Цивилизация долины Инда

Цивилизация долины Инда

География	Бассейны реки Инд , Пакистан и сезонной реки Гаггар-Хакра , северо-запад Индии и восточного Пакистана
Период	Бронзовый век Южная Азия
Даты	c. 3300  - ок. 1300 г. до н.э.
Тип сайта	Хараппа
Основные сайты	Хараппа, Мохенджо-Даро ( 27 ° 19′45 ″ с.ш. 68 ° 08′20 ″ в.д., / 27,32917 ° с. Ш. 68,13889 ° в. / 27.32917; 68,13889 координаты : 27 ° 19′45 ″ с.ш. 68 ° 08′20 ″ в.д.  / 27,32917 ° с. Ш. 68,13889 ° в. / 27.32917; 68,13889 ), Дхолавира , Ганеривала и Ракхигархи
Предшествует	Mehrgarh
С последующим	Расписная серая посуда культура Кладбище H культура

Раскопанные руины Мохенджо-Даро , провинция Синд , Пакистан , на переднем плане - Большая баня . Мохенджо-Даро, расположенный на правом берегу реки Инд , внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и является первым объектом в Южной Азии, объявленным таким образом.

Миниатюрные вотивные изображения или игрушечные модели из Хараппы, ок. 2500 г. до н.э. Вылепленные вручную терракотовые фигурки указывают на запрягание волов- зебу для буксировки телеги и присутствие курицы , домашней птицы джунглей.

Цивилизация долины Инда ( ИВЦ ) был бронзовый век цивилизации в северо - западных районах Южной Азии , длящийся с 3300 г. до н.э. до 1300 г. до н.э., и в его зрелой форме от 2600 г. до н.э. до 1900 г. до н. ^{[1] [a]} Вместе с Древним Египтом и Месопотамией , это была одна из трех ранних цивилизаций Ближнего Востока и Южной Азии , а также из трех наиболее распространенных, ее территории охватывали территорию, простирающуюся от северо-востока Афганистана до большей части Пакистан , а также в западную и северо-западную Индию . ^[2][б] процветала в бассейнах реки Инд , которая протекаетвсей длине Пакистана, апо системе многолетних, преимущественно муссонный -fed, рекикоторые когдато пробежало в непосредственной близости от сезонной реки Ghaggar-Hakra на северозападе Индии и восточный Пакистан. ^{[1] [3]}

Города цивилизации были известны своим городским планированием , домами из обожженного кирпича , продуманными дренажными системами, системами водоснабжения , скоплениями больших нежилых зданий и новыми технологиями в ремеслах ( изделия из сердолика , резьба по печатям) и металлургии ( медь , бронза , свинец). , и олово). ^[4] В крупных городах Мохенджо-Даро и Хараппа, вероятно, выросло от 30 000 до 60 000 человек, ^{[5] [c]}а сама цивилизация во время своего расцвета могла содержать от одного до пяти миллионов особей. ^{[6] [d]}

Постепенное высыхание почвы региона в течение 3-го тысячелетия до нашей эры могло быть первоначальным стимулом для урбанизации, связанной с цивилизацией, но в конечном итоге более слабые муссоны и сокращение водоснабжения вызвали гибель цивилизации и рассеяли ее население на восток и юг. ^{[7] [e]}

Цивилизация Инда также известна как Цивилизация Хараппа, по названию ее типичного участка , Хараппы, первого из его памятников, раскопанных в начале 20-го века в том месте, которое тогда было провинцией Пенджаб в Британской Индии, а сейчас является Пакистаном. ^{[8] [f]} Открытие Хараппы и вскоре после этого Мохенджо-даро стало кульминацией работы, начавшейся в 1861 году с основания Археологической службы Индии во время британского владычества . ^[9] Однако в той же области существовали более ранние и более поздние культуры, которые часто назывались Ранним Хараппаном и Поздним Хараппаном; по этой причине цивилизацию Хараппа иногда называютЗрелый Хараппан, чтобы отличить его от других культур.

К 2002 году было зарегистрировано более 1000 зрелых городов и поселений Хараппы, из которых чуть менее сотни было раскопано. ^{[10] [g] [12] [13]} Однако есть только пять основных городских достопримечательностей: ^{[14] [h]} Хараппа, Мохенджо-Даро ( объект Всемирного наследия ЮНЕСКО ), Дхолавира , Ганеривала и Ракхигархи . ^{[15] [i]} Ранним культурам Harappan предшествовали местные неолитические сельскохозяйственные деревни, из которых были заселены речные равнины. ^{[16] [17]}

Язык Harappan не напрямую засвидетельствован, и его принадлежность неизвестно , как Инд сценарий остался нерасшифрованной. ^[18] Отношения с дравидийской или эламо-дравидийской языковой семьей одобряются частью ученых. ^{[19] [20]}

Имя

Цивилизация долины Инда названа в честь речной системы Инда, на аллювиальных равнинах которой были обнаружены и раскопаны ранние участки цивилизации. ^{[21] [j]} Следуя традиции в археологии, цивилизацию иногда называют Хараппан, по названию ее типичного места , Хараппа , первого места, которое было раскопано в 1920-х годах; это особенно верно в отношении использования, используемого Археологической службой Индии после обретения Индией независимости в 1947 году. ^{[22] [k]}

Термин «Гхаггар-Хакра» занимает видное место в современных названиях, применяемых к цивилизации Инда из-за большого количества памятников, обнаруженных вдоль реки Гагагар-Хакра на северо-западе Индии и востоке Пакистана. ^[23] Термины «цивилизация Индо-Сарасвати» и «Цивилизация Синдху-Сарасвати» также использовались в литературе после предполагаемого отождествления Гхаггар-Хакры с рекой Сарасвати, описанной в ранних главах Ригведы , собрания гимны на архаическом санскрите, составленные во втором тысячелетии до нашей эры. ^{[24] [25]} Недавние геофизические исследования показывают, что в отличие от Сарасвати, описание которой в Ригведе является описанием реки, питаемой снегом, Гаггар-Хакра представляла собой систему многолетних рек, питаемых муссонами, которые стали сезонными примерно в то время, когда цивилизация пришла в упадок. 4000 лет назад. ^{[3] [l]}

Степень

Цивилизация Инда была примерно современником других речных цивилизаций древнего мира: Египта вдоль Нила , Месопотамии на землях, орошаемых Евфратом и Тигром , и Китая в водосборе Желтой реки и Янцзы . К моменту своей зрелой фазы цивилизация распространилась по территории, большей, чем другие, включая ядро ​​протяженностью 1500 километров (900 миль) вверх по аллювиальной равнине Инда и его притоков. Вдобавок существовала область с разрозненной флорой, фауной и средой обитания, в десять раз превышающая размеры, которые в культурном и экономическом отношении сформировали Инд.^{[26] [м]}

Около 6500 г. до н.э. сельское хозяйство возникло в Белуджистане , на окраине аллювия Инда. ^{[5] [n] [27] [o]} В следующие тысячелетия оседлый образ жизни вторгся на равнины Инда, подготовив почву для роста сельских и городских поселений. ^{[28] [p]} Более организованный оседлый образ жизни, в свою очередь, привел к чистому увеличению рождаемости. ^{[5] [q]} Крупные городские центры Мохенджо-Даро и Хараппа, скорее всего, выросли до 30 000–60 000 человек, а во время расцвета цивилизации население субконтинента выросло до 4–6 миллионов человек. ^{[5] [r]}В этот период увеличилась и смертность, так как тесные условия жизни человека и домашних животных привели к росту инфекционных заболеваний. ^{[27] [s]} Согласно одной оценке, население цивилизации Инда на пике своего развития могло составлять от одного до пяти миллионов человек. ^{[29] [т]}

