| Ислам по странам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Ислам - преобладающая религия в Сенегале . 96 процентов населения страны, по оценкам, мусульманские , [1] в основном сунниты из Маликитской школы мысли с суфийскими влияниями. [2] Ислам присутствует в Сенегале с 11 века. Суфийские братства расширились с французской колонизацией, поскольку люди обратились к религиозной власти, а не к колониальной администрации. Основными суфийскими орденами являются тиджанийа , муридийа или муриды и, в меньшей степени, панисламистская кадирийа и меньшая лаена.порядок. Примерно 5-10% мусульман являются шиитами [3] [4] и 1% мусульман придерживаются ахмадийской мысли. [5]
История [ править ]
Введение в ислам [ править ]
Уже почти тысячелетие в Сенегале присутствует ислам. Влияние ислама в этой области началось с обращения короля Takrur , войны Джаби в 1040 году [6] , вероятно , в результате транссахарских торговли между Северной и Западной Африке. [7] Король попытался обратить своих подданных, которые теперь называются Тукулор или народ Тукулеров , [6] в первой попытке обратить весь регион в этой области. Другие империи, такие как империя Джолофов , более сопротивлялись исламу в пользу своей традиционной религии. [7]Согласно португальским источникам, даже в районах, где было обнаружено присутствие ислама, многие продолжали традиционные анимистические практики. [6]
Распространение ислама [ править ]
В 17-18 веках ислам использовался как структура власти и милитаризма. В 17 веке ислам стал религией элиты и купечества. [6] В 1776 году Тукулорцы свергли династию Денианке и построили теократическую олигархию. Под влиянием других исламских движений по всей Западной Африке они действовали милитаристски, чтобы обратить традиционные религиозные государства и основать мусульманские теократические государства. Это расширение временно прекратилось, когда Тукулорам не удалось преобразовать традиционные государства Серер , которые победили их и убили своего лидера 19-го века Мабу Дьяху Ба в битве при Фандане-Тиутиун.для того, чтобы сохранить свою религиозную веру Серер . [7] Одним из таких движений из Западного Судана было суфийское братство Кадирийя , которое пересекало сенегальскую сельскую местность и набирало последователей. [8] Это движение затмило братство Тиджанийа . [8]
Французский колониализм и ислам [ править ]
В 18 веке французы начали колонизировать страну. Сенегальские мусульмане по-разному отреагировали на французскую колонизацию. Сенегальцы, особенно в сельской местности, присоединились к суфийским братствам, чтобы объединиться против колонизации. Популярность братства Тиджания знаменует этот сдвиг; Ислам стал «сборным пунктом для африканского сопротивления французов.» [7] Эль-Хадж Омар первым создал братство Тиджанийского в Западной Африке после того, как он был инициирован в Тиджания во время своего хаджа в Мекку . [7] В своей попытке создать Тиджанская исламская империя в Сенегале, Талл описывается как «самый выдающийся из мусульманских воинов-священников». [7]Марабу, лидеры и источники руководства в суфийских братствах, стали альтернативными источниками власти в диссидентстве с французами. [6] [7] Позже братство Муридов будет выполнять ту же роль сопротивления для сенегальцев. Многие муриды были бывшими политическими властями, которые потеряли свои позиции после прихода к власти французов и искали новый источник власти. [8] Французы почувствовали угрозу и напали на лидеров этих движений. Основатель Моридов шейх Амаду Бамба дважды арестовывался колониальной администрацией. [8] Эта несправедливость только способствовала его популярности и крайнему почитанию муридами своего лидера. [8] По сей день Шейх Бамба почитается как важный лидер сопротивления в Сенегале.
