Ислам в Мозамбике

Ислам по странам
Африке Алжир Ангола Бенин Ботсвана Буркина-Фасо Бурунди Камерун Кабо-Верде Центрально-Африканская Республика Чад Коморские острова Демократическая Республика Конго Республика Конго Джибути Египет Экваториальная Гвинея Эритрея Эсватини Эфиопия Габон Гамбия Гана Гвинея Гвинея-Бисау Кот-д'Ивуар Кения Лесото Либерия Ливия Мадагаскар Малави Мали Мавритания Маврикий Марокко Мозамбик Намибия Нигер Нигерия Руанда Сан-Томе и Принсипи Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сомали Сомалиленд Южная Африка южный Судан Судан Танзания Идти Тунис Уганда Западная Сахара Замбия Зимбабве
Азия Афганистан Бахрейн Бангладеш Бутан Бруней Камбоджа Китай Восточный Тимор Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Израиль Япония Иордания Казахстан Корея Кыргызстан Кувейт Лаос Ливан Макао Малайзия Мальдивы Монголия Мьянма Непал Северная Корея Оман Пакистан Палестина Филиппины Катар Саудовская Аравия Сингапур Южная Корея Шри-Ланка Сирия Тайвань Таджикистан Таиланд Тибет индюк Туркменистан Объединенные Арабские Эмираты Узбекистан Вьетнам Йемен
Америка Антигуа и Барбуда Аргентина Багамы Барбадос Белиз Боливия Бразилия Канада Чили Колумбия Коста-Рика Куба Доминика Доминиканская Республика Эквадор Эль Сальвадор Французская Гвиана Гренада Гватемала Гайана Гаити Гондурас Ямайка Мексика Никарагуа Панама Парагвай Перу Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Святой Винсент и Гренадины Суринам Тринидад и Тобаго Соединенные Штаты Уругвай Венесуэла
Европа Албания Андорра Армения Австрия Азербайджан Беларусь Бельгия Босния и Герцеговина Болгария Хорватия Кипр Чехия Дания Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Исландия Ирландия Италия Косово Латвия Лихтенштейн Литва Люксембург Мальта Молдова Монако Черногория Нидерланды Северная Македония Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Сан-Марино Сербия Словакия Словения Испания Швеция Швейцария Украина объединенное Королевство Англия Северная Ирландия Шотландия Уэльс Советский союз
Океания Австралия Кокосовые острова Фиджи Гуам Кирибати Маршалловы острова Микронезия Науру Новая Каледония Новая Зеландия Северные Марианские острова Палау Папуа - Новая Гвинея Самоа Соломоновы острова Тонга Тувалу Вануату
Исламский портал
v т е

Оценки приверженцев ислама в Мозамбике варьируются от 17% ^[1] до 45% от общей численности населения. ^[2] Подавляющее большинство мозамбикских мусульман суннитские принадлежащий к Шафи школе юриспруденции , хотя Twelver ^[3] и Исмаилитские шиитские мусульмане также зарегистрированы. Мусульмане состоят в основном из коренных мозамбикцев, граждан южноазиатского ( индийского и пакистанского ) происхождения и очень небольшого числа иммигрантов из Северной Африки и Ближнего Востока.

Доколониальная история [ править ]

Мозамбик имеет давние исторические связи с мусульманским миром . Первоначально через суфийских купцов, в основном из Йемена , а спустя столетия через более организованную систему прибрежных торговых городов, более подверженных влиянию мусульман- ибадитов из Омана, расположенных вдоль берегов Восточной Африки.

Начало арабской торговли в Мозамбике относится к четвертому веку хиджры, когда мусульмане основали небольшие эмираты на побережье Восточной Африки . Связи между исламом и главным образом кланами в Мозамбике существовали с восьмого века, когда ислам вторгся на северное побережье Мозамбика и стал ассоциироваться с правящими элитами Ширази . ^[4]

С момента основания Kilwa султаната в 10 - м веке нашей эры Али ибн аль-Хасан Ширази , ислам стал основной религией в регионе. Бывший портовый город Софала , который прославился торговлей слоновой костью, древесиной, рабами, золотом (через Великий Зимбабве ) и железом с исламским Ближним Востоком и Индией , был одним из самых важных торговых центров на побережье Мозамбика. . ^[5] Софала ^[6] и большая часть остальной части прибрежного Мозамбика были частью султаната Килва с момента прибытия арабов (считается, что это 12 век) до португальского завоевания в 1505 году.

