Снисходительность

Надпись на Archbasilica Святого Иоанна Латеранского в Риме : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (англ. Пер . : «Вечное ежедневное полное потворство своим желаниям живых и мертвых»)

Пергамент Апостольского благословения и полного индульгенции

В учении Католической Церкви , в снисхождении ( Latin : indulgentia , от indulgeo «разрешение») является «способ уменьшить количество наказаний один должен пройти за грехи». ^[1] Катехизис Католической Церкви описывает индульгенцию как «оставление перед Богом временного наказания из - за грехов , чья вина уже прощен, что верный христианин , который должным образом расположенные прибыли при определенных заданных условиях через действие Церковь, которая, как служитель искупления, распределяет и с властью применяет сокровищницу удовлетворения Христа и всех святых ". ^[2]

Получатель послабления должен совершить действие, чтобы получить его. Чаще всего это произнесение (один или несколько раз) определенной молитвы , но может также включать посещение определенного места или совершение определенных добрых дел .

Индульгенции были введены, чтобы позволить отпустить суровые епитимьи ранней церкви, и предоставлялись по ходатайству христиан, ожидающих мученической кончины или, по крайней мере, заключенных в тюрьму за веру. ^[3] Церковь учит , что поблажки опираться на сокровищнице заслуг , накопленного Христос superabundantly похвальной жертвой на кресте и о достоинствах и покаяниях этих святых . ^[4] Они предоставляются за конкретные добрые дела и молитвы ^[4] пропорционально преданности, с которой совершаются эти добрые дела или читаются молитвы. ^[5]

К концу средневековья индульгенции использовались для поддержки благотворительных обществ, включая больницы. ^[6] Но злоупотребление индульгенциями, в основном посредством коммерциализации, стало серьезной проблемой, которую Церковь признала, но не смогла эффективно сдержать. ^[7] Индульгенции с самого начала протестантской Реформации подвергались нападкам Мартина Лютера и других протестантских богословов. В конце концов католическая контрреформациясдерживали излишества, но индульгенции продолжают играть роль в современной католической религиозной жизни. Реформы 20-го века в значительной степени отменили количественную оценку индульгенций, которая выражалась в днях или годах. Эти дни или годы должны были представлять собой эквивалент времени, проведенного в покаянии, хотя многие считали это временем, проведенным в Чистилище. Реформы также значительно сократили количество индульгенций, предоставляемых для посещения определенных церквей и других мест.

Католическое учение [ править ]

«Когда человек грешит, он принимает на себя определенные обязательства: ответственность за вину и ответственность за наказание». ^[8] смертный грех (один , который является серьезным или серьезным, в природе и совершаются сознательно и свободно) равносильно тому , отказывая дружбу с Богом и общение с единственным источником вечной жизни. Утрата вечной жизни с Богом и вечная смерть в аду, являющаяся следствием этого отвержения, называется «вечным наказанием» за грех. Таинство покаяния снимает вину и ответственность вечного наказания за смертный грех . «Хотя ваши грехи как багрянец, они будут белы, как снег; хотя они будут красны, как багрянец, они станут, как шерсть». ^[9]

Прощение грехов и восстановление общения с Богом влекут за собой прощение вечного наказания за грех, но временное наказание за грех остается. Пример этого можно увидеть во 2 Царств 12, когда после того, как Давид раскаивается в своем грехе, пророк Нафан говорит ему, что он прощен, но: «Так говорит Господь Бог Израиля: ... Итак, меч никогда не будет отойди из дома твоего, потому что ты презрел меня и взял жену Урию себе в жену ". ^[10]

В дополнение к этому вечному наказанию за смертный грех, каждый грех, включая простительный грех , - это отказ от Бога через то, что Катехизис Католической церкви называет нездоровой привязанностью к созданиям, привязанностью, которая должна быть очищена либо здесь, на земле, или после смерти в состоянии, называемом чистилищем . ^[11] «Процесс освящения и внутреннего обновление требует не только прощения от вины ( кульпа ) греха, но и очищения от вредных эффектов или ран греха.» ^[12] Этот процесс очищения приводит к «временному наказанию», потому что, не предполагая полного отвержения Бога, он не вечен и может быть искуплен.

