Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Последняя часть Исаии 7:14 на иврите .

Исаия 7:14 является стих в седьмой главе из книги Исайи , в котором пророк Исаия , обращаясь царь Ахаз Иудейский , обещает царю , что Бог уничтожит своих врагов; В знак того, что его оракул истинный, Исайя говорит, что конкретная алма («молодая женщина») [1] зачала и родит сына по имени Эммануил , «Бог с нами», [1] и что угроза со стороны вражеских королей прекратится до того, как ребенка отлучат от груди. [2] Автор Евангелия от Матфея использовал его, чтобы предположить, что Иисусродился у партеноса , девственницы. [3] [4]

Исторический контекст [ править ]

В середине восьмого века до н.э. Королевство Израиля ( так называемый Ефрем в Исайи) и его союзник Арам-Дамаск (или Сирия ) осадили Иерусалим силой царя Ахаза из Иудейского к вступлению в коалицию против нео-ассирийской империи , агрессивный «большой власть »на северо-восток. Ахаз обратился за помощью к самой Ассирии, и ассирийцы разрушили Сирию, и Ефрем, и Иуда стал вассальным государством Ассирии .

В конце 8 века Езекия , сын и преемник Ахаза, в конце концов восстал, думая, что с помощью Египта он сможет вернуть независимость Иудеи, но помощи Египта не последовало. Иерусалим снова был осажден, и Езекия смог спастись, только заплатив дань . К концу 7 века Ассирия пала перед новой «великой державой», Нововавилонской империей , а в 586 году до нашей эры Иуда был завоеван вавилонянами, а часть его населения была депортирована в Месопотамию . Однако принудительное изгнание длилось всего несколько десятилетий, поскольку в 539 году Вавилон, в свою очередь, был завоеван империей Ахеменидов, и изгнанникам было разрешено вернуться в Иерусалим. [5]

Библейский текст [ править ]

Прелюдия - Исаия 7: 1–10 [ править ]

Иуда столкнулся с вторжением своих северных соседей, Царства Израиля (также называемого Ефремом) и Арам-Дамаска (Сирия), но Бог поручает пророку Исайе сказать царю Ахазу, что Бог уничтожит врагов Иуды ( Исаия 7: 1–10). ):

Когда Ахаз ... был царем Иудеи, Резин , царь Сирии, и Факей ... царь Израиля, двинулись на Иерусалим, они не смогли победить его. Когда Дому Давида сказали, что Сирия объединилась с Ефремом, их сердца и сердца их народа задрожали ... Но Господь сказал Исаии: «Выйди навстречу Ахазу, ты и Шеарьяшуб, сын твой ... и скажи ему: "Будь тверд и храни ... Господь сказал:" Этого не произойдет ... " [6]

Пророчество - Исаия 7: 11–16 [ править ]

Исаия передает Божье послание Ахазу и говорит ему попросить знамение, подтверждающее, что это пророчество истинное (стих 7:11 ). Ахаз отказывается, говоря, что не будет испытывать Бога ( 7:12 ). Исайя отвечает, что Ахаз будет иметь знамение, просит он об этом или нет, и знамением будет рождение ребенка, и мать ребенка назовет его Эммануил, что означает «Бог с нами» ( 7: 13–14). ); к тому времени, когда младенец «научится отвергать плохое и выбирать хорошее» (т. е. станет достаточно взрослым, чтобы отличать правильное от неправильного), он будет есть творог и мед, и Ефрем и Сирия будут уничтожены ( 7: 15–16 ) :

