| Исида | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Составное изображение самой характерной египетской иконографии Исиды, частично основанное на изображениях из гробницы Нефертари | |||||||||
| Имя в иероглифах | Египетский : ꜣst [1]
Мероитское : Вос [а] или WUSA [2] [3]
| ||||||||
| Главный культовый центр | Бехбейт эль-Хагар , Фила | ||||||||
| Символ | Tyet | ||||||||
| Персональная информация | |||||||||
| Родители | Геб и Нут | ||||||||
| Братья и сестры | Осирис, Сет , Нефтис , Гор Старший | ||||||||
| Консорт | Осирис , Мин , Серапис , Гор Старший | ||||||||
| Потомство | Гор , Мин, Четыре сына Гора | ||||||||
| Часть серии по |
| Древнеегипетская религия |
|---|
 |
| Портал Древнего Египта |
Isis ( древнеегипетский : ꜣst ; коптский : Ⲏⲥⲉ ESE , древнегреческий : Ἶσις Isis ; Мероитский : 𐦥𐦣𐦯 Вос [ ] или WUSA ) была главной богиней в древней египетской религии , чье поклонение распространился по всему греко-римского миру . Впервые Исида упоминается в Древнем царстве (ок. 2686–2181 до н. Э.) Как один из главных героев мифа об Осирисе , в котором она воскрешает своего убитого мужа, божественного царя Осириса., а также производит и защищает своего наследника Хоруса . Считалось, что она помогает мертвым войти в загробную жизнь, как она помогла Осирису, и ее считали божественной матерью фараона , которую сравнивали с Гором. Ее материнская помощь использовалась в исцеляющих заклинаниях на благо обычных людей. Первоначально она играла ограниченную роль в королевских ритуалах и храмовых обрядах, хотя она была более заметной в погребальных обрядах и магических текстах. В искусстве ее обычно изображали в виде человеческой женщины с троноподобным иероглифом на голове. Во времена Нового Царства(ок. 1550–1070 до н. э.), поскольку она приняла черты, которые изначально принадлежали Хатхор , выдающейся богине прежних времен, Исида изображалась в головном уборе Хатор: солнечный диск между рогами коровы.
В первом тысячелетии до нашей эры Осирис и Исида стали самыми почитаемыми египетскими божествами, а Исида переняла черты многих других богинь. Правители Египта и его южного соседа, Нубии , построили храмы, посвященные в первую очередь Исиде, а ее храм в Филах был религиозным центром как для египтян, так и для нубийцев. Ее предполагаемая магическая сила была больше, чем у всех других богов, и, как говорили, она защищала королевство от врагов, управляла небесами и миром природы и имела власть над самой судьбой .
В эллинистический период (323–30 гг. До н.э.), когда Египтом правили и заселяли его греки , Исиде поклонялись греки и египтяне, а также новому богу Серапису . Их поклонение распространилось на более широкий средиземноморский мир. Греческие приверженцы Исиды приписывали ей черты, взятые у греческих божеств , такие как изобретение брака и защита кораблей в море, и она сохранила прочные связи с Египтом и другими египетскими божествами, которые были популярны в эллинистическом мире, такими как Осирис и Гарпократ. . Поскольку эллинистическая культура была поглощена Римом в первом веке до нашей эры, культ Исиды стал частью римской религии.. Ее приверженцы составляли небольшую часть населения Римской империи , но их можно было найти по всей ее территории. Ее последователи разработали особые фестивали, такие как Navigium Isidis , а также церемонии посвящения, напоминающие церемонии других греко-римских мистических культов . Некоторые из ее преданных сказали, что она охватила все женские божественные силы в мире.
Поклонение Исиде прекратилось с появлением христианства в четвертом-шестом веках нашей эры. Ее поклонение могло повлиять на христианские верования и обычаи, такие как почитание Марии , но доказательства этого влияния неоднозначны и часто спорны. Исида продолжает появляться в западной культуре , особенно в эзотерике и современном язычестве , часто как олицетворение природы или женского аспекта божественности.
В Египте и Нубии
Имя и происхождение
В то время как некоторые египетские божества появились в поздний додинастический период (до 3100 г. до н. Э.), Ни Исида, ни ее муж Осирис не упоминались по имени до Пятой династии (около 2494–2345 гг. До н. Э.). [4] [5] Надпись, которая может относиться к Исиде, относится к правлению Нюсерре Ини в этот период, [6] и она заметно фигурирует в Текстах пирамид , которые начали записывать в конце династии и чьи контент мог появиться намного раньше. [7] Несколько отрывков в Текстах пирамид связывают Исиду с районом дельты Нила вблизиБехбейт эль-Хагар и Себеннитос , и ее культ, возможно, возник там. [8] [Примечание 1]
Многие ученые сосредоточились на имени Исиды, пытаясь определить ее происхождение. Ее египетское имя ꜣst , который стал ⲎⲤⲈ ( ESE ) в коптской форме египетского , WUSA в мероитском языке Нубии и Ἶσις, на которой базируется ее современное название, в греческом . [13] [Примечание 2] иероглифическое написание своего имени включает в себя знак для трона, который Isis также носит на ее голове , как знак своей идентичности. Символ служит фонограммой , по буквам пишется st.звучит в ее имени, но, возможно, это также означает связь с настоящими тронами. Египетский термин «трон» также был « st» и, возможно, имел общую этимологию с именем Исиды. Поэтому египтолог Курт Сетх предположил, что изначально она была олицетворением престолов. [14] Анри Франкфорт согласился, полагая, что трон считался матерью короля и, следовательно, богиней из-за его способности превращать человека в короля. [15] Другие ученые, такие как Юрген Осинг и Клаус П. Кульман, оспаривают эту интерпретацию из-за несходства имени Исиды и слова, обозначающего трон [14], или отсутствия доказательств того, что трон когда-либо был обожествлен.[16]
Роли
Цикл мифов , связанных со смертью и воскресением Осириса впервые был отмечен в пирамиде текстов и вырос в самый сложный и влиятельная из всех египетских мифов . [17] Исида играет более активную роль в этом мифе, чем другие главные герои, поэтому, поскольку он развивался в литературе от Нового Царства (ок. 1550–1070 до н. Э.) До периода Птолемея (305–30 до н. Э.), Она стала наиболее сложный литературный персонаж всех египетских божеств. [18] В то же время она вобрала в себя характеристики многих других богинь, расширив свое значение далеко за пределы мифа об Осирисе. [19]
Жена и скорбящая
Исида является частью Эннеады Гелиополиса , семьи из девяти божеств, произошедших от бога-создателя Атума или Ра . Она и ее братья и сестры - Осирис, Сет и Нефтис - являются последним поколением Эннеады, рожденными от Геба , бога земли, и Нут , богини неба. Бог-создатель, изначальный правитель мира, передает свою власть мужским поколениям Эннеад, так что Осирис становится королем. Исида, жена Осириса, а также его сестра , его королева. [20]
Сет убивает Осириса и, в нескольких версиях истории, расчленяет его труп. Исида и Нефтида вместе с другими божествами, такими как Анубис , ищут части тела своего брата и собирают его заново. Их усилия являются мифическим прототипом мумификации и других древнеегипетских погребальных обрядов . [21] Согласно некоторым текстам, они также должны защищать тело Осириса от дальнейшего осквернения Сетом или его слугами. [22] Исида является воплощением скорбящей вдовы. Любовь и горе ее и Нефтиды по своему брату помогают вернуть его к жизни, как и чтение магических заклинаний Исидой . [23] Погребальные текстысодержат речи Исиды, в которых она выражает свою скорбь по поводу смерти Осириса, свое сексуальное желание к нему и даже гнев из-за того, что он оставил ее. Все эти эмоции играют роль в его возрождении, поскольку призваны побудить его к действию. [24] Наконец, Исида восстанавливает дыхание и жизнь в теле Осириса и совокупляется с ним, зачав их сына Хоруса . [21] После этого Осирис продолжает жить только в Дуате , или подземном мире. Но, родив сына и наследника, чтобы отомстить за его смерть и провести за него погребальные обряды, Исида добилась того, чтобы ее муж выжил в загробной жизни. [25]
Роль Исиды в представлениях о загробной жизни была основана на мифе. Она помогла вернуть души умерших людей к целостности, как она сделала для Осириса. Как и другие богини, такие как Хатор , она также выступала в роли матери умершего, обеспечивая защиту и питание. [26] Таким образом, как и Хатор, она иногда принимала форму Иментет , богини запада, которая приветствовала умершую душу в загробной жизни как своего ребенка. [27] Но на протяжении большей части египетской истории мужские божества, такие как Осирис, как полагали, обеспечивали регенеративные способности, включая сексуальную потенцию, которые имели решающее значение для возрождения. Считалось, что Исида просто помогает, стимулируя эту силу. [26]Женские божественные силы стали более важными в верованиях в загробную жизнь в конце Нового Царства. [28] В различных птолемеевых погребальных текстах подчеркивается, что Исида играла активную роль в зачатии Гора, сексуально стимулируя своего инертного мужа, [29] некоторые украшения гробниц римского периода в Египте изображают Исиду в центральной роли в загробной жизни, [30] и погребальный текст той эпохи предполагает, что женщины считались способными присоединиться к свите Исиды и Нефтиды в загробной жизни. [31]
Богиня-мать
Изида считается матерью Гора даже в самых ранних копиях Текстов пирамид. [32] Тем не менее, есть признаки того, что Хатор изначально считалась его матерью, [33] и другие традиции делают старшую форму Гора, сына Нут и брата Исиды и Осириса. [34] Исида, возможно, стала матерью Гора только после того, как миф об Осирисе сформировался во времена Древнего Царства, [33] но благодаря своим отношениям с ним она стала рассматриваться как воплощение материнской преданности. [35]
В развернутой форме мифа Исида родила Гора после долгой беременности и тяжелых родов в зарослях папируса в дельте Нила. По мере того, как ее ребенок растет, она должна защищать его от Сета и многих других опасностей - змей, скорпионов и простых болезней. [36] В некоторых текстах Исида путешествует среди людей и должна искать их помощи. Согласно одной из таких историй, с ней путешествуют и охраняют семь малых божеств-скорпионов. Они мстят богатой женщине, которая отказалась помочь Исиде, ужалив сына женщины, заставив богиню исцелить безупречного ребенка. [37] Репутация Исиды как милосердного божества, готового облегчить человеческие страдания, во многом способствовала ее привлекательности. [38]
Исида продолжает помогать своему сыну, когда он бросает вызов Сету, чтобы претендовать на власть, узурпированную Сетом, [39] хотя мать и сын иногда изображаются в конфликте, например, когда Хорус обезглавил Исиду, и она заменила ее первоначальную голову коровой - миф о происхождении, объясняющий головной убор из коровьего рога, который носит Исида. [40]
Материнский аспект Исиды распространялся и на других божеств. В Гроб Тексты из Среднего царства (ок. 2055-1650 до н.э.) говорят Четыре сына Хора , погребальные божествам , которые , как считалось , чтобы защитить внутренние органы покойного, были потомками Исиды и старшая форма Horus. [41] В ту же эпоху Гор был синкретизирован с богом плодородия Мин , поэтому Исида считалась матерью Мин. [42] Форма Мин, известная как Камутеф, «бык его матери», который олицетворял циклическое возрождение богов и царства, как говорили, оплодотворял свою мать, чтобы породить себя. [43] Таким образом, Исида также считалась супругой Мин. [44]Та же самая идеология царствования может лежать в основе традиции, обнаруженной в нескольких текстах, о том, что Гор изнасиловал Исиду. [45] [46] Амон , главное египетское божество Среднего и Нового царств, также взял на себя роль Камутефа, и когда он был в этой форме, Исида часто действовала как его супруга. [44] Апис , бык, которому поклонялись как живому богу в Мемфисе , был сыном Исиды, отцом которого был Осирис, известный как Осирис-Апис. Таким образом, биологическая мать каждого быка Аписа была известна как «корова Исида». [47]
История в Весткарском папирусе из Среднего царства включает Исиду среди группы богинь, которые служат повивальными бабками во время родов трех будущих королей. [48] Она играет аналогичную роль в текстах Нового Царства, которые описывают рожденные Богом правящие фараоны. [49]
В Папирусе Весткара Исида называет имена троих детей при их рождении. Барбара С. Леско рассматривает эту историю как знак того, что Исида была способна предсказывать или влиять на будущие события, как и другие божества, руководившие рождением [44], такие как Шай и Рененутет . [50] Тексты из более поздних времен называют Исиду «хозяйкой жизни, властительницей судьбы и предназначения» [44] и указывают на то, что она имеет контроль над Шаем и Рененутет, так же как и другие великие божества, такие как Амон, в более ранние эпохи Египетская история. Управляя этими божествами, Исида определила продолжительность и качество человеческих жизней. [50]
Богиня королевства и защиты королевства
Гора приравнивали к каждому живому фараону, а Осириса - к умершим предшественникам фараона. Таким образом, Исида была мифологической матерью и женой королей. В Текстах пирамид ее первостепенное значение для короля было как одного из божеств, которые защищали его и помогали ему в загробной жизни. Ее известность в королевской идеологии выросла в Новом Королевстве. [51] Храмовые барельефы того времени показывают, что царь кормит грудь Исиды; ее молоко не только исцелило ее ребенка, но и символизировало его божественное право на власть. [52]Королевская идеология все больше подчеркивала важность цариц как земных двойников богинь, которые служили женами королю и матерями его наследникам. Первоначально самой важной из этих богинь была Хатор, атрибуты которой в искусстве были включены в короны королев. Но из-за ее собственных мифологических связей с королевой Исиде также были даны те же титулы и регалии, что и человеческим королевам. [53]
