 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Всего населения | |
|---|---|
| 36 290 000 (2020) [1] | |
| Регионы со значительным населением | |
| Сомали (98,4%), Афар (96%), Дире-Дауа (70,9%), Харари (69%), Оромия (47,6%), Бенишангуль-Гумуз (45,4%) [2] | |
| Религия | |
| Ислам (большинство суннитов ) |
| Ислам по странам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Ислам является второй по величине религией в Эфиопии: по состоянию на 2020 год 36% (36 290 000) людей исповедуют эту религию [3].
Введение [ править ]
Ислам был в 2007 году второй по величине религией в Эфиопии с более чем 33,9% населения. [2] Вера пришла в Эфиопию очень рано, незадолго до хиджры . [4] Эфиопия была первой иностранной страной, принявшей ислам, когда он был неизвестен в большинстве частей мира. [5] Эфиопия также поддерживала ее расширение и распространение ислама в стране со времен Мухаммеда (571-632). [5] Ислам и христианствоявляются двумя основными религиями, сосуществующими на протяжении сотен лет. Отчасти это связано с тем, что ислам в Эфиопии взаимосвязан с международными религиозными институтами, ассоциациями и сетями, что привело к упадку ислама в стране. [5]
История [ править ]
Мусульмане прибыли в Аксумскую империю во время хиджарата как ранние ученики из Мекки , преследуемые правящим племенем курайшитов . Их принял христианский правитель Аксума, которого в арабской традиции назвал Ашама ибн Абджар (царь Армах на геэзском и амхарском языках), и поселил их в Негаше . Расположен в Тыграйском районе . С другой стороны, главным центром исламской культуры, обучения и пропаганды был Велло . Курайшиты отправили послов, чтобы вернуть их в Аравию , но царь Аксума отказался от их требований. ПророкСам учил своих последователей, пришедших в Аксумскую империю, уважать и защищать Аксум, а также жить в мире с коренными христианами. [6] В то время как город Медина, расположенный к северу от Мекки, в конечном итоге стал новым домом для большинства изгнанников из Мекки, кладбище 7-го века, раскопанное внутри границ Негаша, показывает, что мусульманская община пережила их отъезд. [7]
Период Фасилида (годы правления 1632–1667) дал мусульманам хорошую возможность распространить свою религию по всей стране. Император Йоханнис (годы правления 1667–1682) создал совет мусульман для создания своих собственных кварталов в Аддис-Алеме, вдали от христиан, в политической торговой столице, городе Гондэр. [5] Мусульмане смогли иметь собственное пространство, и население мусульман увеличилось из-за более широкой урбанизации.
У ислама и христианства были свои конфликты внутри страны, с момента зарождения ислама до 16 века христиане доминировали на окраинах, где ислам был более заметным. Это привело к заселению Ислама в Эфиопии и на Африканском Роге . На островах Дахлак первые мусульмане проживали в 8 веке до 10 века, когда ислам распространился вдоль Красного моря, а ислам был ограничен северной Эфиопией, потому что христианство уже было более доминирующим в остальной части страны. [5] Порт Зейла позволил исламу проникнуть через восточную и центральную части Эфиопии, куда христианство еще не пришло. [5]
В 19 веке император Теодрос II (годы правления 1855-1868) потребовал, чтобы его подданные-мусульмане обратились в христианство или покинули его империю. [5] Некоторые мусульмане обратились в христианство из-за принуждения, а те, кто не перебрался в западные части Годжама возле Судана, где они продолжали практиковать ислам. [5] Преемник императора Теодроса II, император Йоханнес IV (годы правления 1872–1889) продолжал принуждать мусульман к обращению для достижения религиозного единства, приказывая им креститься в течение трех лет. [5]
Ислам быстрее развивался в восточной части региона Рога, особенно среди сомалийцев и харари. Этому бросили вызов преимущественно христианский северный народ Абиссинии, в том числе Амхара, Тыграй и северо-западный Оромо. Однако северная и северо-восточная экспансия оромо, практиковавших господствующий традиционный ваака , повлияла на рост ислама в его первые дни. Историк Ульрих Браукампер говорит, что «распространение немусульманского народа оромо в последующие века в основном уничтожило ислам в этих областях». Однако после централизации некоторых общин оромо некоторые из них приняли ислам и сегодня составляют более 50% их населения. [8]