Цивилизация долины Инда (IVC) простиралась от пакистанского Белуджистана на западе до западного индийского Уттар-Прадеша на востоке, от северо-восточного Афганистана на севере до индийского штата Гуджарат на юге. ^[24] Наибольшее количество сайтов находится в штатах Гуджарат , Харьяна , Пенджаб , Раджастан , Уттар-Прадеш , Джамму и Кашмир в Индии, ^[24] и в провинциях Синд , Пенджаб и Белуджистан в Пакистане. ^[24] Прибрежные поселения простирались отСуткаган Дор ^[30] в Западном Белуджистане до Лотала ^[31] в Гуджарате. Участок в долине Инда был обнаружен на реке Оксус в Шортугай на севере Афганистана, ^[32] в долине реки Гомал на северо-западе Пакистана, ^[33] в Манда, Джамму, на реке Бис, недалеко от Джамму , ^[34] Индия, и в Аламгирпур на реке Хиндон , всего в 28 км (17 миль) от Дели. ^[35] Самым южным участком цивилизации долины Инда является Даймабад.в Махараштре. Участки долины Инда чаще всего встречаются на реках, но также и на древнем побережье ^[36], например, Балакоте, ^[37] и на островах, например, Дхолавира . ^[38]

Открытие и история раскопок

Первые современные отчеты о руинах цивилизации Инда принадлежат Чарльзу Массону , дезертиру из армии Ост-Индской компании . ^[40] В 1829 году Массон путешествовал по королевскому штату Пенджаб, собирая полезные разведданные для Компании в обмен на обещание помилования. ^[40] Одним из аспектов этой договоренности было дополнительное требование передать Компании любые исторические артефакты, приобретенные во время его путешествий. Массон, хорошо разбирающийся в классике , особенно в военных походах Александра Македонского., выбрал для своих странствий некоторые из тех же городов, которые участвовали в походах Александра и чьи археологические памятники были отмечены летописцами кампании. ^[40] Главным археологическим открытием Массона в Пенджабе была Хараппа, столица цивилизации Инда в долине притока Инда, реки Рави . Массон сделал обильные записи и иллюстрации к богатым историческим артефактам Хараппы, многие из которых лежали наполовину захороненными. В 1842 году Массон включил свои наблюдения за Хараппой в книгу « Рассказ о различных путешествиях по Белуджистану, Афганистану и Пенджабу» . Он датировал руины Хараппы периодом записанной истории, ошибочно принимая его за то, что было описано ранее во время кампании Александра. ^[40]Массон был впечатлен необычайными размерами этого места и несколькими большими курганами, образовавшимися в результате давно существующей эрозии. ^{[40] [u]}

Двумя годами позже компания заключила контракт с Александром Бернсом на плавание по Инду, чтобы оценить возможность путешествия по воде для своей армии. ^[40] Бернс, который также останавливался в Хараппе, отметил обожженные кирпичи, использованные в древней кладке этого места, но также отметил случайное разграбление этих кирпичей местным населением. ^[40]

Несмотря на эти сообщения, Хараппа подверглась еще более опасным набегам за кирпичи после британской аннексии Пенджаба в 1848–1849 годах. Значительное число было увезли , как балласт для железнодорожных линий закладываются в Пенджабе. ^[42] Почти 160 км (100 миль) железнодорожных путей между Мултаном и Лахором , проложенные в середине 1850-х годов, были поддержаны кирпичом из Хараппана. ^[42]

В 1861 году, через три года после роспуска Ост-Индской компании и установления правления Короны в Индии , археология на субконтиненте стала более формально организованной с основанием Археологической службы Индии (ASI). ^[43] Александр Каннингем , первый генеральный директор Обзора, который посетил Хараппу в 1853 году и заметил внушительные кирпичные стены, снова посетил его, чтобы провести обследование, но на этот раз участка, весь верхний слой которого был удален из-под земли. промежуточный. ^{[43] [44]} Хотя его первоначальная цель продемонстрировать, что Хараппа - потерянный буддийский город, упомянутый в путешествиях китайского гостя Сюаньцзана в VII веке н.э. , оказалась недостижимой,^[44] Каннингем опубликовал свои открытия в 1875 году. ^[45] Впервые он интерпретировал печать Хараппыс ее неизвестным шрифтом, который, как он решил, имеет иностранное для Индии происхождение. ^{[45] [46]}

После этого археологические работы в Хараппе затянулись до тех пор, пока новый вице-король Индии лорд Керзон не протолкнул Закон о сохранении древних памятников 1904 года и не назначил Джона Маршалла возглавить ASI. ^[47] Несколько лет спустя Хирананд Шастри , которому Маршалл поручил обследовать Хараппу, сообщил, что она имеет небуддийское происхождение и, как следствие, более древнее. ^[47] Экспроприация Хараппы для ASI в соответствии с законом, Маршалл поручил археологу ASI Дайе Рам Сахни раскопать два кургана на этом месте. ^[47]

Дальше на юг, вдоль главного ствола Инда в провинции Синд , привлекал внимание практически нетронутый участок Мохенджо-Даро . ^[47] Маршалл поручил ряду офицеров ASI обследовать место. К ним относятся Д. Р. Бхандаркар (1911 г.), Р. Д. Банерджи (1919, 1922–1923 гг.) И М. С. Чаны (1924 г.). ^[48] В 1923 году, во время своего второго визита в Мохенджо-Даро, Банериджи написал Маршаллу об этом месте, постулируя его происхождение из «глубокой древности» и отметив соответствие некоторых его артефактов артефактам Хараппы. ^[49]Позже, в 1923 году, Чан, также в переписке с Маршаллом, более подробно отметил то же самое в отношении печатей и шрифта, найденных на обоих участках. ^[49] На основании этих мнений Маршалл приказал перенести важные данные с двух сайтов в одно место и пригласил Банерджи и Сахни к совместному обсуждению. ^[50] К 1924 году Маршалл убедился в значении находок и 24 сентября 1924 года сделал предварительное, но заметное публичное сообщение в Illustrated London News : ^[21]

"Не так часто его давали археологам, как Шлиману в Тиринфе и Микенах или Штайну в пустынях Туркестана , чтобы осветить останки давно забытой цивилизации. как если бы мы были на пороге такого открытия на равнинах Инда ».

Систематические раскопки начались в Мохенджо-Даро в 1924–1925 гг., Раскопками К. Н. Дикшита , продолжились раскопками Х. Харгривза (1925–1926) и Эрнеста Дж. Маккая (1927–1931). ^[48] К 1931 году большая часть Мохенджо-Даро была раскопана, но периодические раскопки продолжались, например, проводимые Мортимером Уилером , новым генеральным директором ASI, назначенным в 1944 году.

После раздела Индии в 1947 году, когда большинство раскопок цивилизации долины Инда лежало на территории, принадлежащей Пакистану, Археологическая служба Индии, суженная область своих полномочий, провела большое количество исследований и раскопок вдоль системы Гаггар-Хакра. в Индии. ^{[51] [v]} Некоторые предполагали, что в системе Гаггар-Хакра может быть больше участков, чем в бассейне реки Инд. ^[52] К 2002 году было зарегистрировано более 1000 зрелых городов и поселений Хараппы, из которых чуть менее сотни было раскопано, ^{[11] [12] [13] [53] в} основном в регионе Инда и Гагагара. Реки Хакра и их притоки; однако основных городских объектов всего пять:Хараппа , Мохенджо-Даро , Дхолавира , Ганеривала и Ракхигархи . ^[53] По словам историка, в Индии было зарегистрировано около 616 памятников ^{[24], в} то время как в Пакистане было зарегистрировано 406 памятников. ^[24] Однако, по словам археолога Шерина Ратнагара, многие памятники Гаггар-Хакра в Индии на самом деле принадлежат к местным культурам; некоторые места демонстрируют контакт с хараппской цивилизацией, но лишь некоторые из них являются полностью развитыми хараппскими. ^[54]

В отличие от Индии, в которой после 1947 года ASI попытался «индианизировать» археологические работы в соответствии с целями новой нации национального единства и исторической преемственности, в Пакистане национальным императивом было продвижение исламского наследия и, следовательно, археологические работы на ранних объектах. был оставлен иностранным археологам. ^[55] После раздела Мортимер Уиллер, директор ASI с 1944 года, курировал создание археологических учреждений в Пакистане, позже присоединившись к усилиям ЮНЕСКО по сохранению памятника в Мохенджо-Даро. ^[56] Другие международные усилия в Мохенджо-Даро и Хараппе включали немецкий исследовательский проект Аахена Мохенджо-даро , итальянскую миссию в Мохенджо-Даро.и Проект археологических исследований Хараппы США (HARP), основанный Джорджем Ф. Дейлсом . ^[57] После случайного внезапного наводнения, открывшего часть археологических раскопок у подножия перевала Болан в Белуджистане , французский археолог Жан-Франсуа Жарридж и его команда провели в Мехргархе раскопки . ^[58]

