Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цикл статей о
Благодать в христианстве





Часть серии по
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Джон Кальвин
Фон
Богословие
Документы
Богословы
Церкви
  • Континентальная реформатская
  • Пресвитерианский
    • Южная Корея
    • Соединенные Штаты
  • Конгрегационалистский
  • Реформатский баптист
  • Англиканский
Движения
  • Африканеры
  • Гугеноты
  • Паломники
  • Пуритане
  • Неокальвинизм
  • Новый кальвинизм
Межконфессиональные организации
  • Всемирное сообщество реформатских церквей
  • Мировое реформаторское братство
  • Международная конференция реформатских церквей
  • Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
 Портал кальвинизма
  • v
  • т
  • е

Irresistible благодать (или эффективная благодать ) является учением в христианской теологии , в частности , связанное с кальвинизмом , которая учит , что спасение благодать от Бога будет действенно применяться к тем , кого Он решил спасти ( избранный ) и, в Божием время, преодолевает сопротивление к повиновению призыву Евангелия , приведению их к вере во Христа . Его следует отличать от предшествующей благодати , особенно связанной с арминианством., который учит, что предложение спасения через благодать не действует непреодолимо чисто причинно-следственным, детерминированным методом, а скорее в виде влияния и реакции, которое можно как свободно принять, так и свободно отвергнуть. [1]

Доктрина [ править ]

Отец церкви IV века Августин Гиппопотам учил, что Бог дарует тем, кого избирает для спасения, дар стойкой благодати, и что они не могут отпасть. [ необходима цитата ] Эта доктрина породила доктрину непреодолимой благодати ( gratia irresistibilis ), хотя этот термин не использовался при жизни Августина. [2]

Согласно кальвинизму, те, кто получают спасение, делают это не по своей «свободной» воле, а благодаря суверенной благодати Бога. То есть люди уступают благодати не только потому, что их совесть была более нежной или их вера более стойкой, чем у других людей. Скорее, готовность и способность исполнять волю Бога являются доказательством собственной верности Бога, чтобы спасти людей от власти и наказания за грех , и поскольку человек мертв во грехе и раб ему, он не может решить или уговорить его последовать за ним. Боже, Бог должен вмешаться, дав ему жизнь и привлекая к себе грешника. Короче говоря, кальвинизм утверждает, что возрождение должно предшествовать вере. Напротив, арминианство утверждает, что Богблагодать через Иисуса Христа пробуждает готовность познать Бога и откликнуться на Евангелие до возрождения; [3] именно то, как вмешивается Бог, отделяет кальвинизм от арминианства.

Кальвин говорит об этом вмешательстве, что «оно не является насильственным, чтобы побудить людей внешней силой; но все же это мощный импульс Святого Духа, который побуждает людей, которые прежде не желали и не желали этого». [4] Несмотря на отрицание Кальвина и кальвинистских конфессий [5] [6] Джон Гиллговорит, что «этот акт рисования является актом силы, но не силы; Бог, притягивая нежелание, делает желание в день Своей силы: Он просвещает разум, сгибает волю, дает плотское сердце, сладко соблазняет силой Его благодати и побуждает душу прийти ко Христу и отдаться Ему; он тянет узами любви. Рисование, хотя и предполагает силу и влияние, но не всегда совместное действие и силу: музыка привлекает ухо, люби сердце и радуй ум ". [7]

Возражения против доктрины [ править ]

Арминианский [ править ]

Христиане, связанные с арминианством , такие как Джон Уэсли и часть методистского движения , отвергают эту кальвинистскую доктрину. Они верят, что, поскольку Адам и Ева были свободны выбирать между добром и злом , человечество может, в результате предшествующей или предшествующей благодати Божьей через Иисуса Христа, выбрать отказ от греха к праведности и уверовать в Иисуса Христа, Который привлекает все человечество к Себе. И я, если поднимусь с земли, привлечу ко мне всех людей. Иоанна 12:32. С этой точки зрения: (1) после всеобщего Божьего устроения благодати человечеству воля человека, которая раньше была враждебна Богу и не могла повиноваться, теперь может выбрать повиновение через работу Христа; и (2) хотя Божья благодать является сильным первоначальным катализатором спасения, она не является непреодолимой, но в конечном итоге может быть отвергнута и отвергнута человеком.

