| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
Ислам ( / ɪ с л ɑː м / ; [А] арабский : الإسلام , латинизируется : аль-'Islām ,[ɪslaːm] ( слушать ) «представление [к Богу]») [1] является Авраамов монотеистической религии учениекоторое Мухаммад является посланником от Бога . [2] [3] Он является вторым по величине в мире религия с 1,9 миллиарда последователей или 24,9% от населения мира , [4] известнокак мусульмане . [5] Мусульмане составляют большинство населения 49 стран . [6] Ислам учит, что Бог ( Аллах ) естьОдин , Милосердный , Всесильный , и уникальный , [7] и навело человечество через пророков , показал Писания , и естественные признаки . [3] [8] Основными священными писаниями ислама являются Коран , который считается дословным словом Бога, а также учения и нормативные примеры (называемые сунной , составленные из рассказов, называемых хадисами ) Мухаммеда ( ок. 570 - н.э.) 632 г. н.э. ). [9]
Мусульмане верят, что ислам - это полная и универсальная версия изначальной веры, которая много раз открывалась прежде через пророков, включая Адама , Авраама , Моисея и Иисуса . [10] Мусульмане считают Коран на арабском языке неизменным и окончательным откровением Бога. [11] Как и другие авраамические религии , ислам также учит о последнем суде, когда праведники награждаются в раю, а неправедные наказываются в аду . [12] Религиозные обычаи включают пять столпов ислама., которые являются обязательными актами поклонения, а также следуют исламскому закону ( шариату ), который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до женщин и окружающей среды . [13] [14] В городах Мекка , Медина и Иерусалим находятся три самых священных места ислама . [15]
С исторической точки зрения, ислам возник в начале 7 века нашей эры на Аравийском полуострове , в Мекке [16], а к 8 веку Омейядский халифат простирался от Иберии на западе до реки Инд на востоке. Исламский Золотой век относится к периоду традиционно датируется 8 - го века до 13 - го века, во время халифата Аббасидов , когда большая часть исторически мусульманского мира переживает научный , экономический и культурный расцвет. [17] [18] [19] Расширение мусульманского мира включало различныехалифаты и государства, такие как Османская империя , торговля и обращение в ислам посредством миссионерской деятельности ( дава ). [20]
Большинство мусульман принадлежат к одной из двух конфессий : сунниты (85–90%) [21] или шииты (10–15%). [22] [23] [24] суннитские и шиитские разногласия возникли из разногласий по наследству к Мухаммаду и приобрел более широкое политическое значение, а также теологические и юридические аспекты. [25] Около 13% мусульман живут в Индонезии , самой густонаселенной стране с мусульманским большинством; [26] 31% проживает в Южной Азии , [27] это самое большое мусульманское население в мире; [28]20% на Ближнем Востоке - в Северной Африке , где это доминирующая религия; [29] и 15% в Африке к югу от Сахары . [29] Значительные мусульманские общины также можно найти в Америке , Китае и Европе . [30] [31] [29] Ислам - самая быстрорастущая основная религия в мире. [32] [33]
Этимология
В арабском языке ислам ( арабский : إسلام , «подчинение [Богу]») - это глагольное существительное, происходящее от глагола سلم (салама), от трехбуквенного корня س-ل-م ( SLM ), который образует большой класс слов. в основном относящиеся к концепциям целостности, подчинения, искренности, безопасности и мира. [34] Ислам - это отглагольное существительное формы IV корня, означающее «подчинение» или «полное подчинение». В религиозном контексте это означает «полное подчинение воле Бога». [1] [35] Муслим ( арабский : مسلم ), слово последователь ислама, являетсяактивное причастие той же глагольной формы и означает «покорный (Богу)» или «тот, кто подчиняется (Богу)». Слово « ислам» (подчинение) иногда имеет различные значения в различных его употреблениях в Коране . В некоторых стихах подчеркивается качество ислама как внутреннего духовного состояния: «Кого бы Бог ни пожелал вести, Он открывает их сердца для ислама». [i] [35] Другие аяты соединяют ислам и религию ( dīn ) вместе: [ii]
«Сегодня Я усовершенствовал вашу религию для вас; Я исполнил Свое благословение для вас; Я одобрил ислам для вашей религии». [ii]
Другие описывают ислам как действие по возвращению к Богу - больше, чем просто словесное подтверждение веры. [iii] В хадисе Гавриила ислам представлен как часть триады, которая также включает в себя иман (вера) и ихсан (совершенство). [36] [37]
Слово « силм» ( арабский : سِلْم ) по-арабски означает мир и религию ислама. [38] Общая лингвистическая фраза демонстрирует его использование является «он вошел в как-Силму » ( арабская : دخل في السلم ) , что означает «он вошел в ислам» , с коннотацией найти мир, подав волю своего к Воле из Бог. [38] Слово «ислам» может использоваться в лингвистическом смысле подчинения или в техническом смысле религии ислама, которая также называется ас-силм, что означает мир. [38]
Сам ислам исторически назывался мусульманством в англоязычном мире . Этот термин вышел из употребления и иногда считается оскорбительным , поскольку он предполагает, что человек, а не Бог, занимает центральное место в религии мусульман, параллельно Будде в буддизме . [39] Некоторые авторы, однако, продолжают использовать термин магометанство как технический термин для обозначения религиозной системы, в отличие от богословской концепции ислама, существующей в этой системе.
Символы веры
Вера ( иман ) в исламском символе веры ( акида ) часто представлена шестью символами веры , особенно упомянутыми в хадисах Гавриила . Вера в эти статьи необходима и обязательна для всех мусульман.
