| Часть серии по |
| Безбожие |
|---|
|
| Часть серии по |
| Атеизм |
|---|
|
Категория
Религиозный портал
ВикиПроектАтеизм и агностицизм имеют долгую историю в Индии и процветают в рамках движения Шрамана . Индийские религии, такие как джайнизм и буддизм, считают атеизм приемлемым. [1] [2] Индия произвела на свет несколько известных атеистических политиков и социальных реформаторов . [3] Согласно переписи населения Индии 2011 года , 99,76% индейцев идентифицировали себя с религией, а 0,24% не указали свою религиозную принадлежность. [4] [5]Согласно отчету WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism за 2012 год, 81% индийцев были религиозными, 13% - нерелигиозными, 3% - убежденными атеистами и 3% не были уверены или не ответили. [6]
История [ править ]
Древняя Индия [ править ]
Известно, что несколько движений шрамана существовало в Индии до VI века до н.э. (до Будды, до Махавиры), и они повлияли как на традиции астики, так и на традиции индийской философии. [7] [8] Мартин Уилтшир утверждает, что традиция шрамана развивалась в Индии в течение двух фаз, а именно фаз Пакчекабудды и Саваки, первая из которых была традицией индивидуальных аскетов, а вторая - учеников, и что буддизм и джайнизм в конечном итоге возникли из них как сектантские. проявления. [9] Эти традиции опирались на уже установленные брахманические концепции, утверждает Уилтшир, чтобы сформулировать свои собственные доктрины. [9]Реджинальд Рэй соглашается с тем, что движения шрамана уже существовали и были устоявшимися традициями в Индии до 6 века до н.э., но не согласен с Уилтширом, что они были несектантскими до прибытия Будды. [7]
Школы философии [ править ]
В индийской философии , есть шесть основные ортодоксальные ( астик ) школ индийской философии - ньяя , вайшешик , санкхья , йога , мимамс и Веданта , и пяти основных инославной ( настика ) школ шрамана - Джейно , буддийская , адживик , аджнаны и Чарвак . [10] Четыре наиболее изученных школы настики , отвергающих учение Вед , это: Джайнизм, Буддизм , чарвака и адживика . [11]
Cārvāka [ править ]
Нет ни рая, ни окончательного освобождения, ни какой-либо души в другом мире. Также действия четырех каст, орденов и т. Д. Не производят никакого реального эффекта.
- из Сарвадаршанасамграхи , приписываемой Брихаспати [12] [13]
Школа Чарвака возникла в Индии примерно в VI веке до нашей эры. [14] Классифицируется как школа настика . Это примечательно как свидетельство материалистического движения в древней Индии. [15] Последователи этой школы принимали пратьякшу (восприятие) только как действительную праману (свидетельство). Они считали ненадежными другие праманы, такие как шабда (свидетельство), упамана (аналогия) и анумана (вывод). [16] Таким образом, существование души ( атман) и Бог были отвергнуты, потому что они не могли быть доказаны восприятием. Они также считали, что все состоит из четырех элементов : земли, воды, воздуха и огня. Чарвака стремился к наслаждению жизнью и устранению физической боли. Так что их можно считать гедонистическими . [17] Все оригинальные тексты Чарваки считаются утерянными. [18] Считается, что часто цитируемая сутра ( сутры Бархаспатья ) Брихаспати, который считается основателем школы, утеряна. [19] Tattvopaplavasimha от Джейараси Бхатта (8 век н.э.) и Sarvadarśanasaṅ̇graha по Madhavacarya(13 век) считаются важными вторичными текстами Чарваки. [17]
Санкхья [ править ]
Санкхья - это школа астики , но в ней есть некоторые атеистические элементы. Санкхья - это радикально дуалистическая философия. [20] Они считали, что два онтологических принципа , пуруша (сознание) и пракрити (материя), лежат в основе вселенной. [20] [21] Целью жизни считается достижение отделения чистого сознания от материи ( кайвалья ). [20] Рассуждения в рамках этой системы привели к философии нир -ишвара санкхья ( санкхья без Бога), которая считала существование Бога ненужным.[22] Существует противоположное рассуждение, которое принимает Бога, называемое Сешвара санкхья ( санкхья с Богом). [23] Самкхья-карика (ок. 350 г. н. Э.) - самый ранний известный систематический текст этой философии. [20]
Mīmāṃsā [ править ]
Mīmāsā (что означает экзегеза ) [20] также являетсяшколой астики . Они считали Веды безавторными и самоподтверждающими. Они несчиталиВеды составленными каким-либо Шиши (святым), они считали, что они никем не написаны ( апаурушейя ). Они принимали второстепенные божества Вед, но сопротивлялись любому представлению о Верховном Творце. Они сосредоточились только на поддержании ṛta (порядка), следуя обязанностям Вед. Основополагающий текст этой школы является мимамса Сутра по Джаимини (с 200 г. до н.э. -. 200 CE). [20]
Jīvika [ править ]
Адживика - еще однашкола настики с атеистическим мировоззрением. Ни одно из их Священных Писаний не сохранилось, и есть некоторый вопрос относительно того, точны ли сведения о них во вторичных источниках (часто враждебных). Они верили в натуралистическую атомную теорию и считали, что следствие законов природы привело к детерминированной Вселенной. Они отрицали карму , но поддерживали атмана . Они жили в аскетических общинах и существовали на юге Индии по крайней мере до 14 века.