Хронология

У городов цивилизации долины Инда были «социальные иерархии, их система письма, большие спланированные города и их торговля на дальние расстояния, [которые] отмечают их для археологов как полноценную« цивилизацию »» ^[59] . Хараппская цивилизация существовала с ок. 2600–1900 гг. До н. Э. С включением предшественников и последователей культур - Раннего Хараппа и Позднего Хараппа, соответственно, можно считать, что вся цивилизация долины Инда существовала с 33 по 14 века до нашей эры. Это часть традиции долины Инда, которая также включает в себя дохараппское заселение Мехргара, самого раннего сельскохозяйственного угодья в долине Инда. ^{[17] [60]}

Для IVC используется несколько периодизаций. ^{[17] [60]} Наиболее часто используется классификация цивилизации долины Инда на раннюю, зрелую и позднюю фазы Хараппы. ^[61] Альтернативный подход Шаффера делит более широкую традицию долины Инда на четыре эпохи: дохараппанскую «эру раннего производства продуктов питания» и эпохи регионализации, интеграции и локализации, которые примерно соответствуют раннему хараппанскому, зрелому хараппану. и поздние фазы Хараппы. ^{[16] [62]}

Дохараппская эпоха: Мехргарх

Mehrgarh является неолит (7000 г. до н.э. до с. 2500 г. до н.э.) горный участок в провинции Белуджистан в Пакистане , ^[71] , который дал новые идеи о возникновении цивилизации долины Инда. ^{[59] [w]} Мехргарх - одно из самых ранних памятников земледелия и скотоводства в Южной Азии . ^{[72] [73]} Мехргарх находился под влиянием ближневосточного неолита, ^[74] со сходством между «одомашненными сортами пшеницы, ранними фазами земледелия, керамикой, другими археологическими артефактами, некоторыми одомашненными растениями и стадными животными». ^{[75] [x]}

Жан-Франсуа Жарридж выступает за независимое происхождение Mehrgarh. Джарридж отмечает «предположение о том, что сельскохозяйственная экономика была внедрена в полном объеме от Ближнего Востока до Южной Азии» ^{[76] [x] [y] [z],} и сходства между неолитическими памятниками из восточной Месопотамии и западной долины Инда, которые являются свидетельством «культурного континуума» между этими местами. Но, учитывая оригинальность Mehrgarh, Джарридж заключает, что Mehrgarh имеет более раннее местное происхождение, «и не является« заводью »неолитической культуры Ближнего Востока» ^[76].

Лукач и Хемфилл предполагают первоначальное развитие Мехргара на местном уровне с непрерывным культурным развитием, но с изменением численности населения. Согласно Лукачу и Хемфиллу, хотя между неолитической и энеолитической (медный век) культурами Мехргара существует сильная преемственность , стоматологические данные показывают, что энеолитическое население не происходило от неолитического населения Мехргара ^[90], что «предполагает умеренные уровни. потока генов ". ^{[90] [aa]} Mascarenhas et al. (2015) отмечают, что «новые, возможно, западноазиатские типы телосложения сообщаются из могил Мехргара, начиная с фазы Тогау (3800 г. до н.э.)». ^[91]

Gallego Romero et al. (2011) заявляют, что их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, определенный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». ^[92] Они также отмечают, что «самые ранние свидетельства выпаса крупного рогатого скота в Южной Азии происходят из участка долины реки Инд в Мехргархе и датируются 7000 лет  назад ». ^{[92] [ab]}

Ранний Хараппан

Фаза раннего Хараппана Рави, названная в честь близлежащей реки Рави , длилась с ок.  3300 г. до н.э. до 2800 г. до н.э. Это началось, когда фермеры из гор постепенно перемещались между своими горными домами и долинами низменных рек ^[94], и связано с фазой Хакра , идентифицированной в долине реки Гаггар-Хакра на западе, и предшествует фазе Кот-Диджи (2800 г.) –2600 г. до н.э., Хараппан 2), названный в честь места на севере Синда , Пакистан, недалеко от Мохенджо-Даро . Самые ранние образцы письменности Инда относятся к 3-му тысячелетию до нашей эры. ^{[95] [96]}

Зрелая фаза ранних деревенских культур представлена Рехманом Дери и Амри в Пакистане. ^[97] Кот-Диджи представляет собой этап, ведущий к зрелому Хараппану, с цитаделью, представляющей централизованную власть и все более высокое качество жизни в городах. Другой город этой стадии был найден в Калибангане в Индии на реке Хакра. ^[98]

Торговые сети связывали эту культуру со связанными региональными культурами и отдаленными источниками сырья, включая лазурит и другие материалы для изготовления бус. К этому времени жители деревни приручили множество сельскохозяйственных культур, включая горох , семена кунжута , финики и хлопок, а также животных, в том числе водяных буйволов . Ранние харапские общины превратились в крупные городские центры к 2600 году до нашей эры, откуда и началась зрелая фаза Хараппы. Последние исследования показывают, что люди из долины Инда мигрировали из деревень в города. ^{[99] [100]}

Заключительные этапы раннего периода Хараппы характеризуются строительством больших поселений, обнесенных стеной, расширением торговых сетей и растущей интеграцией региональных сообществ в «относительно однородную» материальную культуру с точки зрения гончарных стилей, орнаментов и печатей. со сценарием Indus , ведущим к переходу к зрелой фазе Harappan. ^[101]

Зрелый хараппан

По данным Giosan et al. (2012), медленная миграция муссонов на юг через Азию первоначально позволила деревням долины Инда развиваться, укрощая наводнения Инда и его притоков. Сельское хозяйство, поддерживаемое наводнениями, привело к появлению больших излишков сельскохозяйственной продукции, которые, в свою очередь, способствовали развитию городов. Жители ИВК не развивали возможности ирригации, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним наводнениям. ^[3] Брук далее отмечает, что развитие передовых городов совпадает с сокращением количества осадков, что могло вызвать реорганизацию в более крупные городские центры. ^{[103] [e]}

Согласно Дж. Г. Шафферу и Д. А. Лихтенштейну ^[104] зрелая Харапская цивилизация была «сплавом традиций Багора, Хакра и Кот Диджи или« этнических групп »в долине Гаггар-Хакра на границе Индии и Пакистана». ^[105]

К 2600 году до нашей эры общины Раннего Хараппа превратились в крупные городские центры. К таким городским центрам относятся Хараппа , Ганеривала , Мохенджо-Даро в современном Пакистане и Дхолавира , Калибанган , Ракхигархи , Рупар и Лотал в современной Индии. ^[106] Всего было найдено более 1000 городов и поселений, в основном в районе рек Инд и Гаггар-Хакра и их притоков. ^[11]

Города

Сложная и технологически развитая городская культура очевидна в цивилизации долины Инда, что делает их первым городским центром в регионе. Качество муниципального городского планирования предполагает знание городского планирования и эффективных муниципальных органов власти, которые уделяют первоочередное внимание гигиене или, альтернативно, доступности средств религиозного ритуала. ^[107]

Как видно из Хараппы, Мохенджо-Даро и недавно частично раскопанного Ракхигархи , этот городской план включал в себя первые известные в мире городские системы канализации : см. Гидротехнические сооружения цивилизации долины Инда . В городе отдельные дома или группы домов получали воду из колодцев . Из комнаты, которая, по всей видимости, была отведена для купания, сточные воды направлялись в крытые канализации, выстроенные вдоль основных улиц. Дома открывались только во внутренние дворы и переулки поменьше. Домостроение в некоторых деревнях региона до сих пор в некоторых отношениях напоминает домостроение хараппцев. ^[ac]

Древние системы канализации и дренажа Инда, которые были разработаны и использовались в городах по всему региону Инда, были намного более продвинутыми, чем любые существующие в современных городских районах на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем системы во многих районах Пакистана и Индии сегодня. Продвинутая архитектура Harappans демонстрируется их впечатляющими верфями, зернохранилищами , складами, кирпичными платформами и защитными стенами. Массивные стены городов Инда, скорее всего, защитили хараппцев от наводнений и, возможно, предотвратили военные конфликты. ^[109]

Назначение цитадели остается спорным. В отличие от современников этой цивилизации, Месопотамии и Древнего Египта , никаких крупных монументальных сооружений построено не было. Нет убедительных доказательств наличия дворцов или храмов. ^[110] Считается, что некоторые строения были зернохранилищами. В одном городе найдена огромная, хорошо построенная баня (« Большая баня »), которая, возможно, была общественной баней. Хотя цитадели были обнесены стенами, далеко не ясно, что эти сооружения были оборонительными.