И кальвинизм, и арминианство согласны с тем, что вопрос о сопротивляемости благодати неумолимо связан с представлением богословской системы о верховной власти Бога. Фундаментальный вопрос заключается в том, может ли Бог позволить людям принимать или отвергать Его благодать и при этом оставаться суверенными. Если так, то благодати можно противостоять. В противном случае благодать должна быть непреодолимой. Такое иное понимание суверенитета часто объясняется неправильным пониманием полной порочности . Однако и Кальвин, и Арминий учили полной безнравственности . Полная безнравственность прямо утверждается в статье III Пяти статей Ремонстрации . Тем не менее, кальвинист Чарльз Ходж говорит: «( Арминианский) и ( римско-католическое ) учение истинно, если истинны другие части их доктринальной системы; и ложно, если эта система ошибочна. Если (кальвинистское) учение о естественном состоянии человека после грехопадения и о верховной власти Бога в избрании соответствует Писанию, то несомненно, что достаточная благодать не станет действенной благодаря сотрудничеству с человеческой волей » [8]. Аргумент Ходжа следует кальвинистскому учению, которое отрицает, что работа Иисуса Христа наделяет человечество силой откликаться на Евангелие до возрождения.

Отказ кальвинизма от предшествующей благодати оставляет человечество в состоянии Совершенной порочности, которое требует возрождения человека, прежде чем он сможет поверить или покаяться. [9] Иоанн Креститель призвал всех к своему крещению для прощения грехов ( Марка 1: 4), и множество людей ответили без возрождения, Марка 1: 5 . Новый Завет регулярно призывает людей к покаянию и вере без указания , что они были ранее регенерированного. Апостол Петр призвал евреев к покаянию и обращению Деяния 3:19 . Иисус пообещал, что Святой Дух обличит мир во грехеИоанна 16: 8 . Ответ кальвинизма можно найти в « Ограниченном искуплении» . Таким образом, исходя из кальвинистского понимания суверенитета Бога, можно сделать вывод, что избрание Бога не зависит от какого-либо человеческого ответа, что требует веры в (1) как полную порочность, так и безусловное избрание , (2) непреодолимую милость, а не превентивную благодать , и (3) Ограниченное искупление ; если какое-либо из этих убеждений отвергается, эта логика терпит неудачу.

Лютеранский [ править ]

«Несомненным признаком, по которому можно узнать христианскую общину, является проповедь Евангелия в его чистоте» - Лютер [10]

Как и кальвинисты, лютеране рассматривают дело спасения как монергичное, в котором необращенный или нераскаявшийся человек всегда сопротивляется и отвергает Бога и его пути. [11] Формула согласия гласит, что даже во время обращения люди сопротивляются «Слову и воле Бога, пока Бог не пробудит его от смерти греха, не просветит и не обновит его». [12] Кроме того, они оба рассматривают проповедь Евангелия как средство благодати, посредством которого Бог предлагает спасение.

Кальвинисты проводят различие между непреодолимым внешним призывом к спасению, данным всем, кто слышит бесплатное предложение Евангелия , и действенным внутренним действием Святого Духа. Каждый человек не желает следовать внешнему призыву к спасению, пока, как сказано в Вестминстерском исповедании , «будучи оживленным и обновленным Святым Духом, он тем самым не сможет ответить на этот призыв и принять предлагаемую и передаваемую им благодать». " [13] После внутреннего обновления каждый человек свободно следует Богу и Его путям как «не только обязательному, но и предпочтительному благу» [14], и, следовательно, эта особая обновляющая благодать всегда эффективна.