В последующий период династии Омана Аль-Бу-Саид мусульманские купцы расширили свои торговые зоны на юг вдоль побережья. Считается, что почти все жители города были мусульманами до прихода португальцев в 16 веке.

Колониальная история [ править ]

Ислам столкнулся с серьезными проблемами в Мозамбике в колониальную эпоху. Начиная с периода Estado Novo (1926–1974), римский католицизм стал доминирующей религией после формального союза (Конкордат) между церковью и правительством. Только с началом Освободительной войны государство снизило свою оппозицию исламу и попыталось принять религию, чтобы избежать союза между мусульманами и диссидентским освободительным движением.

Современный Мозамбик [ править ]

С конца социалистического периода (с 1989 г.) мусульмане получили возможность свободно обращаться в свою веру и строить новые мечети. Мусульмане также прошли в парламент. В Мозамбике действуют несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских агентств, одним из которых является Африканское мусульманское агентство . В Нампуле открыт Исламский университет с филиалом в Иньямбане . Мозамбик также является активным членом Организации исламского сотрудничества (ОИС).

Вместо того, чтобы полагаться на культурно нагруженные понятия «вождь» régulo, правительство ФРЕЛИМО предпочло использовать термин «традиционные авторитеты» для обозначения группы вождей и их окружения, состоящего из подчиненных вождей и целителей. Осознавая социальную важность этой группы, ФРЕЛИМО постепенно восстановил «традиционный авторитет». ^[4]

Хотя мусульманское руководство в северном Мозамбике, похоже, восстановило «традиционную» сторону своей власти и власти с помощью правовых реформ, они все еще в значительной степени связаны с вождем и африканской культурой, а не с исламом. Из-за этого они едва ли могут получить доступ к преимуществам или получить социально-политическое влияние через исламские платформы или организации. Эта ситуация была источником их постоянного разочарования и сопротивления предполагаемой расовой и культурной дискриминации, совершаемой ФРЕЛИМО в союзе с южными ваххабитами, афро-индейцами и индейцами. ^[4]

В то время как Судан, например, сделал шариат законом страны, Мозамбик предпринял попытки признать как традиционные, так и религиозные браки. ^[7]

Выдающиеся мусульмане Мозамбика [ править ]

• Амаде Камаль , член парламента от провинции Нампула
• Абель Ксавье , футболист сборной Португалии ^[8]

См. Также [ править ]