Действия Исиды по защите Осириса от Сета стали частью более воинственного аспекта ее характера. [54] Погребальные тексты Нового Царства изображают Исиду в барке Ра, когда он плывет по подземному миру, действуя как одно из нескольких божеств, которые покоряют заклятого врага Ра, Апепа . [55] Короли также призывали ее защитную магическую силу против человеческих врагов. В ее птолемеевском храме в Филах , который лежал недалеко от границы с нубийскими народами, совершившими набеги на Египет, она была описана как защитница всей нации, более эффективная в битве, чем «миллионы солдат», поддерживающая птолемеевских царей и римских императоров в их усилиях. покорить врагов Египта. [54]
Богиня магии и мудрости
Исида также была известна своей магической силой , которая позволила ей оживить Осириса, защитить и исцелить Хоруса, а также своей хитростью. [56] Благодаря своим магическим знаниям она, как говорили, была «умнее миллиона богов». [57] [58] В нескольких эпизодах истории Нового Царства « Сражения Гора и Сета » Исида использует эти способности, чтобы перехитрить Сета во время его конфликта с ее сыном. Однажды она трансформируется в молодую женщину, которая говорит Сету, что участвует в споре о наследстве, подобном узурпации Сета короны Осириса. Когда Сет называет эту ситуацию несправедливой, Исида насмехается над ним, говоря, что он считает себя неправым. [58]В более поздних текстах она использует свои силы трансформации, чтобы сражаться и уничтожать Сета и его последователей. [56]
Многие истории об Исиде появляются как историолы , прологи к магическим текстам, которые описывают мифические события, связанные с целью, к достижению которой стремится заклинание. [18] В одном заклинании Исида создает змею, которая кусает Ра, который старше и больше ее, и заставляет его заболеть своим ядом. Она предлагает вылечить Ра, если он скажет ей свое настоящее тайное имя - знание, несущее в себе несравненную силу. После долгого принуждения Ра говорит ей свое имя, которое она передает Хорусу, укрепляя его королевскую власть. [58]История может быть задумана как история происхождения, чтобы объяснить, почему магические способности Исиды превосходят магические способности других божеств, но поскольку она использует магию, чтобы подчинить Ра, история, кажется, рассматривает ее как обладающую такими способностями еще до того, как узнала его имя. [59]
Богиня неба
Многие из ролей, приобретенных Исидой, дали ей важное положение в небе. [60] Отрывки в Текстах пирамид тесно связывают Исиду с Сопдет , богиней, представляющей звезду Сириус , чьи отношения со своим мужем Сахом - созвездием Ориона - и их сыном Сопду параллельны отношениям Исиды с Осирисом и Гором. Гелиакический восход Сириуса , непосредственно перед началом разлива Нила , дал Сопдет тесную связь с наводнением и последующим ростом растений. [61] Отчасти из-за ее отношений с Сопдет, Исида также была связана с потопом, [62]что иногда приравнивалось к слезам, которые она проливала по Осирису. [63]
Во времена Птолемея она была связана с дождем, который в египетских текстах называется «Нил в небе»; с солнцем как защитником барка Ра; [64] и с луной, возможно потому, что она была связана с греческой лунной богиней Артемидой общей связью с египетской богиней плодородия Бастет . [65] В гимнах, написанных на Филах, она названа «Госпожой Небес», чья власть над небом параллельна правлению Осириса над Дуатом и царствованию Гора на земле. [66]
Вселенская богиня
Во времена Птолемея сфера влияния Исиды могла включать весь космос. [66] Как божество, которое защищало Египет и поддерживало его царя, она имела власть над всеми народами и, как источник дождя, она оживляла мир природы. [67] Гимн Филы, который первоначально называет ее владычицей неба, продолжает расширять ее власть, поэтому в его кульминации ее владычество охватывает небо, землю и Дуат. В нем говорится, что ее власть над природой питает людей, благословенных мертвых и богов. [66] В других гимнах птолемеевского Египта на греческом языке она называется «прекрасной сущностью всех богов». [68]В ходе истории Египта многие божества, большие и второстепенные, описывались в подобных великих терминах. Амон чаще всего описывался таким образом в Новом царстве, тогда как в римском Египте такие термины применялись к Исиде. [69] Такие тексты не отрицают существование других божеств, но рассматривают их как аспекты верховного божества, тип теологии, иногда называемый « суммодеизм ». [70]
В поздний, птолемеевский и римский периоды многие храмы содержали миф о сотворении мира, который адаптировал давние представления о сотворении мира, чтобы отвести главные роли местным божествам. [71] В Philae, Isis описывается как создатель таким же образом , что старые тексты говорят о работе бога Птаха , [66] , который , как говорили, спроектировал мир своего интеллекта и лепил его в жизни. [72] Как и он, Исида сформировала космос «через то, что ее сердце задумало и ее руки создали». [66]
Как и другие божества на протяжении всей истории Египта, Исида имела множество форм в своих индивидуальных культовых центрах, и каждый культовый центр подчеркивал различные аспекты ее характера. Местные культы Исиды сосредоточились на отличительных чертах своего божества больше, чем на ее универсальности, тогда как некоторые египетские гимны Исиде рассматривают других богинь в культовых центрах со всего Египта и Средиземноморья как ее проявления. Текст в ее храме в Дендере гласит: «В каждом номе она находится в каждом городе, в каждом номе со своим сыном Гором». [73]
Иконография
В древнеегипетском искусстве Исида чаще всего изображалась как женщина с типичными атрибутами богини: платье-футляр, папирусный посох в одной руке и знак анкх в другой. Ее первоначальный головной убор был знаком трона, использовавшимся при написании ее имени. Она и Нефтис часто появляются вместе, особенно когда оплакивают смерть Осириса, поддерживают его на троне или защищают саркофаги мертвых. В таких ситуациях их руки часто закидываются в лицо в знак траура или протягиваются вокруг Осириса или умершего в знак своей защитной роли. [74] В этих обстоятельствах их часто изображали как воздушных змеев.или женщины с крыльями воздушных змеев. Эта форма может быть вдохновлена схожестью между криками воздушных змеев и криками плачущих женщин [75] или метафорой, сравнивающей поиск падалью коршуна с поисками богинь своего мертвого брата. [74] Изида иногда появлялась в других формах животных: в виде свиньи, представляя ее материнский характер; как корова, особенно когда она связана с Apis; или как скорпион. [74] Она также приняла форму дерева или женщины, выходящей из дерева, иногда предлагающей пищу и воду умершим душам. Эта форма намекала на материнское питание, которое она обеспечивала. [76]
Начиная с Нового Царства, благодаря тесным связям между Исидой и Хатор, Исида взяла на себя атрибуты Хатор, такие как погремушка систрума и головной убор из коровьих рогов, окружающий солнечный диск. Иногда оба головных убора сочетались, поэтому тронный символ располагался на солнечном диске. [74] В ту же эпоху она начала носить знаки отличия человеческой королевы, такие как корона в форме стервятника на голове и королевский урей , или вздыбившаяся кобра на лбу. [53] Во времена Птолемея и Рима статуи и фигурки Исиды часто изображали ее в греческом скульптурном стиле с атрибутами, взятыми из египетских и греческих традиций. [77] [78]Некоторые из этих изображений по-новому отражали ее связь с другими богинями. Исида-Термутис, комбинация Исиды и Рененуте, олицетворяющая плодородие сельского хозяйства, изображалась в этом стиле в виде женщины с нижней частью тела змеи. Фигурки женщины в сложном головном уборе, обнажающей гениталии, могут изображать Исиду-Афродиту. [79] [Примечание 3]
Символ тает , имеющий форму петли, похожую на анк , стал рассматриваться как эмблема Исиды, по крайней мере, еще в Новом царстве, хотя существовал задолго до этого. [81] Его часто делали из красной яшмы и сравнивали с кровью Исиды. Говорят, что он использовался в качестве погребального амулета для защиты своего владельца. [82]
Исида с сочетанием тронного символа и коровьих рогов, а также головным убором коршуна, Храм Калабши , I век до н.э. или I век н.э.
Крылатая Исида у подножия саркофага Рамсеса III , XII век до н.э.
Исида (слева) и Нефтида стоят рядом, когда Анубис бальзамирует покойного, XIII век до нашей эры. Наверху появляется крылатая Исида.
Фигурка Исиды-Термутис, второй век н.э.
Фигурка, возможно, Исиды-Афродиты, II или I век до н.э.
Тит оберег, пятнадцатый или BCE четырнадцатого века
Поклонение
Отношения с королевской семьей
Несмотря на свое значение в мифе об Осирисе, Изида изначально была второстепенным божеством в идеологии, окружающей живого царя. Она сыграла лишь небольшую роль, например, в драматическом папирусе Рамессеум , сценарии королевских ритуалов, проводившихся во время правления Сенусрета I в Среднем царстве. [83] Ее значение возросло во время Нового Царства, [84] когда она все больше была связана с Хатор и королевой людей. [85]
В начале первого тысячелетия до нашей эры увеличился акцент на семейной триаде Осириса, Исиды и Гора и произошел взрывной рост популярности Исиды. В четвертом веке до нашей эры Нектанебо I из тридцатой династии провозгласил Исиду своим божеством-покровителем, еще более привязав ее к политической власти. [86] Куш , который управлял Нубией из BCE восьмого века до н.э. четвертого века, поглощается и приспособил египетскую идеологию окружающей царствование. Он приравнивал Исиду к кандаке , королеве или королеве-матери кушитского царя. [87]
В Птолемеев царей греческих, которые правили Египтом в качестве фараонов от 305 до 30 г. до н.э., разработал идеологию , которая связывала их с обеих египетских и греческих богов , чтобы укрепить свои притязания на трон в глазах их греческих и египетских подданных. За столетия до этого греческие колонисты и посетители Египта проводили параллели между египетскими божествами и своими собственными, в процессе, известном как интерпретация грека . [88] Геродот , грек, писавший о Египте в V веке до нашей эры, сравнил Исиду с Деметрой , чьи мифические поиски своей дочери Персефонынапоминало поиски Исидой Осириса. Деметра была одним из немногих греческих божеств, которые были широко приняты египтянами во времена Птолемея, поэтому сходство между ней и Исидой обеспечивало связь между двумя культурами. [89] В других случаях Исида была связана с Афродитой через сексуальные аспекты ее характера. [90] Основываясь на этих традициях, первые два Птолемея продвигали культ нового бога Сераписа , который сочетал аспекты Осириса и Аписа с аспектами греческих богов, таких как Зевс и Дионис . Исида, изображаемая в эллинизированной форме, считалась супругой Сераписа, а также Осириса. Птолемей IIа его сестра и жена Арсиноя II развили вокруг себя культ правителя , так что им поклонялись в тех же храмах, что и Серапису и Исиде, а Арсиною сравнивали как с Исидой, так и с Афродитой. [91] Некоторые более поздние царицы Птолемея еще больше идентифицировали себя с Исидой. Клеопатра III во втором веке до нашей эры использовала имя Исиды вместо своего собственного имени в надписях, а Клеопатра VII , последняя правительница Египта до его присоединения к Риму , использовала эпитет «новая Изида». [92]
Храмы и фестивали
Вплоть до конца Нового царства культ Исиды был тесно связан с культом мужских божеств, таких как Осирис, Мин или Амон. Ей обычно поклонялись вместе с ними как их матери или супруге, и особенно широко ей поклонялись как матери различных местных форм Гора. [93] Тем не менее, во времена позднего Нового Царства у нее были независимые священники в некоторых местах [94] и, по крайней мере, один собственный храм в культовом центре Осириса в Абидосе . [95]
Самыми ранними известными крупными храмами Исиды были Исейон в Бехбейт эль-Хагар на севере Египта и Филах на крайнем юге. Оба начали строительство во время Тридцатой династии и были завершены или расширены царями Птолемея. [96] Благодаря широкой известности Исиды, Фила привлекала паломников со всего Средиземного моря. [97] Многие другие храмы Исиды возникли во времена Птолемеев, от Александрии и Канопуса на побережье Средиземного моря до границы Египта с Нубией . [98] Ряд храмов Исиды стоял в этом регионе, простираясь от Фил на юг до Махарраки., и были местами поклонения как для египтян, так и для различных нубийских народов. [99] Нубийцы Куша построили свои собственные храмы Исиде в местах на юге, вплоть до Вад бан Нака , [100] включая храм в их столице, Мероэ . [101]
Самым частым храмовым обрядом для любого божества был ежедневный ритуал подношения, во время которого жрецы одевали культовый образ божества и предлагали ему пищу. [102] В римские времена храмы Исиды в Египте могли быть построены либо в египетском стиле, когда культовый образ находился в уединенном святилище, доступном только священникам, либо в греко-римском стиле, в котором преданным разрешалось видеть культовый образ. [103] К этому времени греческая и египетская культуры сильно перемешались, и, возможно, между прихожанами Исиды не было этнического разделения. [104] Те же люди, возможно, молились Исиде вне храмов в египетском стиле и перед ее статуей внутри храмов в греческом стиле. [103]
В течение года храмы отмечали множество фестивалей, некоторые общенациональные, а некоторые очень местные. [105] Сложная серия обрядов проводилась по всему Египту для Осириса в течение месяца Хояк , [106] и Исида и Нефтида играли важную роль в этих обрядах, по крайней мере, еще в Новом Царстве. [107] Во времена Птолемеев две женщины играли роли Исиды и Нефтиды во время Кояка, пели или воспевали в трауре по своему мертвому брату. Их песнопения сохранились в Праздничных песнях Исиды и Нефтиды и Оплакивании Исиды и Нефтиды . [107] [108]
Со временем появились фестивали, посвященные Изиде. Во времена Римской империи египтяне по всей стране отмечали ее день рождения, Амезисию, пронося местную культовую статую Исиды через свои поля, вероятно, отмечая ее способность к плодородию. [109] Священники в Филах проводили фестиваль каждые десять дней, когда культовая статуя Исиды посещала соседний остров Бигех , который, как говорят, был местом захоронения Осириса, и священники совершали для него погребальные обряды. Культовая статуя также посещала соседние храмы на юге, даже в течение последних веков активности в Филах, когда этими храмами управляли нубийские народы, не находившиеся под властью Рима. [110]