Вопреки позиции кальвинистов, лютеране считают, что всякий раз, когда Святой Дух действует внешне через Слово и таинства, он всегда действует и внутренне через них. В отличие от кальвинистов, лютеране верят, что Святой Дух всегда действует действенно . [15] Слово, услышанное теми, кто ему сопротивляется, столь же действенно, как Слово, проповедуемое обращающимся . [16] Формула согласияучит, что когда люди отвергают призыв Святого Духа, это не является результатом того, что Слово менее действенно. Напротив, презрение к средствам благодати является результатом «извращенной воли человека, которая отвергает или извращает средства и инструмент Святого Духа, которые Бог предлагает ему через призыв, и сопротивляется Святому Духу, который желает быть действенен и действует через Слово ... » [17]

Лютеране уверены, что действие Святого Духа происходит не просто вместе со средствами благодати для возрождения, но вместо этого является их неотъемлемой частью, всегда действуя через них, где бы они ни находились. Лютеране учат, что Святой Дух ограничивает себя работой только средствами благодати и нигде более, [18] так что те, кто отвергает средства благодати, одновременно сопротивляются и отвергают Святой Дух и благодать, которую он приносит. [15]

Библейские отрывки, относящиеся к учению [ править ]

Пять пунктов
из реформатской теологии
(ТЮЛЬПАН)
Полная разврат
Безусловное избрание
Ограниченное искупление
Непреодолимая грация
Стойкость святых
  • v
  • т
  • е

Утверждение апостола Павла подтверждает, что те, кого Бог действительно призывает, обязательно приходят к полному спасению: «(Т) кого (Бог) предопределил, Он также призвал, и тех, кого Он призвал, Он также оправдал, и тех, кого Он оправдал. Он также прославил »( Римлянам 8: 28,30). Конечно, это подтверждение зависит от веры в то, что, когда Бог избрал определенных людей для спасения, Он либо не знал, либо не рассматривал, кто будет отвечать и подчиняться, хотя апостол Петр ссылается на «избранных по предвидению Бога-Отца». через освящение Духом, в послушание и кропление Кровью Иисуса Христа ». 1 Петра 1: 2

Кальвинисты также полагаться на несколько стихов из шестой главы из Евангелия от Иоанна , в котором содержится запись учения Иисуса о способности человечества и деятельности Бога в спасении, в качестве центрального текста доказательства для доктрины кальвинистской:

  • Иоанна 6: 37,39: «Все, что Отец дает мне, придет ко мне ... И это воля Пославшего меня, чтобы я не потерял ничего из всего, что Он дал мне, но возвысил это. в последний день ». [ESV]
  • Иоанна 6: 44–45: «Никто не может прийти ко мне, если Отец, пославший меня, не привлечет его ... Каждый, кто слышал и учился от Отца, приходит ко мне» [ESV].
  • Иоанна 6:65: «Никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему Отцом» [ESV]

Сторонники арминианства утверждают, что слово «тянуть» ( греч . Ἕλκω , helkô ) [19], используемое в Иоанна 6:44, не требует смысла «перетаскивать», хотя кальвинисты учат, что это обычное значение слова (как в Ин. . 18:10; 21: 6; 21:11; Деяния 16:19; 21:30; Иак. 2: 6 ). Они указывают на Иоанна 12:32 в качестве примера: «И я, когда поднимусь с земли, привлечу к себе всех людей». Многие арминиане интерпретируют это как то, что Иисус привлекает всех людей к Себе, но притяжение только позволяет людям приходить к Нему, поскольку, если призыв был действительно неотразимым, тогда все должны были прийти ко Христу и спастись. Они также могут отметить, что в Септуагинтеверсия Иеремии 38:13, когда Иеремию вытаскивают из ямы, где его оставили умирать, этот греческий глагол используется для обозначения действия, которое его спасители совершили после того, как он добровольно закрепил веревки под своими подмышками, и что это спасение, безусловно, было выполнялись в сотрудничестве с желанием Иеремии и потерпели поражение, если бы он не сотрудничал. Следовательно, они могут возразить, даже если семантика «рисования» понимается в обычном смысле, это следует рассматривать только как указание на источник силы, а не на вопрос о том, реагирует ли нарисованный человек на рисунок или на указывают, что рисунок выполнен независимо от их воли.