Другие мусульмане предпочли сотрудничать с французами и даже получить влиятельные позиции во французском правительстве. Сенегал был единственной колонией в Черной Африке, в которой французы использовали «тактику ассимиляции», давая элите сенегальское гражданство и политическую власть, если они ассимилировались с французской культурой. [7] В городах, особенно в четырех коммунах, созданных французами, мусульманские суфийские марабу, религиозные авторитеты, были вовлечены в сенегальскую политику. [9] Некоторые утверждают, что марабу сотрудничали с французами в интересах Сенегала, поскольку считали, что у них нет другого выбора. [7]Однако мусульманские реформистские движения гневно отреагировали на сотрудничество марабутов с французскими властями, назвав эти шаги лицемерными. [9] Самым распространенным из этих реформистов был Union Culturelle Musulmane, основанный Шейхом Туре в 1953 году [6], возглавляемый религиозными учеными, некоторые из которых учились в университетах Каира. [9]
Эти реформисты отвечали французским колониальным репрессиям против исламской культуры в Сенегале. Как заявляет Мбаке, «конечной целью администрации было доминировать над умами», чтобы захватить власть над нацией, и они считали, что ислам стоит на их пути. [8] Установив светское государство, французы также ограничили создание школ Корана , создали светскую, а не исламскую учебную программу в государственных школах, ограничили публичный доступ к книгам по исламской тематике, ограничили контакты с Сенегалом и Ближним Востоком, ограничили хадж паломничества в Мекку , арестованных и убитых мусульманских ученых. [8]
Суфийский ислам [ править ]
Суфийские братства [ править ]
В Сенегале 95% мусульман принадлежат к суфийскому братству , больше, чем любое мусульманское население в мире. [10] Двумя крупнейшими орденами являются тиджанийа и муридийа или муриды , хотя панисламский кадирийа и меньшее братство лайен также представлены в некоторых частях страны. Создавая братство, каждый основатель часто преследует цель объединить всех мусульман. Однако на практике члены братства часто подчеркивают превосходство пути своего братства над другими. [8] Мечети создаются определенными братствами, хотя отдельные лица могут свободно посещать любую мечеть, которую они предпочитают.[8]
Кадирия является самым маленьким и старейшее братство в Сенегале. Он был представлен в 18 и 19 веках миссионерами из Мавритании и Нигера. [7]
Больше сенегальских суфиев отождествляют себя с орденом Тиджанийа, чем любые другие. Этот порядок был принесен в Сенегал Эль-Хаджи Умаром Таллом (1780-1840), который попытался создать исламскую империю и организовать всех мусульман. [7] [8] Хотя он в значительной степени потерпел неудачу при жизни, с тех пор орден значительно расширился. [8] Тиджанцы уделяют большое внимание изучению Корана, а также создали школы для девочек. [7] Существуют три династии Тиджани, в зависимости от марабута, наиболее преданным им следующие: Си и Ниасс в Волофе и Серере , и Высокие в Тукулоре . [7]Ньясы иногда рассматриваются как радикалы и представляют угрозу для национальной власти Сенегала, но в остальном тиджаницы поддерживают прочные отношения с правительством Сенегала. [7]
Mouride порядок является наиболее плотно организованной и влиятельной суфийских братств Сенегала. [7] При первом создании муриды провозгласили свое превосходство над тиджанийей , которые, в свою очередь, ответили жестокими репрессиями против муридов. [8] Мориды были основаны шейхом Ахмаду Бамба (1850-1927), который категорически отвергал французские колониальные державы, и эта позиция привлекла многих политических лидеров, потерявших свои позиции из-за французской оккупации. [8] Каждый год тысячи жителей Сенегала совершают паломничество в Тубу на религиозный фестиваль, проводимый Мюридскими островами в честь Шейха Бамбы. [7] Многие писали оМоуриды, потому что уклонистская фракция этого братства стала радикальной и временами опасной. [8] Эта фракция не представляет большинство моридов, и отчет Pew о сенегальской религии показал, что 92% сенегальцев не ассоциируют слово «насильственные» с мусульманами. [2]
Layene является небольшим , но растущим суфием братством. Они часто отвергаются большей частью мусульманского населения за убеждения, которые некоторые называют неисламскими, включая утверждение их основателя, что он был Пророком. [8]
Практики [ править ]