Большинство городских жителей, похоже, были торговцами или ремесленниками, которые жили с другими людьми, занимающимися тем же занятием, в четко определенных районах. Материалы далеких регионов использовались в городах для изготовления печатей, бус и других предметов. Среди обнаруженных артефактов были красивые глазурованные фаянсовые бусы. На стеатитовых печатях есть изображения животных, людей (возможно, богов) и другие типы надписей, включая еще не расшифрованную систему письма цивилизации долины Инда . Некоторые печати использовались для штамповки глины на торговых товарах.

Хотя некоторые дома были больше других, города цивилизации Инда отличались очевидным, хотя и относительным, эгалитаризмом . Все дома имели доступ к водопроводу и канализации. Это создает впечатление общества с относительно низкой концентрацией богатства . ^[111]

Власть и управление

Археологические данные не дают немедленного ответа на вопрос о центре власти или об изображениях людей, находящихся у власти в хараппанском обществе. Но есть признаки принятия и реализации сложных решений. Например, большинство городов были построены по очень однородной и хорошо спланированной сетке, что позволяет предположить, что они были спланированы центральным органом власти; необычайное единообразие артефактов Хараппы, что проявляется в керамике, печатях, гирях и кирпичах; наличие общественных объектов и монументальной архитектуры; неоднородность погребальной символики и инвентаря (предметы, входящие в погребения). ^{[ необходима цитата ]}

Вот несколько основных теорий: ^{[ необходима цитата ]}

• Это было единое государство, учитывая сходство артефактов, свидетельства запланированных поселений, стандартизированное соотношение размеров кирпича и создание поселений вблизи источников сырья.
• Не было единого правителя, но в нескольких городах, таких как Мохенджо-Даро, был отдельный правитель, другой Хараппа и так далее.
• В хараппском обществе не было правителей, и все пользовались равным статусом. ^{[112] [ нужен лучший источник ]}

Технология

Люди цивилизации Инда достигли большой точности в измерении длины, массы и времени. Они были одними из первых, кто разработал систему единых мер и весов. ^{[ сомнительно - обсудить ]} Сравнение имеющихся объектов указывает на крупномасштабные различия на территориях Инда. Их наименьшее деление, которое отмечено на шкале из слоновой кости, найденной в Лотале в Гуджарате, составляло приблизительно 1,704 мм, это наименьшее деление, когда-либо зарегистрированное на шкале бронзового века . ^{[ необходима цитата ]} Инженеры Harappan следовали десятичному делению измерения для всех практических целей, включая измерение массы, показанное их шестигранникомвеса. ^{[ необходима цитата ]}

Вес этих сланцев составлял 5: 2: 1 при весах 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц, причем каждая единица весила приблизительно 28 единиц. граммы, похожие на английскую имперскую унцию или греческую унцию , и более мелкие предметы взвешивались в аналогичных соотношениях с единицей 0,871. Однако, как и в других культурах, фактический вес не был одинаковым по всей территории. Веса и меры , используемые в дальнейшем Kautilya «s Артхашастра (BCE 4 века) такие же , как те , которые используются в Lothal . ^[114]

Harappans разработал некоторые новые методы в металлургии и произвел медь, бронзу , свинец и олово . ^{[ необходима цитата ]}

А пробный золотые полосы подшипника была найдены в Banawali , который, вероятно , был использован для проверки чистоты золота (такой метод до сих пор используется в некоторых частях Индии). ^[105]

искусства и ремесла

На раскопках были найдены различные скульптуры, печати, керамические изделия из бронзовых сосудов , золотые украшения и анатомически детализированные фигурки из терракоты , бронзы и стеатита. ^[115] Хараппанцы также делали различные игрушки и игры, в том числе кубические игральные кости (с одним-шестью отверстиями на гранях), которые были найдены в таких местах, как Мохенджо-Даро. ^[116]

Ряд золотых, терракотовых и каменных фигурок девушек в танцевальных позах обнаруживает наличие какой-то танцевальной формы. Эти терракотовые фигурки изображали коров, медведей, обезьян и собак. Животное, изображенное на большинстве тюленей на участках зрелого периода, четко не идентифицировано. Наполовину бык, наполовину зебра, с величественным рогом, это было источником предположений. Пока нет достаточных доказательств для обоснования утверждений о том, что изображение имело религиозное или культовое значение, но преобладание изображения поднимает вопрос о том, являются ли животные на изображениях IVC религиозными символами. ^[117]

Практиковались многие ремесла, в том числе «обработка ракушек, керамика, изготовление бусин из агата и глазурованного стеатита», а изделия из них использовались для изготовления ожерелий, браслетов и других украшений из всех фаз хараппской культуры. Некоторые из этих ремесел до сих пор практикуются на субконтиненте. ^[118] Некоторые предметы макияжа и туалетных принадлежностей (особый вид гребней (какай), использование коллирия и специальные туалетные принадлежности «три в одном»), которые были обнаружены в контексте Хараппы, все еще имеют аналогичные аналоги в современной Индии. ^[119] Были найдены терракотовые женские фигурки (ок. 2800–2600 гг. До н.э.), которые имели красный цвет, нанесенный на «мангу» (линия раздела волос). ^[119]

Находки из Мохенджо-Даро первоначально были депонированы в Лахорском музее , но позже были перемещены в штаб-квартиру ASI в Нью-Дели, где планировалось строительство нового «Центрального имперского музея» для новой столицы Британского владычества, в котором, по крайней мере, находился выбор будет отображаться. Стало очевидно, что независимость Индии приближается, но раздел Индии не ожидался до самого конца этого процесса. Новые власти Пакистана потребовали вернуть фрагменты Мохенджо-Даро, раскопанные на их территории, но власти Индии отказались. В конце концов было достигнуто соглашение, согласно которому находки, в общей сложности около 12000 предметов (большинство осколковкерамики), были поровну поделены между странами; в некоторых случаях это воспринималось очень буквально: бусы некоторых ожерелий и поясов были разделены на две стопки. Что касается «двух самых знаменитых скульптурных фигур», Пакистан запросил и получил так называемую фигуру короля - священника , в то время как Индия сохранила Танцующую девушку гораздо меньшего размера . ^[120]

Человеческие статуэтки

Несколько реалистичных статуэток было найдено на стоянках IVC, наиболее известная из которых - бронзовая статуэтка танцующей девушки с тонкими конечностями, отлитая по выплавляемым моделям, украшенная браслетами, найденная в Мохенджо-Даро. Две другие реалистичные статуэтки были найдены в Хараппе при надлежащих многослойных раскопках, которые демонстрируют почти классическую трактовку человеческого облика: статуэтка танцора, который кажется мужчиной, и мужской торс из красной яшмы , обе сейчас находятся в Национальном музее Дели. . Сэр Джон Маршалл удивился, когда увидел эти две статуэтки из Хараппы: ^[121]

Когда я впервые увидел их, мне было трудно поверить, что они были доисторическими; они, казалось, полностью опровергли все устоявшиеся представления о раннем искусстве и культуре. Подобное моделирование было неизвестно в древнем мире вплоть до эллинистической эпохи Греции, и поэтому я подумал, что, несомненно, была допущена некоторая ошибка; что эти фигуры попали на уровни примерно на 3000 лет старше тех, к которым они принадлежали ... Теперь, в этих статуэтках, именно эта анатомическая истина настолько поразительна; Это заставляет нас задаться вопросом, могли ли скульпторы далекой эпохи на берегах Инда предвосхищать греческое искусство в этом важнейшем деле. ^[121]

Эти статуэтки остаются спорными из-за их передовой техники. Что касается туловища из красной яшмы, то первооткрыватель Ватс утверждает, что это Хараппанская дата, но Маршалл счел, что эта статуэтка, вероятно, историческая, относящаяся к периоду Гупта , сравнивая ее с гораздо более поздним туловищем Лоханипура . ^[122] Вторая довольно похожая статуэтка танцующего мужчины из серого камня была также найдена примерно в 150 метрах от безопасного слоя зрелого Хараппа. В целом антрополог Грегори Поссель склонен считать, что эти статуэтки, вероятно, являются вершиной искусства Инда в период зрелого Хараппа. ^[123]

Уплотнения

Были обнаружены тысячи стеатитовых печатей, и их физический характер довольно неизменен. По размеру они варьируются от квадратов со стороной 2 до 4 см (от ³ ⁄ ₄ до 1 ¹ ⁄ ₂   дюйма). В большинстве случаев на спине у них есть проколотый выступ для шнура для переноски или использования в качестве личного украшения.