Концепция Бога
Центральная концепция ислама - точный монотеизм, называемый тавид ( арабский : توحيد ). [40] [41] [42] : 22 Бог описан в главе 112 Корана: Скажите : «Он есть Бог - Единый и Неделимый; Бог - Поддерживающий, «необходимый всем». У него никогда не было потомства, и Он не родился. И нет никого сопоставимого с Ним ». [iv] Ислам отвергает политеизм и идолопоклонство ( ширк ), а также христианское учение о Троице . В исламе Бог трансцендентен и максимально совершенен, поэтому мусульмане не приписывают Богу человеческие формы. [43][44] [45] [46] Бог описывается и упоминается несколькими именами или атрибутами , наиболее распространенным из которых является Ар-Рахман , что означает «Сострадательный», и Ар-Рахим , что означает «Милосердный». которые упоминаются перед чтением каждой главы Корана, кроме главы девятой. [47] [48]
Ислам учит, что сотворение всего во вселенной было создано по повелению Бога, выраженному формулировкой « Будь, и оно есть » [v] [49], и что цель существования - поклоняться Богу, не связывая партнеров. Для него. [vi] [50] [51] Он рассматривается как личный бог, который отвечает всякий раз, когда человек в нужде или беде зовет его. [VII] [49] Там нет посредников, таких как духовенство , чтобы соприкасаться с Богом, который гласит: «Ваш Господь провозгласил, призови Меня, Я отвечу вам » [VIII]Сознание и осознание Бога называется таква . Аллах традиционно рассматривается как личное имя Бога [52], термин без указания множественного числа или пола . Он используется мусульманами и арабоязычными христианами и евреями по отношению к Богу, тогда как ilāh ( арабский : إله ) - это термин, используемый для божества или бога в целом. [53] Другие неарабские мусульмане могут использовать другие имена, как и Аллах, например, « Хода » на персидском языке или « Шуда » на урду .
Ангелы
Вера в ангелов - основа ислама. Кораническое слово ангела ( арабский : ملك Малак ) вытекает либо из Малака , что означает «он контролировал», из - за свою власть , чтобы управлять различными делами , возложенных на них, [54] или из трехбуквенный корня «-lk , l-» -k или mlk в широком значении «посланник», как и его аналог на иврите ( malʾákh ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. В Коране ангельские и человеческие посланники называются расулами.вместо. [55]
Коран является основным источником исламской концепции ангелов. [56] : 23 Некоторые из них, такие как Гавриил и Михаил , упоминаются в Коране по имени, другие упоминаются только по их функциям. В хадисах ангелы часто приписываются только одному конкретному явлению. [56] : 79 Ангелы играют значительную роль в литературе о Мирадже , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. [56] : 79 Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии , теологии ифилософия . [56] : 22 Обязанности, возложенные на ангелов, включают, например, передачу откровений от Бога, прославление Бога, запись действий каждого человека и захват души человека в момент смерти.
В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто представлены в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или небесные украшения. [56] : 97–9 В Коране описываются «Ангелы - посланники Его с крыльями - двумя, тремя или четырьмя». [ix] [57] [58] Общими характеристиками ангелов являются их недостающие потребности в телесных желаниях, таких как еда и питье. [59] Отсутствие у них привязанности к материальным желаниям также выражается в их сотворении из света: ангелы милосердия созданы из нур («света») [60]в противоположность ангелам наказания, созданным из нара («огня»). [61] [62] Мусульмане обычно не разделяют представления об ангельских изображениях, подобных тем, которые встречаются в западном искусстве.
Откровения
Исламские священные книги - это записи, которые, по мнению большинства мусульман, были продиктованы Богом различным пророкам. Мусульмане верят, что части ранее явленных писаний, Таурата ( Тора ) и Инджиля ( Евангелия ), были искажены - либо в интерпретации, либо в тексте, либо в том и другом. [63] Коран (буквы «декламация») рассматриваются мусульманами в качестве окончательного откровения и буквального слова Божиего и широко рассматривается как лучшая литературная работа в классическом арабском языке . [64] [65]
Мусульмане верят, что стихи Корана были открыты Мухаммеду Богом через архангела Гавриила ( Джибрила ) во многих случаях между 610 г. н. Э. И его смертью в 632 г. [42] : 17–18, 21 Пока Мухаммед был жив, все это откровения были записаны его товарищами ( сахабами ), хотя основным методом передачи была устная передача через запоминание . [66] Коран разделен на 114 глав ( сур ), которые вместе содержат 6 236 аятов ( āyāt ). Хронологически более ранние суры, явленные в Мекке, в первую очередь касаются этических и духовных вопросов. В более поздних мединских сурах в основном обсуждаются социальные и правовые вопросы, имеющие отношение к мусульманскому сообществу. [49] [67]
Коран больше заботится о моральных принципах, чем о законодательстве, и считается «сборником исламских принципов и ценностей». [42] : 79 мусульманские правоведы обращаются к хадисам («счетам») или письменным записям о жизни Пророка Мухаммеда, чтобы дополнить Коран и помочь в его толковании. Наука комментариев и толкования Корана известна как тафсир . [68] [42] : 79–81 Свод правил, регулирующих правильную речь декламации, называется таджвидом.. Мусульмане обычно рассматривают «Коран» как оригинальное священное писание, явленное на арабском языке, и что любые переводы обязательно неполны и рассматриваются только как комментарии к Корану. [69] [67]
Пророки и сунна