В 16 веке мусульмане из султаната Адаля предприняли завоевание Абиссинии ( Футух аль-Хабаш ) под командованием Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази (именуемого на амхарском языке как Гран Мохаммед или «Мохаммед левша»). [ необходима цитата ]
При бывшем императоре Хайле Селассие мусульманские общины могли обращаться в исламские суды по вопросам личного и семейного права и наследования; многие поступали так и, вероятно, продолжали делать это при революционном режиме. Однако многие мусульмане рассматривали такие вопросы в рамках обычного права . Например, сомалийские и другие скотоводы, как правило, не следовали требованию о том, чтобы дочери унаследовали половину собственности, чем сыновья, особенно когда речь идет о домашнем скоте. В некоторых частях Эритреи тенденция рассматривать землю как корпоративную собственность группы происхождения (родословной или клана) препятствовала соблюдению исламского принципа разделения собственности между наследниками. [ необходима цитата ]
Первая хиджра [ править ]
Когда Мухаммед увидел преследование, которому его последователи подверглись в Мекке, он сказал им найти безопасное убежище в северной Эфиопии, Абиссинии, где они «найдут там царя, который никому не причинит вреда». Это была первая хиджра (миграция) в истории ислама. [9]
Его последователи подвергались преследованиям из-за политеистов, которые причиняли вред более слабым мусульманам и шантажировали более богатых мусульман, вызывая серьезный спад в бизнесе. [10] Жестокое обращение с мусульманами в конечном итоге привело к тому, что люди обратились в ислам, в то время как другие придерживались своих исламских убеждений. Абдулла ибн Масуд был новообращенным и участвовал в мусульманской группе, один из членов которой предложил читать Коран в Масджид аль-Харам, потому что курайшиты никогда не слышали его раньше. Абдулла согласился сделать это, и многобожники были поражены тем, что они били его, пока он не истек кровью, чтобы аяты не повлияли на них. [10]
Впоследствии из-за угроз, которым подвергались ранние мусульмане, были ниспосланы аяты Ан-Нахль . По мнению историков, эти стихи были специально отправлены как инструкции для переселения в Абиссинию. [10] Угрозы многобожников были настолько суровы, что побудили Пророка спасти свой народ и переселить его в Абиссинию, чтобы избежать преследований, что сделало это первым переселением в ислам. [10]
Четвертый священный мусульманский город [ править ]
Харар находится в Эфиопии . По данным ЮНЕСКО , он считается четвертым священным городом ислама. В нем 82 мечети, три из которых датируются 10 веком, а также 102 святыни. [11] [12] Город Харар расположен в Восточной Эфиопии и получил свою роль исламского центра в 16 веке нашей эры. [13] Харар ограничен джугелем , стеной, построенной из местного камня Хаши, скрепленного между собой глиной и деревом, и он смог защитить город от вторжения немусульманских оромо в 1567 году. [13] Харар начал развиваться. характеристики исламского города с шафиитамишкола в 19 веке, а также Харар, служивший каналом для распространения ислама среди населения оромо во время кампании исламизации при правлении Амира Мухаммеда. [13]
82 мечети в Хараре выполняли религиозную и социальную функцию для общества. Раз в день мужчины ходят в мечеть и молятся, а женщины молятся дома, хотя уже началось строительство участков, где женщины также могут молиться. Мечети также позволят изучать ислам, например, толкование Корана , арабского языка и принципов ислама. [13]
Деноминации [ править ]
Сунниты [ править ]
Мусульмане в Эфиопии преимущественно сунниты. В суннитском исламе существует четыре философских школы, три из которых находятся в Эфиопии, основная - шафиитской . [14] Примерно 98% эфиопских мусульман являются суннитами, а еще 2% придерживаются других сект.