В Мохенджо-даро были найдены печати, изображающие фигуру, стоящую на голове, и еще одну, на печати Пашупати , сидящую, скрестив ноги, в каком-то ^{[ кто? ]} называют позой, подобной йоге (см. изображение, так называемое Пашупати , ниже). Эта фигура была идентифицирована по-разному. Сэр Джон Маршалл определил сходство с индуистским богом Шивой. ^[124]

Инструмент, похожий на арфу, изображенный на печати Инда, и два предмета из раковин, найденные в Лотале, указывают на использование струнных музыкальных инструментов.

Человеческое божество с рогами, копытами и хвостом быка также появляется в замке, в частности , в боевой сцене с рогатым тигром , как зверем. Это божество сравнивают с месопотамским быком Энкиду . ^{[125] [126] [127]} На некоторых печатях также изображен человек, сражающийся с двумя львами или тиграми, мотив « Повелителя животных », распространенный в цивилизациях Западной и Южной Азии. ^{[127] [128]}

• Так называемая статуя «Короля-жреца», Мохенджо-Даро , поздний зрелый период Хараппана , Национальный музей, Карачи, Пакистан

• Фрагмент большого глубокого сосуда; около 2500 г. до н. э .; красная керамика с росписью красной и черной краской; Бруклинский музей (Нью-Йорк)

• Танцы Девочка Мохенджо-Даро; 2300–1750 гг. До н. Э .; бронза; высота: 10,8 см (4,3 дюйма)

• Глиняная ваза яйцевидной формы с лощением и росписью Harappan с круглыми бусинами из сердолика. (3 - 2 гг. До н. Э.)

Торговля и транспорт

Экономика цивилизации Инда, похоже, в значительной степени зависела от торговли, чему способствовали крупные достижения в области транспортных технологий. IVC, возможно, был первой цивилизацией, использовавшей колесный транспорт. ^[131] Эти достижения, возможно, включали повозки с волами , которые идентичны тем, что мы видим сегодня по всей Южной Азии, а также лодки. Большинство этих лодок, вероятно, были небольшими плоскодонными судами, возможно, управляемыми парусом, подобными тем, которые можно увидеть на реке Инд сегодня; однако есть вторичные свидетельства существования морских судов. В прибрежном городе Лотал в западной Индии ( штат Гуджарат, штат Гуджарат) археологи обнаружили массивный канал, вынутый дноуглубителями, и то, что они считают причальным сооружением.государственный). Однако обширная сеть каналов, используемых для орошения, также была обнаружена Х.-П. Франсфорт. ^[132]

В течение 4300-3200 г. до н.э. в энеолите периода (энеолит), площадь шоу цивилизации долины Инда керамических сходства с южной Туркменией и Северным Ираном , которые предполагают значительную подвижность и торговлю. В период раннего Хараппа (около 3200–2600 гг. До н. Э.) Сходство керамики, печатей, фигурок, украшений и т. Д. Свидетельствует об интенсивной караванной торговле со Средней Азией и Иранским плато . ^[133]

Судя по рассредоточению артефактов индской цивилизации, торговые сети экономически интегрировали огромную территорию, включая части Афганистана , прибрежные районы Персии , северной и западной Индии и Месопотамии , что привело к развитию отношений между Индией и Месопотамией . Исследования зубной эмали людей, захороненных в Хараппе, предполагают, что некоторые жители мигрировали в город из-за пределов долины Инда. ^[134] Есть некоторые свидетельства того, что торговые контакты простирались до Крита и, возможно, до Египта. ^[135]

Между Хараппанской и Месопотамской цивилизациями существовала обширная морская торговая сеть уже в середине Хараппанской фазы, при этом большая часть торговли велась «посредниками из Дильмуна » (современные Бахрейн и Файлака, расположенные в Персидском заливе ). ^[136] Такая морская торговля на дальние расстояния стала возможной с развитием плавсредств, построенных из досок, оборудованных единственной центральной мачтой, поддерживающей парус из тростника или ткани. ^[137]

Принято считать, что большая часть торговли между долиной Инда (древняя Мелухха?) И западными соседями велась вверх по Персидскому заливу, а не по суше. Хотя нет неопровержимых доказательств того, что это действительно так, распространение артефактов индского типа на полуострове Оман, в Бахрейне и в южной Месопотамии делает правдоподобным, что серия морских этапов связала долину Инда и регион Персидского залива. ^[138]

В 1980-х годах важные археологические открытия были сделаны в Рас-эль-Джинзе ( Оман ), продемонстрировав связь морской долины Инда с Аравийским полуостровом . ^{[137] [139] [140]}

сельское хозяйство

По данным Gangal et al. (2014), есть убедительные археологические и географические доказательства того, что неолитическое земледелие распространилось с Ближнего Востока на северо-запад Индии, но есть также «убедительные доказательства местного приручения ячменя и скота зебу в Мехргархе». ^{[74] [объявление]}

По словам Жана-Франсуа Жарриджа, сельское хозяйство в Мехргархе имело независимое происхождение, несмотря на сходство, которое он отмечает между неолитическими памятниками из восточной Месопотамии и западной долины Инда, что свидетельствует о «культурном континууме» между этими местами. Тем не менее, Джарридж заключает, что Мехргарх имеет более раннее местное происхождение, «и не является« захолустьем »неолитической культуры Ближнего Востока». ^[76] Археолог Джим Г. Шаффер пишет, что место Мехргарха «демонстрирует, что производство продуктов питания было явление коренного населения Южной Азии »и что данные подтверждают интерпретацию« доисторической урбанизации и сложной социальной организации в Южной Азии как основанной на коренном, но не изолированном культурном развитии ».^[141]

Jarrige отмечает , что люди Mehrgarh использовали одомашненные пшеницы и ячмень , ^[142] , а Шаффер и Лихтенштейн отмечает , что основнымы посевные зерновых культуры были наг шестирядный ячмень, урожай , полученный из двухрядного ячменя. ^[143] Гангал соглашается, что «неолитические одомашненные культуры в Мехргархе включают более 90% ячменя», отмечая, что «есть веские доказательства местного одомашнивания ячменя». Тем не менее, Гангал также отмечает, что урожай также включал «небольшое количество пшеницы», которая «предположительно имеет ближневосточное происхождение, поскольку современное распространение диких сортов пшеницы ограничено Северным Левантом и Южной Турцией». ^{[74] [в.в.]}

Крупный рогатый скот, который часто изображают на тюленях Инда, - это горбатые индийские зубры , похожие на скот зебу . Крупный рогатый скот зебу все еще распространен в Индии и Африке. Он отличается от европейского крупного рогатого скота и первоначально был приручен на Индийском субконтиненте, вероятно, в районе Белуджистана в Пакистане. ^{[144] [74] [объявление]}

Исследования J. Bates et al. (2016) подтверждают, что жители Инда были первыми людьми, которые использовали сложные стратегии выращивания нескольких культур в оба сезона, выращивая продукты летом (рис, просо и бобы) и зимой (пшеница, ячмень и бобовые), что требовало различных режимов полива. ^[145] Бейтс и др. (2016) также нашли доказательства совершенно отдельного процесса одомашнивания риса в древней Южной Азии, основанного на диких видах Oryza nivara . Это привело к развитию местного производства риса Oryza sativa indica , сочетающего «водно-болотные угодья» и «засушливые районы», до того, как около 2000 г. до н.э. появился действительно «заболоченный» рис Oryza sativa japonica . ^[146]