Мусульмане идентифицируют «пророков» ( арабский : أنبياء , anbiyāʾ ) как людей, избранных Богом в разное время в прошлом, чтобы передавать его послания (предупреждения и радостные вести), учения (образ личной жизни) и законы (общественная жизнь). ) людям, находящимся в контакте с Богом в основном через откровение. [x] Согласно Корану, пророки были проинструктированы Богом нести «волю Божью» народам других народов. Мусульмане верят, что пророки - люди, а не божества, хотя некоторые из них способны творить чудеса, чтобы доказать свое утверждение. Исламское богословие утверждает, что все посланники Бога проповедовали весть ислама - подчинение воле Бога.В Коране упоминаются имена многих рассматриваемых фигур.пророки в исламе , включая Адама , Ноя , Авраама , Моисея и Иисуса , среди других. [49]
Мусульмане верят, что Бог наконец послал Мухаммеда в качестве последнего закононосного пророка ( Печать пророков ), чтобы передать божественное послание всему миру (чтобы подвести итог и завершить слово Божье). В исламе «нормативный» пример жизни Мухаммеда называется сунна (буквально «проторенный путь»). Мусульман поощряют подражать действиям Мухаммеда в своей повседневной жизни, и сунна считается решающей для толкования Корана. [70] Этот пример сохранился в традициях, известных как хадисы, в которых рассказывается о его словах, его действиях и его личных качествах. Хадис Кудси- это подкатегория хадисов, рассматриваемых как дословные слова Бога, цитируемые Мухаммедом и не являющиеся частью Корана. Хадис включает в себя два элемента: цепочку рассказчиков, называемых санад , и собственно формулировку, называемую матн . Изучая повествование, хадисы можно разделить на «достоверные» или «правильные» ( صَحِيْح , aḥīḥ ); «хорошо», хасан ( حَسَن , хасан ); или «слабый» ( ضَعِيْف , a'īf ) и др. Ученый Мухаммад аль-Бухари (810–870 гг. Н.э.) собрал более 300 000 хадисов и систематизировал 2 602 из них, пройдя тесты на достоверность, как подлинные в его Сахих аль-Бухари., [71] книга, которую сунниты считают наиболее достоверным источником после Корана. [72] [73] Другой известный источник хадисов известен как «Четыре книги» , которые шииты считают наиболее достоверной ссылкой на хадисы. [74] [75] [76]
Воскресение и суд
Вера в «День воскресения» или Яум аль-Кияма ( арабский : يوم القيامة ) также имеет решающее значение для мусульман. Считается, что время Киямы предопределено Богом, но неизвестно человеку. Испытания и невзгоды до и во время Киямы описаны в Коране и хадисах, а также в комментариях ученых . Коран подчеркивает телесное воскресение , отход от доисламского арабского понимания смерти. [77]
В Яум аль-Кияма мусульмане верят, что все человечество будет осуждено по его хорошим и плохим делам и отправлено в Джанна (рай) или Джаханнам (ад). Коран в суре аль-Залзала описывает это так: «Итак, кто бы ни делал добро атомом, увидит его. И кто бы ни сделал атом зла, увидит это». Коран перечисляет несколько грехов, которые могут обречь человека на ад , такие как неверие в Бога ( كفر , kufr ) и нечестность. Однако Коран ясно дает понять, что Бог простит грехи тех, кто раскаивается, если Он того пожелает. Добрые дела, такие как милосердие, молитва и сострадание к животным,[78] [79] будут награждены входом на небеса. Мусульмане рассматривают небеса как место радости и благословений, а коранические ссылки описывают его особенности. Мистические традиции ислама помещают эти райские наслаждения в контекст экстатического осознания Бога. [80] Яум аль-Кияма также упоминается в Коране как Яум ад-Дин ( يوم الدين , День религии ); [xi] ас-Сахах ( الساعة , «Последний час»); [XII] и аль-Qāri'ah ( القارعة , 'The Clatterer'). [xiii]
Божественная судьба
Концепция божественного указа и судьбы в исламе ( араб . القضاء والقدر , al-qadāʾ wa l-qadar ) означает, что любое дело, хорошее или плохое, как полагают, было предопределено Богом и соответствует судьбе. Л-Кадар значение «власть» [81] происходит от корня , что означает «для измерения» или «вычисления» . [82] [81] Коран подчеркивает , что ничего не происходит вне Его божественного указа: «Скажи,«Ничто и никогда не постигнет нас , кроме того, что Бог предназначил для нас. [83]Мусульмане часто выражают эту веру в божественную судьбу фразой «Инша-Аллах», означающей «если Бог пожелает», когда говорят о будущих событиях. [84] [85]
Акты поклонения
В исламе есть пять основных практик [86], известных под общим названием «Столпы ислама» ( Аркан аль-Ислам ) или «Столпы религии» ( Аркан ад-дин ), которые считаются обязательными для всех верующих. Коран представляет их как основу для поклонения и знак приверженности вере: [87] Три столпа являются обязательными для всех мусульман, в то время как закят и хадж являются обязательными только для способных мусульман. [88] И суннитские, и шиитские секты согласны в основных деталях совершения этих действий. [89] Помимо этого, мусульмане также совершают другие религиозные обряды. Среди них следует отметить добровольную благотворительность ( садака).) и чтение Корана.
Свидетельство
Шахада , [90] , которая является основным кредо ислама, должно читаться под присягой с конкретным утверждением: " 'ašhadu'al-ЛЯ'ilāha'illā-llā в'ašhadu'anna мусульманскими rasū-llāh " ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ), или: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога , Мухаммад - посланник Бога». [91] Это завещание является основой всех других верований и обычаев в исламе. Мусульмане должны повторять шахаду в молитве, а немусульмане, желающие принять ислам , должны декламировать символ веры. [92] [93] : 135
Молитва
Пять ежедневных ритуальных молитв называются alāh или alāt ( арабский : صلاة ). Намаз предназначен для сосредоточения ума на Боге и рассматривается как личное общение с Ним, выражающее благодарность и поклонение . Совершение молитв пять раз в день является обязательным, но в зависимости от обстоятельств допускается гибкость в сроках. Молитвы читаются на арабском языке и состоят из стихов из Корана. [94] Молитвы совершаются в направлении Каабы . Мольба называется дуа .
