Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также название Ирана .

Современное персидское название Ирана ( ایران ) означает «землю ариев ». [1] Он происходит непосредственно от сасанидского среднеперсидского ērān 3-го века ( написание пехлеви : 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭, yr -n ), где первоначально означало « иранцев », [2] но вскоре также приобрело географический оттенок в смысле «( земли, населенные) иранцами ". [2] Как в географическом, так и в демоническом смысле, ērān отличается от антонимического anērān , что означает « неиранский (ian)». [2] [3]

В географическом смысле ērān также отличался от ērānšahr , собственного названия сасанидской империи, и которое также включало территории, которые не были населены преимущественно этническими иранцами . [2]

В доисламском использовании [ править ]

Слово ERAN сначала засвидетельствовано в надписях , которые сопровождают рельеф инвеституру Ардашира I ( т. 224-242) в Накш-е Рустам . [2] В этой двуязычной надписи, царь называют себя «Ардаширом, царем царей этих иранцев » ( среднеперсидский : ardašīr Şahan с ī Эран ; Парфянским : ardašīr Şahan с ī арийскими ). [2] Средняя иранский ERAN / АРИЙСКИМИ являются косыми формами множественного числа gentilic ER- (Средний персидского) и ary-(Парфянский), которые, в свою очередь, происходят от древнеиранского * arya- , что означает «арийский, т. Е. Иранский ». [2] [4] Это древнеиранское * arya- засвидетельствовано как этническое обозначение в Ахеменидские надписи как древнеперсидские ariya- , а в зороастрийской традиции Авесты как авестийские airiia- / airya и т. Д. [5] [n 1] «весьма вероятно» [2], что Ардашир I использовал среднеиранский ērān / aryān все еще сохранял то же значение, что и в древнеиранском языке, то есть обозначающий народ, а не империю. [2]

Выражение «царь иранских царей» из надписи Ардашира оставалось общим эпитетом для всех сасанидских царей. Точно так же надпись «поклоняющийся Мазде ( маздесн ) господин Ардашир, царь иранских царей», которая появляется на монетах Ардашира, также была принята преемниками Ардашира. Сын Ардашира и непосредственный преемник Шапур I ( . Г 240 / 42-270 / 72) продлили название на «Царь царей иранцев и не-иранцев » ( среднеперсидский : MLKAn MLKA «yr'n W» šāhān šāh ī ērān ud anērān ; Древнегреческий :βασιλεύς βασιλέων Αριανών basileús basiléōn Arianṓn), тем самым расширяя свое намерение править и неиранцами, [2] или потому, что большие территории империи были населены неиранцами. [7] В своей трехъязычной надписи в Ka'ba-ye Zartosht Шапур I также вводит термин * ērānšahr . [n 2] Надпись Шапура включает список провинций его империи, в том числе регионы на Кавказе , которые не были населены преимущественно иранцами. [2] антонимический anērānšahr засвидетельствован от тридцати лет в надписях Картиры, первосвященник при нескольких сасанидских царях. Надпись Картира также включает в себя списки провинций, но, в отличие от Шапура, считает провинции на Кавказе анерраншахр . [2] Эти два использования могут быть противопоставлены ērānšahr в понимании позднесасанидского Šahrestānīhā ī rānšahr , которое является описанием различных столиц провинций ērānšahr , а также включает Африку и Аравию. [8] [9]

Несмотря на это письменное использование ērān для обозначения иранских народов , использование ērān для обозначения империи (и антонимического anērān для обозначения римских территорий) также засвидетельствовано ранним сасанидским периодом. И ērān, и anērān появляются в календарном тексте 3-го века, написанном Мани . Такая же краткая форма снова появляется в названиях городов, основанных сасанидскими династами, например, в Ērān-xwarrah-šābuhr «Слава Арана (из) Шапура». Он также появляется в титулах правительственных чиновников, таких как rān-āmārgar « Главный бухгалтер rān », Ērān-dibirbed«Главный писец Шрана » и Шран -спахбед « Спахбед Шрана ». [2] [10]