Еда

По словам Акшеты Сурьянараян и др. al. в то время как большая часть данных остается неоднозначной, поскольку создание надежных местных эталонов изотопов для жиров и масел по-прежнему недоступно и более низкие уровни липидов в консервированных сосудах IVC, имеющиеся данные указывают на то, что (пищевые) сосуды использовались многофункциональными и в сельских и городских поселениях использование было аналогичным; и приготовление на судах Инда молочных продуктов, мяса туш жвачных животных, а также нежвачных жиров, растений или смесей этих продуктов. ^[147]

Язык

Часто высказывалось предположение, что носители IVC лингвистически соответствовали протодравидийцам , а распад протодравидов соответствовал распаду позднехараппской культуры. ^[148] Финский индолог Аско Парпола заключает, что единообразие надписей Инда исключает любую возможность использования самых разных языков, и что ранняя форма дравидийского языка должна была быть языком народа Инда . ^[149] Сегодня дравидийская языковая семья сосредоточена в основном на юге Индии, а также на севере и востоке Шри-Ланки., но его очаги все еще остаются в остальной части Индии и Пакистана ( язык брахуи ), что подтверждает эту теорию.

Согласно Хеггарти и Ренфрю, дравидийские языки, возможно, распространились на Индийский субконтинент с распространением земледелия. ^[150] Согласно Дэвиду Макалпину, дравидийские языки были принесены в Индию иммиграцией в Индию из Элама . ^[af] В более ранних публикациях Ренфрю также заявил, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца, ^{[151] [152] [153] [ag],} но в последнее время Хеггарти и Ренфрю отмечают, что " многое еще предстоит сделать для выяснения предыстории дравидов ". Они также отмечают, что «анализ языковых данных Макалпином и, следовательно, его утверждения остаются далеки от ортодоксальности».^[150] Хеггарти и Ренфрю приходят к выводу, что несколько сценариев совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще не решено». ^{[150] [ai]}

Возможная система письма

От 400 до 600 различных символов Инда ^[158] были найдены на печатях , небольших таблицах, керамических горшках и более чем на дюжине других материалов, включая «вывеску», которая, по-видимому, когда-то висела над воротами внутренней цитадели Индский город Дхолавира. Типичные надписи Инда имеют длину не более четырех или пяти знаков, большинство из которых (за исключением «вывески» Дхолавиры) крошечные; самый длинный на одной поверхности, который составляет менее 2,5 см (1 дюйм) в квадрате, имеет длину 17 знаков; самый длинный на любом объекте (найденный на трех разных гранях объекта массового производства) имеет длину 26 символов.

Хотя цивилизация долины Инда в целом характеризуется как грамотное общество на основании этих надписей, это описание было оспорено Фармером, Спроутом и Вицелем (2004) ^[159], которые утверждают, что система Инда не кодировала язык, а была вместо этого они похожи на множество неязыковых знаковых систем, широко используемых на Ближнем Востоке и в других обществах для обозначения семей, кланов, богов и религиозных концепций. Другие иногда утверждали, что символы использовались исключительно для экономических операций, но это утверждение оставляет необъяснимым появление символов Инда на многих ритуальных объектах, многие из которых были массово изготовлены в формах . Никаких параллелей с этими массовыми надписями не известно ни в одной другой ранней древней цивилизации. ^[160]

В исследовании 2009 г., проведенном PN Rao et al. опубликовано в Science , ученые-информатики, сравнивая образец символов с различными лингвистическими сценариями и неязыковыми системами, включая ДНК и язык компьютерного программирования, обнаружили, что образец сценария Indus ближе к образцу произнесенных слов, подтверждая гипотезу о том, что он кодирует для пока неизвестного языка. ^{[161] [162]}

Фармер, Спроут и Витцель оспорили этот вывод, указав, что Рао и др. фактически сравнивали знаки Инда не с «реальными неязыковыми системами», а с «двумя полностью искусственными системами, изобретенными авторами, одна из которых состоит из 200 000 случайно упорядоченных знаков, а другая - из 200 000 полностью упорядоченных знаков, которые, как они ложно утверждают, представляют структуры всех неязыковых знаковых систем реального мира ". ^[163] Фармер и др. также продемонстрировали, что сравнение нелингвистической системы, такой как средневековые геральдические знаки, с естественными языками дает результаты, аналогичные результатам, полученным Рао и др. получены со знаками Инда. Они пришли к выводу, что метод, использованный Rao et al. не может отличить языковые системы от неязыковых.^[164]

Сообщения на печатях оказались слишком короткими, чтобы их мог декодировать компьютер. Каждая печать имеет отличительную комбинацию символов, и существует слишком мало примеров каждой последовательности, чтобы обеспечить достаточный контекст. Символы, которые сопровождают изображения, варьируются от печати к печати, что делает невозможным определение значения символов из изображений. Тем не менее было предложено несколько интерпретаций значения печатей. Эти интерпретации отличались двусмысленностью и субъективностью. ^{[164] : 69}

Фотографии многих из тысяч сохранившихся надписей опубликованы в Корпусе печатей и надписей Инда (1987, 1991, 2010), редактируемом Аско Парпола и его коллегами. В самом последнем томе были переизданы фотографии, сделанные в 1920-х и 1930-х годах, с сотнями утерянных или украденных надписей, а также многие из них, обнаруженные за последние несколько десятилетий; Раньше исследователям приходилось дополнять материалы Корпуса изучением крошечных фотографий в отчетах о раскопках Маршалла (1931), Маккея (1938, 1943), Уиллера (1947) или репродукциями из более поздних разрозненных источников.

Эдаккали Пещеры в Ваянадах в Керале содержат рисунки , которые варьируются в течение периода от еще в 5000 г. до н.э. до 1000 до н. Самая молодая группа картин была в новостях из-за возможной связи с цивилизацией долины Инда. ^[165]

Религия

Религия и система убеждений жителей долины Инда привлекли к себе большое внимание, особенно с точки зрения выявления предшественников божеств и религиозных обрядов индийских религий, которые позже развились в этом районе. Однако из-за скудности свидетельств, которые открыты для различных интерпретаций, и того факта, что сценарий Инда остается нерасшифрованным, выводы частично спекулятивны и в значительной степени основаны на ретроспективном взгляде с гораздо более поздней индуистской точки зрения. ^[166]

Ранней и влиятельной работой в этой области, которая установила тенденцию к индуистской интерпретации археологических свидетельств из памятников Хараппы ^[167], была работа Джона Маршалла , который в 1931 году определил следующие характерные черты религии Инда: великий бог мужского пола и Богиня-Мать; обожествление или почитание животных и растений; символическое изображение фаллоса ( линга ) и вульвы ( йони ); и использование ванн и воды в религиозной практике. Интерпретации Маршалла были предметом споров, а иногда и споров в течение следующих десятилетий. ^{[168] [169]}

Одно уплотнение долины Инда показывает , сидящей фигуры с рогами головной убор, возможно , tricephalic и , возможно , непристойный , в окружении животных. Маршалл идентифицировал фигуру как раннюю форму индуистского бога Шивы (или Рудры ), который ассоциируется с аскетизмом , йогой и лингамом ; считается повелителем животных ; и часто изображается имеющим три глаза. Таким образом, печать стала известна как печать Пашупати в честь Пашупати (повелителя всех животных), эпитета Шивы. ^{[168] [170]}Хотя работа Маршалла получила некоторую поддержку, многие критики и даже сторонники высказали ряд возражений. Дорис Шринивасан утверждала, что у фигуры нет трех лиц или йогической позы, и что в ведической литературе Рудра не был защитником диких животных. ^{[171] [172]} Герберт Салливан и Альф Хильтебайтель также отвергли выводы Маршалла, при этом первый утверждал, что фигура была женщиной, в то время как последний ассоциировал фигуру с Махишей , Богом буйволов и окружающими животными с ваханами ( колесницами ) божеств для четыре стороны света. ^{[173] [174]} Написал в 2002 году Грегори Л. Поссельпришел к выводу, что, хотя было бы уместно признать эту фигуру божеством, ее связь с водяным буйволом и ее поза как ритуальная дисциплина, рассматривать ее как прото-Шиву было бы слишком далеко. ^[170] Несмотря на критику ассоциации Маршалла уплотнителя со значком прото-Шивы, это было истолковано как тиртханкары Ришабханатхи по джайнов и Вилас Sangave . ^[175] Такие историки, как Генрих Циммер и Томас Макэвилли, считают, что существует связь между первым джайнским тиртханкарой Ришабханатхой и цивилизацией долины Инда. ^{[176] [177]}