Мечеть является местом поклонения для мусульман, которые часто ссылаются на него своим арабским именем Масджид . Большая мечеть для сбора на пятничную молитву или намаз на праздник Курбан-байрам называется масджид-джами ( مَسْجِد جَامِع , « общинная мечеть»). [95] Хотя основная цель мечети - служить местом молитвы, она также важна для мусульманского сообщества как место встреч и учебы. Масджид ан-Nabawi ( «Вещий мечеть») в Медине , Саудовская Аравия , также был местом убежища для бедных. [96]Современные мечети сильно эволюционировали по сравнению с ранними проектами 7-го века и содержат множество архитектурных элементов, таких как минареты . [97] Средство, используемое для обозначения времени молитвы, - это голосовой призыв, называемый азан .
Благотворительность
Закат ( арабский : زكاة , zakāh , милостыня ) - это средство обеспечения благосостояния в мусульманском обществе, характеризующееся раздачей фиксированной части (2,5% ежегодно) [98] от накопленного богатства теми, кто может себе это позволить. для помощи бедным или нуждающимся, например, для освобождения пленников, тех, кто в долгах , или для (застрявших) путешественников, а также для тех, кто нанят для сбора закята. [xiv] [99] Это считается религиозным обязательством (в отличие от чрезмерногомилосердие, известное как садака), которым состоятельные люди обязаны нуждающимся, потому что их богатство рассматривается как «доверие от щедрости Бога». По самым скромным оценкам, ежегодный закят в 15 раз превышает объем глобальных взносов на гуманитарную помощь. [100] Первый халиф , Абу Бакр , раздал закят как один из первых примеров гарантированного минимального дохода , при котором каждый мужчина, женщина и ребенок получали от 10 до 20 дирхамов в год. [101]
Садака означает необязательную благотворительность, которая практикуется как религиозный долг и из щедрости. [102] И Коран, и хадисы уделяют большое внимание трате денег на благосостояние нуждающихся [103] и призывают мусульман жертвовать больше в качестве необязательной благотворительности. [xv] [104] [42] : 90 В Коране сказано: Те, кто тратят свое богатство на благотворительность день и ночь, тайно и открыто - их награда с их Господом. [xvi] Одно из ранних учений Мухаммеда заключалось в том, что Бог ожидает от людей щедрости в отношении своего богатства, а не скупости. [xvii] [105]Накапливать богатство, не тратя его на нужды бедных, как правило, запрещено и настоятельно рекомендуется. [106] Другой вид благотворительности в исламе - вакф , что означает постоянное религиозное пожертвование.
Голодание
Пост ( арабский : صوم , awm ) с едой и питьем, среди прочего, должен выполняться от рассвета до заката в течение месяца Рамадан . Пост должен поощрять чувство близости к Богу, и во время него мусульмане должны выразить свою благодарность и зависимость от Него, искупить свои прошлые грехи, развить самообладание и сдержанность и подумать о нуждающихся. Пиление не является обязательным для некоторых групп, для которых оно было бы чрезмерным бременем. Для других допускается гибкость в зависимости от обстоятельств, но пропущенные посты должны быть компенсированы позже. [xviii]
Паломничество
Обязательным исламское паломничество , называемый Хадж ( арабский : حج ), должна быть выполнена в течение первых недель после двенадцатого исламского месяца в зу-ль-хиджа в городе Мекке. Каждый трудоспособный мусульманин, который может себе это позволить, должен хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку. Ритуалы хаджа включают: проведение дня и ночи в палатках на пустынной равнине Мина, затем день на пустынной равнине Арафата, молящиеся и поклонение Богу по стопам Авраама; затем провести ночь на открытом воздухе, спать на песке пустыни в пустынной равнине Муздалифа; затем переместившись в Джамарат, символически побив камнями дьяволарассказывая о действиях Авраама; [107] [108] [109] затем отправились в Мекку и семь раз обошли Каабу, которая, по мнению мусульман, была построена Авраамом как место поклонения; затем она прошла семь раз между горой Сафа и горой Марва, рассказывая шаги жены Авраама, Агарь , когда она искала воды для своего сына Измаила в пустыне, прежде чем Мекка превратилась в поселение. [110] [93] : 145–7 Другая форма паломничества, умра., является чрезмерным и может проводиться в любое время года. Коран обращается к исламскому паломничеству в различных местах, часто описывая обряды и особые правила, которые применяются при совершении хаджа.