Христианство стало доминирующей религией в Римской империи, включая Египет, в четвертом и пятом веках нашей эры. Египетские храмовые культы постепенно и в разное время вымерли из-за отсутствия средств и христианской враждебности. [111] Храм Исиды в Филах, поддерживаемый его нубийскими прихожанами, все еще имел организованное священство и регулярные фестивали, по крайней мере, до середины пятого века нашей эры, что сделало его последним полностью функционирующим храмом в Египте. [112] [Примечание 4]
Погребальный
Во многих заклинаниях в Текстах пирамид Исида и Нефтида помогают умершему королю достичь загробной жизни. В «Текстах о гробах из Среднего царства» Исида появляется все еще чаще, хотя в этих текстах Осирису приписывают воскрешение мертвых чаще, чем ей. Источники Нового Царства, такие как Книга Мертвых, описывают Исиду как защищающую души умерших, когда они сталкиваются с опасностями в Дуате. Они также описывают Исиду как члена божественных советов, которые судят о нравственной праведности душ, прежде чем допустить их в загробную жизнь, и она появляется в виньетках, стоя рядом с Осирисом, когда он председательствует на этом трибунале. [114]
Исида и Нефтида приняли участие в похоронных церемониях, где две рыдающие женщины, очень похожие на те, что были на празднике в Абидосе, оплакивали покойного, как две богини оплакивали Осириса. [115] Исида часто изображалась или упоминалась в погребальном инвентаре: на саркофагах и сундуках с канопами как одна из четырех богинь, защищавших Четырех Сынов Хоруса, в гробницах, предлагающих свое живительное молоко мертвым, и в амулетах тает, которые часто помещались на мумии, чтобы гарантировать, что сила Исиды защитит их от вреда. [116] В поздних погребальных текстах заметно фигурирует ее траур по Осирису, и один из таких текстов, одна из Книг Дыхания , якобы был написан ею для Осириса. [117]В нубийской погребальной религии Исида считалась более значимой, чем ее муж, потому что она была активным партнером, в то время как он только пассивно получал подношения, которые она сделала, чтобы поддержать его в загробной жизни. [118]
Популярное поклонение
В отличие от многих египетских божеств, к Исиде редко обращались в молитвах [119] или взывали от личных имен до конца Нового царства. [120] Начиная с Позднего периода, она стала одним из божеств, наиболее часто упоминаемых в этих источниках, которые часто относятся к ее доброму характеру и ее готовности отвечать тем, кто взывает к ней о помощи. [121] Сотни тысяч амулетов и статуй Исиды, ухаживающей за Гором, были изготовлены в первом тысячелетии до нашей эры, [122] а в римском Египте она была среди божеств, наиболее часто изображаемых в домашнем религиозном искусстве, таких как фигурки и панно. [123]
Исида занимала видное место в магических текстах со времен Среднего царства. Опасности, с которыми сталкивается Хорус в детстве, часто встречаются в магических заклинаниях исцеления, в которых усилия Исиды по его исцелению расширяются, чтобы вылечить любого пациента. Во многих из этих заклинаний Исида вынуждает Ра помочь Хорусу, заявляя, что она остановит движение солнца по небу, если ее сын не вылечится. [124] Другие заклинания приравнивали беременных женщин к Исиде, чтобы гарантировать, что они успешно родят своих детей. [125]
Египетская магия начала включать христианские концепции с утверждением христианства в Египте, но египетские и греческие божества продолжали появляться в заклинаниях еще долго после того, как их храмовое поклонение прекратилось. [126] Заклинания, которые могут датироваться шестым, седьмым или восьмым веками н.э., вызывают имя Исиды наряду с христианскими фигурами. [127]
В греко-римском мире
Распространять
Культы, основанные в определенном городе или нации, были нормой во всем древнем мире до середины - конца первого тысячелетия до нашей эры, когда усиление контактов между различными культурами позволило некоторым культам распространиться более широко. Греки знали о египетских божествах, включая Исиду, по крайней мере, еще в архаический период (ок. 700–480 гг. До н. Э.), А ее первый известный храм в Греции был построен в IV веке до н.э. египтянами, жившими в Афинах . В завоеваниях Александра Македонского в конце этого столетия создали эллинистические царства вокруг Средиземного и Ближнего Востока, в то числе Египта Птолемеев, и поставили греческие и негреческую религию в более тесном контакте. Возникающее распространение культурпозволил многим религиозным традициям распространиться в эллинистическом мире за последние три века до нашей эры. Новые мобильные культы в значительной степени адаптировались для людей из самых разных культур. Культы Исиды и Сераписа были среди тех, которые расширились таким образом. [128]
Распространенные купцами и другими средиземноморскими путешественниками, культы Исиды и Сераписа были основаны в греческих портовых городах в конце четвертого века до нашей эры и распространились по всей Греции и Малой Азии в течение третьего и второго веков. Греческий остров Делос был одним из первых культовых центров обоих божеств, а его статус торгового центра сделал его плацдармом для распространения египетских культов в Италии. [129] Исиде и Серапису также поклонялись в разрозненных местах в Империи Селевкидов , эллинистическом царстве на Ближнем Востоке, так далеко на восток, как Иран , хотя они исчезли из региона, когда Селевкиды уступили свою восточную территорию Парфянской Империи . [130]
Греки считали египетскую религию экзотической и иногда причудливой, но полной древней мудрости. [131] Подобно другим культам из восточных регионов Средиземноморья, культ Исиды привлекал греков и римлян, играя на его экзотическом происхождении, [132] но форма, которую он принял после достижения Греции, была сильно эллинизирована. [133]
Культ Исиды достиг Италии и римской сферы влияния в какой-то момент во втором веке до нашей эры. [134] Это был один из многих культов, которые были введены в Рим, когда территория Римской республики расширилась в последние века до нашей эры. Власти Республики пытались определить, какие культы были приемлемыми, а какие нет, как способ определения римской культурной самобытности на фоне культурных изменений, вызванных расширением Рима. [135] В случае с Исидой святыни и алтари ей были воздвигнуты на Капитолийском холме , в самом центре города, частными лицами в начале I века до н. Э. [134]Независимость ее культа от контроля римских властей делала это потенциально тревожным для них. [136] В 50-х и 40-х годах до нашей эры, когда кризис Римской республики заставил многих римлян опасаться, что мир между богами был нарушен, римский сенат разрушил эти святыни, [137] [138] хотя он не запретил Исиде город прямо. [134]
Египетские культы столкнулись с новой враждебностью во время Последней войны Римской республики (32–30 до н. Э.), Когда Рим во главе с Октавианом , будущим императором Августом, сражался с Египтом при Клеопатре VII . [139] После победы Октавиана он запретил святыни Исиды и Сераписа в помериуме , внутренней священной границе города, но разрешил их в некоторых частях города за пределами померия , тем самым обозначив египетских божеств как неримских, но приемлемых для Рима. [140] Несмотря на временное изгнание из Рима во время правления Тиберия (14–37 гг. Н. Э.), [Примечание 5]египетские культы постепенно стали общепринятой частью римского религиозного ландшафта. В Флавиана императоры в конце первого века нашей эры лечение Сераписа и Исиды покровителями своего правления во многом таким же образом , как и традиционные римские божества , такие как Юпитер и Минервы . [142] Даже в процессе интеграции в римскую культуру поклонение Исиде приобрело новые черты, подчеркивающие его египетское происхождение. [143] [144]
Культы также распространились на западные провинции Рима , начиная с побережья Средиземного моря в ранние имперские времена. На пике своего развития в конце второго и начале третьего веков нашей эры Исиде и Серапису поклонялись в большинстве городов по всей западной империи, хотя в сельской местности они почти не присутствовали. [145] Их храмы были найдены от Петры и Пальмиры в арабских и сирийских провинциях до Италики в Испании и Лондиниума в Великобритании . [146] К этому времени они были наравне с местными римскими божествами. [147]
Роли
Культ Исиды, как и другие в греко-римском мире, не имел твердой догмы , и его верования и практики, возможно, оставались лишь частично похожими, поскольку они распространились по региону и со временем эволюционировали. [149] [150] Греческие ареталогии , восхваляющие Исиду, предоставляют большую часть информации об этих верованиях. Части этих ареталогий очень напоминают идеи позднеегипетских гимнов, таких как гимны Филах, в то время как другие элементы полностью греческие. [151] Другая информация поступает от Плутарха (ок. 46–120 н. Э.), Чья книга « Об Исиде и Осирисе» интерпретирует египетских божеств на основе его философии среднего платонизма [152] и из нескольких работГреческая и латинская литература, в которой говорится о поклонении Исиде, особенно роман Апулея (ок. 125–180 гг. Н. Э.), Известный как « Метаморфозы» или «Золотой осел» , который заканчивается описанием того, как главный герой видит богиню и становится ее приверженцем. [153]
Подробно раскрывая роль Исиды как жены и матери в мифе об Осирисе, ареталогии называют ее изобретательницей брака и отцовства. Ее призывали защищать рожениц и, в древнегреческих романах, таких как Эфесская сказка , защищать их девственность. [154] В некоторых древних текстах она называлась покровительницей женщин в целом. [155] [156] Ее культ, возможно, служил продвижению женской автономии в ограниченной степени, с силой и авторитетом Исиды, служащими прецедентом, но в мифе она была предана своим мужем и сыну и никогда не была полностью независима от них. Ареталогии демонстрируют неоднозначное отношение к независимости женщин: в одном говорится, что Исида сделала женщин равными с мужчинами, а в другом говорится, что она сделала женщин подчиненными их мужьям.[157] [158]
Исиду часто характеризовали как богиню луны, что соответствовало солнечным характеристикам Сераписа. [159] Она также считалась космической богиней в более общем смысле. В различных текстах утверждается, что она организовала поведение солнца, луны и звезд, управляя временем и временами года, что, в свою очередь, гарантировало плодородие земли. [160] Эти тексты также приписывают ей изобретение сельского хозяйства, установление законов и разработку или продвижение других элементов человеческого общества. Эта идея происходит из древних греческих традиций о роли различных греческих божеств и культурных героев , включая Деметру, в создании цивилизации. [161]
Она также наблюдала за морями и гаванями. Моряки оставили надписи, призывающие ее обеспечить безопасность и удачу их плаваний. В этой роли ее звали Исида Пелагия , «Исида Морская» или Исида Фария , имея в виду парус или остров Фарос, место расположения Александрийского маяка . [162] Эта форма Исиды, возникшая в эллинистические времена, могла быть вдохновлена египетскими изображениями Исиды в барке, а также греческими божествами, охранявшими мореплавание, такими как Афродита. [163] [164] Исида Пелагия приобрела дополнительное значение в Риме. Продовольствие в Риме зависело от поставок зерна из его провинций., особенно Египет. Таким образом, Исида гарантировала плодородные урожаи и защищала корабли, которые перевозили полученную пищу через моря - и, таким образом, обеспечивала благополучие империи в целом. [165] Говорили, что ее защита государства распространялась на армии Рима, как это было в Египте Птолемея, и ее иногда называли Исидой Инвикта , «Непокоренная Исида». [166] Ее роли были настолько многочисленны, что ее стали называть myrionymos , «одна с бесчисленными именами», и panthea , « всебогиня ». [167]
И Плутарх, и более поздний философ Прокл упомянули завуалированную статую египетской богини Нейт , которую они соединили с Исидой, сославшись на ее универсальность и загадочную мудрость. На нем были слова: «Я - все, что было, есть и буду; и ни один смертный никогда не поднимал мою мантию». [168] [Примечание 6]
Считалось, что Исида приносит пользу своим последователям в загробной жизни, что не особо подчеркивалось в греческой и римской религии. [171] Золотой осел и надписи, оставленные прихожанами Исиды, предполагают, что многие из ее последователей думали, что она гарантирует им лучшую загробную жизнь в обмен на их преданность. Они непоследовательно характеризовали эту загробную жизнь. Некоторые говорили, что они получат пользу от оживляющей воды Осириса, в то время как другие ожидали отплыть к Счастливым островам греческой традиции. [172]
Как и в Египте, Исида имела власть над судьбой, что в традиционной греческой религии было властью, которой не могли сопротивляться даже боги. Валентино Гаспарини говорит, что этот контроль над судьбой объединяет разрозненные черты Исиды. Она управляет космосом, но она также избавляет людей от их сравнительно незначительных несчастий, и ее влияние распространяется на сферу смерти, которая «индивидуальна и универсальна одновременно». [173]
Отношения с другими божествами