«Терпеливо перенося всевозможные страдания и испытания и, когда придет день, безмятежно встречая смерть, христианин должен стремиться принять это временное наказание за грех как благодать. Он должен стремиться делами милосердия и милосердия, а также через молитва и различные практики покаяния , чтобы полностью избавиться от «ветхого человека» и облечься в «нового человека». ^[2]

Временное наказание, которое следует за грехом, таким образом претерпевают либо во время земной жизни, либо в чистилище. В этой жизни, а также терпеливым принятием страданий и испытаний необходимое очищение от привязанности к созданиям может быть достигнуто, по крайней мере частично, обращением к Богу в молитве и покаянии, а также делами милосердия и милосердия. ^[8] Индульгенции (от латинского глагола indulgere, означающего прощать, проявлять снисходительность) ^[12] помогают достичь этого очищения.

Индульгенция не прощает вины за грех и не освобождает от вечного наказания, связанного с непрощенными смертными грехами . Католическая церковь учит, что индульгенции снимают только временное наказание, являющееся результатом греха (эффект отвержения Бога как источника добра), и что от человека по-прежнему требуется отпущение своих серьезных грехов , обычно через таинство исповеди , получить спасение . Точно так же индульгенция - это не разрешение на совершение греха, прощение будущего греха или гарантия спасения для себя или для другого. ^[13] Обычно прощение смертных грехов достигается черезИсповедь (также известная как таинство покаяния или примирения).

Согласно Катехизису Католической Церкви , « Сокровищница Церкви»это бесконечная ценность, которая никогда не может быть исчерпана, которой обладают заслуги Христа перед Богом. Они были принесены в жертву, чтобы все человечество могло освободиться от греха и достичь общения с Отцом. ... Во Христе, самом Искупителе, удовлетворение и заслуги Его Искупления существуют и находят свою эффективность. ... В эту сокровищницу также входят молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. Они поистине необъятны, непостижимы и даже первозданы по своей ценности перед Богом. В сокровищнице также хранятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто пошел по стопам Господа Христа и Его благодатью сделали свою жизнь святой и выполнили миссию в единстве Мистического Тела. . " ^[2]

В соответствии с пониманием церковью силы связывания или освобождения, дарованной Христом, она предоставляет тем, кто находится под ее юрисдикцией, преимущества этих заслуг, принимая во внимание молитву или другие благочестивые дела, совершаемые верными. ^[3] Открывая для отдельных христиан свою сокровищницу, «Церковь не хочет просто прийти на помощь этим христианам, но также побудить их к делу благочестия, покаяния и милосердия». ^[2]

В соответствии с этим Питер Дж. Бир, SJ, пишет в Theological Studies : ^[14]

Я считаю, что нынешняя церковная практика принесла бы пользу, если бы предоставление индульгенции ограничивалось специальной публичной церемонией покаянных чтений, молитв и т. Д., На которых епископ лично благословлял желающих получить индульгенции после молитвы над ними. Было бы также полезно, если бы церемония была связана с евхаристическим празднованием. Таким образом, получатель с большей вероятностью почувствует, что полная власть Тела Христова поддерживает его, когда он выполняет потворствующую ему работу.

Распоряжения, необходимые для получения снисходительности [ править ]

Индульгенция - это не покупка прощения, которое обеспечивает спасение покупателя или освобождает душу другого человека от Чистилища. Грех прощается ( т. Е. Его последствия полностью уничтожаются) только тогда, когда совершено полное возмещение в форме сакраментального исповедания и соблюдены предписанные условия. После того, как внутренне сделаны твердые поправки, чтобы не грешить снова, и серьезное исполнение назначенного наказания, как следствие, следует освобождение от наказания в духовном смысле. ^[7]

Потакание может быть полным (снимает все временные наказания, необходимые для очищения души от привязанности к чему-либо, кроме Бога) или частичным (снимает только часть временного наказания, то есть очищения, вызванного грехом). ^{[2] [15]}

Чтобы получить полную индульгенцию, выполняя благотворительную работу или совершая молитву или устремление, за которые дарована индульгенция, человек должен выполнить предписанные условия:

