0-7007-1463-6
  • Burrow, T. (1973), "The Proto-Indoaryans", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 105 (2): 123–140, doi:10.1017/S0035869X00130837, JSTOR 25203451
  • Cardona, George (2002), The Indo-Aryan languages, RoutledgeCurzon, ISBN 978-0-7007-1130-7
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca (2000), Genes, Peoples, and Languages, New York: North Point Press
  • Campbell, Lyle; Poser, William J. (2008), Language Classification: History and Method, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-88005-3.
  • Chakrabarti, D.K. (1992), The Early use of Iron in India, New Delhi: The Oxford University Press
  • Chakrabarti, D.K (1977), "India and West Asia: An Alternative Approach", Man and Environment, 1: 25–38
  • Chaubey, Gyaneshwar; et al. (2007), "Peopling of South Asia: investigating the caste-tribe continuum in India", BioEssays, 29 (1), pp. 91–100, CiteSeerX 10.1.1.551.2654, doi:10.1002/bies.20525, PMID 17187379, archived from the original on 10 December 2012
  • Cordeaux, Richard; Deepa, Edwin; Vishwanathan, H.; Stoneking, Mark (2004), "Genetic Evidence for the Demic Diffusion of Agriculture to India", Science, 304 (5674): 1125, CiteSeerX 10.1.1.486.6510, doi:10.1126/science.1095819, PMID 15155941, S2CID 32528388
  • Danino, Michel (2010), The Lost River – On the trail of the Sarasvati, Penguin Books India
  • Demkina, T.S. (2017), "Paleoecological crisis in the steppes of the Lower Volga region in the Middle of the Bronze Age (III–II centuries BC)", Eurasian Soil Science, 50 (7): 791–804, Bibcode:2017EurSS..50..791D, doi:10.1134/S1064229317070018, S2CID 133638705
  • Dhavalikar, M. K. (1995), "Fire Altars or Fire Pits?", in V. Shivananda; M. K. Visweswara (eds.), Sri Nagabhinandanam, Bangalore
  • Diakonoff, Igor M.; Kuz'mina, E. E.; Ivantchik, Askold I. (1995), "Two Recent Studies of Indo-Iranian Origins", Journal of the American Oriental Society, 115 (3), pp. 473–477, doi:10.2307/606224, JSTOR 606224.
  • Elst, Koenraad (1999), Update on the Aryan Invasion Debate, New Delhi: Aditya Prakashan, ISBN 978-81-86471-77-7, archived from the original on 17 September 2018, retrieved 19 July 2007.
  • Elst, Koenraad (2005), "Linguistic Aspects of the Aryan Non-Invasion Theory", in Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.), The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history, Rouetledge* Erdosy, George, ed. (1995), The Indo-Aryans of Ancient South Asia: Language, Material Culture and Ethnicity, Berlin/New York: Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-014447-5
  • Esleben, Jorg; Kraenzle, Christina; Kulkarni, Sukanya (2008), Mapping channels between Ganges and Rhein: German-Indian cross-cultural relations, Cambridge Scholars publication, ISBN 9781847185877
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 9780521438780
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fortson, Benjamin W. IV (2004), Indo-European Language and Culture: An Introduction, Oxford: Blackwell, ISBN 978-1-4051-0316-9
  • Fosse, Lars Martin (2005), "Aryan past and post-colonial present. The polemics and politics of indigenous Aryanism", in Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.), The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history, Routledge
  • Fosse, L.M. (2013), "Aryan past and post-colonial present: the polemics and politics of indigenous Aryanism.", in Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.), The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history, Routledge, pp. 434–467, ISBN 9781135791025
  • Fu, Q.; Posth, C.; Hajdinjak, M.; Petr, Martin; et al. (2016). "The genetic history of Ice Age Europe". Nature. 534 (7606): 200–205. Bibcode:2016Natur.534..200F. doi:10.1038/nature17993. hdl:10211.3/198594. PMC 4943878. PMID 27135931.