Более чем дюжине египетских божеств поклонялись за пределами Египта в эллинистические и римские времена в рамках ряда взаимосвязанных культов, хотя многие из них были довольно незначительными. [174] Из наиболее важных из этих божеств Серапис был тесно связан с Исидой и часто появлялся с ней в искусстве, но Осирис оставался центральным в ее мифе и занимал видное место в ее ритуалах. [175] Храмы Исиды и Сераписа иногда стояли рядом друг с другом, но редко когда один храм был посвящен обоим. [176] Осирис, как мертвое божество, в отличие от бессмертных богов Греции, казался грекам странным и играл лишь незначительную роль в египетских культах в эллинистические времена. Во времена Римской империи он, подобно Дионису, стал символом радостной загробной жизни, и культ Исиды все больше сосредоточивался на нем.[177] Гор, часто под именем Гарпократ , [Примечание 7] также появлялся в храмах Исиды как ее сын от Осириса или Сераписа. Он перенял черты греческих божеств, таких как Аполлон, и служил богом солнца и урожая. [179] Еще одним членом группы был Анубис, который был связан с греческим богом Гермесом в его эллинизированной форме Германубис . [180] Иногда говорят, что Исида училась своей мудрости или даже была дочерью Тота , египетского бога письма и знания, известного в греко-римском мире как Гермес Трисмегист . [181] [182]
У Исиды также была обширная сеть связей с греческими и римскими божествами, а также с некоторыми из других культур. Она не была полностью интегрирована в греческий пантеон, но в разное время ее приравнивали к множеству греческих мифологических персонажей, включая Деметру, Афродиту или Ио , женщину-человека, которую превратила в корову и преследовала богиня Гера из Греции. в Египет. [183] Культ Деметры оказал особенно важное влияние на поклонение Исиде после ее прибытия в Грецию. [184] На отношения Исиды с женщинами повлияло ее частое уравнение с Артемидой, у которой была двойная роль девственной богини и покровительницы плодородия. [185]Из-за власти Исиды над судьбой она была связана с греческими и римскими олицетворениями удачи, Тихе и Фортуной . [186] В Библосе в Финикии во втором тысячелетии до нашей эры Хатхор поклонялись как форме местной богини Баалат Гебал ; Исида постепенно заменила Хатор там в течение первого тысячелетия до нашей эры. [187] В Норикуме в Центральной Европе Исида была синкретизирована с местным божеством- покровителем Нореей, [188] а в Петре она могла быть связана с арабской богиней аль-Уззой . [189] Римский авторТацит сказал, что Исиде поклонялись свебы , германский народ, живущий за пределами империи, но он, возможно, принял германскую богиню за Исиду, потому что, как и она, богиня символизировалась кораблем. [190]
Многие из ареталогий включают длинные списки богинь, с которыми была связана Исида. Эти тексты рассматривают все перечисленные ими божества как ее формы, предполагая, что в глазах авторов она была суммодеистическим существом: единственной богиней для всего цивилизованного мира . [191] [192] В римском религиозном мире многие божества упоминались как «одно» или «уникальные» в подобных религиозных текстах. В то же время эллинистические философы часто считали объединяющий абстрактный принцип космоса божественным. Многие из них переосмыслили традиционные религии, чтобы соответствовать их представлению об этом высшем существе, как это сделал Плутарх с Исидой и Осирисом. [193] В золотой задницеИсида говорит: «Моя единственная личность проявляет аспекты всех богов и богинь» и что ей «поклоняются во всем мире в различных формах, с различными обрядами и под разными именами», хотя египтяне и нубийцы используют ее настоящее имя, Исида. [194] [195] Но когда она перечисляет формы, в которых ей поклоняются различные средиземноморские народы, она упоминает только женские божества. [196] Греко-римские божества были строго разделены по половому признаку, что ограничивало то, насколько универсальной могла быть Исида. Одна ареталогия избегает этой проблемы, называя Исиду и Сераписа, которые, как часто говорят, относили к множеству богов мужского пола, двумя «уникальными» божествами. [197] [198] Точно так же и Плутарх, и Апулей ограничивают Исиду.важность, рассматривая ее как в конечном счете подчиненную Осирису.[199] Заявление о том, что она уникальна, было призвано подчеркнуть ее величие больше, чем сделать точное богословское утверждение. [197] [198]
Иконография
Образы Исиды, сделанные за пределами Египта, были эллинистическими по стилю, как и многие ее изображения, сделанные в Египте в эллинистические и римские времена. Атрибуты, которые она носила, сильно различались. [200] Иногда она носила головной убор из хаторического коровьего рога, но греки и римляне уменьшили его размер и часто интерпретировали его как полумесяц. [201] Она также могла носить головные уборы из листьев, цветов или колосьев. [202] Другие общие черты включали в себя пряди волос в виде штопора и сложную мантию, завязанную большим узлом на груди, который происходил из обычной египетской одежды, но считался символом богини за пределами Египта. [203] [Примечание 8]В руках она могла нести урей или систрум, взятые из ее египетской иконографии [205], или ситуулу , сосуд, используемый для возлияния воды или молока, которые совершались в культе Исиды. [206]
Как Исида-Фортуна или Исида-Тихе, она держала руль, олицетворяющий власть судьбы, в правой руке и рог изобилия , символизирующий изобилие, в левой. [207] Как Исида Фария она носила плащ, который развевался позади нее, как парус, и как Исида Лактанс, она кормила Гарпократа. [208] Время от времени ее изображали стоящей на небесной сфере , представляя ее контроль над космосом. [209] Разнообразные образы возникли из ее различных ролей; как говорит Роберт Стивен Бианки, «Исида могла представлять для кого угодно что угодно и могла быть представлена любым вообразимым образом». [210]
Бюст Исиды-Сотис-Деметры с виллы Адриана , II век н.э.
Статуя Исиды-Персефоны со штопорными прядями волос и систрумом из Гортины , II век н.э.
Бронзовая фигурка Исиды-Фортуны с рогом изобилия и рулем, I век н.э.
Фреска Исиды в головном уборе в виде полумесяца, стоящей на небесной сфере, I век н.э.
Поклонение
Адепты и священники
Как и большинство культов того времени, культ Исиды не требовал, чтобы его приверженцы поклонялись исключительно Исиде , и уровень их приверженности, вероятно, сильно различается. [211] Некоторые преданные Исиды служили жрецами в различных культах и прошли несколько посвящений, посвященных разным божествам. [212] Тем не менее, многие подчеркивали свою сильную преданность ей, а некоторые считали ее центром своей жизни. [213] Они были среди очень немногих религиозных групп в греко-римском мире, которые имели для себя отличительное имя, примерно эквивалентное «евреям» или «христианам», что могло указывать на то, что они определяли себя по своей религиозной принадлежности. Однако слово Isiacus или «Isiac» использовалось редко.[211]
Исаки составляли очень небольшую часть населения Римской империи, [214] но они происходили из всех слоев общества , от рабов и вольноотпущенников до высоких чиновников и членов императорской семьи. [215] Древние источники подразумевают, что Исида пользовалась популярностью среди низших социальных слоев, что дает возможную причину, по которой власти в Римской республике, обеспокоенные борьбой между классами, относились к ее культу с подозрением. [216] Женщины были более широко представлены в культе Исиды, чем в большинстве греко-римских культов, и в имперские времена они могли служить жрицами на многих из тех же должностей в иерархии, что и их коллеги-мужчины. [217]Женщины составляют намного меньше половины исаков, известных из надписей, и редко числятся среди высших священников, [218] но поскольку женщины недостаточно представлены в римских надписях, их участие могло быть больше, чем записано. [219] Некоторые римские писатели обвинили культ Исиды в поощрении распущенности между женщинами. Хайме Альвар предполагает, что культ вызвал подозрение у мужчин просто потому, что давал женщинам возможность действовать вне контроля их мужей. [220]
Жрецы Исиды были известны своими характерными бритыми головами и белыми льняными одеждами, которые были заимствованы из египетских духовенства и их требований ритуальной чистоты . [221] Храм Исиды мог включать в себя несколько разрядов священников, а также различные культовые ассоциации и специализированные обязанности для мирян-преданных. [222] Нет никаких свидетельств того, что иерархия контролирует несколько храмов, и каждый храм вполне мог функционировать независимо от других. [223]
Храмы и ежедневные обряды
Храмы египетских божеств за пределами Египта, такие как Красная базилика в Пергаме , Храм Исиды в Помпеях или Iseum Campense в Риме, были построены в основном в греко-римском стиле, но, как и египетские храмы, были окружены большими закрытыми дворами. стенами. Они были украшены произведениями искусства на египетскую тематику, иногда включая предметы старины, привезенные из Египта. Их планировка была более сложной, чем у традиционных римских храмов, и включала комнаты для размещения священников и различных ритуальных функций, а также культовую статую богини в уединенном святилище. [225] [226]В отличие от египетских культовых изображений, эллинистические и римские статуи Исиды были в натуральную величину или больше. Ежедневный ритуал по-прежнему заключался в том, чтобы каждое утро одевать статую в изысканную одежду и совершать возлияния, но в отличие от египетской традиции, священники разрешали обычным приверженцам Исиды видеть культовую статую во время утреннего ритуала, молиться ей напрямую и петь гимны. перед этим. [227]
Еще одним объектом почитания в этих храмах была вода, которую считали символом вод Нила. Храмы Исиды, построенные в эллинистические времена, часто включали подземные цистерны, в которых хранилась эта священная вода, поднимая и опуская уровень воды, имитируя наводнение Нила. Во многих римских храмах вместо этого использовался кувшин с водой, которому поклонялись как культовому изображению или проявлению Осириса. [228]
Личное поклонение
Римские ларарии , или домашние святыни, содержали статуэтки пенатов , разнообразной группы защитных божеств, выбранных на основе предпочтений членов семьи. [229] Исида и другие египетские божества были обнаружены в Ларарии в Италии с конца первого века до нашей эры [230] до начала четвертого века нашей эры. [231]
Культ требовал от своих приверженцев как ритуальной, так и нравственной чистоты, периодически требуя ритуальных ванн или длительных периодов полового воздержания. Изиаки иногда проявляли свое благочестие в нерегулярных случаях, воспевая хвалу Исиде на улицах или, в качестве наказания , публично объявляя о своих проступках. [232]
Некоторые храмы греческих божеств, включая Сераписа, практиковали инкубацию , при которой поклонники спали в храме, надеясь, что бог явится им во сне и даст им совет или исцелит их недуги. Некоторые ученые считают, что такая практика имела место в храмах Исиды, но нет убедительных доказательств того, что это было так. [233] Однако считалось, что Исида может общаться через сны при других обстоятельствах, в том числе призывать прихожан к прохождению посвящения. [234]
Инициация
Некоторые храмы Исиды совершали таинственные обряды, чтобы инициировать новых членов культа. Утверждается, что эти обряды имеют египетское происхождение и, возможно, опираются на скрытные тенденции некоторых египетских обрядов. [235] Однако они были в основном основаны на греческих мистериальных культах, особенно на Элевсинских мистериях, посвященных Деметре, окрашенных египетскими элементами. [236] [237] [Примечание 9] Хотя мистические обряды являются одними из самых известных элементов греко-римского культа Исиды, известно, что они проводились только в Италии, Греции и Малой Азии. [240]Дав преданному драматический, мистический опыт познания богини, посвящения добавляли эмоциональной напряженности процессу присоединения к ее последователям. [234]
Золотой осел , описывая, как главный герой присоединяется к культу Исиды, дает единственное подробное описание инициации Исиды. [242] Мотивы Апулея, написавшие о культе, и точность его беллетризованного описания широко обсуждаются. Но это сообщение в целом согласуется с другими свидетельствами о посвящениях, и ученые в значительной степени полагаются на него при изучении предмета. [243]
В древних таинственных обрядах использовались разнообразные интенсивные переживания, такие как ночная тьма, прерываемая ярким светом, громкой музыкой и шумом, чтобы подавить их чувства и дать им интенсивный религиозный опыт, который ощущался как прямой контакт с богом, которому они посвятили себя. [244] Главный герой Апулея, Луций, проходит серию посвящений, хотя подробно описывается только первое. Войдя ночью в самую сокровенную часть храма Исиды, он говорит: «Я подошел к границе смерти и, наступив на порог Прозерпины., Я прошел через все элементы и вернулся. Посреди ночи я увидел солнце, вспыхивающее ярким светом, я столкнулся лицом к лицу с богами внизу и богами наверху и оказал им почтение из близи ». [245] Это загадочное описание предполагает, что символическое начало посвященного путешествие в мир мертвых было уподоблено возрождению Осириса, а также путешествию Ра через подземный мир в египетском мифе [246], возможно, подразумевая, что Исида вернула посвященного из смерти, как она сделала своего мужа. [247]
Фестивали
Римские календари перечисляли два самых важных праздника Исиды еще в первом веке нашей эры. Первым праздником был Navigium Isidis в марте, который прославлял влияние Исиды на море и служил молитвой за безопасность моряков и, в конечном итоге, римского народа и его лидеров. [248] Он состоял из тщательно продуманной процессии, в которую входили жрецы Исиды и преданные в самых разных костюмах и священных эмблемах, несущие модель корабля из местного храма Исиды к морю [249] или к близлежащей реке. [250] Другой был Исияв конце октября - начале ноября. Как и его египетский предшественник, фестиваль Хояк, Исия включала в себя ритуальную реконструкцию поисков Исидой Осириса, за которой последовало ликование, когда было найдено тело бога. [251] Еще несколько второстепенных фестивалей были посвящены Исиде, в том числе Пелусия в конце марта, которая, возможно, знаменовала рождение Гарпократа, и Лихнапсия , или фестиваль с освещением ламп, который отмечал рождение самой Исиды 12 августа. [248]