1. Полное и беззаветное отречение от всех грехов любого рода, даже от простительных грехов,
2. Делая действительное сакраментальное признание ,
3. Принятие Святого Причастия в состоянии благодати
4. Молитесь за намерения Папы . ^[16]

Минимальное условие для получения частичного снисхождения - это покаяться сердцем; при этом условии, католик, который выполняет работу или читает указанную молитву, получает через Церковь освобождение от временного наказания, равное наказанию, полученному самим человеком. ^[16]

Поскольку те, кто умер в состоянии благодати (с прощенными смертными грехами), являются членами общины святых, живые (члены Воинствующей Церкви ) могут помочь тем, чье очищение от своих грехов еще не было завершено во время смерть через молитву, но также и через получение индульгенций за них. ^[2] Поскольку Церковь не имеет юрисдикции над мертвыми, индульгенции могут быть получены для них только per modum suffragii , то есть посредством ходатайства . ^[3] Это иногда называют вспыльчивостью , которую Аквинский объясняет: «... основано не на Божьей справедливости, а на Его благости». ^{[ необходима цитата ]}

Настоящая дисциплина [ править ]

По апостольской конституции Indulgentiarum Doctrina ^[17] от 1 января 1967 года папа Павел VI , отвечая на предложения , сделанные на Втором Ватиканском Соборе , существенно переработан практическое применение традиционной доктрины. ^[18]

Он ясно дал понять, что цель церкви - не просто помочь верным должным образом удовлетворить свои грехи, но главным образом привести их к еще большему рвению милосердия. С этой целью он постановил, что частичные индульгенции, ранее предоставленные как эквивалент определенного количества дней, месяцев, карантина (сорокадневные периоды) или лет канонического покаяния, просто дополняют и в той же степени прощение, которое совершают те, кто совершает снисходительное действие уже выигрывает от милосердия и раскаяния, с которыми они это делают. ^[3]

Отмена классификации по годам и дням прояснила, чем раньше, что покаяние и вера необходимы не только для отпущения вечного наказания за смертный грех, но и для отпущения временного наказания за грех. В Indulgentiarum doctrina Папа Павел VI писал, что индульгенции не могут быть достигнуты без искреннего обращения взглядов и единства с Богом. ^[19]

В той же булле Папа Павел приказал, чтобы официальный список индульгенций молитв и добрых дел, называемый Raccolta , был пересмотрен «с целью добавления индульгенции только к наиболее важным молитвам и делам благочестия, милосердия и покаяния». ^[20] Raccolta был заменен Enchiridion Indulgentiarum . Несмотря на то, что ряд потворствующих молитв и добрых дел были исключены из списка, теперь он включает новые общие дары частичных индульгенций, применимых к широкому кругу молитвенных действий, и указывает на то, что молитвы, которые он действительно перечисляет как заслуживающие почитания из-за божественное вдохновение, или древность, или широко распространенное употребление - лишь примеры ^[21]из тех, к которым относится первое из этих общих пособий: «Возносить ум к Богу со смиренным доверием, выполняя свои обязанности и неся жизненные трудности, и добавляя, по крайней мере, мысленно, какое-нибудь благочестивое воззвание». ^[22] Таким образом, Enchiridion Indulgentiarum , несмотря на свой меньший размер, классифицирует как совершенное гораздо большее количество молитв, чем считалось таковым в Raccolta .

Каноны 992-997 из 1983 Кодекса канонического права обеспечивают общее регулирование индульгенций.

Действия, за которые даются послабления [ править ]

Частичные послабления [ править ]

Есть четыре основных вида снисходительности, которые призваны побудить верующих привносить христианский дух в повседневные дела и стремиться к совершенству милосердия. Эти послабления частичны, и поэтому их ценность зависит от рвения, с которым человек выполняет рекомендуемые действия:

1. Поднимать разум к Богу со смиренным доверием, выполняя свои обязанности и преодолевая жизненные трудности, и добавляя, по крайней мере, мысленно, какое-нибудь благочестивое воззвание.
2. Сострадательно и в духе веры посвятить себя или свое имущество служению нуждающимся братьям и сестрам.
3. Свободное воздержание в духе покаяния от чего-то законного и приятного.
4. Свободно свидетельствовать о своей вере перед другими в определенных обстоятельствах повседневной жизни. ^[16]