Буддизм и джайнизм [ править ]
Джайнизм отвергает идею божества-творца, ответственного за проявление, создание или поддержание этой вселенной. Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие (душа, материя, пространство, время и принципы движения) существовали всегда . Все составляющие и действия регулируются универсальными законами природы, и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую как вселенная. Джайнизм предлагает сложную космологию , включая небесных существ (дэвов), но эти существа не рассматриваются как творцы; они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и в конечном итоге должны умереть. Джайны определяют благочестие как неотъемлемое качество любой души, характеризующее бесконечное блаженство, бесконечную силу,Кевала Джнана (чистое бесконечное знание) [24] и Совершенный мир. Однако эти качества души подавляются кармой души. Того, кто достигает этого состояния души посредством правильной веры, правильного знания и правильного поведения, можно назвать богом. Это совершенство души называется кевалин. Таким образом, душа становится освобожденной душой - освобожденной от страданий, циклов перерождений, мира, кармы и, наконец, освобожденной от тела. Это называется мокша .
Гаутама Будда отверг существование создателя божеств , [25] [26] отказался поддержать много мнений по созданию [27] и заявил , что вопросы о происхождении мира не в конечном счете , полезно для прекращения страданий . [28] [29] Буддизм вместо этого делает упор на систему причинно-следственных связей, лежащих в основе вселенной, pratītyasamutpāda , которые составляют дхарму и источник просветления. Не утверждается никакой зависимости явлений от сверхъестественной реальности для объяснения поведения материи.
Философы и древние тексты [ править ]
Аджита Кешакамбали был философом- материалистом . Он упоминается в Саманьяпхала-сутте . Он отверг богов, загробную жизнь и карму. [30] Паяси - персонаж, называемый принцем, который появляется в буддийском тексте Дигха Никаи в Паяси сутте . Он не верил в перерождение или карму. Согласно буддийским источникам, он обсуждал Кассапу , ученика Будды, и проиграл. [31] [32]
Речь Джабали из Рамаяны [ править ]
В индуистском эпосе Рамаяна ( Айодхья Кханда ), когда Бхарата идет в лес, чтобы убедить Раму вернуться домой, его сопровождал софист [33] по имени Джабали (« जाबालिः »). Джабали использует нигилистические [34] рассуждения, чтобы убедить Раму. Он также говорит, что ритуалы - это пустая трата пищи, а писания были написаны умными людьми, чтобы люди подавали милостыню. Но Рама называет его отклонившимся от пути дхармы (« धर्मपथात् »), отказывается принимать его взгляды « настика » и обвиняет собственного отца в том, что он взял Джабали на службу. [35]Он также приравнивает Будду к вору. [35] Услышав возражение Рамы, Джабали отказывается от своих утверждений, говоря, что он просто спорил как нигилист. [34] Однако эти стихи, относящиеся к Будде [36] , считаются более поздней интерполяцией , поскольку в этих стихах используется другой размер . [36] [37]
Инцидент с Карвакой в Махабхарате [ править ]
Персонаж, описанный как чарвака, ненадолго появляется в Махабхарате (в Шанти Парва ). Когда Юдхиштхира входит в город Хастинапур , брамин по имени Карвака обвиняет его в убийстве своих родственников и говорит, что он за это пострадает. Обвинитель открывается переодетому ракшасу , который был другом Дурьодханы . Он существовал со времен Сатья-юги благодаря дарованию бога Брахмы , что его можно было убить только тогда, когда он проявлял презрение к браминам. Он был убит другими браминами, пением священных гимнов, и Юдхиштхира был уверен, что его действия были в пределах разумного.код кшатрия . [38] Это событие может быть возможным опорочением философии Карваки . [39]
Средневековая Индия [ править ]
В 9 веке н.э., Jain философ Джинасена написал Mahapurana . Книга содержит следующие часто цитируемые слова [40]
Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута. Если Бог создал мир, где он был до творения? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас?
Эта цитата также была позже использована в книге Карла Сагана « Космос» . [41] В 14 веке философ Мадхавачарья написал « Сарвадаршанасамграха» , которая представляет собой сборник всех индийских философий, включая чарваку , описанную в первой главе. [13]
Современная Индия [ править ]
19 век [ править ]
Между 1882 и 1888 годами Светское общество Мадраса издавало журнал «Мыслитель» ( на тамильском « Таттувавивесини» ) из Мадраса . Журнал публиковал статьи, написанные анонимными авторами, и переизданные статьи из журнала Лондонского светского общества, к которому Мадрасское светское общество считало себя аффилированным. [42]
20 век [ править ]
Перияр Э.В. Рамасами (1879 - 1973) был атеистом и рационалистом, лидером Движения самоуважения и Дравидара Кажагама . Его взгляды на безбожие основаны на искоренении кастовой системы, религия должна быть отвергнута, чтобы добиться уничтожения кастовой системы.