Поскольку эквивалент ērānšahr не появляется в древнеиранском языке (где это было бы * aryānām xšaθra- или в древнеперсидском * - xšaça- , «правление, царствование, суверенитет»), предполагается [2] , что этот термин был Развитие сасанидской эпохи. В греческой части трехъязычной надписи Шапура слово šahr «царство» появляется как этнос (родительный падеж слова «этнос») «нация». Для носителей греческого языка идея иранского этноса не была новой: в середине V века до н. Э. Геродот (7.62) упоминает, что мидяне когда-то называли себя ариоями . [6] I век до н. Э.Страбон цитирует Эратосфена 3-го века до н.э. за то, что он отметил связь между различными иранскими народами и их языками: «[Из] за пределами Инда [...] Ариана расширяется таким образом, чтобы включать некоторую часть Персии , Мидии и к северу от Бактрии и Согдианы , потому что эти народы говорят почти на одном языке ». ( География , 15.2.1-15.2.8). [6] Дамаский ( Dubitationes ЕТ solutiones в Platonis Parmenidem , 125ff) цитирует в середине 4-го века до н.э. Евдем Родосский для «волхвов и всех тех , иранских ( Areion) происхождение ». [6] Диодор Сицилийский в 1 веке до н.э. (1.94.2) описывает Зороастра как одного из арианоев . [6]

В ранние исламские времена [ править ]

Термины Эран / ērānšahr было никакой валюты для арабоязычных халифов, для которых арабского аль-'ajam и аль-меха ( «Персия») не ссылаться на Западный Иран (то есть территория изначально захвачены арабами и примерно соответствует современная страна Иран) пользовалась большей популярностью, чем местные жители Ирана. [11] : 327 Более того, для арабов ērān / ērānšahr были запятнаны своей связью с побежденными сасанидами, для которых быть иранцем также было синонимом маздайесн , т. Е. Зороастрийцев. [11] : 327Соответственно, хотя арабы, как правило, были вполне открыты иранским идеям, если им это соответствовало, это не распространялось ни на националистические и религиозные коннотации в ērān / ērānšahr , ни на сопутствующее презрение к неиранцам, которые в исламскую эпоху также включали арабов. и « турки ».

Подъем халифата Аббасидов в середине 8-го века положил конец омейядской политике арабского превосходства и положил начало возрождению иранской идентичности. [12] Этому способствовал перенос столицы из Сирии в Ирак, который был столичной провинцией во времена Сасанидов, Аршакидов и Археменидов и, таким образом, воспринимался как носитель иранского культурного наследия. Более того, в нескольких иранских провинциях падение Омейядов сопровождалось подъемом де-факто автономных иранских династий в IX и X веках: Тахеридов , Саффаридов и Саманидов в Восточном Иране и Центральной Азии, а также Зияридов , Какуйидов иБуиды в центральном, южном и западном Иране. Каждая из этих династий идентифицировала себя как «иранскую» [12], что проявлялось в придуманных ими генеалогиях, описывающих их как потомков доисламских царей, и легендах, а также использовании титула шаханшах правителями Буидов. [12] Эти династии предоставили «людям пера» ( ахл-э калам ), то есть литературной элите, возможность возродить идею Ирана.

Самым известным представителем этой литературной элиты был Фирдоуси , чья « Шахнаме» , завершенная около 1000 г. н.э., частично основана на сасанидских и более ранних устных и литературных традициях. Согласно легендам Фирдоуси, первый человек и первый царь, созданные Ахурой Маздой, лежат в основе Ирана. [12] В то же время, Иран изображали находиться под угрозой со стороны Aniranian народов, которые приводятся в движение зависть, страх и другие злые демоны ( роса ы ) от Ахримана заговоры против Ирана и его народов. [12] «Многие мифы, окружающие эти события, как они появляются [в Шахнаме], были сасанидского происхождения, во время правления которых политический и религиозный авторитеты слились воедино, и была построена всеобъемлющая идея Ирана » [12].