Полные индульгенции [ править ]

Среди конкретных грантов, которые при более внимательном рассмотрении будут включены в один или несколько из четырех общих грантов, особенно первого, Enchiridion Indulgentiarum привлекает особое внимание ^[16] к четырем видам деятельности, для которых может быть полное удовлетворение. в любой день, но только один раз в день:

1. Благочестиво читать или слушать Священное Писание не менее получаса. ^[16]
2. Поклонение Иисусу в Евхаристии не менее получаса. ^[16]
3. Благочестивое упражнение на Крестных станциях . ^[16]
4. Чтение Розария или Акафиста в церкви или оратории, или в семье, религиозной общине, объединении верующих и, в общем, когда несколько человек собираются вместе для благородной цели. ^[16]

Полное послабление может быть получено также в некоторых случаях, которые не являются обычным явлением. Они включают, но не ограничиваются:

• Получение, даже по радио или телевидению, благословения, данного Папой Урби и Орби («городу [Риму] и миру») или благословения , которое епископ уполномочен давать три раза в год своим верующим. епархия. ^[16]
• Принятие искреннего участия в праздновании дня, посвященного на мировом уровне определенной религиозной цели. ^[16] Под этим заголовком проходят ежегодные празднования, такие как Всемирный день молитвы о призвании, и периодические празднования, такие как Всемирный день молодежи . ^{[23] [24]}
• Примите участие в духовном ретрите не менее трех полных дней . ^[16]
• Участие в некоторых мероприятиях Недели молитв за христианское единство. ^[16]

Особые послабления также даются в случаях особого духовного значения, таких как юбилейный год ^[25], столетняя годовщина или подобная годовщина такого события, как явление Богоматери Лурдской . ^[26]

Молитвы, специально упомянутые в Enchiridion Indulgentiarum, принадлежат не только латинской церковной традиции, но и традициям восточно-католических церквей , таким как Акафист , Параклесис , Вечерняя молитва и Молитва за верных усопших (Византийская), Молитва День Благодарения (армянский), Молитва Святыни и Лаху Мара (Халдейская), Молитва благовоний и Молитва в прославление Богородицы Марии (Коптский), Молитва об отпущении грехов иМолитва о следовании за Христом (эфиопский язык), молитва за церковь и молитва прощания с жертвенника (маронит) и заступничество за верных усопших (сирийский язык).

Особое значение имеет полная снисходительность, связанная с Апостольским благословением, которое священник должен передать при приношении таинств человеку, находящемуся в смертельной опасности, и которое, если священник отсутствует, Церковь предоставляет любому правильно настроенному христианину в данный момент. смерти, при условии, что этот человек при жизни был приучен произносить какие-то молитвы. В этом случае сама Церковь выполняет три условия, которые обычно требуются для полного индульгенции: сакраментальное исповедание, евхаристическое причастие и молитва за намерения Папы. ^[16]

Полные послабления коронавируса [ править ]

20 марта 2020 года Апостольская тюрьма совершила три полных индульгенции. Первое послабление - жертвам COVID-19 и тем, кто им помогает. Действия, к которым прилагается индульгенция, включают в себя молитву на четках, Крестные Станции или, по крайней мере, молитву Символа веры , Отче наш и молитву Марии . Вторая индульгенция предназначена для тех, кто делает приношение для «прекращения эпидемии, облегчения для страдающих и вечного спасения для тех, кого Господь призвал к Себе». Приношение должно быть либо посещением Евхаристии, Евхаристическим поклонением , Розарием , Крестными станциями,Венчик Божьего Милосердия , или чтение Библии в течение получаса. Третья полная снисходительность предназначена для жертв COVID-19 в час их смерти. ^{[27] [28]} Пенитенциарное учреждение предприняло экстраординарный шаг, ослабив требования в отношении причастия и исповеди из-за невозможности их своевременного выполнения во время карантина и приостановки литургий во время пандемии. ^[29]

История [ править ]

Ранние и средневековые верования [ править ]