Кальвинисты утверждают, что (1) слово «рисовать» следует понимать в соответствии с его обычной семантикой в Иоанна 6:44 и 12:32; (2) слово «все» (переведенное как «все люди» в ст. 12:32) следует понимать в смысле «всех видов людей», а не «каждого отдельного человека»; и , таким образом , (3) бывший стих относится к непреодолимому внутреннему призыв к спасению , а второй к открытию Царства Божия к язычникам , а не универсальный, резистится внутреннего вызова. Конечно, этот аргумент требует принятия либо доктрины ограниченного искупления, либо универсализма , поскольку в Иоанна 12:32 ясно сказано, что «Иисус привлечет всеНекоторые утверждали на этом основании, что текст Иоанна 6:44 может включать в себя либо универсализм, либо кальвинизм (включая ограниченное искупление ), но не арминианство. [20]

Арминиан Уильям Барклай утверждает, что «сопротивление человека может победить притяжение Бога», упомянутое в Иоанна 6:44, но комментатор Леон Моррис утверждает, что «(n) ни один из (Барклай) примеров глагола ('рисовать') показывает сопротивление как успешный. В самом деле, мы можем пойти дальше. В Новом Завете нет ни одного примера использования этого глагола, когда сопротивление было бы успешным. Всегда побеждающая сила, как здесь ». [21] Такие аргументы вызывают критику, что кальвинисты учат спасению по велению Бога, а не оправданию только верой , что они «так ревностно стремились охранять свободную благодать Божью в спасении, что они отрицали какое-либо участие веры в действительном оправдании. грешников."[22] Но даже если сила притяжения всегда торжествует, способность сопротивляться не зависит от значения слова «притягивать» в Иоанна 12:32, а от вопроса, для чего «притягивание» предназначено для выполнения. Кальвинизм предполагает, что люди, которых «рисует» Иисус, будут возрождены. Арминианство утверждает, что все стремятся к Иисусу, чтобы получить действенную благодать. «Иисус не определяет, что« Его рисунок »выполнит в Евангелии от Иоанна 12, а только то, что Он это сделает». [23]Даже если семантика слова «рисовать» понимается в соответствии с убеждениями кальвинистов, это следует рассматривать только как указание на достаточность силы для рисования (они «не могли рисовать», как в Иоанна 21: 6, либо они были способны поступать так, как в Иоанна 21:11), а не определять, что Бог делает с теми, кого привлекает. Арминиане отвергают кальвинистское учение о том, что Бог привлекает с целью принудительного возрождения, независимо от их желания. Скорее арминиане верят, что Бог побуждает всех наделить всех способностью или возможностью верить, как учит предшествующая благодать .

История учения [ править ]

Основная статья: История кальвинистско-арминианских дебатов

В католической церкви споры о соответствующей роли действенной благодати и свободы воли привели к учреждению Конгрегацио де Ауксилий в конце 16 века Папой Климентом VIII . В доминиканцах настаивали на ролях эффективной благодати, но иезуиты приняли молинизм , который постулировал большую свободу в завещании. Эти дебаты также привели к знаменитой полемике по формулярам во Франции, в которой янсенисты выступали против иезуитов.

Доктрина является одним из так называемых пяти пунктов кальвинизма, которые были определены на Синоде Дорта во время пятнадцатилетнего спора с арминианскими ремонстрантами , которые возражали против общей предопределенной схемы кальвинизма, отвергая его отрицание свободы воли и осуждение ею. «большинство человечества с единственной целью мучить их в аду на всю вечность, и что у них никогда не было выбора». [24] В кальвинистских церквях это учение чаще всего упоминается в сравнении с другими планами спасения и их соответствующими доктринами о состоянии человечества после грехопадения , и это не обычная тема для проповедей. или учится иначе.

См. Также [ править ]

  • Обоснование
  • Превосходная благодать
  • Полная разврат

Ссылки [ править ]