Со временем иранское использование ērān стало совпадать с размерами арабского al-Furs, например, в Tarikh-e Sistan, который делит rānšahr на четыре части и ограничивает ērān только Западным Ираном, но это еще не было обычной практикой в ранняя исламская эпоха. На той ранней стадии ērān все еще был в основном более общим "(землями, населенными) иранцами" в иранском использовании, иногда также в раннесасанидском смысле, в котором ērān относился к людям, а не к государству. [2] Среди них выделяется Фаррухи Систани , современник Фирдоуси, который также противопоставляет ērānс «тураном», но - в отличие от Фирдоуси - в смысле «земля туранцев». Ранний сасанидский смысл также иногда встречается в средневековых произведениях зороастрийцев, которые продолжали использовать среднеперсидский язык даже для новых композиций. Denkard , работа 9-го века зороастрийской традиции, использует Эран для обозначения иранцев и anērān для обозначения не-иранцев. Denkard также использует фразу Е.Р. DEH , множественное Эран dehān , для обозначения земель населенных иранцев. Кар-namag я Ардашир , агиографический коллекция девятых веков легенд , связанный с Ардаширом I использует Эранисключительно в связи с титулами, то есть šāh-ī-ērān и ērān-spāhbed (12.16, 15.9), но иначе называет страну rānšahr (3.11, 19; 15.22, и т. д.). [2] Единственный случай в Книге Арда Вираз (1.4) также сохраняет язычковую в ērān dahibed, отличную от географической rānšahr. Однако эти постсасанидские случаи, когда ērān относился к людям, а не к государству, редки, и к раннему исламскому периоду «общее обозначение земли иранцев было [...] к тому времени ērān (также ērān zamīn , šahr-e ērān ) и ērānī для его жителей ". [2]То, что «rān также обычно понималось географически, показано образованием прилагательного ērānag « иранский », которое впервые засвидетельствовано в Bundahišn и современных работах». [2]

В зороастрийской литературе средневековья, но, по-видимому, также воспринимаемой приверженцами других конфессий, [11] : 328 Иранство оставалось синонимом зороастризма. В этих текстах другие религии рассматриваются не как «не зороастрийские», а как неиранские. [11] : 328 Это основная тема в Ayadgar i Zareran 47, где ērīh «иранство» противопоставляется ан-ērīh , а ēr-mēnišnīh «иранская добродетель» противопоставляется ан-ēr-mēnišnīh . Dadestan я Denig ( Dd. 40.1-2) идет дальше, и рекомендует смерть для Ирана , который принимает неиранскую религию (дад и ан-эр-их ). [11] : 328 Более того, эти средневековые тексты возвышают мифическую Авесту Airyanem Vaejah (MP: ērān-wez ) в центр мира ( Dd . 20.2) и придают ей космогоническую роль ( PRDd. 46.13 ), где для вся растительная жизнь создана, или ( GBd . 1a.12) где создана животная жизнь. [11] : 327 В другом месте (WZ 21) предполагается, что это место, где был просвещен Зороастр. В Denkard III.312, люди задумали есть сначала все жили там, пока не приказал дисперсных по Vahman унд ОСР . [11]: 328 Это связано с объяснением, которое Адурфарнбаг дал христианину, когда его спросили, почему Ормазд послал свою религию только в Шраншар. [11] : 328 Не все тексты трактуют иранство и зороастризм как синонимы. Денкард III.140, например, просто считает зороастрийцев лучшими иранцами. [11] : 329

Существование культурной концепции «иранства» (Irāniyat) также продемонстрировано в суде над Афшином в 840 году, как записано Табари. Афшин, потомственный правитель Ошрусаны, расположенного на южном берегу среднего течения Сырдарьи , был обвинен в пропаганде иранских этнонациональных настроений. [12] Афшин признал существование национального самосознания ( аль аджамийа ) и его симпатии к нему. «Этот эпизод ясно показывает не только наличие отчетливого осознания иранской культурной самобытности и людей, которые активно ее пропагандировали, но и существование концепции ( аль-аджамия или ираният ), которая ее передает». [12]

Современное использование [ править ]

Денежная купюра эпохи Каджара с изображением Насера ​​ад-Дина Шаха Каджара . В нем говорится: Выпущено из имперского банка Ирана.

В эпоху Сефевидов (1501–1736) большая часть территории Сасанидской империи вновь обрела политическое единство, и сефевидские цари принимали титул « Шаханшах-э Иран » (царь царей Ирана). [12] Примером может служить Мофид Бафки (ум. 1679), который делает многочисленные ссылки на Иран, описывая его границу и ностальгию иранцев, мигрировавших в Индию в ту эпоху. [12] Даже османские султаны, обращаясь к царям Ак-Коюнлу и Сефевидов, использовали такие титулы, как «царь иранских земель», «султан земель Ирана» или «царь царей Ирана, владыка земель Ирана». Персы". [12] Этот титул, а также титул « Шах-иран«Был позже использован Надер Шах Афшар и Каджаров и Пехлеви королей. С 1935 года название„Иран“заменил другие названия Ирана в западном мире. Жан Шарден , который путешествовал в области между 1673 и 1677, отметил , что» Персы, называя свою страну, используют одно слово, которое они равнодушно произносят Ироун , и Иран . [...] Эти имена Ирана и Турана часто можно встретить в древних историях Персии; [...] и даже по сей день царь Персии зовется Падша Иран [ падшах = «царь»], а великий визирь Ирана Медари [т.е.medari = 'фасилитатор'], Полюс Персии ". [13]

После иранской революции 1979 года официальное название страны - «Исламская Республика Иран».