Шииты [ править ]
Шиитский ислам не представлен в Эфиопии по сравнению с другими конфессиями. Фактически, только 1% были привлечены как шииты, а количество обращений увеличилось на один пункт. [15]
Ибадизм [ править ]
Ибадизм якобы считался самыми достойными мусульманами, имеющими право занимать пост халифата, и известен как самая ранняя секта ислама. [16] [17] Это около 500 000 ибадитов, проживающих в Северной и Восточной Африке, а также в Омане и Танзании . [16]
Исламский православный [ править ]
Ориенталистское понятие определяет исламское православие «как отправную точку, которая, следовательно, измеряет другие практики и верования как синкретические или доисламские». [18] Дж. Спенсер Тримингем, автор ислама в Эфиопии, изучил влияние ислама на страну и построил свой анализ по иерархической типологии различных форм присвоения, классифицированных как «ортодоксальная система». [18] Учреждения исламского образования в Эфиопии поддерживали исламское православие внутри общины. [18]
Права мусульман на землю [ править ]
Мусульмане были одной из маргинализованных групп, которым не разрешался доступ к земле до революции 1974 года. [5] Революция вызвала серьезные изменения в социально-политическом и религиозном положении эфиопских мусульман. В Годжаме у большинства мусульман не было доступа к земле, но были способы ее обойти. [5] Они могли арендовать, покупать землю или заключать устное соглашение о разделе урожая с землевладельцем. Мусульмане не имели права владеть, управлять или наследовать землю, им просто разрешалось жить только в качестве арендаторов. [5]Если словесное соглашение не подходило, мусульмане могли приобретать землю другим способом, очищая незанятую землю и поселяясь на ней, но только в том случае, если они могли предложить какой-то вид услуг балебату. Мусульмане были маргинализированы в Эфиопии, но особенно в Годжаме . [5]
Подъем салафизма [ править ]
Салафизм происходит от слова «аль-салаф», что означает обратную связь с тем, что известно как чистый и подлинный ислам. [19] Главный аспект салафизма - акцент на идее, что есть только один Бог. [20] В Эфиопии концепция салафизма применяется к сопротивлению паломничеству к местным святыням, празднованию дня рождения Пророка и другим практикам. [20] Саудовская Аравия известна ростом салафизма в Эфиопии, но появление салафизма в Эфиопии связано с итальянской оккупацией с 1936 по 1941 год. [19] Многие эфиопы отправлялись в хадж, когда их субсидировали Итальянцы и знакомят с салафитскими учениями в городе Харар , прежде чем они распространились в других частях страны. [19]
Движение салафитов начало распространяться в 1990-х годах в связи с политическими преобразованиями в 1991 году и появлением Революционно-демократического фронта эфиопского народа (EPRDF). [19] EPRDF пообещал изменить религиозные группы Эфиопии путем децентрализации структуры этнического федерализма, чтобы салафиты могли активизировать свою деятельность. [19] В этот период появилось новое поколение салафитов. Учения салафитов получили широкое распространение благодаря таким организациям в Эфиопии, как Всемирная ассоциация мусульманской молодежи (WAMY). Исламская организация да'ва и знаний и колледж Аволия. [20] Помимо организаций, движение салафитов возглавляли ученые оромо, которые разрабатывали салафитскую идеологию в Эфиопии. [20]Молодежь подключилась к движению и начала призывать людей соответствовать обязательным практикам ислама и строгим салафитским учениям.
В период с января 2012 года по август 2013 года город Аддис-Абеба был переполнен протестами мусульманских демонстрантов из-за того, что якобы правительство проводило кампании «Аль-Ахбаш», которые мусульмане рассматривали как вмешательство режима в религиозные дела. [19] Протесты вызвали обеспокоенность режима тем, что выглядело как «экстремизм», концепция, признанная салафитским движением. В рамках режима местные и международные наблюдатели заявляют, что салафитские «экстремисты» хотят получить политическую власть, чтобы превратить Эфиопию в Исламское государство. [19] Другие утверждали, что эфиопские салафиты неохотно и не хотят участвовать в политике. [19] В связи с расширением салафитского движения возникли острые дебаты по поводу религиозных символов и ритуалов, присущих эфиопскому исламу.