Винаяк Дамодар Саваркар (1883–1966) был выдающимся индуистским националистическим лидером движения за независимость Индии . Он также был атеистом и стойким рационалистом [43] , не одобрявшим ортодоксальную индуистскую веру, считая поклонение коровам суеверным. [44] Быть индуистом для него было культурной и политической идентичностью.
Мегнад Саха (1893 - 1956) был астрофизиком- атеистом, наиболее известным благодаря разработке уравнения Саха , используемого для описания химических и физических условий в звездах.
Джавахарлал Неру (1889–1964), первый премьер-министр Индии, был самопровозглашенным научным гуманистом . [45] Он писал в своей автобиографии , К свободе (1936), о его взглядах на религию и суеверия. [46]
Бхагат Сингх (1907-1931), индийский революционер и социалист-националист, повешенный за применение насилия против британских правительственных чиновников. Он изложил свою точку зрения в эссе « Почему я атеист» , написанном в тюрьме незадолго до его смерти. [47]
Гопараджу Рамачандра Рао (1902-1975), более известный под прозвищем «Гора», был социальным реформатором, антикастовым активистом и атеистом. Он и его жена Сарасвати Гора (1912-2007), которая также была атеистом и социальным реформатором, основали Центр атеистов в 1940 году. [48] Центр атеистов - это институт, работающий над социальными изменениями. [49] Гора изложил свою философию позитивного атеизма как образа жизни. [48] Позже он написал больше о позитивном атеизме в своей книге 1972 года « Позитивный атеизм» . [50]Гора также организовал первую Всемирную конференцию атеистов в 1972 году. Впоследствии Центр атеистов организовал несколько Всемирных конференций атеистов в Виджаяваде и других местах. [49]
Хушвант Сингх (1915–2014), выдающийся и плодовитый писатель сикхского происхождения, был явно нерелигиозным.
В 1997 году была основана Федерация индийских ассоциаций рационалистов . [51]
21 век [ править ]
Амартия Сен (1933-), индийский экономист , философ и лауреат Нобелевской премии , является атеистом [52] , и он считает , что это может быть связано с одним из атеистических школ в индуизме , в локаяты . [53] [54] [55]
Ассоциация рационалистов Мумбаи , преемница Ассоциации рационалистов Махараштры [56] , активно участвует в развитии научного темперамента и искоренении суеверий.
В 2008 году был основан сайт «Нирмукта». Позже он стал организацией, стремящейся продвигать свободную мысль и светский гуманизм в Индии. [57]
В 2009 году историк Мира Нанда опубликовала книгу под названием «Рынок Бога». В нем исследуется, как индуистская религиозность набирает все большую популярность в растущем среднем классе по мере того , как Индия либерализует экономику и принимает глобализацию . [58]
В марте 2009 года в штате Керала , пастырское письмо обращаясь к мирянам было выдано Советом кералы католических епископов призывают члены не голосовать за политические партии проповедуют атеизм. [59] [60] В июле 2010 года было выпущено еще одно аналогичное письмо. [61]
10 марта 2012 года Санал Эдамаруку исследовал так называемое чудо в Виль-Парле , где статуя Иисуса начала плакать, и пришел к выводу, что проблема была вызвана неисправным дренажем. Позже в тот же день, во время теледискуссии с некоторыми членами церкви, Эдамаруку обвинил католическую церковь в чудотворении. 10 апреля Анджело Фернандес, президент Христианского молодежного форума Махараштры, подал в полицию жалобу на Эдамаруку в соответствии с разделом 295A Уголовного кодекса Индии . [62] В июле, когда Эдамаруку находился в турне по Финляндии , друг сообщил ему, что его дом посетила полиция. Поскольку правонарушение не подлежит залогуЭдамаруку остался в Финляндии. [63]
В пятницу, 7 июля 2013 года, Нирмукта впервые организовал в Индии «День атеиста». Мероприятие было направлено на повышение осведомленности и снижение стигмы, связанной с тем, чтобы быть атеистом. [64] [65]
20 августа 2013 года Нарендра Дабхолкар , рационалист и участник кампании против суеверий [66], был застрелен двумя неизвестными нападавшими, когда он гулял утром. [67]
Правовой статус, права и законы [ править ]
Атеизм и безбожие официально не признаны в Индии. Вероотступничество разрешено в соответствии с правом на свободу вероисповедания в Конституции , а Специальный закон о браке 1954 года разрешает браки людей, не придерживающихся религиозных убеждений, а также нерелигиозные и нерелигиозные браки. Однако нет никаких конкретных законов, обслуживающих атеистов, и они считаются принадлежащими к религии их происхождения в административных целях. [57]
Законы о разжигании ненависти и нерелигиозность [ править ]
Известные приговоры [ править ]