Маршалл выдвинул гипотезу о существовании культа поклонения Богине-Матери, основываясь на раскопках нескольких женских фигурок, и подумал, что это было предшественником индуистской секты шактизма . Однако функция женских фигурок в жизни людей из долины Инда остается неясной, и Поссель не считает доказательства гипотезы Маршалла «ужасно надежными». ^[178] Некоторые из баэтилов, интерпретируемых Маршаллом как священные фаллические изображения, теперь считаются использованными в качестве пестиков или игровых прилавков, в то время как кольцевые камни, которые, как считалось, символизировали йони, были определены как архитектурные элементы, используемые для установки столбов, хотя возможность их религиозного символизма не может быть исключена.^{[179] На} многих тюленях из долины Инда изображены животные, некоторые изображают их несущимися процессиями, а другие - химерными созданиями . Одна печать из Мохенджо-Даро изображает наполовину человека-наполовину буйвола монстра, атакующего тигра, что может быть отсылкой к шумерскому мифу о таком чудовище, созданном богиней Аруру для борьбы с Гильгамешем . ^[180]

В отличие от современных египетских и месопотамских цивилизаций, в долине Инда отсутствуют монументальные дворцы, хотя раскопанные города указывают на то, что общество обладало необходимыми инженерными знаниями. ^{[181] [182]} Это может означать, что религиозные церемонии, если таковые имели место, могли в основном проводиться в отдельных домах, небольших храмах или на открытом воздухе. Несколько мест были предложены Маршаллом и более поздними учеными как возможно предназначенные для религиозных целей, но в настоящее время широко считается, что только Великая баня в Мохенджо-Даро использовалась в качестве места для ритуального очищения. ^{[178] [183]}Погребальные обычаи цивилизации Хараппа отмечены частичным захоронением (при котором тело превращается в останки скелетов путем воздействия элементов перед окончательным погребением) и даже кремацией. ^{[184] [185]}

Поздний Хараппан

Примерно в 1900 г. до н.э. начали проявляться признаки постепенного упадка, и примерно к 1700 г. до н.э. большинство городов были заброшены. Недавнее исследование человеческих скелетов из Хараппы показало, что конец цивилизации Инда привел к росту межличностного насилия и инфекционных заболеваний, таких как проказа и туберкулез . ^{[186] [187]}

По словам историка Упиндера Сингха , «общая картина, представленная поздней фазой Хараппы, представляет собой разрушение городских сетей и расширение сельских». ^[188]

В период примерно с 1900 по 1700 год до н.э. на территории цивилизации Инда возникло множество региональных культур. Культуры Кладбище H был в Пенджаб , Харьяна и Западной Уттар - Прадеш , то культура Jhukar была в Синде , и культура Rangpur (характеризуется Блестящий Красный Ware керамики) был в Гуджарате . ^{[189] [190] [191]} Другие места, связанные с поздней фазой хараппской культуры, - это Пирак в Белуджистане, Пакистан , и Даймабад в Махараштре , Индия.^[101]

Крупнейшие памятники позднего Хараппана - это Кудвала в Чолистане , Бет-Дварка в Гуджарате и Даймабад в Махараштре , которые можно рассматривать как городские, но они меньше по размеру и немногочисленны по сравнению со зрелыми городами Хараппы. Бет Дварака был укреплен и продолжал поддерживать контакты с регионом Персидского залива , но в целом торговля на дальние расстояния снизилась. ^[192] С другой стороны, в этот период также произошла диверсификация сельскохозяйственной базы с разнообразием сельскохозяйственных культур и появлением двойных культур , а также смещение сельских поселений к востоку и югу. ^[193]

Керамика позднего периода Хараппы описывается как «демонстрирующая некоторую преемственность со зрелыми гончарными традициями Хараппы», но также и отличительные различия. ^[194] Многие места продолжали быть занятыми в течение нескольких столетий, хотя их городские черты ухудшились и исчезли. Раньше типичные артефакты, такие как каменные гири и женские фигурки, стали редкостью. Есть несколько круглых печатей с геометрическим рисунком, но без надписи Инда, которая характеризовала зрелую фазу цивилизации. Письмо встречается редко и ограничивается глиняными надписями. ^[194] Также наблюдался спад в торговле на дальние расстояния, хотя местные культуры демонстрируют новые инновации в производстве фаянса и стекла, а также в резьбе по каменным бусам.^[101] Городские удобства, такие как водостоки и общественная баня, больше не обслуживались, а новые здания были «плохо построены». Каменные скульптуры преднамеренно подвергались вандализму, ценности иногда прятали в кладах , что свидетельствовало о беспорядках, а трупы животных и даже людей оставляли незахороненными на улицах и в заброшенных зданиях. ^[195]

Во второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры большинство постгородских позднехараппских поселений были полностью заброшены. Последующая материальная культура обычно характеризовалась временным заселением, «стоянками населения, которое было кочевым и в основном скотоводческим» и которое использовало «грубую глиняную посуду ручной работы». ^[196] Однако существует большая преемственность и совпадение между поздним Хараппаном и последующими культурными фазами в местах в Пенджабе , Харьяне и западном Уттар-Прадеше , в основном в небольших сельских поселениях. ^{[193] [197]}

«Арийское нашествие»

В 1953 году сэр Мортимер Уиллер предположил, что вторжение индоевропейского племени из Центральной Азии, « арийцев », вызвало упадок цивилизации Инда. В качестве доказательства он привел группу из 37 скелетов, найденных в различных частях Мохенджо-Даро, и отрывки в Ведах, относящиеся к сражениям и фортам. Однако вскоре ученые начали отвергать теорию Уиллера, поскольку скелеты принадлежали периоду после того, как город был заброшен, и поблизости от цитадели не было найдено ни одного скелета. Последующие исследования скелетов Кеннетом Кеннеди в 1994 году показали, что следы на черепах были вызваны эрозией, а не насилием. ^[198]

В культуре кладбища H (поздняя фаза Хараппы в регионе Пенджаб) некоторые рисунки, нарисованные на погребальных урнах, были интерпретированы через призму ведической литературы : например, павлины с полыми телами и маленькой человеческой фигурой внутри, которые был интерпретирован как души мертвых и собака, которую можно рассматривать как собаку Ямы , бога смерти. ^{[199] [200]} Это может указывать на введение новых религиозных верований в этот период, но археологические данные не подтверждают гипотезу о том, что люди кладбища H были разрушителями городов Хараппы. ^[201]

Изменение климата и засуха

Предлагаемые причины, способствующие локализации IVC, включают изменения течения реки ^[202] и изменение климата, о котором также свидетельствуют соседние районы Ближнего Востока. ^{[203] [204]} По состоянию на 2016 год ^{[Обновить]}многие ученые полагают, что засуха и сокращение торговли с Египтом и Месопотамией вызвали крах цивилизации Инда. ^[205] Изменение климата, вызвавшее крах цивилизации долины Инда, возможно, произошло из-за «резкой и критической мега-засухи и похолодания 4200 лет назад », что знаменует начало мегалайской эпохи , нынешнего этапа голоцена . ^[206]

Система Гаггар-Хакра питалась дождем, ^{[207] [aj] [208] [ak],} а водоснабжение зависело от муссонов. Климат долины Инда стал значительно прохладнее и суше примерно с 1800 г. до н.э., что связано с общим ослаблением муссонов в то время. ^[3] Индийский муссон уменьшился, а засушливость увеличилась, а Гаггар-Хакра сократила свою досягаемость к предгорьям Гималаев, ^{[3] [209] [210], что} привело к неустойчивым и менее обширным наводнениям, которые сделали сельское хозяйство с наводнениями менее устойчивым.