Чтение Корана и запоминание
Мусульмане декламируют и запоминают весь Коран или его часть как проявление добродетели. Чтение Корана с красноречием ( таджвид ) было описано как отличный акт поклонения. [111] Благочестивые мусульмане читают весь Коран в месяц Рамадан . [112] В мусульманских обществах любая социальная программа обычно начинается с чтения Корана. [112] Того, кто выучил наизусть весь Коран, называют хафизом («запоминающим»), который, как говорят, сможет ходатайствовать за десять человек в День Страшного Суда. [111] Помимо этого, почти каждый мусульманин запоминает какую-то часть Корана, потому что ему нужно читать его во время молитвы.
 | Аль-Ихлас Искренность - 112- я глава Корана,прочитанная имамом Мишари Рашидом Алафаси. |
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. Справку по СМИ . | |
Закон
| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
| Исламские исследования |
Шариат - это религиозный закон, составляющий часть исламской традиции. [14] Это происходит из религиозных заповедей ислама, особенно Корана и хадисов . В арабском языке термин шариат относится к божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его научным интерпретациям. [113] [114] Способ его применения в наше время был предметом споров между мусульманскими традиционалистами и реформистами. [14]
Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран, сунна ( хадисы и сира ), кийас (рассуждения по аналогии) и иджма (юридический консенсус). [115] Различные юридические школы разработали методики вывода постановлений шариата из библейских источников, используя процесс, известный как иджтихад . [113] Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права, ibādāt (ритуалы) и muʿāmalāt (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем.[113] Его постановления относят действия к одной из пяти категорий : обязательные ( фард ), рекомендуемые ( мустахабб ), разрешенные ( мубах ), ненавистные ( макрух ) и запрещенные ( харам ). [113] [114] Таким образом, некоторые области шариата пересекаются с западным понятием закона, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога. [114]
Исторически толкование шариата осуществлялось независимыми юристами ( муфтиями ). Их юридические заключения ( Фетвы ) были приняты во внимание правитель назначил судей , которые председательствовали над кади «s суды, и maẓālim судов, которые находились под контролем совета правителя и ведении уголовного права. [113] [114] В современную эпоху основанные на шариате уголовные законы были широко заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями. [114] Османская империя 19-го век «s танзимат реформа приводит к Mecelle гражданскому кодексу и представляет собой первую попытку кодификаторовШариат. [116] Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранялись только в законах о личном статусе (семейных). [114] Законодательные органы, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от своих оснований в традиционной юриспруденции. [114] [117] Исламское возрождение в конце 20 - го века , привезенном призывы исламистских движений для полного осуществления шариата. [114] [117]Роль шариата стала предметом споров во всем мире. Продолжаются дискуссии о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, свободой мысли и правами женщин . [118] [119] [120]
Ученые
В исламе, как и в иудаизме, нет духовенства в сакральном смысле, например священников, которые являются посредниками между Богом и людьми. Однако в исламе есть много терминов, обозначающих религиозно санкционированные позиции ислама. В самом широком смысле термин улема ( арабский : علماء ) используется для описания группы мусульманских ученых, которые прошли несколько лет обучения и изучения исламских наук . Юрист, толкующий исламские законы, называется муфтием ( مفتي ) и часто дает юридические заключения, называемые фетвами . Ученый юриспруденции называется факих ( فقيه). Того, кто изучает науку хадисов, называют мухаддисом . Кади является судьей в исламском суде. Почетные титулы, присвоенные ученым, включают шейх , мулла и мавлави . Имам ( إمام ) - это руководящая должность, часто используемая в контексте проведения исламских богослужений.
Школы юриспруденции
Школа юриспруденции называется мазхабом ( арабский : مذهب ). Четыре основные суннитские школы являются Ханафи , Малики , Шафии , Ханбали madhahs в то время как три основные шиитские школы являются Джафари , Зайди и Isma'ili madhahib. Все они различаются своей методологией, называемой усул аль-фикх («принципы юриспруденции»). Следование решениям религиозного эксперта без обязательного изучения мотивов решения называется таклидом . Термин ghair muqallidбуквально относится к тем, кто не использует таклид и, соответственно, не имеет мазхаба . [121] Практика индивидуального толкования закона с независимой аргументацией называется иджтихадом . [122]
Экономика
Чтобы сократить разрыв между богатыми и бедными, исламская экономическая юриспруденция поощряет торговлю, [123] препятствует накоплению богатства и запрещает процентные ссуды (то есть ростовщичество ; по-арабски: риба ). [124] [125] Таким образом, богатство облагается налогом через закят , а торговля не облагается налогом. Ростовщичество , которое позволяет богатым становиться богаче, не разделяя риска, запрещено в исламе. Приемлемо участие в прибылях и венчурный капитал, когда кредитор также подвергается риску. [126] Также не рекомендуется копить пищу для спекуляций. [127]
Также запрещено изъятие чужих земель. Запрет ростовщичества и возрождение экономики, основанной на процентах, привели к развитию исламского банкинга . Во времена Мухаммеда любые деньги, которые шли государству, немедленно использовались для помощи бедным. Затем, в 634 году нашей эры, Умар официально учредил государство всеобщего благосостояния Байт аль-Мал («Дом богатства»), предназначенное для мусульманских и немусульманских бедняков, нуждающихся, престарелых, сирот, вдов и инвалидов. Байт аль-Маал существовал в течение сотен лет при халифате Рашидун в 7 веке, продолжаясь в период Омейядов и вплоть до эпохи Аббасидов . Умар также представилалименты и пенсии . [128] [129] [130] [131]
Джихад