29 октября 2013 года Высокий суд Бомбея вынес решение в пользу школьного учителя-атеиста из Нашика . [68]Санджай Сальве работал в государственной средней школе Савитрибай Пхуле с 1996 года. В июне 2007 года во время молитвенного собрания Сальве не складывал руки во время клятвы или молитвы. Руководство школы назвало это недисциплинированным и отказало ему в более высокой зарплате в 2008 году, когда Сальве получил на это право. Сальве обратился за помощью в суд, ссылаясь на раздел 28 (а) Конституции, который гласит, что «ни одно лицо, посещающее какое-либо учебное заведение, признанное государством, или получающее помощь из государственных средств, не обязано принимать участие в любом религиозном обучении, которое может проводиться в таком учреждение или посещать любое религиозное богослужение, которое может проводиться в таком учреждении ". [69] [70] Суд вынес решение в пользу Сальве и предписал школе освободить его взносы до 31 января 2014 года.[71]
23 сентября 2014 года Высокий суд Бомбея заявил, что правительство не может принуждать человека указывать религию на каком-либо документе или форме. Суд также постановил, что любой гражданин имеет право заявить, что он / она не принадлежит ни к какой религии. Решение было принято в ответ на судебное разбирательство по делу об общественных интересах (PIL), поданное Ранджитом Мохите, Кишором Назаре и Субхашем Рэнваром, представляющими организацию под названием Церковь полного Евангелия Бога, после того, как государственная типография Махараштры отказалась выпустить им бюллетень с уведомлением о том, что они не принадлежал ни к какой религии. Заявители заявили, что в организации было 4000 членов, и что они верят в Иисуса Христа, но не следуют христианству.или любой религии. В ответ на петицию Махараштра и центральные правительства заявили, что «никакая религия» не может рассматриваться как религия в официальных формах. Суд сослался на статью 25 Конституции, которая гарантирует право на свободу совести при вынесении приговора. [72] [73]
Преследования и нападения [ править ]
Нарендра Наяк , сторонник атеизма, заявил, что на него трижды нападали, и его скутер дважды был поврежден, в результате чего он получил травмы головы. Это заставило его брать уроки самообороны и носить нунчаки . [74] Дом Мег Радж Миттер был окружен толпой после того, как он развенчал индуистское молочное чудо , вынудив его вызвать полицию. [75]
15 марта 2007 года мусульманский священнослужитель по имени Маулана Таукир Раза Хан объявил награду за атеиста [76] из Бангладеш, писателя Таслиму Насрин , жившего в Индии, в размере 700 000 драм (что эквивалентно 1,7 миллиона драм или 24 000 долларов США в 2019 году), предположительно писать уничижительные высказывания о Пророке Мухаммеде в своей работе. [77] В декабре 2013 года священнослужитель по имени Хасан Раза Хан подал FIR против Насрина в Барейли за оскорбление религиозных чувств. Насрин якобы написал в Твиттере, что «в Индии преступники, издающие фетвы, против женщин не подлежат наказанию ». Раза Хан сказал, что, обвиняя священнослужителей в преступности, Насрин задел религиозные чувства. [78]
2 июля 2011 года в Валликунну было совершено нападение на дом У. Каланатана, секретаря Керальского Юктхивади Сангхама, после того, как он по телевидению предложил использовать храмовые сокровища храма Падманабхасвами на благо общества. [79] 20 августа 2013 года был убит Нарендра Дабхолкар , рационалист и участник кампании против суеверий. [67]
16 февраля 2015 года рационалист Говинд Пансаре и его жена подверглись нападению неизвестных вооруженных лиц. Позже он скончался от ран 20 февраля. [80] 30 августа 2015 г. М.М. Калбурги , ученый и рационалист, был застрелен у себя дома. Он был известен своей критикой суеверий и идолопоклонства. [81] [82] Вскоре после этого другой рационалист и писатель, К.С. Бхагван , получил письмо с угрозами. Он оскорбил религиозные группы, критикуя Гиту . [83] [84]
В марте 2017 года индийский мусульманин из Коимбатура, 31-летний А Фарук, который стал рационалистом и атеистом, был убит членами радикальной мусульманской группировки. [85] [86]
Демография [ править ]
Перепись правительства Индии [ править ]
Индийская перепись не учитывает атеистов. [3] В переписи населения Индии 2011 года в форме ответа респонденту требовалось выбрать один из шести вариантов в разделе «религия». Вариант «Другие» был предназначен для второстепенных или племенных религий, а также для атеистов и агностиков . [57]
Данные о религии из переписи населения Индии 2011 года были опубликованы в августе 2015 года. Они показали, что около 2 870 000 человек не заявили о религии в своих ответах, что составляет около 0,27% населения страны. [87] Однако среди них были атеисты, рационалисты, а также те, кто верил в высшую силу. K Веерамани , Dravidar Kazhagam лидер, сказал , что это был первый раз , когда число нерелигиозных людей было зафиксировано в переписи. Однако он добавил, что, по его мнению, количество атеистов в Индии на самом деле выше, поскольку многие люди не раскрывают свой атеизм из страха. [88]