Осушение привело к сокращению водоснабжения настолько, что это привело к гибели цивилизации и рассеянию ее населения на восток. ^{[211] [212] [103] [e]} Согласно Giosan et al. (2012), жители ИВК не развивали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам. Поскольку муссоны продолжали смещаться на юг, наводнения становились слишком неустойчивыми для устойчивой сельскохозяйственной деятельности. Затем жители мигрировали в сторону бассейна Ганга на востоке, где основали небольшие деревни и изолированные фермы. Небольшие излишки, произведенные в этих небольших общинах, не позволили развитию торговли, и города вымерли. ^{[213] [214]}

Землетрясения

Есть археологические свидетельства сильных землетрясений в Дхолавире в 2200 г. до н.э., а также в Калибангане в 2700 и 2900 гг. До н.э. Такая последовательность землетрясений, наряду с засухой, возможно, способствовала упадку системы Гаггар-Харка. Изменения уровня моря также обнаруживаются в двух возможных морских портах вдоль побережья Макрана, которые в настоящее время находятся внутри страны. Землетрясения, возможно, способствовали упадку нескольких участков в результате прямого сотрясения, изменения уровня моря или изменения водоснабжения. ^{[215] [216] [217]}

Преемственность и сосуществование

Археологические раскопки показывают, что упадок Хараппы толкал людей на восток. ^[218] Согласно Посселу, после 1900 г. до н.э. количество памятников в сегодняшней Индии увеличилось с 218 до 853. По словам Эндрю Лоулера, «раскопки вдоль Гангской равнины показывают, что города начали возникать там примерно с 1200 г. до н.э., всего через несколько столетий. после того, как Хараппа был заброшен, и намного раньше, чем предполагалось ранее ». ^{[205] [al]} По словам Джима Шаффера, происходило непрерывное развитие культуры, как и в большинстве регионов мира. Они связывают «так называемые две основные фазы урбанизации в Южной Азии». ^[220]

В таких местах, как Бхагванпура (в Харьяне ), археологические раскопки обнаружили пересечение между последней фазой позднехараппской керамики и самой ранней фазой окрашенной серой керамики, которая связана с ведической культурой и датируется примерно 1200 годом до нашей эры. Это место свидетельствует о том, что несколько социальных групп проживают в одной деревне, но используют разную керамику и живут в разных типах домов: «со временем керамика позднего Хараппа постепенно заменялась окрашенной серой керамикой», а другие культурные изменения, на которые указывает археология, включают введение лошади, железных инструментов и новых религиозных обрядов. ^[101]

Существует также сайт Harappan называется Rojdi в Раджкота районе Саураштры . Его раскопки начались в 1982–83 годах под руководством археологической группы Департамента археологии штата Гуджарат и Музея Пенсильванского университета. В своем отчете об археологических раскопках в Ройди Грегори Поссель и М.Х. Раваль пишут, что, хотя есть «очевидные признаки культурной преемственности» между хараппской цивилизацией и более поздними культурами Южной Азии, многие аспекты хараппской «социокультурной системы» и «интегрированной цивилизации» были «потеряны навсегда», в то время как Вторая урбанизация Индии (начиная с Северной черной полированной посудыкультура, c. 600 г. до н.э.) «лежит далеко за пределами этой социокультурной среды». ^[221]

Пост-Хараппан

Ранее ученые полагали, что упадок хараппской цивилизации привел к прерыванию городской жизни на Индийском субконтиненте. Однако цивилизация долины Инда не исчезла внезапно, и многие элементы цивилизации Инда появляются в более поздних культурах. Культуры Кладбище H может быть проявлением позднего хараппские на большой площади в районе Пенджаба , Харьяна и западной Уттар - Прадеш , и Pottery культура Очер Цветные его преемник. Дэвид Гордон Уайт цитирует трех других основных ученых, которые «решительно продемонстрировали», что ведическая религия частично происходит от цивилизаций долины Инда. ^[222]

По состоянию на 2016 год ^{[Обновить]}археологические данные свидетельствуют о том, что материальная культура, классифицируемая как поздний Хараппан, могла существовать по крайней мере до c. 1000–900 гг. До н.э. и частично совпал с культурой окрашенной серой керамики . ^[220] Гарвардский археолог Ричард Медоу указывает на поселение Пирак в позднем Хараппе , которое непрерывно процветало с 1800 г. до н.э. до вторжения Александра Великого в 325 г. до н.э. ^[205]

После локализации цивилизации Инда возникли региональные культуры, в разной степени демонстрирующие влияние цивилизации Инда. В прошлом большого города Хараппа, погребения были обнаружено , что соответствует региональной культуре называется культура кладбище H . В то же время культура цветной керамики охры распространилась из Раджастана на Гангскую равнину . Культура кладбища H имеет самые ранние свидетельства кремации ; практика, преобладающая в индуизме сегодня.

Жители цивилизации долины Инда мигрировали из долин рек Инда и Гхаггар-Хакра к предгорьям Гималаев бассейна Ганга-Ямуны. ^[223]

Исторический контекст

Ближний Восток

Зрелая (Хараппанская) фаза IVC современна раннему и среднему бронзовому веку на Древнем Ближнем Востоке , в частности, старому эламитскому периоду , раннему династическому периоду , от Аккадской империи до Ура III, Месопотамии , препальского минойского Крита и от Древнего царства до Первого. Промежуточный период Египет.

IVC сравнивали, в частности, с цивилизациями Элама (также в контексте эламо-дравидийской гипотезы) и с минойским Критом (из-за изолированных культурных параллелей, таких как повсеместное поклонение богине и изображения прыжков через быка ). ^[227] IVC был предварительно отождествлен с топонимом Мелухха, известным из шумерских источников; что шумеры называли их Meluhhaites. ^[228]

Шахри-Сохта , расположенный на юго-востоке Ирана, показывает торговый путь с Месопотамией . ^{[229] [230]} На месопотамских памятниках было также найдено несколько печатей с надписью Indus. ^{[230] [231] [232]}

Дасю

После открытия IVC в 1920-х годах он сразу же стал ассоциироваться с коренным дасю, враждебным племенам Ригведы, в многочисленных гимнах Ригведы . Мортимер Уиллер интерпретировал присутствие множества непогребенных трупов, найденных на верхних уровнях Мохенджо-Даро, как жертв воинственного завоевания и, как известно, заявил, что « Индраобвиняется «в разрушении IVC. Связь IVC с городским поселением Дасью остается заманчивой, потому что предполагаемые временные рамки первой индоарийской миграции в Индию точно соответствуют периоду упадка IVC, наблюдаемого в археологических раскопках. Открытие передового городского IVC, однако, изменило взгляд XIX века на раннюю индоарийскую миграцию как на «вторжение» развитой культуры за счет «примитивного» аборигенного населения на постепенную аккультурацию кочевого населения ». варвары »на развитой городской цивилизации, сравнимой с германскими миграциями после падения Рима или касситского вторжения в Вавилонию.. Этот отход от упрощенных «инвазионистских» сценариев параллелен схожим изменениям в размышлениях о переносе языка и перемещении населения в целом, например, в случае миграции носителей протогреческого языка в Грецию или индоевропеизации Западной Европы.

Мунда

Прото-Манда (или Para -Munda) и «потерянная фила» (возможно , связанная или наследственная на языке Nihali ) ^[233] были предложены в качестве других кандидатов на языке Н. Майкл Витцель предлагает основной префиксный язык, похожий на австроазиатский , особенно на хаси ; он утверждает, что Ригведа показывает признаки этого гипотетического влияния Хараппы на самом раннем историческом уровне, а дравидийский - только на более поздних уровнях, предполагая, что носители австроазиатского языка были коренными жителями Пенджаба и что индоарийцы встречались с носителями дравидийского языка только в более поздние времена. . ^[234]

Смотрите также

Сноски

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikivoyage есть путеводитель по Мохенджо-Даро .

Викискладе есть медиафайлы, связанные с цивилизацией долины Инда .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Цивилизация долины Инда

• Хараппа и цивилизация долины Инда на harappa.com
• Приглашение в цивилизацию Инда (Токийский Метрополитен-музей)
• Тайник оттисков тюленей, обнаруженный в Западной Индии