  • Gallego Romero, Irene; et al. (2011), "Herders of Indian and European Cattle Share their Predominant Allele for Lactase Persistence", Molecular Biology and Evolution, 29 (1): 249–60, doi:10.1093/molbev/msr190, PMID 21836184
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 9781136875908
  • Gupta, Tania Das (2007), Race and Racialization: Essential Readings, Canadian Scholars' Press, ISBN 9781551303352
  • Haak, W.; Lazaridis, I.; Patterson, N.; Rohland, N.; Mallick, S.; Llamas, B.; Brandt, G.; Nordenfelt, S.; Harney, E.; Stewardson, K.; Fu, Q.; Mittnik, A.; Bánffy, E.; Economou, C.; Francken, M.; Friederich, S.; Pena, R. G.; Hallgren, F.; Khartanovich, V.; Khokhlov, A.; Kunst, M.; Kuznetsov, P.; Meller, H.; Mochalov, O.; Moiseyev, V.; Nicklisch, N.; Pichler, S. L.; Risch, R.; Rojo Guerra, M. A.; et al. (2015). "Massive migration from the steppe was a source for Indo-European languages in Europe. Supplementary Information". Nature. 522 (7555): 207–211. doi:10.1038/nature14317. PMC 5048219. PMID 25731166.
  • Hanks, B.; Linduff, K. (2009). "Late Prehistoric Mining, Metallurgy, and Social Organization in North Central Eurasia". In Hanks, B.; Linduff, K. (eds.). Social Complexity in Prehistoric Eurasia: Monuments, Metals, and Mobility. Cambridge University Press. pp. 146–167. doi:10.1017/CBO9780511605376.005. ISBN 978-0-511-60537-6.
  • Hiltebeitel, Alf (2013), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 9781136875977
  • Hock, Hans (1991), Principles of Historical Linguistics, Walter de Gruyter
  • Holloway, Ralph L. (November 2002), "Head to head with Boas: Did he err on the plasticity of head form?", Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 99 (23): 14622–14623, Bibcode:2002PNAS...9914622H, doi:10.1073/pnas.242622399, PMC 137467, PMID 12419854.
  • Jamison, Stephanie W. (2006), "Review of Bryant & Patton 2005" (PDF), Journal of Indo-European Studies, 34: 255–261
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 9780816075645
  • Jones, Eppie R. (2016), "Upper Palaeolithic genomes reveal deep roots of modern Eurasians", Nature Communications, 6: 8912, Bibcode:2015NatCo...6.8912J, doi:10.1038/ncomms9912, PMC 4660371, PMID 26567969
  • Kennedy, Kenneth A. R. (2000), God-apes and Fossil Men: Paleoanthropology of South Asia, University of Michigan Press, ISBN 9780472110131
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1991b), "Urban Process in the Indus Tradition: A preliminary model from Harappa", in Meadow, R. H. (ed.), Harappa Excavations 1986-1990: A multidiscipinary approach to Third Millennium urbanism, Madison, WI: Prehistory Press, pp. 29–60
  • Kivisild; et al. (1999), "Deep common ancestry of Indian and western-Eurasian mitochondrial DNA lineages" (PDF), Current Biology, 9 (22): 1331–1334, doi:10.1016/s0960-9822(00)80057-3, PMID 10574762, S2CID 2821966, archived from the original (PDF) on 30 October 2005
  • Kivisild, T.; et al. (February 2003), "The Genetic Heritage of the Earliest Settlers Persists Both in Indian Tribal and Caste Populations", American Journal of Human Genetics, 72 (2): 313–332, doi:10.1086/346068, PMC 379225, PMID 12536373
  • Kochhar, Rajesh (2000), The Vedic People: Their History and Geography, Sangam Books
  • Koryakova, L. (1998a). "Sintashta-Arkaim Culture". The Center for the Study of the Eurasian Nomads (CSEN). Retrieved 16 September 2010.
  • Koryakova, L. (1998b). "An Overview of the Andronovo Culture: Late Bronze Age Indo-Iranians in Central Asia". The Center for the Study of the Eurasian Nomads (CSEN). Retrieved 16 September 2010.