Различные опросы [ править ]
Обзор мировых ценностей (2006 г.) [ править ]
Согласно Всемирному исследованию ценностей 2006 года , проведенному Dentsu Communication Institute Inc., Японским исследовательским центром (2006), 6,6% индийцев заявили, что у них нет религии. [89]
Глобальный индекс религии и атеизма WIN-Gallup [ править ]
Согласно отчету WIN-Gallup «Глобальный индекс религии и атеизма» за 2005 год, 87% индийцев были религиозными и 4% называли себя атеистами. [90] Согласно отчету той же организации за 2012 год, 81% индийцев были религиозными, 13% не религиозными, 3% были убежденными атеистами и 3% не были уверены или не ответили. [6]
Мировоззрение и мнения ученых Индии (2007 г.) [ править ]
В 2007 годе было проведено обследование в Институте по изучению секуляризма в культуре и обществе в Тринити - колледже с помощью Центра расследований (Индия) под названием Мировоззрение и мнение ученых в Индии. Опрошено 1100 ученых из 130 институтов. Большинство из них назвали себя светскими (59%) или несколько светскими (16%), но отказались считаться нерелигиозными . 83% опрошенных определили секуляризм, как он фигурирует в конституциях Индии, как разделение государства и религии. Но 93% также определили это как терпимость к другим религиозным философиям. 20% приравняли секуляризм к атеизму. Только 11% назвали себя отнюдь не духовными. Однако, как сообщается, 8% заявили, что откажутсяисследование стволовых клеток, основанное на религиозных или моральных убеждениях. [91] Ю.С. Раджан прокомментировал это высказывание, что большинство индийцев не чувствуют конфликта между наукой и религией. [92] С другой стороны, Иннаиа Нарисетти, председатель Исследовательского центра (Индия), и Пушпа Бхаргава , бывший директор Центра клеточной и молекулярной биологии , указали на отсутствие научного темперамента среди индийских ученых. [93]
Религия среди ученых в международном контексте (2014) [ править ]
В ходе опроса, проведенного Элейн Ховард Эклунд из Университета Райса , было обнаружено, что:
| Индия | Великобритания | |
|---|---|---|
| Ученые, считающие себя нерелигиозными | 6% | 65% |
| Ученые, регулярно посещающие религиозные службы (раз в месяц и чаще) | 32% | 12% |
| Ученые, которые никогда не посещают религиозные службы | 19% | 68% |
| Ученые, которые считают, что во многих религиях есть основные истины. | 73% | 49% |
| Ученые, которые верят в Бога | 27% | 11% |
| Ученые, которые верят в какую-то высшую силу | 38% | 8% |
В текущем исследовании приняли участие 1581 учёный из Великобритании и 1763 учёных из Индии. [94]
См. Также [ править ]
- Категория: Индийские атеисты
- Категория: индийские агностики
- Атеизм в индуизме
- Свобода религии в Индии
- Законы о разжигании ненависти в Индии
- Безбожие
- Религия в Индии
- Религиозный скептицизм
- Светский гуманизм
- Секуляризм в Индии
- Суеверия в Индии
Ссылки [ править ]
- ^ Чакраварти, Sitansu (1991). Индуизм, образ жизни . Motilal Banarsidass Publ. п. 71. ISBN 978-81-208-0899-7. Проверено 9 апреля 2011 года .
- Перейти ↑ Joshi, LR (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press. 16 (3/4): 189–206. DOI : 10.2307 / 1397540 . JSTOR 1397540 .
- ^ a b Фил Цукерман (21 декабря 2009 г.). «Глава 7: Атеизм и светскость в Индии» . Атеизм и светскость . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-35182-2. Проверено 7 сентября 2013 года .
- ^ «Население религиозной общиной - 2011» . Перепись населения Индии 2011 года . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения. Архивировано из оригинального 25 августа 2015 года . Проверено 25 августа 2015 года . Проценты рассчитываются на основе данных о численности населения отдельных религий в этом текстовом документе путем деления их от общей численности населения Индии.
- ^ "Все данные переписи религии Индии 2011" . Правительство Индии . Проверено 1 марта 2011 года .
- ^ а б «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . WIN-Gallup. Архивировано из оригинального (PDF) 16 октября 2012 года . Проверено 3 сентября 2013 года .
- ^ a b Рэй, Реджинальд А. (1994). Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195072022. OCLC 24211851 .
- ^ Николсон, Эндрю Дж. (Декабрь 2013 г.). Объединяющий индуизм: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории (изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк. ISBN 9780231149877. OCLC 881368213 .
- ^ a b Уилтшир, Мартин Джеральд. (1990). Аскеты до и в раннем буддизме: появление Гаутамы как Будды . Берлин: Мутон де Грюйтер. ISBN 0899254675. OCLC 22207705 .