Джихад означает «бороться или бороться [на пути Бога]». В самом широком смысле это «приложение максимальной силы, усилий, стремлений или способностей в борьбе с объектом осуждения ». В зависимости от того, является ли объект видимым врагом, Дьяволом , и аспектами самого себя (такими как греховные желания), определяются разные категории джихада. [132] : 17–8 Джихад также относится к стремлению человека достичь религиозного и морального совершенства. [133] [134] При использовании без каких-либо уточнений, джихад понимается в его военной форме. [133] [132] : 17–8 Некоторые мусульманские авторитеты, особенно среди шиитова иСуфии проводят различие между «большим джихадом», который относится к духовному самосовершенствованию , и «меньшим джихадом», определяемым как война. [135] [132] : 17
В исламской юриспруденции джихад обычно означает военные действия против немусульманских комбатантов. [136] [135] Джихад - единственная форма войны, разрешенная в исламском праве, и может быть объявлен против незаконных организаций, террористов, преступных групп, повстанцев, отступников , а также лидеров или государств, угнетающих мусульман. [135] [132] : 17 Большинство мусульман сегодня интерпретируют джихад только как оборонительную форму войны. [137] Джихад становится личной обязанностью только тех, кто наделен властью. Для остального населения это происходит только в случае всеобщей мобилизации . [135] Для большинства шиитов-двунадесятников, Оскорбительными джихад может быть объявлен только в божественно назначенный лидер мусульманской общины, и как таковой, приостановлено с Мухаммад аль-Махди «s затенения в 868 нашей эры. [138] [139]
Мистика
Суфизм ( арабский : تصوف , тасаввуф ), является мистическим - аскетический подход к исламу , который стремится найти прямой личный опыт Бога . Это не секта ислама, и ее приверженцы принадлежат к различным мусульманским конфессиям. Классические суфийские ученые определили Тасаввуф как «науку, цель которой - исправить сердце и отвратить его от всего остального, кроме Бога» с помощью «интуитивных и эмоциональных способностей», которым нужно научиться пользоваться. [140] [141] Сами суфии утверждают, что тасаввуф - это аспект ислама, подобный шариату., неотделимая от ислама и неотъемлемая часть исламских верований и обычаев. [142]
Религиозность ранних суфийских аскетов, таких как Хасан аль-Басри , подчеркивала боязнь не оправдать ожиданий Бога в отношении послушания, в отличие от более поздних и более известных суфиев, таких как Мансур аль-Халладж и Джалалуддин Руми , религиозность которых основана на любви к Богу. По этой причине некоторые академические ученые отказываются называть первых суфиями . [143] Тем не менее, Хасан аль-Басри часто изображается как один из первых суфиев в суфийских традициях [144], и его идеи позже были развиты влиятельным теологом Аль-Газали . [ необходима цитата ] Традиционные суфии, такие как Баязид БастамиДжалалуддин Руми, Хаджи Бекташ Вели , Джунаид Багдади и Аль-Газали утверждали, что суфизм основан на принципах ислама и учениях пророка. [145] [146] Суфии сыграли важную роль в формировании мусульманских обществ благодаря своей миссионерской и образовательной деятельности. [147] [148]
Популярные религиозные практики, такие как почитание суфийских святых , столкнулись с жестким сопротивлением со стороны последователей ваххабизма , которые иногда физически нападали на суфиев, что приводило к ухудшению отношений между суфиями и салафитами . Суфизм пережил сильное возрождение в Центральной и Южной Азии; Барелвите движение суфия влияния суннизма с более чем 200 миллионов последователей, [149] в основном в Южной Азии. [150] [151] Суфизм также широко известен в Центральной Азии, где главными религиозными источниками являются различные сословия, [152] [153], а также в африканских странах, таких как Тунис , Алжир., Марокко , Сенегал , Чад и Нигер . [154] [155]
Мистические интерпретации ислама также были развиты исмаилитскими шиитами, а также школами исламской философии иллюминаторов и исфахана . [156]
Общество
Семейная жизнь
В мусульманской семье рождение ребенка сопровождается некоторыми религиозными обрядами. Сразу после рождения слова азана произносятся в правом ухе ребенка. [157] : 106 В седьмой день проводится церемония акика , во время которой животное приносится в жертву и его мясо раздается бедным. [158] Голова ребенка также бриется, и сумма денег, равная весу волос ребенка, жертвуется бедным. [158] Помимо удовлетворения основных потребностей в пище, жилье и образовании, родители или пожилые члены семьи также берут на себя задачу обучения детей моральным качествам, религиозным знаниям и религиозным обрядам.[157] : 136 Брак , который служит основой мусульманской семьи, представляет собой гражданский договор, который состоит из предложения и принятия между двумя сторонами в присутствии двух свидетелей. Жених обязан сделать невесте свадебный подарок ( махр ), как это предусмотрено в контракте. [159] Большинство семей в исламском мире моногамны. [160] [161] Полиандрия , практика, при которой женщина вступает в брак с двумя или более мужьями, запрещена в исламе. [162] Тем не менее, мусульманским мужчинам разрешено практиковать многоженство , то есть они могут иметь более одной жены одновременно, в общей сложности до четырех, согласно суре.4 Стих 3. Мужчине не нужно одобрение своей первой жены для второго брака, поскольку в Коране или хадисах нет доказательств, подтверждающих это. Поскольку мусульмане происходят из разных стран, включая 49 стран с мусульманским большинством, а также широко представлены как крупные меньшинства во всем мире, существует множество вариантов мусульманских свадеб. Обычно в мусульманской семье сфера деятельности женщины - это дом, а соответствующая сфера деятельности мужчины - внешний мир. Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется. [163] Что касается наследования, доля сына в два раза больше, чем доля дочери. [xix]
Определенные религиозные обряды совершаются во время и после смерти мусульманина . Те, кто находится рядом с умирающим, побуждают его произнести Шахаду, поскольку мусульмане хотят, чтобы их последнее слово было их исповеданием веры. После смерти тело соответствующим образом омывают представители того же пола, а затем накрывают тройной белой одеждой, называемой кафаном . [164] Положив тело на носилки , его сначала отвозят в мечеть, где совершают заупокойную молитву за умершего, а затем на кладбище для погребения.