  • Kuz'mina, E. E. (1994), Откуда пришли индоарии? (Whence came the Indo-Aryans), Moscow: Российская академия наук (Russian Academy of Sciences).
  • Kuz'mina, Elena Efimovna (2007), J. P. Mallory (ed.), The Origin of the Indo-Iranians, Brill, ISBN 978-9004160545
  • Kuznetsov, P. F. (2006). "The emergence of Bronze Age chariots in eastern Europe". Antiquity. 80 (309): 638–645. doi:10.1017/S0003598X00094096. S2CID 162580424. Archived from the original on 7 July 2012.
  • Lal, B. B. (1984), Frontiers of the Indus Civilization
  • Lal, B. B. (1998), New Light on the Indus Civilization, Delhi: Aryan Books International
  • Lal, B. B. (2002), The Saraswati Flows on: the Continuity of Indian Culture, New Delhi: Aryan Books International
  • Lal, B. B. (2005), The Homeland of the Aryans. Evidence of Rigvedic Flora and Fauna & Archaeology, New Delhi: Aryan Books International
  • Larson, Gerald James (2009), "Hinduism", World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 9781611640472
  • Lazaridis, Iosif (2016), "The genetic structure of the world's first farmers", bioRxiv 10.1101/059311
  • Lehmann, Winfred P. (1993), Theoretical Bases of Indo-European Linguistics, London: Routledge
  • Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (1999), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC, Cambridge University Press, pp. 87–88, ISBN 978-0-5214-7030-8, retrieved 1 November 2013
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0618386123
  • Majumdar, R. C.; Pusalker, A. D., eds. (1951), The History and Culture of the Indian People. Volume I, The Vedic age, Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, ISBN 978-0-500-27616-7.
  • Mallory, J. P.; Mair, Victor H. (2000), The Tarim Mummies: Ancient China and the Mystery of the Earliest Peoples from the West, London: Thames & Hudson, ISBN 978-0-500-05101-6
  • Mallory, J.P. (2002), "Archaeological models and Asian Indo-Europeans", in Sims-Williams, Nicholas (ed.), Indi-Iranian Languages and Peoples, Oxford University Press
  • Mallory, J.P. (2012), "Twenty-first century clouds over Indo-European homelands" (PDF), Journal of Language Relationship, 9: 145–154, doi:10.31826/jlr-2013-090113, S2CID 212689004
  • Mallory, J.P.; Adams, D.Q. (1997), Encyclopedia of Indo-European Culture, Taylor & Francis
  • Mascarenhas, Desmond D.; Raina, Anupuma; Aston, Christopher E.; Sanghera, Dharambir K. (2015), "Genetic and Cultural Reconstruction of the Migration of an Ancient Lineage", BioMed Research International, 2015: 1–16, doi:10.1155/2015/651415, PMC 4605215, PMID 26491681
  • McGetchin, Douglas T. (2015), "'Orient' and 'Occident', 'East' and 'West' in the Doscourse of German Orientalists, 1790–1930", in Bavaj, Riccardo; Steber, Martina (eds.), Germany and 'The West': The History of a Modern Concept, Berghahn Books
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices (6 volumes), ABC-CLIO
  • Metspalu, Mait; Gallego Romero, Irene; Yunusbayev, Bayazit; Chaubey, Gyaneshwer; Mallick, Chandana Basu; Hudjashov, Georgi; Nelis, Mari; Mägi, Reedik; Metspalu, Ene; Remm, Maido; Pitchappan, Ramasamy; Singh, Lalji; Thangaraj, Kumarasamy; Villems, Richard; Kivisild, Toomas (2011), "Shared and Unique Components of Human Population Structure and Genome-Wide Signals of Positive Selection in South Asia", The American Journal of Human Genetics, 89 (6): 731–744, doi:10.1016/j.ajhg.2011.11.010, ISSN 0002-9297, PMC 3234374, PMID 22152676