- ↑ Масих, Якуб, 1916- (2005). Сравнительное изучение религий . Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. ISBN 9788120808157. OCLC 706614801 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Flood, Гэвин Д., 1954- (1998). Введение в индуизм . Foundation Books) (1-е изд. В мягкой обложке в Южной Азии). [Кембридж, Великобритания]: Издательство Кембриджского университета. ISBN 8175960280. OCLC 43575765 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Рамкришна Бхаттачарья (2011). Исследования по чарваке / локаяте . Anthem Press. п. 91. ISBN 978-0-85728-433-4.
- ^ а б Мадхава (1908). Сарва-даршана-самграха . Проект Гутенберг . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ "Не бога боятся, а человека" .
- ^ Сарвепалли Радхакришнан; Чарльз А. Мур (1957). Справочник по индийской философии (Двенадцатое издание Принстона в мягкой обложке, изд. 1989 г.). Издательство Принстонского университета. С. 227–249 . ISBN 0-691-01958-4.
- ^ Дипак Сарма (2011). Классическая индийская философия: читатель . Издательство Колумбийского университета. п. 4. ISBN 978-0-231-13399-9.
- ^ а б Юджин Ф. Бэйлз (1987). Готовая ссылка на философию Востока и Запада . Университетское издательство Америки. С. 211 -. ISBN 978-0-8191-6640-1. Проверено 7 сентября 2013 года .
- ^ Уильям М. Индич (2000). Сознание в Адвайта Веданте . Motilal Banarsidass. п. 35. ISBN 978-81-208-1251-2.
- ↑ Юджин Ф. Бэйлз (1987). Готовая ссылка на философию Востока и Запада . Университетское издательство Америки. С. 211 . ISBN 978-0-8191-6640-1. Проверено 7 сентября 2013 года .
- ^ Б с д е е Ричарда Кинга (1999). Индийская философия: введение в индуистскую и буддийскую мысль . Издательство Эдинбургского университета. С. 52, 63. ISBN 978-0-7486-0954-3.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Motilal Banarsidass. п. 238. ISBN 978-81-208-0412-8.
- ^ Дейл Морис Рипе (1996). Натуралистическая традиция в индийской мысли . Motilal Banarsidass. п. 210. ISBN 978-81-208-1293-2.
- ↑ Эндрю Дж. Николсон (14 октября 2010 г.). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. С. 118– . ISBN 978-0-231-52642-5.
- ^ Sangave 2001 , стр. 164.
- ^ Тера, Ньянапоника. «Буддизм и идея Бога» . Видение Дхаммы . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
В буддийской литературе часто упоминается и отвергается вера в бога-творца (иссара-ниммана-вада), наряду с другими причинами, ошибочно приводимыми для объяснения происхождения мира;
как, например, мировая душа, время, природа и т. д. Вера в Бога, однако, помещается в ту же категорию, что и те морально разрушительные неправильные взгляды, которые отрицают каммические результаты действия, предполагают случайное происхождение человека и природы, или учить абсолютному детерминизму.
Считается, что эти взгляды в целом пагубны и имеют определенно плохие результаты из-за их влияния на этическое поведение.
- ^ Подход к Дхамме: буддийские тексты и практики в Южной и Юго-Восточной Азии Энн М. Блэкберн (редактор), Джеффри Сэмюэлс (редактор). Издательство Париятти: ISBN 2003 г. 1-928706-19-3 стр. 129
- ^ Bhikku Бодхи (2007). «III.1, III.2, III.5» . В доступе к пониманию (ред.). Всеобъемлющая сеть воззрений: Брахмаджала сутта . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
- ^ Таниссаро Бхикку (1997). «Ачинтита сутта: неопровержимо» . AN 4.77 . Доступ к пониманию.
Гипотеза о [происхождении и т. Д.] Мира - неопровержимая, о которой не следует строить догадки, она принесет безумие и досаду любому, кто строит предположения по этому поводу.
- ^ Таниссаро Бхикку (1998). "Cula-Malunkyovada Sutta: Краткие наставления для Malunkya" . Доступ к пониманию.
Это как если бы человека ранили стрелой, густо измазанной ядом. Его друзья и товарищи, родственники и родственники предоставили ему хирурга, и этот человек сказал: `` Я не отниму эту стрелу, пока я не узнаю, был ли человек, который ранил меня, благородным воином, священником, торговцем, или рабочий ». Он говорил: «Я не удалю эту стрелу, пока не узнаю имя и клан человека, который меня ранил ... пока я не узнаю, был ли он высоким, средним или низким ... Этот человек умрет. и эти вещи все еще остаются для него неизвестными. Точно так же, если бы кто-нибудь сказал: «Я не буду жить святой жизнью под Благословенным, пока он не объявит мне, что« Вселенная вечна »... или что« После смерти Татхагата не существует и не существует »,этот человек умрет, и Татхагата все равно не объявит об этом.