Этикет и диета
Многие практики подпадают под категорию адаб , или исламского этикета. Это включает в себя приветствие других с помощью « ас-саламу 'алейкум » («мир вам»), произнесение бисмиллах («во имя Бога ») перед едой и использование только правой руки для еды и питья. Исламские гигиенические практики в основном относятся к категории личной чистоты и здоровья. Обрезание потомства мужского пола также практикуется в исламе. Исламские погребальные ритуалы включают в себя произнесение намаза аль-джаназа («похоронная молитва») над омытым и закутанным трупом и захоронение его в могиле.. Мусульмане ограничены в своем питании. Запрещенные продукты включают продукты из свинины, кровь, падаль и алкоголь . Все мясо должно быть получено от травоядных животных, зарезанных во имя Бога мусульманином, евреем или христианином, за исключением дичи, на которую человек охотился или ловил рыбу самостоятельно. Разрешенная для мусульман пища известна как халяльная еда. [165]
Социальная ответственность
- Коран (2: 177)
В мусульманском обществе различные виды социальной деятельности выполняются членами общины. Поскольку эти действия регулируются исламскими каноническими текстами , религиозная жизнь мусульманина считается неполной, если она не сопровождается служением человечеству. [166] Фактически, в исламской традиции идея общественного благосостояния была представлена как одна из ее основных ценностей. [166] Коран 2: 177 часто цитируют, чтобы выразить исламскую идею социального обеспечения. [xx] [167]
Точно так же в исламе определены обязанности по отношению к родителям, соседям, родственникам, больным, старикам и меньшинствам . Уважение и повиновение своим родителям, а также забота о них, особенно в старости, стали религиозным обязательством. [168] [157] : 136 В отношении долга перед родственниками обычно предписывается двоякий подход : поддерживать с ними хорошие отношения и при необходимости предлагать им финансовую помощь. [169] Разрыв связи с ними был предупрежден. Независимо от религиозной принадлежности соседа, ислам учит мусульман обращаться с соседними людьми наилучшим образом и не причинять им никаких затруднений. [170] [171]Что касается детей-сирот , Коран запрещает жестокое и жестокое обращение с ними, призывая к доброте и справедливости по отношению к ним. Он также упрекает тех, кто не чтит и не кормит детей-сирот. [xxi]
Характер
Коран и сунна Мухаммеда предписывают мусульманам исчерпывающий свод моральных принципов, которым следует следовать в их личной, социальной, политической и религиозной жизни. Правильное нравственное поведение, добрые дела, праведность и хороший характер входят в сферу моральных принципов. [157] : 216 В исламе соблюдение моральных добродетелей всегда ассоциируется с религиозным значением, поскольку оно повышает религиозный статус верующего [172] и часто рассматривается как чрезмерный акт поклонения. [173] Типичное исламское учение о морали.заключается в том, что наложение наказания на правонарушителя соразмерно его правонарушению допустимо и справедливо; но лучше простить обидчика. Сделать еще один шаг и предложить обидчику услугу считается высшим достижением. [172] В Коране говорится: «G ООД и зло не могут быть равны Ответить на злословие с тем, что лучше, то один вы во вражде с будет как близкий друг.. » [XXII] Таким образом, мусульманин ожидается, что он будет действовать только с хорошими манерами, поскольку плохие манеры и дела приносят пороки. [157] : 215 Основными моральными качествами ислама являются справедливость , прощение , праведность, доброта, честность и набожность. [157] : 216Другие наиболее настаиваемые моральные добродетели включают, помимо прочего, благотворительную деятельность, выполнение обещаний, скромность ( хайа ) и смирение , порядочность в речи, терпимость, надежность, терпение , правдивость, управление гневом и искренность намерений.
Ислам как религия подчеркивает идею хорошего характера, как сказал Мухаммед: «Лучшие среди вас - это те, у кого лучшие манеры и характер». [xxiii] В исламе справедливость - это не только моральная добродетель, но и обязанность, которую необходимо выполнять при любых обстоятельствах. [174] Коран и хадисы описывают Бога как доброго и милосердного по отношению к Своим созданиям и также призывают людей быть добрыми. Прощение как добродетель широко почитается в исламе и считается важной мусульманской практикой. [175] Говорят, что о скромности Мухаммад сказал: «Каждая религия имеет свои особенности, а отличительной чертой ислама является скромность». [176]
Правительство
Основное исламское право не делает различий между «вопросами церкви» и «вопросами государства»; что ученые функционируют как оба правоведов и богословов. В настоящее время ни одно правительство не соблюдает исламскую экономическую юриспруденцию , но были предприняты шаги для реализации некоторых из его принципов. [177] [178] [179] Раскол между суннитами и шиитами также влияет на межправительственные мусульманские отношения, например, между Саудовской Аравией и Ираном . [180]
История
Откровения Мухаммеда (610–632)
| Часть серии по |
| Мухаммад |
|---|
|
Исламская традиция рассматривает Мухаммеда (ок. 570 - 8 июня 632 г.) как печать пророков , посланную Богом всему остальному человечеству. [181] [182] В течение последних 22 лет своей жизни, начиная с 40 лет в 610 году н. Э. , Согласно самым ранним сохранившимся биографиям, Мухаммед сообщил о получении откровений, которые, как он считал, были от Бога, переданные ему через архангела Гавриила в то время как он медитировал в пещере. [182] Сподвижники Мухаммеда запомнили и записали содержание этих откровений, известных как Коран . [183]
В это время Мухаммад, находясь в Мекке , проповедовал людям, умоляя их отказаться от политеизма и поклоняться единому Богу. Хотя некоторые из них обратились в ислам, ведущие власти Мекки преследовали Мухаммеда и его последователей. Это привело к переселению в Абиссинию части мусульман (в Аксумскую империю ). Многие из первых обращенных в ислам были бедными, иностранцами и бывшими рабами, такими как Билал ибн Рабах аль-Хабаши, который был черным. Мекканская элита чувствовала, что Мухаммед дестабилизировал их социальный порядок, проповедуя о едином Боге и о расовом равенстве, и что в процессе он давал идеи бедным и их рабам. [184] [185]
После 12 лет преследований мусульман со стороны мекканцев и бойкота мекканцев хашемитов , родственники Мухаммеда, Мухаммад и мусульмане совершили хиджру («эмиграцию») в 622 году нашей эры в город Ясриб (нынешняя Медина ). Там, с обращенными в Медину ( ансарами ) и мекканскими мигрантами ( мухаджирунами ), Мухаммад в Медине утвердил свой политический и религиозный авторитет . Конституция Мединыбыла сформулирована, установив ряд прав и обязанностей для мусульманских, иудейских, христианских и языческих общин Медины, в результате чего они стали частью одной общины - Уммы . [186] [B]
Конституция установила: [187] [188]
- безопасность сообщества
- религиозные свободы
- роль Медины как священного места (за исключением насилия и оружия)
- безопасность женщин
- стабильные племенные отношения в Медине
- налоговая система для поддержки сообщества во время конфликта
- параметры для экзогенных политических союзов
- система защиты физических лиц
- судебная система для разрешения споров, в которой немусульмане также могут использовать свои собственные законы и иметь своих собственных судей.