7:11 יא שְׁאַל-לְךָ אוֹת, מֵעִם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ; הַעְמֵק שְׁאָלָה, אוֹ הַגְבֵּהַּ לְמָעְלָה. Взаимодействие с другими людьми
«Проси знамения у Господа Бога твоего с низшего шеола или с высшего неба».
7:12 יב וַיֹּאמֶר, אָחָז: לֹא-אֶשְׁאַל וְלֹא-אֲנַסֶּה, אֶת-יְהוָה. Взаимодействие с другими людьми
Но Ахаз сказал: «Я не буду просить и не буду испытывать Господа».
7:13 יג וַיֹּאמֶר, שִׁמְעוּ-נָא בֵּית דָּוִד: הַמְעַט מִכֶּם הַלְאוֹת אֲנָשִׁים, כִּי תַלְאוּ גַּם אֶת-אֱלֹהָי. Взаимодействие с другими людьми
Тогда он возразил: «Слушай, дом Давида! Разве недостаточно испытать терпение людей? Ты тоже испытаешь терпение моего Бога?
7:14 יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם - אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. Взаимодействие с другими людьми
а потому сам Господь подаст вам знамение: девушка беременна, и она родит сына, и назовет его имя Эммануил.
7:15 ו חֶמְאָה וּדְבַשׁ, יֹאכֵל - לְדַעְתּוֹ מָאוֹס בָּרָע, וּבָחוֹר בַּטּוֹב. Взаимодействие с другими людьми
К тому времени, когда он научится отвергать плохое и выбирать хорошее, он будет есть творог и мед.
7:16 טז י בְּטֶרֶם יֵדַע הַנַּעַר, מָאֹס בָּרָע - וּבָחֹר בַּטּוֹב: תֵּעָזֵב הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתָּה קָץ, מִפְּנֵי שְׁנֵי מְלָכֶיהָ. Взаимодействие с другими людьми
Ибо прежде, чем ребенок научится отвергать плохое и выбирать хорошее, опустошение постигнет землю двух царей, перед которыми вы сейчас прячетесь » [7].

Последствия - Исаия 7: 17–25 [ править ]

Далее следует Исаия 7:17 с еще одним пророчеством о том, что в неустановленную дату в будущем Бог призовет Ассирию против Иуды: «Господь приведет к сшествию на вас, ваш народ и ваш родовой дом в такие дни, каких не было со времен разрушения Ефрема. вдали от Иуды - царя Ассирийского »(стих 17 ). Стихи 18–25 описывают последующее опустошение: «В тот день всякое место, на котором раньше была тысяча виноградных лоз ... будет превращено в тернии и терновник» (стих 23 ). Снова появляются «творог и мед», но на этот раз изображение больше не связано с Эммануилом: «В тот день человек спасет в живых молодую корову и двух овец, и молока будет такое изобилие, что он будет есть творог. и мед "(стихи 21–22 ).[8]

Интерпретация [ править ]

Книга Исаии [ править ]

Главы 1–39 Книги Исаии состоят из множества более мелких частей, относящихся к разным временам. [9] Исаия 7: 1–8: 15, по-видимому, восходит к началу правления Езекии (конец 8 века), при жизни Исайи, и его цель заключалась в том, чтобы убедить Езекию не присоединяться к союзу в восстании против Ассирии. Спустя столетие, во времена Иосии , пророчество было пересмотрено, чтобы представить Ахаза как неверного царя, который отверг Божье обещание защиты Иерусалима и дома Давида, в результате чего Бог привел Ассирию, чтобы опустошить землю Кека до новой и верный царь (предположительно Иосия) восстанет, чтобы восстановить мир. [10]

Исайя обещает Ахазу, что Бог уничтожит его врагов, и велит ему попросить у Бога знамение, что это истинное пророчество. Знак в этом контексте означает особое событие, подтверждающее слова пророка. [11] знамением Ахаза будет рождение сына у алмы . У слова almah нет точного эквивалента в английском языке: оно, вероятно, означало молодую девушку или женщину, еще не родившую ребенка. [12] Значит, признак такой:

  1. Молодая девушка забеременеет (или, возможно, зачала и уже беременна, иврит неоднозначен) и родит сына;
  2. Она должна назвать мальчика Эммануилом, что означает, что Бог с нами (грамматика иврита ясно показывает, что имя будет сделано матерью ребенка); и
  3. Бог уничтожит врагов Ахаза, прежде чем ребенок сможет отличить хорошее от плохого. [13]

Альма была идентифицирована как либо мать Езекии или дочери Исаия. [14] Однако есть проблемы с обоими кандидатами: Езекия родился задолго до того, как началась война с Ефремом и Сирией, и хотя слово almah конкретно не означает девственница , это, вероятно, означает девушку, у которой еще не было ребенка, и У Исайи уже есть сын. В любом случае значение знака Эммануила заключается не в личности ребенка и его матери, а в значении имени («Бог с нами») и, что наиболее важно, в той роли, которую он играет в определении продолжительности времени, проведенного перед Богом. разрушит коалицию Ефремитов и Сирийцев (до того, как ребенок научится правильно и неправильно). [12]

Евангелие от Матфея [ править ]