  • Moorjani, P.; Thangaraj, K.; Patterson, N.; Lipson, M.; Loh, P. R.; Govindaraj, P.; Singh, L. (2013), "Genetic evidence for recent population mixture in India", The American Journal of Human Genetics, 93 (3): 422–438, doi:10.1016/j.ajhg.2013.07.006, PMC 3769933, PMID 23932107
  • Muller, Max (1988), Biographies of words and the home of the Aryas, Longmans
  • Narasimhan, Vagheesh M.; Anthony, David; Mallory, James; Reich, David (2018), The Genomic Formation of South and Central Asia, bioRxiv 10.1101/292581, doi:10.1101/292581
  • Narasimhan, Vagheesh M.; Patterson, N.J.; Moorjani, Priya; Rohland, Nadin; et al. (2019), "The Formation of Human Populations in South and Central Asia", Science, 365 (6457): eaat7487, doi:10.1126/science.aat7487, PMC 6822619, PMID 31488661
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 9781435856202
  • Palanichamy, Malliya Gounder (2015), "West Eurasian mtDNA lineages in India: an insight into the spread of the Dravidian language and the origins of the caste system", Human Genetics, 134 (6): 637–647, doi:10.1007/s00439-015-1547-4, PMID 25832481, S2CID 14202246
  • Pamjav (December 2012), "Brief communication: New Y-chromosome binary markers improve phylogenetic resolution within haplogroup R1a1", American Journal of Physical Anthropology, 149 (4): 611–615, doi:10.1002/ajpa.22167, PMID 23115110
  • Pargiter, F.E. (1979) [first published 1922], Ancient Indian Historical Tradition, New Delhi: Cosmo
  • Parpola, Asko (1998), "Aryan Languages, Archaeological Cultures, and Sinkiang: Where Did Proto-Iranian Come into Being and How Did It Spread?", in Mair (ed.), The Bronze Age and Early Iron Age Peoples of Eastern and Central Asia, Washington, D.C.: Institute for the Study of Man, ISBN 978-0-941694-63-6
  • Parpola, Asko (1999), "The formation of the Aryan branch of Indo-European", in Blench, Roger; Spriggs, Matthew (eds.), Archaeology and Language, III: Artefacts, languages and texts, London and New York: Routledge.
  • Parpola, Asko (2005), "Study of the Indus script", Transactions of the 50th International Conference of Eastern Studies, Tokyo: The Tôhô Gakkai, pp. 28–66
  • Parpola, Asko (2015), The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilization, Oxford University Press
  • Parpola, Asko (2020). "Royal "Chariot" Burials of Sanauli near Delhi and Archaeological Correlates of Prehistoric Indo-Iranian Languages". Studia Orientalia Electronica. 8: 176. doi:10.23993/store.98032.
  • Pereltsvaig, Asya; Lewis, Martin W. (2015), The Indo-European Controversy, Cambridge University Press
  • Poznik (2016), "Punctuated bursts in human male demography inferred from 1,244 worldwide Y-chromosome sequences", Nature Genetics, 48 (6): 593–599, doi:10.1038/ng.3559, PMC 4884158, PMID 27111036
  • Rao, S.R. (1993), The Aryans in Indus Civilization
  • Reich, David; Thangaraj, Kumarasamy; Patterson, Nick; Price, Alkes L.; Singh, Lalji (2009), "Reconstructing Indian population history", Nature, 461 (7263): 489–494, Bibcode:2009Natur.461..489R, doi:10.1038/nature08365, ISSN 0028-0836, PMC 2842210, PMID 19779445
  • Renfrew, Colin (1992), "Archaeology, genetics and linguistic diversity", Man, 27 (3): 445–478, doi:10.2307/2803924, JSTOR 2803924
  • Sahoo, Sanghamitra; et al. (January 2006), "A prehistory of Indian Y chromosomes: Evaluating demic diffusion scenarios", Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 103 (4): 843–848, Bibcode:2006PNAS..103..843S, doi:10.1073/pnas.0507714103, PMC 1347984, PMID 16415161.