• Религия в Мозамбике
• Исламистское восстание в Мозамбике

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Альперс, Эдвардс, «Ислам на службе колониализма? Стратегия Португалии во время вооруженной освободительной борьбы в Мозамбике », Lusotopie 1999 (Париж, Картала), 1999, стр. 165–184.
• Бонате, Лиаззат Дж. К., «Дивергентные модели исламского образования в Северном Мозамбике: коранические школы Ангоче». В Роберте Лоне, изд., Исламское образование в Африке: доски для письма и классные доски. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета, 2016, 95-118.
• Бонате, Лиазат Дж. К., «Ислам и грамотность в Северном Мозамбике: исторические записи о светском использовании арабского письма». Исламская Африка, Vol. 7, 2016, 60-80.
• Бонате, Лиазат Дж. К. «Пришествие и расколы суфийских орденов в Мозамбике, 1896–1964». Ислам и христианско-мусульманские отношения, Vol. 26, No. 4, 2015, 483-501.
• Бонате, Лиазат Дж. К., «Мусульманские воспоминания об освободительной войне в Кабо-Дельгадо». Кронос: истории Южной Африки, Vol. 39, ноябрь 2013 г., 230–256.
• Бонате, Лиазат Дж. К., «Ислам в Северном Мозамбике: исторический обзор». History Compass, 8/7, 2010, 573-593.
• Бонате, Лиаззат Дж. К. «Мусульмане Северного Мозамбика и освободительные движения». Социальная динамика, Vol. 35, № 2, сентябрь 2009 г., стр. 280-294.
• Бонате, Лиаззат Дж. К., «Агентство мусульман в Африке. «Преобразования ислама в Пембе в Мозамбике». Afrique Contemporaine, № 231, 2009, 63-80.
• Бонате, Лиазат Дж. К., «Мусульманское религиозное лидерство в постколониальном Мозамбике». Южноафриканский исторический журнал, № 60 (4), 2008 г., 637-654.
• Бонате, Лиазат Дж. К., «Управление ислама в колониальном Мозамбике». В В. Бадере, А. Мурсе и М. Мауссене, редакторах, Колониальное и постколониальное управление в исламе. Издательство Амстердамского университета, 2011, 29-48.
• Бонате, Лиазат Дж. К., «Между Да'ва и развитием: три транснациональных исламских неправительственных организации в Мозамбике, 1980–2010 годы». Информационный бюллетень Африканской исследовательской инициативы, второе издание - март 2015 г., Центр исследований стратегической разведки, Национальный университет разведки, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 7–11.
• Бонате, Лиаззат Дж. К. «Традиции и традиции: ислам и вождь в Северном Мозамбике, ок. 1850-1974 гг. » (Докторская диссертация, Кейптаунский университет, 2007 г.)
• Бонате, Лиаззат Дж. К. «Матрилина, ислам и гендер в Северном Мозамбике», Журнал религии в Африке , том 36, № 2, стр. 2006 г., стр. 139–166
• Бонате, Лиаззат Дж. К. «Спор по поводу исламских погребальных обрядов в Мозамбике. Демолидора душ Празереш Шейха Аминуддина Мохамада», LFM. Социальные науки и миссии , № 17, декабрь 2005 г., стр.
• Карвалью, Á. де, «Notas para a história das confrarias islâmica na Ilha de Moçambique», Arquivo (Maputo) (4), octobre: ​​59–66.
• Жуан, BB, Абдул Камаль ea história de Chiúre nos séculos XIX-XX, Мапуту, Arquivos históricos de Moçambique, (Coll. Estudos, n ° 17), 2000 г.
• Маканьо, Лоренцо, Outros muçulmanos: Islão e narrativas coloniais , Лиссабон (Португалия): Imprensa de Ciências Sociais, 2006
• Монтейро, О., «Sobre a actuação da corrente" wahhabitta "no Islão moçambicano: algumas notas relativas ao período 1964-1974», Africana (Porto) (12), 1993, pp. 85-107.
• Монтейро, О., О Ислао, о подер еа гуэрра (Мосамбик, 1964-1974 гг.) , Порту, Университет Портукаленса, 1993.
• Морье-Жену, Эрик, «Ислам в Мозамбике после независимости. Histoire d'une montée en puissance », L'Afrique Politique 2002 , Paris: Karthala, 2002, стр. 123–146.
• Эрик Морье-Жену, «Дело о« мусульманском празднике »1996 года. Религиозная конкуренция и государственное посредничество в современном Мозамбике », Журнал исследований Юга Африки , Оксфорд, том 26, № 3, сентябрь 2000 г., стр. 409–427.
• Морье-Жену, Эрик «Перспектива секуляризации? Мусульмане и политическая власть в Мозамбике сегодня », Журнал исламских исследований (Кейптаун), вып. 27, 2007, стр. 233–266.
• Морье-Жену, Эрик «Demain la secularisation? Les musulmans et le pouvoir au Mozambique aujourd'hui », в R. Otayek & B. Soares (ed.), Etat et société en Afrique. De l'islamisme à l'islam mondain? (Париж: Karthala, 2009), стр. 353–383.

Внешние ссылки [ править ]

• Отчет о свободе вероисповедания в Мозамбике за 2009 год
• Религия в Мозамбике