Книга Исаии была самой популярной из всех пророческих книг среди первых христиан - на нее приходится более половины упоминаний и цитат в Новом Завете и более половины цитат, приписываемых самому Иисусу , и, в частности, Евангелие от Матфея представляет Служение Иисуса в значительной степени является исполнением пророчеств Исаии. [15] Однако во времена Иисуса евреи Палестины больше не говорили на иврите , и Исайю пришлось перевести на греческий и арамейский, два обычно используемых языка. [15] В древнееврейском тексте Исаии 7:14 слово алмахозначало молодую женщину детородного возраста, которая еще не родила; однако греческий перевод, Септуагинта , передал его как парфенос , слово, которое может означать девственницу или деву . [4] Это дало автору Матфея возможность интерпретировать Иисуса как исполнение пророчества Эммануила: Иисус становится Богом с нами ( Матфея 1:23 ), божественным представителем на земле, а Матфей далее отождествляет Иисуса с рожденным Эммануилом. до партенос , утверждая , что Иосиф не имел половые сношения с Марией прежде чем она родила ( Матфея 1:25 ). [4]

Пересмотренная стандартная версия [ править ]

Когда в 1952 году переводчики пересмотренной стандартной версии произвели слово «almah» как «молодая женщина», это сразу стало центром споров среди консервативных христиан, которые считали, что этот отрывок предсказывает непорочное зачатие Иисуса . RSV быстро заменил KJV во многих церквях по всей Америке, но американские христиане-фундаменталисты утверждали, что нигде в Ветхом Завете нет ничего, кроме молодой незамужней девушки, и один пастор публично сжег копию RSV. [16] Исайя 7:14 стал лакмусовой бумажкой для проверки ортодоксальности среди консерваторов, [17] но в большинстве современных переводов Библии используется слово «молодая женщина». [18]

Первоначальное значение слова партенос в Септуагинте (т. Е. Еврейской Библии, переведенной евреями-эллинистами на греческий койне ) - «молодая женщина», а не «девственница» [1], но значение слова менялось на протяжении веков; [1] таким образом, авторы Матфея и Луки вместо этого полагали, что Исайя предсказывает непорочное зачатие грядущего Мессии, [1] поэтому они подтвердили свой выбор, цитируя греческий перевод. [1]

См. Также [ править ]

  • Иисус и мессианское пророчество
  • Махер-шалаль-хеш-баз
  • Матфея 1:23
  • Мессианские пророчества Ветхого Завета, цитируемые в Новом Завете
  • Пеле-Джоэз-Эль-Гиббор-Аби-Ад-Сар-Шалом

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Эрман, Барт Д. (24 декабря 2014 г.). «Почему Иисус родился от Девы у Матфея и Луки?» . Блог Барта Эрмана .
  2. ^ Суини 1996 , стр. 161.
  3. ↑ Матфея 1:18, 22–23.
  4. ^ a b c Салдарини 2001 , стр. 1007.
  5. Перейти ↑ Coogan 2007 , p. 974-975.
  6. ^ Чайлдс 2001 , стр. 60.
  7. ^ Чайлдс 2001 , стр. 60-61.
  8. ^ Чайлдс 2001 , стр. 61.
  9. Перейти ↑ Coogan 2007 , p. 974.
  10. ^ Суини 1996 , стр. 159.
  11. ^ Чайлдс 2001 , стр. 65.
  12. ^ a b Суини 1996 , стр. 162.
  13. ^ Чайлдс 2001 , стр. 66.
  14. Перейти ↑ Coogan 2007 , p. 988.
  15. ^ Б Баркер 2001 , стр. 490.
  16. Перейти ↑ Metzger 2001 , p. 120.
  17. Перейти ↑ Rhodes 2009 , p. 80-82.
  18. ^ Moyise 2013 , стр. 85.

Библиография [ править ]

Баркер, Маргарет (2001). «Исайя» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
Чайлдс, Бревард S (2001). Исайя . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664221430.
Куган, Майкл Д. (2007). «Исайя». В Кугане, Майкл Д .; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288803.
Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия.
Мецгер, Брюс М. (2001). Библия в переводе . Бейкер. ISBN 9780801022821.
Родс, Рон (2009). Полное руководство по переводам Библии . Издательство Harvest House. ISBN 978-0736931366.
Салдарини, Энтони Дж. (2001). «Мэтью» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
Суини, Марвин А (1996). Исаия 1–39: с введением в пророческую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802841001.
Мойис, Стив (2013). Было ли рождение Иисуса согласно Писанию? . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1621896739.