  • Salmons, Joseph (2015), "Language shift and the Indo-Europanization of Europe", in Mailhammer, Robert; Vennemann, Theo; Olsen, Birgit Anette (eds.), Origin and Development of European Languages, Museum Tusculanum Press
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra, Cambridge University Press
  • Sapir, Edward (1949), Mandelbaum, David G. (ed.), Selected Writings in Language, Culture, and Personality, University of California Press (published 1985), ISBN 978-0-520-01115-1.
  • Sengupta, S.; et al. (2006), "Polarity and temporality of high-resolution y-chromosome distributions in India identify both indigenous and exogenous expansions and reveal minor genetic influence of Central Asian pastoralists", American Journal of Human Genetics, 78 (2): 201–221, doi:10.1086/499411, PMC 1380230, PMID 16400607, retrieved 3 December 2007.
  • Senthil Kumar, A.S. (2012), Read Indussian, Amarabharathi Publications & Booksellers
  • Shaffer, Jim (1984), "The Indo-Aryan Invasions: Cultural Myth and Archaeological Reality", in J. R. Lukacs (ed.), In The Peoples of South Asia, New York: Plenum Press, pp. 74–90
  • Sharma, S.; Saha, A.; Rai, E.; Bhat, A.; Bamezai, R. (2005), "Human mtDNA hypervariable regions, HVR I and II, hint at deep common maternal founder and subsequent maternal gene flow in Indian population groups", Journal of Human Genetics, 50 (10): 497–506, doi:10.1007/s10038-005-0284-2, PMID 16205836.
  • Sharma, Swarkar; et al. (2009), "The Indian origin of paternal haplogroup R1a1 substantiates the autochthonous origin of Brahmins and the caste system" (PDF), Journal of Human Genetics, 54 (1): 47–55, doi:10.1038/jhg.2008.2, PMID 19158816, S2CID 22162114
  • Shinde, Vasant; Narasimhan, Vagheesh M.; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; et al. (2019), "An Ancient Harappan Genome Lacks Ancestry from Steppe Pastoralists or Iranian Farmers", Cell, 179 (3): 729–735.e10, doi:10.1016/j.cell.2019.08.048, PMC 6800651, PMID 31495572
  • Silva, Marina; et al. (2017), "A genetic chronology for the Indian Subcontinent points to heavily sex-biased dispersals", BMC Evolutionary Biology, 17 (1): 88, doi:10.1186/s12862-017-0936-9, PMC 5364613, PMID 28335724
  • Singh, Upinder (2009), History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Longman, ISBN 978-8131716779
  • Springer (2012), International Journal of Hindu Studies, 16
  • Talageri, Shrikant G. (2000), The Rigveda: A Historical Analysis, New Delhi: Aditya Prakashan, ISBN 978-81-7742-010-4, archived from the original on 30 September 2007, retrieved 15 May 2007.
  • Talageri, Shrikant G. (1993), Aryan Invasion Theory and Indian Nationalism, ISBN 978-81-85990-02-6.
  • Thapar, Romila (1966), A History of India: Volume 1 (Paperback), ISBN 978-0-14-013835-1
  • Thapar, Romila (January–March 1996), "The Theory of Aryan Race and India: History and Politics" (PDF), Social Scientist, 24 (1–3), doi:10.2307/3520116, JSTOR 3520116CS1 maint: date and year (link)
  • Thapar, Romila (2019), "They Peddle Myths and Call It History", New York Times
  • Thomason, Sarah Grey; Kaufman, Terrence (1988), Language Contact, Creolization, and Genetic Linguistics, University of California Press (published 1991), ISBN 978-0-520-07893-2.
  • Tikkanen, Bertil (1999), "Archaeological-linguistic correlations in the formation of retroflex typologies and correlating areal features in South Asia", in Blench, Roger; Spriggs, Matthew (eds.), Archaeology and Language, IV: Language Change and Cultural Transformation, London: Routledge, pp. 138–148.