- ^ Дэвид Дж. Калупахана (2008). Этика в раннем буддизме . Motilal Banarsidass. С. 16–17. ISBN 978-81-208-3280-0.
- Перейти ↑ KR Norman (1983). Палийская литература: включая каноническую литературу на пракрите и санскрите всех школ буддизма хинаяны . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 40. ISBN 978-3-447-02285-9.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Motilal Banarsidass. п. 106. ISBN 978-81-208-0412-8.
- ^ Сравнительная история идей . Motilal Banarsidass. 1992. стр. 152. ISBN. 978-81-208-1004-4.
- ^ a b Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . Издательство Кембриджского университета для Королевского азиатского общества. 1862. с. 307.
- ^ а б Валмики . «Айодхья Канда». Рамаяна . п. Sarga 108–109.
- ^ a b Махадев Морешвар Кунте (1880 г.). Превратности арийской цивилизации в Индии: эссе, в котором рассматривается история ведической и буддийской политик, объясняется их происхождение, процветание и упадок . напечатано в восточной типографии Н. В. Гумре. п. 449 . Проверено 9 сентября 2013 года .
- ^ Сануджит Гхош (2004). Легенда о Раме: от древних до дебатов Джанмабхуми . Библиофил Южной Азии. п. 140. ISBN 978-81-85002-33-0.
- ^ Джеймс Л. Фицджеральд (2003). Махабхарата, Том 7: Книга 11: Книга женщин Книга 12: Книга мира . Издательство Чикагского университета. С. 255–258. ISBN 978-0-226-25250-6.
- ^ Арвинд Шарма (2007). Очерки Махабхараты . Motilal Banarsidass. п. 309. ISBN. 978-81-208-2738-7.
- ^ Уоррен Мэтьюз (2011). Мировые религии, 7-е изд . Cengage Learning. п. 156. ISBN. 978-1-111-83472-2.
- ↑ Карл Саган (1985). «Глава 10» . Космос . Баллантайн Книги. ISBN 978-0-345-33135-9.
- ^ «Отслеживание истории неизвестной радикальной группировки» . Индус . 5 октября 2013 . Проверено 7 октября 2013 года .
- ↑ Кумар, Прамод (1 января 1992 г.). К пониманию коммунизма . Центр исследований сельского и промышленного развития. ISBN 9788185835174.
- ^ "Человек, который считал Ганди неженкой" . Экономист . ISSN 0013-0613 . Проверено 23 января +2016 .
- ^ Sankar Гхош (1993). Джавахарлал Неру, биография . Союзные издатели. п. 332. ISBN. 978-81-7023-369-5.
- ^ Дейл Макгоуэн (2012). Голоса неверия: документы атеистов и агностиков . ABC-CLIO. п. 139. ISBN 978-1-59884-978-3.
- ^ «В годовщину смерти Бхагата Сингха:« Почему я атеист » » .
- ^ a b Wiel Veugelers (16 ноября 2011 г.). Образование и гуманизм: связь автономии и человечности . Springer. п. 114. ISBN 978-94-6091-577-2. Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ a b Йоханнес Кряк (2011). Разочаровывая Индию: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 89, 338. ISBN 978-0-19-981260-8.
- ↑ Робин Э. Леброн (январь 2012 г.). В поисках духовного единства ... Можно ли найти общий язык? . CrossBooks. п. 532. ISBN 978-1-4627-1262-5. Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ «В Индии атеизм находит свой голос» . ДНК Индии . 13 октября 2008 . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ^ "Спорящий индеец" . Ассоциация выпускников Калифорнийского университета . 22 января 2010 . Проверено 23 января +2016 .
- ↑ Сен, Амартия (23 ноября 2001 г.). «Мир, разделенный нечетко» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 23 января +2016 .
- ^ «Новости и трансляция - Амартья Сен говорит о культуре во Всемирном банке» . web.worldbank.org . Проверено 23 января +2016 .
- ^ "Rediff в NeT Business News: рыночная экономика не панацея, - говорит Сен" . www.rediff.com . Проверено 23 января +2016 .
- ^ Квак, Johannes (2012). Разочаровывая Индию: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 101–106. ISBN 9780199812608.
- ^ a b c «Индийские атеисты ищут признания в стране миллиона богов» . Таймс оф Индия . 30 июня 2012 года Архивировано из оригинала 24 июля 2013 года . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ↑ Уильям Далримпл (18 января 2010 г.). «Блеск в благочестии» . Outlook Индия . Проверено 6 сентября 2013 года .
- ^ «Не голосуйте за тех, кто проповедует атеизм: тело церкви Кералы» . Индийский экспресс . 24 марта 2009 . Проверено 2 октября 2013 года .
- ^ "Церковь Кералы делает проповедь опроса" . Индусская бизнес-линия . 12 апреля 2009 . Проверено 2 октября 2013 года .
- ^ "Церковный удар по" атеистическим "партиям" . Телеграф (Индия) . 26 июля 2010 . Проверено 2 октября 2013 года .