В ранней церкви, особенно с третьего века, церковные власти позволяли духовнику или христианину, ожидающему мученической смерти, ходатайствовать за другого христианина, чтобы сократить каноническое покаяние другого. ^[3] Во время преследования дециан многие христиане получили подписанные заявления (libelli), подтверждающие, что они приносили жертвы римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации собственности. Позднее, когда эти лапси пожелали снова быть допущены к христианской общине, некоторые из лапси представили второй либеллус, якобы имеющий подпись некоего мученика или исповедника, который, как считалось, обладал духовным авторитетом для утверждения отдельных христиан. Епископ КиприанКарфаген настаивал на том, чтобы ни один из лапси не принимался без искреннего раскаяния. ^[30]

Совет Epaone в 517 свидетелей роста практики замены тяжелых канонические епитимий с новой мягкой епитимией: его двадцать девятый канон сокращен до двух лет епитимии , что отступники должны были пройти по их возвращению в Церковь, но обязали их быстро один день из трех в течение этих двух лет приходить в церковь и занимать свое место у дверей кающихся и уходить с оглашенными. Любой, кто возражал против нового устройства, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю аскезу. ^[31]

В шестом веке в Ирландии появились « Покаяние» , руководства для духовников по назначению покаяния. В «Покаянии Куммеана» священнику советовали принимать во внимание при наложении покаяния сильные и слабые стороны кающегося. Некоторые покаяния можно было смягчить за счет оплаты или замены. Стало обычным заменять епитимьи менее сложными делами, такими как молитвы, подаяние, пост и даже выплата фиксированных денежных сумм в зависимости от различных видов правонарушений (тарифные покаяния). В то время как санкции на ранних этапах покаяния, такие как санкции Гильдаса, были в первую очередь актами умерщвления или в некоторых случаях отлучения от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского права. ^[32]

К десятому веку некоторые аскезы не были заменены, а просто уменьшены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничеством и подобными благородными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с отпущением временного наказания за грех. Особая форма замены покаяния практиковалась во время крестовых походов, когда духовник требовал от кающегося отправиться в крестовый поход вместо какого-либо другого покаяния. ^[33] Самым ранним свидетельством полного снисхождения было заявление Папы Урбана II на Клермонском соборе (1095 г.) о том, что он снял все покаяния, понесенные крестоносцами , исповедовавшими свои грехи вТаинство покаяния , считая участие в крестовом походе равносильным полному покаянию. ^[34]

Богословы смотрели на Божью милость, ценность церковных молитв и заслуги святых как на основу, на которой могли быть дарованы индульгенции. Около 1230 года доминиканец Хью де Сен-Шер выдвинул идею «сокровищницы» в распоряжении церкви, состоящей из безграничных заслуг Христа и неизмеримого изобилия заслуг святых, тезис, который был продемонстрирован великими схоластами, такими как Альберт. Магнус и Фома Аквинский и остается основой богословского объяснения индульгенций. ^[33]

Индульгенции были предназначены для освобождения от временного наказания за грех, эквивалентного тому, которое кто-то может получить, выполняя каноническое покаяние в течение определенного периода времени. По мере того как Чистилище становилось все более заметным в христианском мышлении, возникла идея, что термин индульгенции связан с прощением времени в Чистилище. В самом деле, многие индульгенции позднего средневековья продолжались на протяжении всей человеческой жизни, что отражает эту веру. В течение нескольких столетий богословы обсуждали, является ли покаяние или чистилище валютой предоставленных индульгенций, и церковь не решила этот вопрос окончательно, например, уклонившись от этого на Тридентском соборе . ^[35] Современный взгляд на церковь состоит в том, что это термин «покаяние».

Позднее средневековье [ править ]

Индульгенции становились все более популярными в средние века в качестве награды за проявление благочестия и добрые дела, хотя, говоря доктринально, Церковь заявила, что индульгенции действительны только для временного наказания за грехи, уже прощенные в Таинстве исповеди . Верующие просили давать индульгенции за чтение их любимых молитв, совершение актов преданности, посещение мест поклонения и паломничество ; братстватребовал поблажек для постановки спектаклей и шествий; ассоциации требовали вознаграждения за свои собрания индульгенциями. Добрые дела включали благотворительные пожертвования денег на добрые дела, а собранные таким образом деньги использовались для многих целей, как религиозных, так и гражданских; строительные проекты, финансируемые индульгенциями, включают церкви, больницы, колонии прокаженных , школы, дороги и мосты. ^[33]