  • Trautmann, Thomas R. (1997), Aryans and British India, Vistaar
  • Trautmann, Thomas (2005), The Aryan Debate, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-566908-4
  • Underhill, Peter A. (2010), "Separating the post-Glacial coancestry of European and Asian Y chromosomes within haplogroup R1a", European Journal of Human Genetics, 18 (4): 479–84, doi:10.1038/ejhg.2009.194, PMC 2987245, PMID 19888303
  • Underhill, Peter A. (2015), "The phylogenetic and geographic structure of Y-chromosome haplogroup R1a", European Journal of Human Genetics, 23 (1): 124–131, doi:10.1038/ejhg.2014.50, PMC 4266736, PMID 24667786
  • Walsh, Judith E. (2011), A Brief History of India, Facts on File, ISBN 978-0-8160-8143-1
  • Wells, R.S. (2001), "The Eurasian Heartland: A continental perspective on Y-chromosome diversity", Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 98 (18): 10244–10249, Bibcode:2001PNAS...9810244W, doi:10.1073/pnas.171305098, PMC 56946, PMID 11526236
  • Wells, Spencer; Read, Mark (2002), The Journey of Man: A Genetic Odyssey (illustrated ed.), Princeton University Press, ISBN 978-0691115320
  • Wheeler, Mortimer (1967), De Indus-beschaving, Elsevier
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Witzel, Michael (1998), The Home of the Aryans. In: "Anusantatyi: Festschrift fuer Johanna Narten zum 70. Geburtstag", ed. A. Hinze and E. Tichy (Münchener Studien zur Sprachwissenschaft, Beihefte NF 19) Dettelbach: J. H. Roell 2000 (PDF)
  • Witzel, Michael (1999), "Substrate Languages in Old Indo-Aryan (Ṛgvedic, Middle and Late Vedic)" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 5 (1), archived from the original (PDF) on 6 February 2012
  • Witzel, Michael (2001), "Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Texts" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 7 (3): 1–115
  • Witzel, Michael (December 2003), "Linguistic Evidence for Cultural Exchange in Prehistoric Western Central Asia" (PDF), Sino-Platonic Papers, 129: 1–70
  • Witzel, Michael (2005), "Indocentrism", in Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.), The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history, Routledge
  • Witzel, Michael (2006), "Rama's realm: Indocentric rewritings of early South Asian archaeology and history", in Fagan, Garrett G. (ed.), Archaeological Fantasies: How Pseudoarchaeology Misrepresents the Past and Misleads the Public, London/New York: Routledge, pp. 203–232, ISBN 978-0-415-30592-1
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press

Web-sources

  1. ^ a b c d e f g Rajesh Kochhar (2017), The Aryan chromosome, The Indian ERxpress
  2. ^ a b c Edge (2016), The Genomic Ancient DNA Revolution. A New Way to Investigate the Past. A Conversation With David Reich [2.1.16]
  3. ^ a b c Rob Mitchum (2011), Lactose Tolerance in the Indian Dairyland, ScienceLife
  4. ^ a b Kivisild et al. (2000), An Indian Ancestry, p.271 (referring to Kivisild et al. (1999), "Deep common ancestry")
  5. ^ Jonathan Slocum, What is Historical Linguistics? What are 'Indo-European' Languages?, The University of Texas at Austin Archived 30 October 2007 at the Wayback Machine
  6. ^ Mac-Planck Gesellschaft, A massive migration from the steppe brought Indo-European languages to Europe
  7. ^ Ewen Callaway (12 February 2015), European languages linked to migration from the east. Large ancient-DNA study uncovers population that moved westwards 4,500 years ago., Nature
  8. ^ admin (29 April 2014). "To Revert to the Theory of 'Aryan Invasion' (Part 1)".
  9. ^ a b Frank Raymon Allchin, Early Vedic Period, Encyclopædia Britannica
  10. ^ a b c Joseph E. Scwartzberg, Later Vedic period (c. 800–c. 500 bce), Encyclopædia Britannica
  11. ^ a b R. Champakalakshmi, The beginning of the historical period, c. 500–150 bce, Encyclopædia Britannica
  12. ^ Elie Dolgin (2009), Indian ancestry revealed. The mixing of two distinct lineages led to most modern-day Indians, Nature News
  13. ^ a b c Srinath Perur (December 2013), The origins of Indians. What our genes are telling us., Fountain Ink Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine
  14. ^ a b Saraswathy, Kallur N. (2010). "Brief communication: Allelic and haplotypic structure at the DRD2 locus among five North Indian caste populations". American Journal of Physical Anthropology. 141 (4): 651–657. doi:10.1002/ajpa.21246. PMID 20091846.