Праздники Исиды и других политеистических божеств отмечались на протяжении четвертого века нашей эры, несмотря на рост христианства в ту эпоху и гонения на язычников , усилившиеся к концу века. [252] Исия праздновалась, по крайней мере, в 417 году н.э. [253], а Navigium Isidis просуществовала вплоть до шестого века. [254] Религиозное значение всех римских праздников все чаще забывали или игнорировали, хотя обычаи продолжались. В некоторых случаях эти обычаи стали частью объединенной классической и христианской культур раннего средневековья . [255]
Возможное влияние на христианство
Спорный вопрос об Исиде - повлиял ли ее культ на христианство. [256] Некоторые обычаи Исиды могли входить в число языческих религиозных обрядов, которые были включены в христианские традиции после христианизации Римской империи. Андреас Альфельди , например, утверждал в 1930-х годах, что средневековый карнавальный фестиваль, во время которого несли модель лодки, развился на основе Navigium Isidis. [257]
Большое внимание уделяется тому, были ли черты христианства заимствованы из языческих мистических культов, в том числе Исиды. [258] Более преданные члены культа Исиды, как и христиане, лично посвятили себя божеству, которое они считали выше других. [259] И христианство, и культ Исиды имели обряд посвящения: мистерии Исиды, крещение в христианстве. [260] Одна из общих тем мистических культов - бог, смерть и воскресение которого могут быть связаны с благополучием отдельного поклоняющегося в загробной жизни - напоминает центральную тему христианства. Предположение о том, что основные верования христианства были взяты из мистических культов, вызывает жаркие споры на протяжении более 200 лет.[261] В ответ на эти противоречия и Хью Боуден, и Хайме Альвар, ученые, изучающие древние мистические культы, предполагают, что сходство между христианством и мистическими культами возникло не в результате прямого заимствования идей, а в результате их общего происхождения: греко-римского культура, в которой все они развивались. [260] [262]
Сходства между Исидой и Марией, матерью Иисуса , также были изучены. Они были предметом споров между христианами-протестантами и католической церковью , поскольку многие протестанты утверждали, что католическое почитание Марии является пережитком язычества. [263] Классик Р. Э. Витт видел в Исиде «великую предшественницу» Марии. Он предположил, что обращенные в христианство, которые ранее поклонялись Исиде, увидели бы Марию во многом так же, как их традиционная богиня. Он указал, что у них было несколько общих сфер влияния, таких как сельское хозяйство и защита моряков. Он сравнил титул Марии " Богородица".«К эпитета Исиды в„Богородица“, и Марии» богине неба «Исиде в» богине неба ». [264] Стивен Бенко, историк раннего христианства, утверждает , что преданность Марии была глубоко под влиянием культа несколько богинь, а не только Исида. [265] Напротив, Джон МакГакин , церковный историк , говорит, что Мария вобрала в себя поверхностные черты этих богинь, такие как иконография, но основы ее культа были полностью христианскими. [266]
Изображения Исиды с Гором на коленях часто упоминаются как влияние на иконографию Марии , особенно изображения Марии, кормящей младенца Иисуса , поскольку изображения кормящих женщин были редкостью в древнем Средиземноморском мире за пределами Египта. [267] Винсент Тран Там Тинь указывает, что последние изображения Исиды, ухаживающей за Гором, датируются четвертым веком н.э., а самые ранние изображения Марии, кормящей Иисуса, датируются седьмым веком нашей эры. Сабрина Хиггинс, опираясь на свое исследование, утверждает, что если существует связь между иконографиями Исиды и Марии, то она ограничивается изображениями из Египта. [268]Напротив, Томас Ф. Мэтьюз и Норман Мюллер считают, что поза Исиды на панно поздней античности повлияла на несколько типов икон Марии внутри и за пределами Египта. [269] Элизабет Больман говорит, что эти ранние египетские изображения Марии, кормящей Иисуса, должны были подчеркнуть его божественность, так же как изображения кормящих богинь в древнеегипетской иконографии. [270] Хиггинс утверждает, что такое сходство доказывает, что образы Исиды повлияли на образы Марии, но не то, что христиане намеренно переняли иконографию Исиды или другие элементы ее культа. [271]
Влияние в более поздних культурах
Память об Исиде пережила исчезновение ее поклонения. Подобно грекам и римлянам, многие современные европейцы считали Древний Египет домом глубокой и часто мистической мудрости, и эту мудрость часто связывали с Исидой. [272] Биография Исиды Джованни Боккаччо в его работе 1374 года De mulieribus clais , основанная на классических источниках, рассматривает ее как историческую королеву, которая научила человечество навыкам цивилизации. Некоторые мыслители эпохи Возрождения развили эту точку зрения на Исиду. Аннио да Витербо в 1490-х годах утверждал, что Исида и Осирис цивилизовали Италию до Греции, таким образом установив прямую связь между его родной страной и Египтом. В Борджиа Квартиры покрашены для патрона Annio в,Папа Александр VI , включил ту же тему в свое иллюстрированное представление мифа об Осирисе. [273]
Западный эзотеризм часто ссылается на Исиду. В двух римских эзотерических текстах использовался мифический мотив, в котором Исида передает тайные знания Гору. В Коре Kosmou , она учит его мудрость передавалась от Гермеса Трисмегиста , [274] и в начале алхимического текста Isis пророчица своего сын Гор , она дает ему алхимические рецепты. [275] Ранняя современная эзотерическая литература, которая рассматривала Гермеса Трисмегиста как египетского мудреца и часто использовала тексты, приписываемые его руке, иногда также упоминала Исиду. [276] С другой стороны, описание Апулеем посвящения Исиды повлияло на практику многихтайные общества . [277] Роман Жана Террассона 1731 г. Сетос использовал Апулея как вдохновение для вымышленного египетского обряда инициации, посвященного Исиде. [278] Ему подражали настоящие ритуалы в различных масонских и вдохновленных масонством обществах в течение восемнадцатого века, а также в других литературных произведениях, в первую очередь в опере Вольфганга Амадея Моцарта « Волшебная флейта» 1791 года . [279]
Начиная с эпохи Возрождения, завуалированная статуя Исиды, о которой упоминали Плутарх и Прокл, интерпретировалась как олицетворение природы , основываясь на отрывке из произведений Макробия пятого века нашей эры, который приравнивал Исиду к природе. [280] [Примечание 10] Авторы семнадцатого и восемнадцатого веков приписывали этому изображению самые разные значения. Изида представляла природу как мать всего сущего, как набор истин, ожидающих своего открытия наукой, как символ пантеистической концепции анонимного, загадочного божества, имманентного в природе [281], или как внушающий трепет возвышенная силаэто можно было испытать с помощью экстатических таинственных обрядов. [282] В дехристианизации Франции во время Французской революции она служила альтернативой традиционному христианству: символом, который мог представлять природу, современную научную мудрость и связь с дохристианским прошлым. [283] По этим причинам изображение Исиды появилось в произведениях искусства, спонсируемых революционным правительством , таких как Fontaine de la Régénération , и Первой Французской империей . [284] [285] Метафора завесы Исиды продолжала циркулировать в девятнадцатом веке. Елена Блаватская , основательница эзотерическогоТеософская традиция назвала ее книгу 1877 года о теософии « Разоблаченная Изида» , подразумевая, что она откроет духовные истины о природе, которые наука не могла. [286]
Среди современных египтян Исида использовалась в качестве национального символа во время движения фараонизма 1920-х и 1930-х годов, когда Египет получил независимость от британского правления . В таких произведениях, как картина Мохамеда Наги в парламенте Египта под названием «Возрождение Египта» и пьеса Тауфика аль-Хакима « Возвращение духа» , Исида символизирует возрождение нации. Скульптура Махмуда Мохтара , также называемая эпохой Возрождения Египта , играет на мотиве, когда Исида снимает с себя вуаль. [287]
Исиду часто можно найти в художественных произведениях, таких как франшиза о супергероях , а ее имя и изображение появляются в столь разных местах, как реклама и личные имена. [288] Имя Исидорос , что по-гречески означает «дар Исиды», [289] сохранилось в христианстве, несмотря на его языческое происхождение, дав начало английскому имени Исидор и его вариантам. [290] В конце двадцатого и начале двадцать первого веков «Исида» стала популярным женским именем . [291]
Исида продолжает появляться в современных эзотерических и языческих системах верований. Концепция единой богини, воплощающей все женские божественные силы, отчасти вдохновленная Апулеем, стала широко распространенной темой в литературе девятнадцатого и начала двадцатого веков. [292] Влиятельные группы и фигуры в эзотерике, такие как Герметический Орден Золотой Зари в конце девятнадцатого века и Дион Форчун в 1930-х годах, приняли эту всеобъемлющую богиню в свои системы верований и назвали ее Исидой. Эта концепция Исиды повлияла на Великую Богиню, присутствующую во многих формах современного колдовства . [293] [294] Сегодня,реконструкции древнеегипетской религии , такие как Кеметское Православие [295] или Церковь Вечного Источника, включают Исиду среди божеств, которым они поклоняются. [296] Эклектическая религиозная организация, ориентированная на женское божество, называет себя Братством Исиды, потому что, по словам одной из ее жриц, мсье Исидоры Форрест, Исида может быть «Богинями для всех людей». [297]
Смотрите также
- Аугумбла , первобытная корова в скандинавской мифологии
Примечания
- ^ Поклонение определенному богу, например, Исиде, в древнеегипетской религии называется « культом ». [9] То же самое часто бывает и с поклонением отдельным богам в греческой или римской религии. Классики иногда называют почитание Исиды или некоторых других божеств, которые были введены в греко-римский мир, «религиями», потому что они более отличались от окружающей их культуры, чем культы греческих или римских богов. [10] Однако эти культы не сформировали вид независимых, самодостаточных сообществ с различными мировоззрениями, которые сформировали еврейские и христианские группы в Римской империи. [11] Франсуаза Дюнан и Хайме АльварОба они утверждали, что поклонение Исиде следует называть «культом», поскольку оно составляет часть более широких систем греческой и римской религии, а не независимую, всеобъемлющую систему верований, такую как иудаизм или христианство. [10] [12]
- ^ Первоначально первый согласный в имени, ꜣ , произносился как r или l . Ко времени Нового Царства он ослаб дозвука остановки голосовой щели , а буква t в конце слов исчезла из речи, поэтому в Новом Царстве произношение имени Исиды было похоже на Сша . Все формы ее имени в других языках происходят от этого произношения. [13] Меройские формы ее имени, 𐦥𐦣𐦯 Wos [a] или 𐦠𐦯 As [a] , указывают на произношение / uːɕa /. [3]
- ^ Эти фигурки, которые были распространены в римском Египте, часто считаются изображающими Исиду или Хатор в сочетании с Афродитой, но даже нельзя с уверенностью сказать, что они представляют собой богиню. [80] Открытые гениталии могут символизировать плодородие [79] или служить отражением зла. [80]
- ^ Ученые традиционно верил, основываясь на трудах Прокопия , что Philae был закрыт примерно 535н.э. в военной экспедиции под Юстинианом I . Джитсе Дейкстра утверждала, что рассказ Прокопия о закрытии храма неточен и что регулярная религиозная деятельность там прекратилась вскоре после последней даты, записанной в храме, в 456 или 457 году нашей эры. [112] Юджин Круз-Урибе предполагает, что в течение пятого и шестого веков храм большую часть времени пустовал, но нубийцы, живущие поблизости, продолжали проводить там периодические фестивали вплоть до шестого века. [113]
- ^ Высылка Тиберия египетских культов было частью более широкой реакции против религиозных практиккоторые были расценены как угроза порядку и традиции,том числе иудаизма и астрологии . Иосиф , римско-еврейский историк, который дает наиболее подробный отчет об изгнании, говорит, что египетские культы стали мишенью из-за скандала, в котором мужчина с помощью священников Исиды выдал себя за Анубиса, чтобы соблазнить римскую дворянку. Саролта Такач ставит под сомнение рассказ Иосифа Флавия, утверждая, что он вымышлен, чтобы передать моральную точку зрения. [141]
- ↑ Статуя находилась в храме в Саисе , культовом центре Нейт. Во времена Плутарха она была в значительной степени отождествлена с Исидой, и он говорит, что это статуя «Афины [Нейт], которую [египтяне] считают Исидой». Версия цитаты Прокла гласит: «Никто никогда не поднимал мою вуаль», подразумевая, что богиня девственна. [169] Это утверждение иногда делалось об Исиде в греко-римские времена, хотя это противоречило широко распространенному мнению, что она и Осирис вместе зачали Гора. [170] Прокл также добавляет: «Плодом моего чрева было солнце», предполагая, что богиня зачала и родила солнце без участия мужского божества, что означает, что она ссылается на египетские мифы о Нейт как о матери Ра.[169]
- ↑ Имя «Гарпократ» - это эллинизация египетского названия особой формы Гора: ḥr-pꜣ-ẖrd , «Гор Младенец». [178]
- ^ Этот узел иногда называют «узлом Исиды», хотя его не следует путать ссимволом тьет , который также иногда называют «узлом Исиды». [204]
- ↑ Таинственные обряды, возможно, возникли как часть эллинизации Исиды при Птолемеях в третьем веке до нашей эры [238] в Греции под влиянием культа Деметры в первом веке до нашей эры [239] или уже в первого или второго века нашей эры. [240] Даже после того, как обряд инициации был разработан, в нескольких текстах Египта упоминается о нем. [241]
- ↑ Ранние современные иллюстрации Исиды в природе часто изображали ее с множественной грудью. Первоначально форма Артемиды , которой поклонялись в Эфесе, изображалась с круглыми выступами на груди, которые стали интерпретироваться как груди. Ранние современные художники рисовали Исиду в этой форме, потому что Макробий утверждал, что и Исида, и Артемида были изображены таким образом. [280]
Рекомендации
Цитаты
- Перейти ↑ Hart 2005 , p. 79.