Однако в период позднего средневековья произошел рост злоупотреблений. Некоторые комиссары стремились извлечь максимальную сумму денег за каждую послабление. ^[36] Профессиональные «помиловщики» ^[3] ( quaestores на латыни), которые были посланы для сбора милостыни для определенного проекта, практиковали неограниченную продажу индульгенций. Многие из этих квестов выходили за рамки официальной церковной доктрины и обещали награды, такие как спасение от вечного проклятия в обмен на деньги. С разрешения церкви индульгенции также стали для католических правителей способом финансировать дорогостоящие проекты, такие как крестовые походы и соборы, сохраняя значительную часть денег, полученных от индульгенций на своих землях.^[33] Была тенденция подделывать документы, заявляющие, что индульгенции были предоставлены. ^[33] Индульгенции достигли невероятных масштабов с точки зрения долголетия и широты прощения.

Четвертый Латеранский Совет (1215) подавляются некоторые нарушения , связанные с индульгенциями, изложив, что , например, только один год послабление будет предоставлено для освящения церквей и не более чем 40-дневного снисхождение для других случаев. Собор также заявил, что «католики, препоясавшиеся крестом для истребления еретиков, будут пользоваться индульгенциями и привилегиями, предоставленными тем, кто встанет на защиту Святой Земли». ^[38]

Очень скоро эти пределы были значительно превышены. Распространялись фальшивые документы с поблажками, превосходящими все границы: послаблениями сотен и даже тысяч лет. ^[33] В 1392 году, более чем за столетие до того, как Мартин Лютер опубликовал Девяносто пять тезисов , Папа Бонифаций IX написал епископу Феррары, осуждая практику некоторых членов религиозных орденов, которые ложно утверждали, что они были уполномочены Папой прощать всевозможные грехи, и получил деньги от простодушных верующих, пообещав им вечное счастье в этом мире и вечную славу в следующем. ^[7] "Масляная башня" Руанского собора.получил свое прозвище, потому что деньги на его строительство были собраны за счет продажи индульгенций, позволяющих использовать масло во время Великого поста. ^[39]

Гравировка по Исрахел Ван Мекня на мессе Сент Грегори содержала «бутлег» ^{[ разъяснение необходимости ]} индульгенцию 20000 лет; одна из копий этой пластины (не иллюстрированная, но также датируемая 1490-ми годами) была изменена в более позднем состоянии, чтобы увеличить ее до 45 000 лет. Индульгенции применялись каждый раз, когда перед изображением читался определенный набор молитв - в данном случае по семь: Символ веры , Отче наш и Богородица . ^[40] Образ Мессы Святого Григория.был особенно связан с большими индульгенциями с юбилейного 1350 года в Риме, когда, по крайней мере, широко считалось, что индульгенции в течение 14000 лет давались за молитву в присутствии Imago Pietatis («Человек печали»), популярное место паломничества в базилике в Санте - Кроче в Джерусалемме в Риме. ^[41]

Протестантская Реформация [ править ]

Скандальное поведение «помиловавших» было непосредственным поводом протестантской Реформации . ^[3] В 1517 году Папа Лев X предложил индульгенции тем, кто подал милостыню на восстановление базилики Святого Петра в Риме . Агрессивная маркетинговая практика Иоганна Тецеля в продвижении этого дела побудила Мартина Лютера написать свои Девяносто пять тезисов , осуждающих то, что он считал куплей-продажей спасения . В тезисе 28 Лютер возражает против высказывания, приписываемого Тецелю: «Как только монета в сундуке звенит, душа из источников чистилища». ^[42]Девяносто пять тезисов не только осуждали такие сделки как мирские, но и отрицали право Папы в первую очередь даровать прощение от имени Бога: единственное, что гарантировало индульгенции, сказал Лютер, - это увеличение прибыли и жадность, потому что прощение Церковь была в одной только Божьей власти. ^[43]

Это часто цитируемое высказывание ни в коем случае не было представлением официального католического учения о индульгенциях, а скорее отражало способность Тецеля преувеличивать. И все же, если Тецель преувеличивал значение индульгенций для мертвых , его учение о индульгенциях для живых было чистым. Немецкий католический историк папства Людвиг фон Пастор объясняет: ^[44]

Прежде всего, следует проводить самое четкое различие между индульгенциями для живых и для мертвых.