  15. ^ "Indians are not descendants of Aryans, says new study".
  16. ^ Ann Gibbons (2015), Nomadic herders left a strong genetic mark on Europeans and Asians, Science
  17. ^ FOSA, Recent findings in Archeogenetics and the Aryan Migration Theory
  18. ^ India Today, Indians are not descendants of Aryans, says new study
  19. ^ dnaindia.com, New research debunks Aryan invasion theory
  20. ^ ITBL, Aryan Invasion Theory used for Divide and Convert: Exposed by fresh Genetic research
  21. ^ The Hindu, Underlying language of Indus script, Proto-Dravidian: Asko Parpola
  22. ^ Zerjal; et al. (September 2002). "A Genetic Landscape Reshaped by Recent Events: Y-Chromosomal Insights into Central Asia". Am J Hum Genet. 71 (3): 466–482. doi:10.1086/342096. PMC 419996. PMID 12145751.
  23. ^ The Saraswati:- Where lies the mystery
  24. ^ Vishal Agarwal (2005), On Perceiving Aryan Migrations in Vedic Ritual Texts. Purātattva, issue 36, p.155-165 Archived 4 October 2013 at the Wayback Machine
  25. ^ Wendy Doniger (2017), "Another Great Story"", review of Asko Parpola's The Roots of Hinduism; in: Inference, International Review of Science, Volume 3, Issue 2
  26. ^ Girish Shahane (September 14, 2019), Why Hindutva supporters love to hate the discredited Aryan Invasion Theory, Scroll.in
  27. ^ Religions – Hinduism: History of Hinduism. BBC. Retrieved on 28 July 2013.

Further reading

Overview
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Parpola, Asko (2015), The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilization, Oxford University Press
  • Tony Joseph (2018), Early Indians: The Story of Our Ancestors and Where We Came From, Tony Joseph, Juggernaut
Linguistics
  • Heggarty, Paul. (2013) "Europe and western Asia: Indo‐European linguistic history." in Immanuel Ness and Peter Bellwood, eds., The Encyclopedia of Global Human Migration (2013) ch 19
Genetics
  • Narasimhan, Vagheesh M.; Patterson, N.J.; et al. (2019), "The Formation of Human Populations in South and Central Asia", Science, 365 (6457): eaat7487, doi:10.1126/science.aat7487, PMC 6822619, PMID 31488661

External links

Overview

  • Rajesh Kochhar (2017), The Aryan chromosome, The Indian Express
  • The History Files, Indo-Iranians / Indo-Aryans
  • The Aryan question revisited (1999) by Romila Thapar
  • Akhilesh Pillalamarri, Where Did Indians Come from, part1, part 2, part 3

Linguistics

  • The Home of the Aryans by Michael Witzel (pdf)
  • Agarwal, Vishal: Is There Vedic Evidence for the Indo-Aryan Immigration to India? (pdf)
  • ScienceDaily, New Insights into Origins of World's Languages
Archaeology
  • Cache of Seal Impressions Discovered in Western India
  • Agrawal, D.P.: The Indus Civilization = Aryans equation: Is it really a Problem? by D.P. Agrawal (pdf)
Genetics
  • Tony Joseph (16 June 2017), How genetics is settling the Aryan migration debate, The Hindu
  • Tony Joseph (2018), How We, The Indians, Came to Be (summary of Narasimhan (2018)
  • Scroll.in, "Aryan migration: Everything you need to know about the new study on Indian genetics"., on Narasimhan (2018)
  • The Economic Times (Oct 12, 2019), Steppe migration to India was between 3500-4000 years ago: David Reich
Dravidianization and Sanskritization
  • Razib Khan, The Dravidianization of India and The Aryan Integration Theory (AIT)
Animated map
  • Homeland time map, University of Copenhagen