Шариатский суд [ править ]
Во всем мире шариатские суды предназначены для того, чтобы ставить под сомнение мусульманское право и принимать решения. [14] Шариатские суды существовали в Эфиопии с тех пор, как страна приняла ислам и влияние религии на прибрежные районы, окружающие страну. Суды были официально признаны государством в 1942 году, когда было издано Постановление об учреждении судов хадисов. [14] Прокламация определяла полномочия судов, но была отменена в 1994 году Постановлением о советах хадисов и найба, предусматривающих три группы судов: Верховный суд шариата, Высокий суд шариата и суд первой инстанции шариата. каждый со своими судьями и необходимым количеством хади. [14]Советы хади и найба решают любые вопросы, связанные с браком, такие как развод и опека над детьми, все, что должно быть связано с мусульманским законодательством, или все стороны являются мусульманами. [21] Кроме того, советы решают любые вопросы о завещании или правопреемстве, учитывая, что жертвователь или умерший был мусульманином. [21] Наконец, суды решают любые вопросы, касающиеся оплаты расходов, понесенных в связи с вышеупомянутыми решениями. [21] Положения, предоставленные судами, сделали мусульманские суды Эфиопии похожими на суды Судана , Нигерии и других африканских стран, где существуют шариатские суды для рассмотрения личных законов мусульманского населения. [21]
Что касается гендерного равенства, закон шариата использует другой подход к решению проблемы гендерного равенства. Исламское право содержит различные способы обращения с женщинами, которые могут применяться в судах, например, развод, раздел собственности, наследование и многое другое. Окончательные решения шариатского суда рассматриваются как исключение из конституционного стандарта статьи 9 (1), которая гласит: «Конституция является высшим законом страны. Все законы, обычная практика и решения, принятые государственными органами или должностными лицами, несовместимые с ними, недействительны ». [14] [22] Это поднимает вопрос о приверженности Эфиопии правам человека, поскольку законы о личном статусе, которые находятся под юрисдикцией Эфиопии шариатских судов, считаются областью права, в которой установлена дискриминация по признаку пола.
Мусульмане в современной Эфиопии [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Январь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Как и в остальном мусульманском мире , верования и обычаи мусульман в Эфиопии в основном те же: воплощены в Коране и Сунне . В Эфиопии также есть суфийские братства, такие как орден Кадирийя в Велло . Наиболее важные исламские религиозные практики, такие как ежедневные ритуальные молитвы ( намаз ) и пост ( арабский صوم, Ураз , Эфиопский ጾም, S.om или Tsom - используемые христиане во время их священных дней, а) во время священного месяцаРамадан отмечается как в городских центрах, так и в сельской местности, как у оседлых народов, так и у кочевников. Многие мусульмане Эфиопии ежегодно совершают паломничество в Мекку . [ необходима цитата ]
В мусульманских общинах Эфиопии, как и в соседних Судане и Сомали , многие верующие связаны с каким-либо определенным суфийским орденом , но не обязательно с ними . Тем не менее формальная и неформальная привязанность к суфийской практике широко распространена. Кажется, что акцент делается не столько на созерцательном и дисциплинированном мистицизме, сколько на концентрации духовных сил, которыми обладают некоторые основатели орденов и лидеры местных ветвей. [23]
Мусульмане в современной Эфиопии стали активно бороться с политической маргинализацией через Революционно-демократический фронт эфиопского народа . [24] Они настойчиво стремятся поддержать политическую легитимность EPRDF и бросить вызов их силовому секуляризму, который ограничивает религию частной сферой. [24] В контексте избирательной политики мусульмане все чаще участвуют в избирательных блоках. Их требования включают расширение в западные финансовые учреждения, консолидацию с другими частями исламского мира и право на свободное выражение религии. [24] Мусульмане в Эфиопии стремятся переосмыслить себя в этот новый день и эпоху, продолжая оставаться в изоляции в своей родной стране.
См. Также [ править ]
- Первая миграция в Абиссинию
- Список неарабских сахабов
- Ислам по странам
- Джамал ад-Дин б. Мухаммад аль-Анни
- Абадир Умар Ар-Рида
- Религия в Эфиопии
Ссылки [ править ]
- ^ "Религиозное сочинение по странам, 2010-2050" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2015-04-02 . Проверено 29 октября 2020 .
- ^ a b Перепись Эфиопии 2007 г., первый проект , Центральное статистическое агентство Эфиопии, стр.17 (по состоянию на 6 мая 2009 г.)
- ^ "Религиозное сочинение по странам, 2010-2050" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2015-04-02 . Проверено 29 октября 2020 .
- ^ Дж. Спенсер Тримингем. 1952. Ислам в Эфиопии . Оксфорд: Джеффри Камберледж для University Press, стр. 44
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Baye, Темесген Gebeyehu (2018-06-04). «Мусульмане в Эфиопии: история и идентичность». Африканские исследования . 77 (3): 412–427. DOI : 10.1080 / 00020184.2018.1475634 . ISSN 0002-0184 . S2CID 149879228 .