Что касается индульгенций для живых, Тецель всегда учил чистому учению. Утверждение, что он выдвинул индульгенции не только как прощение временного наказания за грех, но и как прощение его вины, столь же необоснованно, как и другое обвинение против него, что он продал прощение грехов за деньги, без даже любое упоминание о раскаянии и исповеди, или о том, что за плату он отпустил грехи, которые могли быть совершены в будущем. Его учение было, на самом деле, очень определенным и вполне соответствовало богословию Церкви, как это было тогда и как сейчас, то есть, что индульгенции «применяются только к временному наказанию за грехи, в которых уже покаялись. и признался "....

Совершенно иначе обстоит дело с индульгенциями по умершим. Что касается этого, нет никаких сомнений в том, что Тецель действительно, в соответствии с тем, что он считал своими авторитетными инструкциями, провозгласил христианской доктриной, что для снисхождения умерших не требуется ничего, кроме денежной жертвы, не говоря уже о раскаянии или исповеди. . Он также учил, в соответствии с тогдашним мнением, что индульгенция может быть применена к любой душе с неизменным эффектом. Исходя из этого предположения, нет никаких сомнений в том, что его доктрина фактически была доктриной резкой пословицы:

«Как только деньги в сундуке звенят, душа из огня чистилища исходит».

Папская булласнисходительность не давала никакого подтверждения этому предложению. Это было смутное схоластическое мнение, отвергнутое Сорбонной в 1482 году, а затем в 1518 году, и уж точно не доктрина церкви, которая, таким образом, была неправильно выдвинута как догматическая истина. Первый из богословов римского двора, кардинал Каэтан, был врагом всех подобных экстравагантностей и решительно заявил, что даже если теологи и проповедники проповедуют такие мнения, им не нужно верить. «Проповедники, - сказал он, - говорят от имени Церкви только до тех пор, пока они провозглашают учение Христа и Его Церкви; но если для своих собственных целей они учат тому, о чем они ничего не знают и что является только их собственное воображение, их нельзя принимать в качестве рупоров Церкви. Никто не должен удивляться, если такие, как они, ошибаются."

-  Людвиг фон Пастор , История Пап с конца средневековья , стр. 347-348.

Хотя Лютер не отрицал права Папы на прощение за покаяние, наложенное Церковью, он ясно дал понять, что проповедники, заявлявшие о индульгенциях, освобождали тех, кто получил их от всех наказаний и даровал им спасение, ошибались в соответствии с католической теологией. ^[45]

Совет Трента [ править ]

С 16 июля 1562 года Совет Трента подавил офис квесторов и зарезервировал сбор милостыни два канонических членов в главе , которые были не получить никакого вознаграждения за свою работу; он также зарезервировал публикацию индульгенций за епископом епархии. ^[46] Затем, 4 декабря 1563 года, на своем заключительном заседании, Собор непосредственно обратился к вопросу о индульгенциях, объявив их «самыми полезными для христианского народа», постановив, что «всякая дурная выгода, связанная с их получением, должна быть полностью отменена», и наставление епископов быть начеку в отношении любых злоупотреблений в отношении них. ^[47]

Несколько лет спустя, в 1567 году, папа Пий V отменил все послабления, связанные с выплатами или другими финансовыми операциями. ^{[48] [49]}

После Трентского Собора Климент VIII учредил комиссию кардиналов, чтобы заниматься индульгенциями в соответствии с мнением Совета. Он продолжал свою работу во время понтификата Павла V и публиковал различные буллы и указы по этому поводу. Но только Климент IX учредил настоящую Конгрегацию индульгенций (и реликвий) с брифом от 6 июля 1669 года. 28 января 1904 года motu proprio Пий X присоединился к конгрегации индульгенций с конгрегацией обрядов, но с реструктуризацией римской Курия в 1908 году все дела, касающиеся индульгенций, были переданы Святой инквизиции . In a motu proprio25 марта 1915 года Бенедикт XV перевел Отдел индульгенций Святой инквизиции в Апостольскую тюрьму , но сохранил ответственность Святой Инквизиции за вопросы, касающиеся доктрины индульгенций. ^{[ необходима цитата ]}