Ссылки [ править ]

Заметки
  1. ^ В Авесте airiia- являются членами этнической группы самих Авеста-чтецов, в отличие от anairiia- , в « не-иранцев », напримерв Yasht 18 в airiianəm xᵛarənah , божественная «иранская слава»предоставленные Ахуре Мазда, чтобы победить демонических даэвов и других неиранских существ. Это слово также встречается четыре раза в древнеперсидском: один в надписи Бехистун , где ария - название языка или письменности (DB 4.89). [6] Кроме того, версия Elamite, соответствующая DB IV 60 и 62, идентифицирует Ahura Mazda.как бог иранцев. [6] Три других экземпляра древнеперсидской арии встречаются в надписи Дария I в Накш-э Рустам (DNa 14-15), в надписи Дария I в Сузах (DSe 13-14) и в надписи Ксеркса. Я в Персеполе (XPh 12-13). [6] В них оба династа Ахеменидов описывают себя как pārsa pārsahyā puça ariya ariyaciça « перс , сын перса, иранца иранского происхождения». «Фраза с ciça ,« происхождение, происхождение », подтверждает , что это [то есть ariya ] - этническое имя, более широкое по значению, чем pārsaа не простой прилагательный эпитет ». [5] « Не может быть никаких сомнений в этнической ценности Древнего Ирана. арья » [6] « Все [данные] свидетельства показывают, что имя арья «иранский» было собирательным определением, обозначавшим [...] народы, которые осознавали свою принадлежность к одной этнической группе, говорили на общем языке и имели религиозная традиция, в основе которой лежит культ Ахура Мазды » [6].
  2. ^ Среднеперсидская версия этой надписи не сохранилась, но ее можно восстановить по парфянской версии, в которой * ērānšahr появляется как парфянский aryānšahr .
Библиография
  1. ↑ Мэллори, 1991 , стр. 125.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Маккензи, Дэвид Ниль (1998), "rān, rānšahr" , Encyclopedia Iranica , vol. 8, Коста Меса: Mazda, стр. 534.
  3. ^ Gignoux, Филлип (1987), "Anērān" , Энциклопедия Iranica , т. 2, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 30–31..
  4. ↑ Шмитт, Рюдигер (1987), «Арийцы» , Encyclopedia Iranica , vol. 2, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 684–687..
  5. ^ a b Бейли, Гарольд Уолтер (1987), «Арья» , Encyclopedia Iranica , vol. 2, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 681–683..
  6. ^ a b c d e f g h i Gnoli, Gherardo (2006), «Иранская идентичность II: доисламский период» , Encyclopedia Iranica , vol. 13, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 504–507..
  7. ^ Веста Sarkhosh Кертис, Сара Стюарт, рождение Персидской империи: Идея Ирана , IBTauris, 2005, ISBN 9781845110628 , стр 5 
  8. ^ Markwart, J .; Мессина, Г. (1931), Каталог провинциальных столиц Эраншахра: текст пехлеви, версия и комментарии , Рим: Pontificio istituto biblico.
  9. ^ Daryaee, Touraj (2002), Šahrestānīhā ī Ērānšahr. Среднеперсидский текст по позднеантичной географии, эпосу и истории. С английским и персидским переводами и комментариями , Mazda Publishers.
  10. ^ Gnoli, Gherardo (1989), Идея Ирана: очерк о его происхождении , Серия рома восточной, об. LXI, Рим / Лейден: Итальянский институт по медицинским технологиям Estremo Oriente / Brill.
  11. ^ a b c d e f g h i Stausberg, Michael, "Der Zoroastrismus als Iranische Religion und die Semantik von 'Iran' in der zoroastrischen Religionsgeschichte", Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , 63 : 313–331.
  12. ^ a b c d e f g h i j k Ашраф, Ахмад (2006), «Иранская идентичность III: Средневековый исламский период» , Энциклопедия Iranica , том. 13. С. 507–522..
  13. Перейти ↑ Chardin, John (1927), Travels in Persia, 1673-1677 , London: Argonaut, p. 126, фас. перепечатка 1988, Минеола: Дувр.