Суфийские братства или тарики в Сенегале организованы в виде сложной иерархии. Самый могущественный лидер - это генерал-халиф, термин, применяемый французскими колониями и используемый только в орденах Мурида и Лайена. Основателем братства является его первый генерал-халиф, и его положение наследуется преемниками. Второстепенными по отношению к генералам- халифам являются шейхи или марабуты , которые действуют как посредники и дают наставления своим мюридам или претендентам. [8]
Марабауты полагаются на пожертвования своих последователей, называемых мюридами или таалибами. В свою очередь, марабуки работают со своими последователями, часто устраивая браки или решая споры. [8] Последователи выполняют тяжелую работу по уходу за арахисовыми или зерновыми полями халифа, а «самые амбициозные или удачливые» помогают халифу в его личных или общественных делах в надежде получить духовные учения. [8]
По традиции родители часто отправляли своих детей жить со своим марабу и становиться талибами. Эти дети могут выполнять тяжелую работу в деревне или просить пожертвования в городах. Эта практика вызвала отклик со стороны ЮНИСЕФ и других правозащитных организаций [ кто? ] , которые утверждают, что эти действия представляют собой жестокое обращение с детьми [ необходима цитата ]. Эти западные организации часто заявляют, что эта проблема нова и продолжает расти. Они связывают эту практику с неспособностью родителей воспитывать своих детей, экономическим трудом или неконтролируемой фертильностью. Напротив, ученые обнаружили, что эта практика существовала веками, действует как источник нравственного воспитания детей и на самом деле находится в упадке. [11]
Члены братств также создают в своих общинах более мелкие ассоциации или даиры. Эти группы встречаются в неформальной обстановке, чтобы петь религиозные песни, молиться, заниматься другими видами преданности и обсуждать историю своего братства. Они также организуют религиозные мероприятия, такие как поездки, чтобы увидеть свой марабут. Даиры могут быть созданы жителями района, сотрудниками бизнеса или студентами университета. Эти ассоциации оживляют связь между марабу и последователем, даже если они разделены расстоянием. Даиры присутствуют во всех сенегальских братствах. [12]
Женщины и лидерство [ править ]
Сенегальские женщины активны в суфийских братствах. Они часто организуют или играют важную роль в даайрах [ проверка правописания ] , небольших общественных объединениях братства. Женщины играют общественную роль в сообществе, выполняя волонтерскую работу, собирая деньги для марабу, организовывая религиозные посещения или продвигая деятельность даайры по радио или телевидению. [13]
В редких случаях женщины могут даже стать духовными лидерами или марабаутами в братстве. У моридов была одна женщина-марабут, Сохна Магат Диоп , унаследовавшая положение своего отца. Женщины кадирийи также достигли положения марабу. [13]
В Сенегале уже была женщина-премьер-министр-мусульманка Маме Мадиор Бойе .
Шиитский ислам [ править ]
Шиитский ислам в Сенегале исповедуют все большее число сенегальцев , а также ливанская община Сенегала .
Шиитский ислам - основная религия ливанской общины в Сенегале, которая существует в Сенегале более века. Он также практикуется все большим числом коренных сенегальцев, включая народы волоф и фула .
С 1970-х годов, и особенно с приходом в начале 2000-х годов общины Моздахир и ее лидера Шерифа Мохамеда Али Айдара , число коренных сенегальцев-шиитов неуклонно увеличивалось как в городских, так и в сельских районах. [14] По словам Лейхтмана (2017), различные проекты развития сельских районов Моздахира помогают преодолеть разрыв между городом и деревней среди мусульман-шиитов в Сенегале и помогли увеличить число мусульман-шиитов в Сенегале. [15]
Популярная культура [ править ]
Важность суфизма очевидна в современной популярной культуре Сенегала. Почти у каждого сенегальского певца есть песня, включающая темы истории суфизма. Особенно распространены хвалебные песни в честь отдельных суфийских лидеров, а также работа, связанная со спорами между духовными лидерами, вовлекающими себя в политику. [16] Международные звезды, такие как Бааба Маал и Юссу Н'Дур, включают суфийские темы в свои работы. Весь альбом Youssou N'Dour Egypt посвящен суфизму. Н'Дур описывает альбом как исследование своей личной веры, а также как средство соединения североафриканского и арабского ислама с западноафриканским суфизмом. [17]
См. Также [ править ]
- Сенегал
- Мусульманские братства Сенегала
- Мурид
- Тиджани
- суфизм
- Ислам в Африке
- Шиитский ислам в Африке
- Шиитский ислам в Сенегале
Примечания [ править ]
- ^ Mbye, 447-448
- ^ Усман, 80-82
Ссылки [ править ]
- ^ Гид, Африка. «Народ и культура Сенегала» . www.africaguide.com . Архивировано 18 июня 2018 года . Проверено 27 апреля 2018 года .