Восточная Православная Церковь [ править ]

В Православной церкви полагает , один может быть освобождена от грехов Святого Таинства Покаяния. Из - за различия в теологии спасения, индульгенции для прощения временного наказания за грех не существуют в православии , но до двадцатого века не существовали в некоторых местах практики сертификатов Absolution ( греческий : συγχωροχάρτια - synchorochartia ).

Некоторые из этих свидетельств были связаны с какими-либо указами патриарха об отмене серьезных церковных наказаний, включая отлучение от церкви, для живых или мертвых. Но из-за расходов на содержание Святых мест и уплаты многочисленных налогов, взимаемых с них, Греческий Православный Патриарх Иерусалима с одобрения Вселенского Патриарха Константинополя имел исключительную привилегию распространять такие документы в большом количестве паломникам или паломникам. отправка их в другое место, иногда с пустым местом для имени бенефициара, живого или мертвого, отдельного человека или всей семьи, для которых читались молитвы.

Греческий православный патриарх Иерусалима Досифей Нотарас (1641–1707) писал: «Это общепринятый обычай и древняя традиция, известная всем, что Святейшие Патриархи выдают свидетельство о отпущении грехов ( συγχωροχάρτιον - синчорочарство ) верующим людям… они даровали их с самого начала и до сих пор ». ^[50]

Действительно, начиная с XVI века, православные христиане Греческой церкви довольно широко, хотя официально не участвовали в покаянной практике, использовали «разрешительные буквы» (συγχωροχιρτια), во многом похожие на индульгенции. Статус официального церковного документа получен на Константинопольском соборе 1727 года, резолюция которого гласит: «Сила отказа от грехов, которые, если они поданы в письменной форме, которые Восточная Церковь Христа называет« разрешительными письмами ». , а латинскому народу «индульгенции» ... дано Христом в святой Церкви. Эти «разрешительные письма» раздаются по всей католической(вселенская) Церковь четырех святейших патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского ». С XIII по XVII век его использовали на Руси. Индульгенции как средство обогащения были осуждены на Константинопольском соборе 1838 года. Даже соборные решения не могли искоренить практику индульгенции, укоренившуюся в народе. «Разрешительные письма» (или индульгенции) сохранились в Греции до середины двадцатого века ^{[51] [52] [53] [54]}

См. Также [ править ]

• Помилование Ассизи
• Цена

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Священная апостольская тюрьма (Ватикан); Enchiridion Indulgences: Norms and Grants , пер. Уильям Т. Барри из Второго преподобного изд. из Enchiridion indulgentiarum ... с английским дополнению; 1969, Католическая книжная издательская компания. Примечание : «Первоначально опубликовано Libreria Editrice Vaticana, 1968.» Без ISBN.
• Питерс, Эдвард. Современное руководство по индульгенциям: новое открытие этого часто неверно истолкованного учения , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN 978-1-59525-024-7 

Внешние ссылки [ править ]

Поищите снисходительность в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы по теме индульгенции .

• Распродажа удовольствий в средние века ( лютеранская конфессиональная точка зрения)
• Папа Павел VI: Апостольская конституция Indulgentiarum Doctrina, в соответствии с которой провозглашается пересмотр священных индульгенций , 1 января 1967 г.
• Кодекс канонического права (1983 г.), касающийся индульгенций
• Enchiridion Indulgentiarum , 4-е издание, 1999 г. (латиница) (английский перевод: Руководство по индульгенциям , опубликованное Конференцией католических епископов США, ISBN 1-57455-474-3 ) 
• Английский перевод Enchiridion Indulgentiarum , 3-е издание (1986)
• Папа Иоанн Павел II: выступление в общей аудитории о индульгенциях , 29 сентября 1999 г.
• Катехизис католической церкви : «Индульгенции»
• Энрико даль Коволо: историческое происхождение индульгенций
• Поль С. Чарнота: Индульгенции
• Мифы о индульгенциях