- ^ Шарлатанство 2018 , стр. 108.
- ^ a b Рилли и де Фогт 2012 , стр. 37.
- Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 12–14, 146.
- Перейти ↑ Griffiths 1980 , p. 41.
- Перейти ↑ Münster 1968 , p. 159.
- Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 9–11.
- Перейти ↑ Münster 1968 , p. 158.
- ^ Титер 2001 , стр. 340.
- ^ а б Альвар 2008 , стр. 2–4.
- ^ Burkert 1987 , стр. 51-53.
- ^ Dunand 2010 , стр. 40-41, 50-51.
- ^ a b Quack 2018 , стр. 108–109.
- ^ a b Гриффитс 1980 , стр. 91, 95–97.
- Перейти ↑ Frankfort 1978 , pp. 43–44, 108.
- ^ Kuhlmann 2011 , стр. 2.
- Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 119.
- ^ a b Винсон 2008 , стр. 313–316.
- ^ Dunand & Zivie-Coche 2004 , стр. 235-237.
- Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 66, 68, 76–78.
- ^ a b Pinch 2002 , стр. 79–80, 178–179.
- Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 80, 150.
- ^ Ассманн 2005 , стр. 32-36, 115-118.
- Перейти ↑ Smith 2009 , pp. 54–55, 97–99.
- ^ Ассманн 2001 , стр. 129-131, 144-145.
- ^ а б Куни 2010 , стр. 227–228.
- ^ Ассманн 2005 , стр. 151-154.
- Перейти ↑ Cooney 2010 , pp. 235–236.
- Перейти ↑ Smith 2009 , pp. 119, 141.
- ^ VENIT 2010 , стр. 98, 107.
- ^ Смит 2017 , стр. 386.
- ↑ Леско, 1999 , стр. 158–159.
- ^ a b Гриффитс 1980 , стр. 14–17.
- ^ Гриффитс 1970 , стр. 300-301.
- Перейти ↑ Pinch 2002 , p. 149.
- Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 80–81, 146.
- ^ Meeks и Фавара-Meeks 1996 , стр. 82, 86-87.
- ↑ Леско 1999 , стр. 182.
- ↑ Леско 1999 , стр. 176.
- Перейти ↑ Griffiths 2001 , p. 189.
- Перейти ↑ Pinch 2002 , p. 145.
- Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 115.
- ^ Traunecker 2001 , стр. 221-222.
- ^ а б в г Мюнстер 1968 , стр. 134–135.
- Перейти ↑ Griffiths 1960 , pp. 48–50.
- ^ Meeks и Фавар-Микс 1996 , стр. 67.
- ^ Смит 2017 , стр. 393.
- Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 180–181.
- ^ Meeks и Фавар-Микс 1996 , стр. 185-186.
- ^ a b Вандерлип 1972 , стр. 93–96.
- ↑ Леско, 1999 , с. 159, 170.
- ^ Ассманн 2001 , стр. 134.
- ↑ a b Troy 1986 , pp. 68–70.
- ^ Б Žabkar 1988 , стр. 60-62, 72.
- ^ Žabkar 1988 , стр. 73-74, 81-82.
- ^ a b Pinch 2002 , стр. 151.
- ^ Meeks и Фавар-Микс 1996 , стр. 98.
- ^ a b c Hart 2005 , стр. 81–82.
- Перейти ↑ Baines 1996 , p. 371.
- Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 147.
- Перейти ↑ Griffiths 1980 , pp. 12–14, 157–158.
- ^ Abkar 1988 , стр. 114.
- Перейти ↑ Tobin 2001 , p. 466.
- ^ Žabkar 1988 , стр. 43-44, 81-82.
- Перейти ↑ Delia 1998 , pp. 546–547.
- ^ a b c d e abkar 1988 , стр. 52–53.
- ^ Žabkar 1988 , стр. 42-44, 67.
- ^ Ассманн 1997 , стр. 49-50.
- ^ Ассманн 2001 , стр. 240-242.
- ^ Вента 2001 , стр. 433-434.
- Перейти ↑ McClain 2011 , pp. 3–4.
- Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 61–62.
- ^ Frankfurter 1998 , стр. 99-102.
- ^ а б в г Wilkinson 2003 , стр. 148–149, 160.
- Перейти ↑ Griffiths 1980 , pp. 49–50.
- Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 168–169.
- Перейти ↑ Frankfurter 1998 , pp. 102–103.
- Перейти ↑ Bianchi 2007 , pp. 493–494.
- ^ a b Франкфуртер 1998 , стр. 104.
- ^ a b Сандри 2012 , стр. 637–638.
- Перейти ↑ Hart 2005 , p. 80.
- ^ Эндрюс 2001 , стр. 80.
- Перейти ↑ Frankfort 1978 , pp. 43–44, 123, 137
- ↑ Леско 1999 , стр. 170
- Перейти ↑ Troy 1986 , p. 70
- ^ Bricault & Versluys 2014 , стр. 30-31
- ^ Morkot 2012 , стр. 121-122, 124
- Перейти ↑ Pfeiffer 2008 , pp. 387–388
- ^ Thompson 1998 , стр. 699, 704-707
- ^ Solmsen 1979 , стр. 56-57
- ^ Pfeiffer 2008 , стр. 391-392, 400-403
- ^ Plantzos 2011 , стр. 389-396
- Перейти ↑ Münster 1968 , pp. 189–190
- ↑ Леско 1999 , стр. 169
- Перейти ↑ Münster 1968 , pp. 165–166
- Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 149
- Перейти ↑ Dijkstra 2008 , pp. 186–187
- ^ Dunand & Zivie-Coche 2004 , стр. 236-237, 242
- Перейти ↑ Dijkstra 2008 , pp. 133, 137, 206–208
- ^ Yellin 2012a , р. 245
- ^ Yellin 2012b , стр. 133
- ^ Dunand & Zivie-Coche 2004 , стр. 89-91
- ^ a b Дананд и Зиви-Коше 2004 , стр. 300–301
- ^ Naerebout 2007 , стр. 541, 547
- ^ Dunand & Zivie-Coche 2004 , стр. 93
- ^ Ассманн 2005 , стр. 363
- ^ a b Леско 1999 , стр. 172–174
- Перейти ↑ Smith 2009 , pp. 96–98, 103
- Перейти ↑ Frankfurter 1998 , pp. 56, 61, 103–104
- ^ Дейкстра 2008 , стр. 202-210
- Перейти ↑ Frankfurter 1998 , pp. 18–20, 26–27
- ^ a b Dijkstra 2008 , стр. 342–347
- ^ Cruz-Урибе 2010 , стр. 504-506
- Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 163–164, 166–168
- Перейти ↑ Hays 2010 , pp. 4–5
- Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 175, 177–179
- Перейти ↑ Smith 2009 , pp. 54–55, 462
- ^ Yellin 2012b , стр. 137
- ^ Dunand & Zivie-Coche 2004 , стр. 137
- ^ Kockelmann 2008 , стр. 73
- ^ Kockelmann 2008 , стр. 38-40, 81
- Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 146
- Перейти ↑ Mathews & Muller 2005 , pp. 5–6
- Перейти ↑ Pinch 2006 , pp. 29, 144–146
- Перейти ↑ Pinch 2006 , pp. 128–129
- Перейти ↑ Meyer 1994 , pp. 27–29
- ^ Frankfurter 2009 , стр. 230-231
- Перейти ↑ Woolf 2014 , pp. 73–79.
- ^ Bommas 2012 , стр. 428-429.
- ↑ Ma 2014 , pp. 133–134.
- ↑ Hornung, 2001 , стр. 19–25.
- ^ Bremmer 2014 , стр. 140-141.
- ^ Bommas 2012 , стр. 431-432.
- ^ a b c Versluys 2004 , стр. 443–447.
- ↑ Орлин, 2010 , стр. 3–7.
- ↑ Beard, North & Price 1998 , p. 161.
- ^ Takács 1995 , стр. 64-67.
- ^ Орлин 2010 , стр. 204-207.
- ^ Donalson 2003 , стр. 124-125.
- ^ Орлин 2010 , стр. 211.
- ^ Takács 1995 , стр. 83-86.
- ^ Donalson 2003 , стр. 138-139, 159-162.
- ↑ Wild 1981 , стр. 149–151.
- ^ Bommas 2012 , стр. 431.
- ^ Bricault 2000 , стр. 206.
- ^ Bricault 2001 , стр. 174-179.
- ^ Donalson 2003 , стр. 177, 180-182.
- ^ Tiradritti 2005 , стр. 21, 212.
- ^ Борода, North & Цена 1998 , стр. 248-249, 301-303.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 216–217.
- ^ Žabkar 1988 , стр. 135-137, 159-160.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 39–40.
- ^ Donalson 2003 , стр. 17-18.
- ^ Heyob 1975 , стр. 48-50, 66-70.
- ^ Heyob 1975 , стр. 53.
- ^ Кремер 1992 , стр. 74.
- ^ Кремер 1992 , стр. 76-77.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 190–192.
- ^ Сфамени Гаспарро 2007 , стр. 43.
- ^ Pachis 2010 , стр. 307-313.
- ^ Solmsen 1979 , стр. 34-35, 40-43.
- ^ Donalson 2003 , стр. 68, 74-75.
- ^ Альвар 2008 , стр. 296-300.
- ^ Legras 2014 , стр. 96-97.
- ^ Pachis 2010 , стр. 283-286.
- ^ Donalson 2003 , стр. 177-178.
- ^ Donalson 2003 , стр. 10.
- Перейти ↑ Griffiths 1970 , pp. 131, 284–285.
- ^ a b Assmann 1997 , стр. 118–119.
- Перейти ↑ Griffiths 1970 , p. 284.
- Перейти ↑ Beard, North & Price 1998 , pp. 289–290.
- ↑ Гаспарини, 2016 , стр. 135–137.
- Перейти ↑ Gasparini 2011 , pp. 700, 716–717.
- ^ Versluys 2007 , стр. 3-4.
- ^ Takács 1995 , стр. 28-29.
- ^ Ренберг 2017 , стр. 331.
- ^ Bommas 2012 , стр. 425, 430-431.
- Перейти ↑ Hart 2005 , p. 70.
- Перейти ↑ Witt 1997 , pp. 210–212.
- ^ Witt 1997 , стр. 198-203.
- Перейти ↑ Witt 1997 , pp. 206–207.
- Перейти ↑ Griffiths 1970 , p. 263.
- ^ Solmsen 1979 , стр. 16-19, 53-57.
- ^ Pakkanen 1996 , стр. 91, 94-100.
- ^ Heyob 1975 , стр. 72-73.
- ^ Donalson 2003 , стр. 8.
- Перейти ↑ Hollis 2009 , pp. 3–5.
- ^ Вульф 2014 , стр. 84.
- ^ Lahelma & Fiema 2008 , стр. 209-211.
- ^ RIVES 1999 , стр. 80, 162.
- ^ Sfameni Gasparro 2007 , стр. 54-56.
- ^ Смит 2010 , стр. 243-246.
- ^ Ван Nuffelen 2010 , стр. 17-21, 26-27.
- Перейти ↑ Hanson 1996 , p. 299.
- Перейти ↑ Griffiths 1975 , pp. 154–155.
- Перейти ↑ Griffiths 1975 , pp. 143–144.
- ^ a b Versnel 2011 , стр. 299–301.
- ^ Б Belayche 2010 , стр. 151-152.
- ^ Gasparini 2011 , стр. 706-708.
- ^ Bianchi 2007 , стр. 480-482, 494.
- ^ Delia 1998 , стр. 542-543.
- ^ Гриффитс 1975 , стр. 124-126.
- ↑ Уолтерс 1988 , стр. 5–7.
- Перейти ↑ Bianchi 1980 , p. 10.
- Перейти ↑ Griffiths 1975 , pp. 132–135.
- Перейти ↑ Walters 1988 , pp. 20-25.
- ^ Donalson 2003 , стр. 6-7.
- ^ Donalson 2003 , стр. 6-7, 74.
- ^ Pachis 2010 , стр. 305-306.
- Перейти ↑ Bianchi 2007 , p. 494.
- ^ a b Beard, North & Price 1998 , стр. 236, 307–309.
- ^ Burkert 1987 , стр. 46-50.
- ^ Bøgh 2015 , стр. 279-282.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 32–33.
- ^ Takács 1995 , стр. 5-6.
- ^ Орлин 2010 , стр. 206.
- ^ Heyob 1975 , стр. 87.
- ^ Heyob 1975 , стр. 95-96.
- ^ Кремер 1992 , стр. 76.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 183–184.
- ^ Donalson 2003 , стр. 49.
- ^ Heyob 1975 , стр. 93-94, 103-105.
- ^ Bowden 2010 , стр. 177.
- Перейти ↑ Witt 1997 , p. 117.
- ^ Bommas 2012 , стр. 430.