- ^ а б «Терпимость и напряженность в исламе и христианстве в Африке к югу от Сахары» . 2 мая 2013 г. Архивировано из оригинального 28 августа 2013 года .
- ^ «Шииты в Сенегале: растущий охват Ирана в Африке» . 18 февраля 2010. Архивировано 3 февраля 2018 года . Проверено 3 февраля 2018 .
- ^ «Шииты в Африке» . Архивировано 12 октября 2017 года . Проверено 3 февраля 2018 .
- ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие» (PDF) . Пью Форум о религиозной и общественной жизни. 9 августа 2012 года архивации (PDF) с оригинала на 24 октября 2012 года . Проверено 14 августа 2012 года .
- ^ a b c d e f "Сенегал" . Энциклопедия ислама, второе издание . Brill Online. Архивировано 2 мая 2014 года . Проверено 2 мая 2013 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р погребе, Шелдон (1995). Сенегал: африканская нация между исламом и Западом (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press, Inc.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т Мбаке, Khadim; Пер. Эрика Росс (2005). Суфизм и религиозные братства в Сенегале . Принстон, Нью-Джерси: издательство Marcus Wiener Publishers.
- ^ a b c Loimeier, Роман (1999). ДеЙонг и Радтке (ред.). Исламский мистицизм оспаривается (29-е изд.). Лейден: Брилл. п. 341.
- ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие» . Форум Пью: О религии и общественной жизни. Архивировано 10 марта 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
- ^ Перри, Донна Л. (2004). «Мусульманские дети-ученики, глобальное гражданское общество и права детей в Сенегале: дискурсы стратегического структурализма». Ежеквартальная антропология . 77 (1): 47–86. DOI : 10,1353 / anq.2004.0010 . S2CID 144715890 .
- ^ Дилли, Рой М. (2011). «Даира, религиозные действия и преобразование пространства в Сенегале, Западная Африка». Антропос . 106 (1): 185. DOI : 10,5771 / 0257-9774-2011-1-185 .
- ^ a b Bop, Codou (декабрь 2005 г.). «Роли и положение женщин в суфийских братствах Сенегала». Журнал Американской академии религии . 73 (4): 1099. DOI : 10,1093 / jaarel / lfi116 .
- ^ Leichtman, Мара А. (2016). Интервью о книге для ISLAMiCommentary, общественного стипендиального форума, управляемого Центром исламских исследований Герцога . Сеть исследований транскультурного ислама.
- ^ Leichtman, Мара А. (2017). Неправительственная организация шиитского ислама в Сенегале: преодоление разрыва между городом и деревней . ECAS7: 7-я Европейская конференция по африканским исследованиям. Базель, 29 июня - 1 июля 2017 г.
- ^ Маклафлин, Фиона (2000). « « Во имя Бога я спою снова, Мавдо Малик Добрый »: популярная музыка и сенегальские суфийские тарикаты». Журнал религии в Африке . 30 (2): 191–207. DOI : 10.2307 / 1581800 . JSTOR 1581800 .
- ^ Oullette, Дан (2004). "Youssou N'Dour: искренняя вера". Down Beat . 11. 71:30 .
- Абделькерим Усман, « Потенциал исламистского терроризма в Африке к югу от Сахары [ постоянная мертвая ссылка ] », Международный журнал политики, культуры и общества , том 18, выпуск 1-2, декабрь 2004 г., стр. 65
- Мбай Б. Чам, « Ислам в сенегальской литературе и кино », Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 55, № 4, Popular Islam , 1985, стр. 447–464.
- Сенегал . CIA World Factbook . 10 января 2005 г.
| vтеИслам в Сенегале | |
|---|---|
| Основные темы |
|
| Мурид |
|
| Тиджания |
|
| Кадирийя (Хаадир) |
|
| Layene |
|
| Шииты |
|
| Мечети |
|
| Другие темы |
|
| |
Категория