- ^ Ofcansky, Томас П .; ЛаВерл Берри (1991). «Эфиопия и ранний исламский период» . Страновое исследование: Эфиопия . Федеральный научно - исследовательский отдел , Библиотека Конгресса . Проверено 25 сентября 2007 .
Согласно исламской традиции, некоторые члены семьи Мухаммеда и некоторые из его первых обращенных укрылись у аксумитов в беспокойные годы, предшествовавшие приходу к власти Пророка, и в результате Аксум был освобожден от джихада, или священной войны.
- ^ Пол Б. Хенце, Слои времени: История Эфиопии (Нью-Йорк: Palgrave, 2000), стр. 43.
- ^ Ульрих Браукампер, Исламская история и культура в Южной Эфиопии (2003)
- ^ первая хиджра в Абиссинию
- ^ a b c d «Миграция в Абиссинию» .
- ^ "Харар Джугол, укрепленный исторический город" . Список всемирного наследия . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 6 августа 2009 года .
Он считается «четвертым священным городом» ислама, так как был основан святым миссионером с Арабского полуострова.
- ↑ Четвертый священный мусульманский город
- ^ a b c d Инсолл, Тимоти; Зекария, Ахмед (29.07.2019). «Мечети Харара: археологическое и историческое исследование». Журнал исламской археологии . 6 (1): 81–107. DOI : 10,1558 / jia.39522 . ISSN 2051-9710 .
- ^ a b c d e Абдо, Мохаммед. «Правовой плюрализм против вопросов прав человека: шариатские суды и проблемы прав человека в свете федеральной конституции Эфиопии» (PDF) .
- ^ https://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-1-religious-affiliation/#identity
- ^ a b "Функ, Исаак Кауфман, (10 сентября 1839–4 апреля 1912), автор; президент Funk & Wagnalls Company; главный редактор различных периодических изданий Funk & Wagnalls Company; главный редактор журнала Стандартный словарь Фанка и Вагналла, новое издание, пересмотренное в 1903 году; председатель редакционного совета, выпустившего «Еврейскую энциклопедию», Who Was Who , Oxford University Press, 2007-12-01, doi : 10.1093 / ww / 9780199540884.013.u186193
- ^ Крон, Патрисия. (2005). От Кавада до аль-Газали: религия, право и политическая мысль на Ближнем Востоке, ок. 600-с. 1100 . Ashgate. ISBN 0-86078-956-X. OCLC 238685639 .
- ^ a b c Деспла, Патрик Остебё, Терье (2016). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-349-45931-5. OCLC 959700860 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b c d e f g h Østebø, Terje (2014-05-01). «Салафизм, государственная политика и вопрос« экстремизма »в Эфиопии». Сравнительное исламоведение . 8 (1–2): 165–184. DOI : 10.1558 / cis.v8i1-2.165 . ISSN 1740-7125 .
- ^ a b c d Остебо, Т. (2013-10-28). «Ислам и государственные отношения в Эфиопии: от сдерживания к производству« государственного ислама » ». Журнал Американской академии религии . 81 (4): 1029–1060. DOI : 10,1093 / jaarel / lft060 . ISSN 0002-7189 .
- ^ а б в г Мустафа, Заки (1973). «Материальное право, применяемое мусульманскими судами в Эфиопии» . Журнал эфиопского права . 9 : 138.
- ^ "Конституция Эфиопии" . www.africa.upenn.edu . Проверено 9 мая 2020 .
- ^ Меконнен, Йоханнес К. (2013). Эфиопия: земля, ее люди, история и культура . New Africa Press. п. 231. ISBN. 9789987160242.
- ^ a b c Фейисса, Дередже; Лоуренс, Брюс Б. (июль 2014 г.). «Мусульмане пересматривают маргинальность в современной Эфиопии». Мусульманский мир . 104 (3): 281–305. DOI : 10.1111 / muwo.12056 . ISSN 0027-4909 .
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .Внешние ссылки [ править ]
- Мусульманско-христианская война (1528-1560)
- История и цивилизация Эфиопии
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джон Аббинк, «Историко-антропологический подход к исламу в Эфиопии: вопросы идентичности и политики», Journal of African Cultural Studies , 11 (1998), стр. 109–124
- Диксон, Дэвид, «Политический ислам в странах Африки к югу от Сахары: необходимость новых исследований и дипломатической повестки дня» , Институт мира США, специальный отчет 140, май 2005 г.