- ^ «FIR против рационалистической для допроса„чудо “ » . Мумбаи Зеркало . 17 апреля 2012 года Архивировано из оригинала 15 июня 2012 . Проверено 5 сентября 2012 года .
- ^ «Иисус плакал… о, водопровод плохой. Индийский рационалист нацелен на« чудеса » » . Хранитель . 23 ноября 2012 . Проверено 6 сентября 2013 года .
- ^ "Думай свободно и обнимай атеиста в эту пятницу" . ДНК Индии . 6 июня 2013 . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ "Обнимите ближайшего к вам атеиста" . Новый индийский экспресс . 6 июня 2013 . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ "Индийский рационализм, Чарвака Нарендре Дабхолкару" . 21 августа 2018.
- ^ a b «Рационалист Дабхолкар застрелен» . Индус . 20 августа 2013 . Проверено 6 сентября 2013 года .
- ^ «Учителя нельзя заставить складывать руки в школьных молитвах: Верховный суд Бомбея» . Таймс оф Индия . 2 ноября 2013 . Проверено 4 ноября 2013 года .
- ^ «Конституция Индии, раздел 28 (а)». Закон о 1950 .
- ^ «Молитесь, что я сделал не так, - спрашивает учитель-атеист» . Индус . 20 сентября 2013 . Проверено 4 ноября 2013 года .
- ^ «Высокий суд Бомбея отвечает на молитву учителя-атеиста; просит школу платить взносы» . ДНК Индии . 31 октября 2013 . Проверено 4 ноября 2013 года .
- ^ «Гражданин может заявить, что он не принадлежит ни к какой религии: Высокий суд Бомбея» . Индия сегодня . 26 сентября 2014 . Проверено 26 ноября 2014 года .
- ^ «Гражданин может заявить, что он не принадлежит ни к какой религии: Высокий суд Бомбея» . Индийский экспресс . 24 сентября 2014 . Проверено 26 ноября 2014 года .
- ^ «Рационалисты борются с суевериями с достоинством и нунчаками» . Таймс оф Индия . 22 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2013 года . Проверено 6 сентября 2013 года .
- ^ «Противостояние в Сумеречной зоне» . Бизнес-стандарт . 30 августа 2013 . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ^ «Таслима в чате IBNLive:« Индия - не теократия » » . IBNLive . 18 января 2008 . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "Мусульманское тело объявляет 5 лакхов за голову Таслимы" . ДНК Индии . 15 марта 2007 . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "Клерик подает РПИ против антифетвого твита Таслимы Насрин" . Таймс оф Индия . 6 декабря 2013 . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "Нападение на дом лидера рационалистов" . Индус . 4 июля 2011 . Проверено 23 октября 2013 года .
- ^ «Рационалист Пансаре мертв» . Deccan Herald . 21 февраля 2015 . Проверено 5 октября 2015 года .
- ^ "Рационалист Kalburgi застрелен в Dharwad" . Новый индийский экспресс . 31 августа 2015 . Проверено 5 октября 2015 года .
- ^ «Индийский ученый, выступавший против поклонения идолам, застрелен» . Время . 31 августа 2015 . Проверено 5 октября 2015 года .
- ^ "Писатель Бхагван получает письмо с угрозами" . Индус . 10 сентября 2015 . Проверено 5 октября 2015 года .
- ^ «В Карнатаке другой писатель получает письмо с угрозами после убийства ученого М.М. Калбурги» . НДТВ . 10 сентября 2015 . Проверено 5 октября 2015 года .
- ^ «Молодежь Тамил Наду убита за то, что он атеист, отец говорит, что он тоже станет им» . 27 марта 2017.
- ^ «Пока боги используются для голосования, индийские атеисты будут убиты» .
- ^ «Люди без религии выросли в переписи 2011 года, но атеистам не о чем радоваться» .
- ^ «2,87 миллиона индейцев не верят, перепись показывает впервые» . Таймс оф Индия . 27 августа 2015 . Проверено 10 сентября 2015 года .
- ^ «World Values Survey (2006) запрошен английский источник » (на японском языке) . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ^ «Больше индейцев перестали верить в Бога: обзор» . Таймс оф Индия . 27 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 28 мая 2013 года . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ^ «Индийские ученые светские, но религиозные: Обзор» . MSN . 16 мая 2008 года Архивировано из оригинала 6 октября 2013 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «Мировоззрение и мнения ученых Индии 2007-08» . Тринити-колледж . Архивировано из оригинала 6 октября 2013 года . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ^ «Боже, храни индийскую науку» . Телеграф Индия . 10 июня 2008 . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ «Индийские ученые значительно более религиозны, чем ученые Великобритании» . (e) Новости науки . 25 сентября 2014 . Проверено 15 декабря 2014 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Йоханнес Квак (2011). Разочаровывая Индию: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-981260-8.
- Сангаве, Вилас Адинатх (2006). Аспекты джайнской религии . Бхаратия Джнанпитх. ISBN 978-81-263-1273-3.
| vтеБезбожие в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