  1. ^ Форлайнс, Лерой Ф .; Пинсон, Мэтью Дж .; Эшби, Стивен М. (2001). В поисках истины: ответы на неизбежные вопросы жизни . Нэшвилл: публикации Randall House. С. 313–321.
  2. ^ Хэгглунд, Бенгт (2007) [1968]. Teologins Historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Джин Дж. Лунд (4-е изд. Ред.). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 139–140. ISBN 978-0758613486.
  3. ^ "Наше наследие Уэсли" . Объединенная методистская церковь . Проверено 25 сентября 2018 года .
  4. ^ Джон Кальвин . «Иоанна 6: 41-45» . Комментарий к Иоанну . 1 .
  5. ^ Вестминстерское исповедание веры, X .1
  6. ^ Каноны Дорта, третий и четвертый основные положения доктрины , статья 16
  7. ^ Джон Гилл . «Иоанна 6:44» . Изложение Библии Джона Гилла .
  8. ^ Чарльз Ходж . «Эффективная благодать» . Систематическое богословие . 2 .
  9. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии . Книга 3, Глава 3, Раздел 1. с. 509.CS1 maint: location ( ссылка )
  10. ^ Тапперт, ГТГ, Избранные труды Мартина Лютера , Миннеаполис: Крепость Press, 2007, с.325
  11. ^ Формула согласия : Твердая декларация, арт. ii, п. 71 ; пар. 18
  12. ^ Твердая декларация, арт. ii, п. 59
  13. ^ Вестминстерское исповедание веры, X .1,2.
  14. ^ Лорейн Boettner . «Эффективная благодать» . Реформатская доктрина предопределения .
  15. ^ a b «Сравнение кальвинизма и лютеранства» . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала на 2009-09-27 . Проверено 30 марта 2009 .
  16. ^ Генри Eyster Jacobs : Резюме христианской веры Архивированные 2007-01-02 в Wayback Machine . Филадельфия: Генеральный совет евангелическо-лютеранской церкви в Северной Америке, 1905, стр. 216-17, Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 58 .
  17. ^ Твердая декларация, статья xi, «Выборы», пар. 41 год
  18. ^ Статьи Смалькалда , часть 8, «Исповедь» : «[В] тех вещах, которые касаются изреченного внешнего Слова, мы должны твердо утверждать, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через предыдущее внешнее Слово или с его помощью. . "
  19. ^ Генри Джордж Лидделл , Роберт Скотт. "хелко" . Греко-английский лексикон . Проверено 26 марта 2009 .
  20. ^ Брайан Боссе (2005-10-11). «Логический анализ - Иоанна 6:44» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 02 декабря 2007 года . Проверено 26 марта 2009 .
  21. ↑ Леон Моррис (1995). Евангелие от Иоанна (исправленное издание). п. 328, п. 116.
  22. ^ McKelvey, Роберт Дж (2011). Эта ошибка и столп антиномизма »: Вечное оправдание . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. п. 239–40.
  23. ↑ Юрий, Стасюк. Упорный скептик http://yuriystasyuk.com/being-drawn-to-god-calvinism-and-arminianism-in-john-644-and-john-1232/ . Проверено 29 мая 2017 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  24. ^ Кори, Бенджамин. «Почему кальвинизм заставляет меня выколоть себе глаза» . Патеос . Проверено 16 апреля 2017 года .

Ссылка № 2, книга не на немецком, а на шведском языке.

Внешние ссылки [ править ]

Pro [ править ]

  • «Эффективного призвания» из « Тела доктринальной божественности » Джона Гилла
  • « Что касается Эффективным Грейс» от Джонатана Эдвардса
  • «Эффективный Грейс» , раздел 3.14.4 из Чарльз Ходж «s Систематического богословия
  • «О возрождении» , проповедь Чарльза Сперджена
  • «Irresistible Грейс» по Джону Мюррей
  • «Эффективный Грейс» , глава 13 от Лорейн Boettner «S реформированной Доктрины Предопределения
  • "Возрождение предшествует вере" , Р.С. Спроул
  • «Irresistible Грейс» от Джона Пайпера
  • Множество статей разных авторов о непреодолимой грации

Con [ править ]

  • Непреодолимая благодать , актуальные вопросы и ответы WELS ( конфессиональная лютеранская точка зрения)
  • Проповедь # 58: «О предопределении» от Джона Уэсли
  • Проповедь # 128: «Free Грейс» от Джона Уэсли
  • Непреодолимая Милость
  • Превентивная благодать Грегори Нила
  • Кальвинизм и Иоанна 6: экзегетический ответ Стива Вицки
  • Бесплатная или принудительная благодать? Стив Уитски