- ↑ Turcan, 1996 , стр. 104–109.
- ^ Donalson 2003 , стр. 34-35, 39.
- ^ Wild 1981 , стр. 60-61, 154-157.
- ^ Bodel 2008 , стр. 258, 261-262.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , p. 192.
- ^ Bodel 2008 , стр. 261.
- ^ Bøgh 2015 , стр. 281-282.
- ^ Renberg 2017 , стр. 392-393.
- ↑ a b Bøgh 2015 , p. 278.
- Перейти ↑ Griffiths 1970 , pp. 42–43.
- ^ Burkert 1987 , стр. 41.
- ^ Bremmer 2014 , стр. 116.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 58–61.
- ^ Pakkanen 1996 , стр. 78-82.
- ^ a b Bremmer 2014 , стр. 113–114.
- ^ Venit 2010 , стр. 90.
- ^ Burkert 1987 , стр. 97.
- ↑ Bowden 2010 , pp. 165–167, 179–180.
- ↑ Bowden 2010 , pp. 215–216.
- Перейти ↑ Hanson 1996 , p. 341.
- ^ Гриффитс 1975 , стр. 315-317.
- Перейти ↑ Turcan 1996 , p. 121.
- ^ a b Зальцман 1990 , стр. 169–175.
- ^ Donalson 2003 , стр. 68-73.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , p. 299.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 300–302.
- ^ Зальцман 1990 , стр. 232-236.
- Перейти ↑ Turcan 1996 , p. 128.
- Перейти ↑ Salzman 1990 , p. 239.
- ^ Зальцман 1990 , стр. 240-246.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , p. 30.
- Перейти ↑ Salzman 1990 , p. 240.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 383–385.
- ↑ Beard, North & Price 1998 , p. 286.
- ^ a b Bowden 2010 , стр. 207–210.
- Перейти ↑ Alvar 2008 , pp. 390–394.
- ^ Альвар 2008 , стр. 419-421.
- ^ Бенко 1993 , стр. 1-4.
- Перейти ↑ Witt 1997 , pp. 272–274, 277.
- ^ Бенко 1993 , стр. 263-265.
- ^ McGuckin 2008 , стр. 17-18.
- ^ Heyob 1975 , стр. 74-76.
- Перейти ↑ Higgins, 2012 , pp. 72–74.
- Перейти ↑ Mathews & Muller 2005 , pp. 6–9.
- ^ Bolman 2005 , стр. 17-18.
- Перейти ↑ Higgins 2012 , pp. 78–79.
- ↑ Hornung, 2001 , стр. 189–191, 195–196.
- Перейти ↑ Hornung 2001 , pp. 78, 83–86.
- ↑ van den Broek 2006 , p. 478.
- ^ Haage 2006 , стр. 24.
- Перейти ↑ Quentin 2012 , pp. 148–149.
- Перейти ↑ Hornung 2001 , p. 196.
- ^ Макферсон 2004 , стр. 242.
- ^ Spieth 2007 , стр. 50-52.
- ^ a b Hadot 2006 , стр. 233–237.
- ^ Hadot 2006 , стр. 266-269.
- ^ Ассманн 1997 , стр. 128-135.
- ^ Spieth 2007 , стр. 91, 140.
- Перейти ↑ Humbert 2000 , pp. 175–178.
- ^ Квентин 2012 , стр. 177-180.
- ^ Ziolkowski 2008 , стр. 75-76.
- ^ Квентин 2012 , стр. 225-227.
- Перейти ↑ Humbert 2000 , pp. 185, 188.
- ^ Donalson 2003 , стр. 170.
- Перейти ↑ Witt 1997 , p. 280.
- ↑ Хазан 2014 .
- Перейти ↑ Hutton 1999 , pp. 32–33, 41–42.
- ↑ Hutton 1999 , pp. 79–81, 185–186.
- ↑ Адлер, 1986 , стр. 35–36, 56.
- Перейти ↑ Forrest 2001 , p. 236.
- Перейти ↑ Adler 1986 , pp. 267, 270.
- Перейти ↑ Forrest 2001 , p. 233.
Процитированные работы
- Адлер, Марго (1986). Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке сегодня, исправленное и расширенное издание . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3253-4.
- Альвар, Хайме (2008 г.) [испанское издание 2001 г.]. Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры . Перевод и редакция Ричарда Гордона. Брилл. ISBN 978-90-04-13293-1.
- Эндрюс, Кэрол AR (2001). «Амулеты». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 75–82. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Ассманн, Ян (1997). Моисей Египетский: Память Египта в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58738-0.
- Assmann, Jan (2001) [немецкое издание 1984]. Поиски Бога в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3786-1.
- Ассманн, Ян (2005 г.) [немецкое издание 2001 г.]. Смерть и спасение в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-4241-4.
- Бейнс, Джон (1996). «Миф и литература». В Лоприено, Антонио (ред.). Древнеегипетская литература: история и формы . Издательство Корнельского университета. С. 361–377. ISBN 978-90-04-09925-8.
- Борода, Мэри ; Север, Джон; Прайс, Саймон (1998). Религии Рима, Том I: История . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-31682-8.
- Belayche, Николь (2010). « Deus deum ... summorum maximus (Апулей): ритуальные выражения различия в божественном мире в имперский период». У Митчелла, Стивена; Ван Нуффелен, Питер (ред.). Один Бог: языческий монотеизм в Римской империи . Издательство Кембриджского университета. стр. 141 -166. ISBN 978-0-521-19416-7.
- Бенко, Стивен (1993). Богиня-девственница: исследования языческих и христианских корней мариологии . Брилл. ISBN 978-90-04-09747-6.
- Бианки, Роберт С. (1980). «Не Узел Исиды». Бюллетень египтологического семинара . 2 : 9–31.
- Бианки, Роберт С. (2007). «Образы Исиды и ее культовых святилищ пересмотрены: к египетскому пониманию Interpretatio Graeca ». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. С. 470 –505. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Бодель, Джон (2008). "Минерва Цицерона, Пенаты и Мать Ларес : Очерк римской внутренней религии". В Боделе, Джон; Олян, Саул М. (ред.). Бытовая и семейная религия в древности . Блэквелл Паблишинг. стр. 248 -275. ISBN 978-1-405-17579-1.
- Бег, Биргитте (2015). «Вне Нока: от присоединения к обращению в мистических культах». История религий . 54 (3): 260–287. DOI : 10.1086 / 678994 . JSTOR 678994 . S2CID 161128887 .
- Болман, Элизабет (2005). «Загадочная коптская Galaktotrophousa и культ Девы Марии в Египте». В Василаки, Мария (ред.). Образы Богородицы: Восприятие Богородицы в Византии . Издательство Ashgate. С. 13–21. ISBN 978-0-7546-3603-8.
- Боммас, Мартин (2012). «Исида, Осирис и Серапис». В Риггсе, Кристина (ред.). Оксфордский справочник римского Египта . Издательство Оксфордского университета. С. 419–435. ISBN 978-0-19-957145-1.
- Боуден, Хью (2010). Мистические культы Древнего мира . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14638-6.
- Бреммер, Ян Н. (2014). Посвящение в тайны древнего мира . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-029955-7.
- Брико, Лоран (2000). "Études isiaques: перспективы". В Брико, Лоран (ред.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8–10 апреля 1999 г. (на французском языке). Брилл. С. 189–210. ISBN 978-90-04-11736-5.
- Брико, Лоран (2001). Atlas de la diffusion des cultes isiaques (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
- Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон (2014). «Исида и империи». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон (ред.). Власть, политика и культы Исиды. Материалы V - ой Международной конференции Isis исследований, Булонь-сюр-Мер, 13-15 октября 2011 года . Брилл. С. 3–35. ISBN 978-90-04-27718-2.
- Буркерт, Уолтер (1987). Древние мистические культы . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03387-0.
- Куни, Кэтлин М. (декабрь 2010 г.). «Гендерная трансформация в смерти: пример гробов из Египта периода Рамессидов». Ближневосточная археология . 73 (4): 224–237. DOI : 10.1086 / NEA41103940 . JSTOR 41103940 . S2CID 166450284 .
- Круз-Урибе, Юджин (2010). «Смерть Demotic Redux: паломничество, Нубия и сохранение египетской культуры». В Кнуфе, Германн; Лейтц, Кристиан; фон Реклингхаузен, Даниэль (ред.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . Петерс. С. 499–506. ISBN 978-90-429-2323-2.
- Делия, Диана (1998). «Исида, или Луна». В Clarysse, Вилли; Шурс, Антон; Виллемс, Харко (ред.). Египетская религия: последняя тысяча лет. Исследования, посвященные памяти Яна Куэгебера . Петерс. С. 539–550. ISBN 978-90-429-0669-3.
- Дейкстра, Джитсе Х.Ф. (2008). Филы и конец древнеегипетской религии . Петерс. ISBN 978-90-429-2031-6.
- Доналсон, Малкольм Дрю (2003). Культ Исиды в Римской империи: Isis Invicta . Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-0-7734-6894-8.
- Дюнан, Франсуаза ; Зиви-Коше, Кристиан (2004 г.) [французское издание 1991 г.]. Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8853-5.
- Дюнан, Франсуаза (2010). "Culte d'Isis или религия Isiaque?". В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон (ред.). Исида на Ниле: египетские боги в эллинистическом и римском Египте. Труды IV Международной конференции по изучению Исиды, Льеж, 27–29 ноября 2008 г. (на французском языке). Брилл. С. 39 –54. ISBN 978-90-04-18882-2.
- Форрест, М. Исидора (2001). Магия Исиды: развитие отношений с богиней 10 000 имен . Llewellyn Worldwide. ISBN 978-1-56718-286-6.
- Франкфорт, Анри (1978) [Первое издание 1948]. Царство и боги: исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-26011-2.
- Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-8014-3847-9.
- Франкфуртер, Дэвид (2009). «Плач Гора на коптском языке: миф, фольклор и синкретизм в позднем античном Египте». В Дилле, Ули; Вальде, Кристин Джон (ред.). Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen . Вальтер де Грюйтер. стр. 229 -247. ISBN 978-3-11-020909-9.
- Гаспарини, Валентино (2011). «Исида и Осирис: демонология против генотеизма?». Нумен . 58 (5/6): 697–728. DOI : 10.1163 / 156852711X593304 . JSTOR 23046225 .
- Гаспарини, Валентино (2016). « « Я не буду жаждать. Мои губы не будут сухими »: индивидуальные стратегии воссоздания загробной жизни в культах Исиды». В Вальднер, Катарина; Гордон, Ричард; Спикерманн, Вольфганг (ред.). Погребальные ритуалы, идеи загробной жизни и индивид в эллинистическом мире и Римской империи . Франц Штайнер Верлаг. С. 125–150. ISBN 978-3-515-11550-6.
- Гриффитс, Дж. Гвин (1960). Конфликт Гора и Сета . Издательство Ливерпульского университета. OCLC 473891027 .
- Гриффитс, Дж. Гвин, изд. (1970). Де Исида и Осирид Плутарха . Университет Уэльса Press. OCLC 101107 .
- Гриффитс, Дж. Гвин, изд. (1975). Апулей, книга Исиды (Метаморфозы, книга XI) . Брилл. ISBN 978-90-04-04270-4.
- Гриффитс, Дж. Гвин (1980). Истоки Осириса и его культа . Брилл. ISBN 978-90-04-06096-8.
- Гриффитс, Дж. Гвин (2001). «Исида». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 188–191. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Адо, Пьер (2006) [французское издание 2004 года]. Завеса Изиды: очерк истории идеи природы . Перевод Майкла Чейза. Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02316-1.
- Хааге, Бернард Д. (2006). «Алхимия II: Античность – XII век». В Hanegraaff, Wouter J .; Фэвр, Антуан ; ван ден Брук, Рулоф; Брач, Жан-Пьер (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. стр. 16 -34. ISBN 978-90-04-15231-1.
- Хэнсон, Дж. Артур, изд. (1996). Метаморфозы (Золотой осел), Том II: Книги 7–11 . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-99498-0.
- Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь, второе издание . Рутледж. ISBN 978-0-203-02362-4.
- Хейс, Гарольд М. (2010). «Погребальные ритуалы (период фараонов)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 10 декабря 2017 .
- Хейоб, Шэрон Келли (1975). Культ Исиды среди женщин в греко-римском мире . Брилл. ISBN 978-90-04-04368-8.
- Хиггинс, Сабрина (2012). «Божественные матери: влияние Исиды на Деву Марию в египетской лактан-иконографии». Журнал Канадского общества коптских исследований . 3 (4): 71–90.
- Холлис, Сьюзен-Тауэр (2009). «Хатор и Исида в Библе во втором и первом тысячелетии до нашей эры». Журнал древнеегипетских взаимосвязей . 1 (2): 1–8.
- Хорнунг, Эрик (2001) [немецкое издание, 1999]. Тайные знания Египта: его влияние на Запад . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3847-9.
- Гумберт, Жан-Марсель (2000). "Les nouveaux mystères d'Isis, ou les avatars d'un mythe du XVIe au XXe siècle". В Брико, Лоран (ред.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8–10 апреля 1999 г. (на французском языке). Брилл. С. 163–188. ISBN 978-90-04-11736-5.
- Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3.
- Хазан, Ольга (22 сентября 2014 г.). «ИГИЛ в последнее время стало популярным женским именем» . Атлантика . Проверено 10 декабря 2017 .
- Кокельманн, Хольгер (2008). Восхваление Богини: сравнительное и аннотированное переиздание шести демотических гимнов и восхвалений, адресованных Исиде . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-021224-2.
- Кремер, Росс Шепард (1992). Ее доля благословений: женские религии среди язычников, евреев и христиан в греко-римском мире . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506686-9.
- Кульман, Клаус П. (2011). «Трон» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 10 декабря 2017 .
- Лахелма, Антти; Фиема, Збигнев Т. (2008). «От богини к пророку: 2000 лет непрерывности на горе Аарон около Петры, Иордания». Теменос: Северный журнал сравнительного религиоведения . 44 (2): 191–222.
- Леграс, Бернар (2014). "Сарапис, Исида и т. Д.". В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон (ред.). Власть, политика и культы Исиды. Труды V Международной конференции по изучению Исиды, Булонь-сюр-Мер, 13–15 октября 2011 г. (на французском языке). Брилл. С. 95–115. ISBN 978-90-04-27718-2.
- Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3202-0.
- Ма, Джон (2014). "Les cultes isiaques en l'espace seleucide". В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон (ред.). Власть, политика и культы Исиды. Труды V Международной конференции по изучению Исиды, Булонь-сюр-Мер, 13–15 октября 2011 г. (на французском языке). Брилл. С. 116–134. ISBN 978-90-04-27718-2.
- Макферсон, Джей (2004). «Путешествие Сетоса » . Люмен: Избранные труды Канадского общества исследований восемнадцатого века . 23 : 235–254. DOI : 10.7202 / 1012197ar .
- Мэтьюз, Томас Ф .; Мюллер, Норман (2005). «Исида и Мария в ранних иконах». В Василаки, Мария (ред.). Образы Богородицы: Восприятие Богородицы в Византии . Издательство Ashgate. С. 3–11. ISBN 978-0-7546-3603-8.
- Макклейн, Бретт (2011). «Космогония (Поздний птолемеев и римский период)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 10 декабря 2017 .
- Макгукин, Джон (2008). «Ранний культ Марии и межрелигиозные контексты в церкви пятого века». В Маундере, Крис (ред.). Истоки культа Девы Марии . Бернс и Оутс. С. 1–22. ISBN 978-0860-12456-6.
- Микс, Дмитрий; Фавар-Микс, Кристина (1996) [французское издание 1993]. Повседневная жизнь египетских богов . Перевод Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8248-9.
- Мейер, Марвин (1994). «Греческие тексты ритуальной силы из христианского Египта». У Мейера, Марвина; Смит, Ричард (ред.). Древняя христианская магия: коптские тексты ритуальной силы . HarperSanFrancisco. стр. 27 -57. ISBN 978-0-06-065578-5.
- Моркот, Роберт Г. (2012). «Короли и царство в древней Нубии». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима ; Д'Аурия, Сью (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 118–124. ISBN 978-977-416-478-1.
- Мюнстер, Мария (1968). Untersuchungen zur Göttin Isis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches (на немецком языке). Verlag Bruno Hessling. OCLC 925981274 .
- Naerebout, Фредерик (2007). «Храм в Рас эль-Сода. Это храм Исиды? Греческий, римский, египетский или другой? И что с того?». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. стр. 506 -554. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Орлин, Эрик М. (2010). Иностранные культы в Риме: создание Римской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973155-8.
- Пачис, Панайотис (2010). Религия и политика в греко-римском мире: переосмысление культа Исиды-Сарапис . Публикации Барбунакиса. ISBN 978-960-267-140-5.
- Пакканен, Петра (1996). Интерпретация ранней эллинистической религии: исследование, основанное на таинственном культе Деметры и культе Исиды . Основание Финского института в Афинах. ISBN 978-951-95295-4-7.
- Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в птолемеевском Египте». В Маккечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Брилл. С. 387–408. ISBN 978-90-04-17089-6.
- Пинч, Джеральдин (2002). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517024-5.
- Пинч, Джеральдин (2006). Магия в Древнем Египте, исправленное издание . Издательство Техасского университета / Издательство Британского музея. ISBN 978-0-292-72262-0.
- Плантзос, Димитрис (2011). «Иконография Ассимиляции: Исида и царские образы на оттисках печати Птолемея». В Иосифе, Панайотисе; Chankowski, Andrzej S .; Лорбер, Кэтрин С. (ред.). Больше, чем люди, меньше, чем боги: о королевском культе и имперском поклонении. Материалы международного коллоквиума, организованного бельгийской школой в Афинах (1-2 ноября 2007 г.) . Петерс. С. 389–415. ISBN 978-90-429-2470-3.
- Шарлатан, Иоахим Фридрих (2018). «Что такое жрец Исэ, Вусы и Исиды в египетском и нубийском мире?». В Гаспарини, Валентино; Веймиерс, Ричард (ред.). Лица и материалы в греко-римских культах Исиды: агенты, образы и практики. Труды VI Международной конференции по исследованию Исиды (Эрфурт, 6–8 мая 2013 г. - Льеж, 23–24 сентября 2013 г.) . Брилл. С. 108–126. ISBN 978-90-04-38134-6.
- Квентин, Флоренция (2012). Isis l'Éternelle: Biographie d'une mythe féminin (на французском языке). Альбин Мишель. ISBN 978-2-226-24022-4.
- Ренберг, Гил Х. (2017). Где могут быть мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире . Брилл. ISBN 978-90-04-29976-4.
- Рилли, Клод; де Фогт, Алекс (2012). Мероитский язык и письменность . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-00866-3.
- Ривз, JB, изд. (1999). Тацит: Германия . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-815050-3.
- Зальцман, Мишель Рене (1990). О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06566-6.
- Сандри, Сандра (2012). «Терракота». В Риггсе, Кристина (ред.). Оксфордский справочник римского Египта . Издательство Оксфордского университета. С. 630–647. ISBN 978-0-19-957145-1.
- Сфамени Гаспарро, Джулия (2007). «Эллинистический лик Исиды: Космическая и Спасительная Богиня». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. стр. 40 -72. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Смит, Марк (2009). Путешествие в вечность: тексты для загробной жизни из Птолемея и Римского Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-815464-8.
- Смит, Марк (2017). Вслед за Осирисом: взгляды на загробную жизнь Осириса с четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958222-8.
- Смит, Марк С. (2010) [Первое издание 2008 г.]. Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6433-8.
- Зольмсен, Фридрих (1979). Исида у греков и римлян . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-46775-0.
- Спит, Дариус А. (2007). Колдуны Наполеона: софизианцы . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-957-0.
- Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире . Брилл. ISBN 978-90-04-10121-0.
- Титер, Эмили (2001). «Культы: божественные культы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 340–345. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Томпсон, Дороти (1998). «Деметра в греко-римском Египте». В Clarysse, Вилли; Шурс, Антон; Виллемс, Харко (ред.). Египетская религия: последняя тысяча лет. Исследования, посвященные памяти Яна Куэгебера . Петерс. С. 699–707. ISBN 978-90-429-0669-3.
- Тирадритти, Франческо (2005). «Возвращение Исиды в Египет: Замечания о некоторых статуях Исиды и о распространении ее культа в греко-римском мире». В Hoffmann, Адольф (ред.). Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Internationales Kolloquium 5./6. Сентябрь 2003 года в Бергаме (Турция) . Ege Yayınları. С. 209–225. ISBN 978-1-55540-549-6.
- Тобин, Винсент Арье (2001). «Мифы: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 464–469. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Следопыт, Клод (2001). «Камутеф». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 221–222. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Трой, Лана (1986). Модели королевства в древнеегипетских мифах и истории . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 978-91-554-1919-6.
- Цуркан, Роберт (1996) [французское издание 1992 года]. Культы Римской Империи . Перевод Антонии Невилл. Блэквелл. ISBN 978-0-631-20046-8.
- ван ден Брук, Рулоф (2006). «Гермес Трисмегист I: Античность». In Hanegraaff, Wouter J .; Фэвр, Антуан; ван ден Брук, Рулоф; Брач, Жан-Пьер (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. стр. 474 -478. ISBN 978-90-04-15231-1.
- Вандерлип, Вера Фредерика (1972). Четыре греческих гимна Исидора и культ Исиды . AM Hakkert. ISBN 978-0-89130-699-3.
- Ван Нуффелен, Питер (2010). «Языческий монотеизм как религиозный феномен». У Митчелла, Стивена; Ван Нуффелен, Питер (ред.). Один Бог: языческий монотеизм в Римской империи . Издательство Кембриджского университета. стр. 16 -33. ISBN 978-0-521-19416-7.
- Венит, Марджори С. (2010). «Обращение к Исиде в гробницах греко-римского Египта: традиции и нововведения». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон (ред.). Исида на Ниле: египетские боги в эллинистическом и римском Египте. Труды IV Международной конференции Isis исследований, Льеж, 27-29 ноября 2008 года . Брилл. стр. 89 -119. ISBN 978-90-04-18882-2.
- Versluys, Мигель Джон (2004). « Исида Капитолина и египетские культы в позднем республиканском Риме». В Брико, Лоран (ред.). Isis ан Occident: Actes ей IIème Коллоквиум международной сюра - ль - этюды isiaques, Лион III 16-17 мая 2002 . Брилл. С. 421–448. ISBN 978-90-04-13263-4.
- Versluys, Мигель Джон (2007). «Aegyptiaca Romana: расширяющиеся дебаты». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. стр. 1 -14. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Верснель, HS (2011). Как справиться с богами: своенравные чтения в греческой теологии . Брилл. DOI : 10,1163 / ej.9789004204904.i-594 . ISBN 978-90-04-20490-4.
- Винсон, Стив (2008). «Глазами женщины и голосом женщины: Ихверет как Фокализор в Первой сказке о Сетне Кхэмвас ». В Маккечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Брилл. С. 303–351. ISBN 978-90-04-17089-6.
- Уолтерс, Элизабет Дж. (1988). Рельефы на чердаке с изображением женщин в одежде Исиды . Американская школа классических исследований в Афинах. ISBN 978-90-04-06331-0.
- Венте, Эдвард Ф. (2001). «Монотеизм». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 432–435. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Уайлд, Роберт А. (1981). Вода в культе поклонения Исиде и Серапису . Брилл. ISBN 978-90-04-06331-0.
- Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05120-7.
- Witt, RE (1997) [Первое издание 1971]. Исида в Древнем мире . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-5642-6.
- Вульф, Грег (2014). «Исида и эволюция религий». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон (ред.). Власть, политика и культы Исиды. Материалы V - ой Международной конференции Isis исследований, Булонь-сюр-Мер, 13-15 октября 2011 года . Брилл. С. 62–92. ISBN 978-90-04-27718-2.
- Еллин, Дженис В. (2012a). «Вад бан Нака». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима; Д'Аурия, Сью (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 244–246. ISBN 978-977-416-478-1.
- Йеллин, Дженис В. (2012b). «Нубийская религия». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам; Д'Аурия, Сью (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 125–144. ISBN 978-977-416-478-1.
- Лабкар, Луи В. (1988). Гимны Исиде в ее храме в Филах . Издательство Брандейского университета. ISBN 978-0-87451-395-0.
- Циолковский, Теодор (лето 2008 г.). «Покров как метафора и миф». Религия и литература . 40 (2): 61–81.
дальнейшее чтение
- Бергер, Кэтрин; Клерк, Жизель; Грималь, Николас, ред. (1994). Hommages à Jean Leclant, Volume 3: Études isiaques (на французском, английском, немецком и итальянском языках). Institut français d'archéologie orientale. ISBN 978-2-7247-0138-8.
- Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (на французском языке). Les Belles Lettres. ISBN 978-2-251-33969-6.
- Брико, Лоран; Веймиерс, Ричард, ред. (2008–2020 гг.). Bibliotheca Isiaca . Ausonius Éditions.Vol. I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN 978-2-356-13121-8 ; Vol. IV: ISBN 978-2-356-13341-0 .
- Дюнан, Франсуаза (1973). Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la méditerranée (на французском языке). Брилл.Vol. I: ISBN 978-90-04-03581-2 ; Vol. II: ISBN 978-90-04-03582-9 ; Vol. III: ISBN 978-90-04-03583-6 .
- Леклан, Жан ; Клерк, Жизель (1972–1991). Inventaire bibliographique des Isiaca. Répertoire bibliographique des travaux relatifs à la diffusion des cultes isiaques 1940–1969 (на французском языке). Брилл.A – D: ISBN 978-90-04-29481-3 ; E – K: ISBN 978-90-04-03981-0 ; L – Q: ISBN 978-90-04-07061-5 ; R – Z: ISBN 978-90-04-09247-1 .
- Тран Там Тинь, В. (1973). Isis lactans: Корпус памятников gréco-romains d'Isis allaitant Harpocrate (на французском языке). Брилл. ISBN 978-90-04-03746-5.
- Видман, Ладислав (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-176823-6.
внешняя ссылка
 | Викискладе есть медиафайлы по теме ИГИЛ . |
- «Исида и имя Ра» в переводе А.Г. Макдауэлла.
- Плутарх: Исида и Осирис , в переводе Фрэнка Коула Бэббита.
- Луций Апулей: Золотой осел, Книга XI , в переводе А.С. Клайна.
| vтеДревнеегипетская религия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Верования |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Божества |
| ||||||||
| Существа |
| ||||||||
| Символы |
| ||||||||
| Локации |
| ||||||||
| Символы и объекты |
| ||||||||
| Сочинения |
| ||||||||
| Фестивали |
| ||||||||
| Родственные религии |
| ||||||||
| |||||||||
Книга