Все племена подписали соглашение, чтобы защищать Медину от всех внешних угроз и жить в гармонии между собой. В течение нескольких лет произошло два сражения против мекканских войск: сначала битва при Бадре в 624 году - победа мусульман, а затем, год спустя, когда мекканцы вернулись в Медину, - битва при Ухуде , которая закончилась безрезультатно.
Затем арабские племена в остальной части Аравии образовали конфедерацию и во время битвы у траншеи (март – апрель 627 г.) осадили Медину, намереваясь прикончить ислам. В 628 году между Меккой и мусульманами был подписан Худайбийский договор, который два года спустя был нарушен Меккой. После подписания Худайбийского мирного договора многие люди приняли ислам. В то же время торговые пути Мекки были отрезаны, поскольку Мухаммед подчинил себе окружающие пустынные племена. [189] К 629 году Мухаммед одержал победу в почти бескровном завоевании Мекки , и к моменту своей смерти в 632 году (в возрасте 62 лет) он объединил племена Аравии в единое религиозное государство .[190]
Три первых поколения мусульман известны как салафы , а сподвижники Мухаммеда известны как сахабы . Многие из них, например, крупнейший рассказчик хадисов Абу Хурейра , записали и составили то, что составило бы сунну .
Халифат и междоусобицы (632–750)
После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины. Абу Бакр , сподвижник и близкий друг Мухаммеда, стал первым халифом . [191] При Абу Бакре мусульмане подавили восстание арабских племен в эпизоде, известном как войны Ридда , или «Войны отступничества». [192] В то время Коран был составлен в единый том.
Смерть Абу Бакра в 634 году, примерно через два года после его избрания, привела к тому, что халифом сменил Умара ибн аль-Хаттаба [191], за которым последовали Усман ибн аль-Аффан , Али ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али . Первые четыре халифа известны в суннитском исламе как аль-хулафа ар-рашидун (« Праведные халифы »). [193] При халифах территория, находившаяся под властью мусульман, значительно расширилась и стала частью персидских и византийских территорий. [194]
Когда в 644 году Умар был убит персами, избрание Усмана преемником было встречено растущим противодействием. Стандартные копии Корана также были распространены по всему Исламскому государству. В 656 году Усман также был убит, и Али стал халифом. Это привело к первой гражданской войне («Первая Фитна») за то, кто должен быть халифом. Али был убит хариджитами в 661 году. Чтобы избежать дальнейших боевых действий, новый халиф Хасан ибн Али подписал мирный договор , отказавшись от престола Муавии , положив начало династии Омейядов , взамен не назвав своего преемника. [195]Эти споры по поводу религиозного и политического руководства вызовут раскол в мусульманском сообществе. Большинство признало легитимность первых четырех лидеров и стало известно как сунниты. Меньшинство не согласилось и считало, что только Али и некоторые из его потомков должны править; они стали известны как шииты. [196] Муавия назначил своего сына Язида I своим преемником, и после смерти Муавии в 680 году разразилась « Вторая Фитна », во время которой Хусайн ибн Али был убит в битве при Кербеле , знаменательном событии в шиитском исламе. . Таким образом, суннитский ислам и шиитский ислам отличаются в некоторых отношениях. [197]
Династия Омейядов завоевала Магриб , Пиренейский полуостров , Нарбонскую Галлию и Синд . [198] Местное население евреев и коренных христиан, преследуемых как религиозные меньшинства и облагаемых высокими налогами для финансирования византийско-сасанидских войн , часто помогало мусульманам отвоевывать свои земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям. [199] [200]
Поколение после смерти Мухаммеда, но современники его сподвижников, известны как Таби'ун , за которыми следуют Таби'т-Таби'ин . Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз учредил влиятельный комитет « Семь фуках Медины » [201] [202], возглавляемый Касимом ибн Мухаммадом ибн Аби Бакром . [203] Малик ибн Анас написал одну из самых ранних книг по исламской юриспруденции, « Муватта» , [204] как консенсус во мнениях этих юристов. [205] [206] [207]
Потомки дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба сплотили недовольных новообращенных неарабов ( мавали ), бедных арабов и некоторых шиитов против Омейядов и свергли их, положив начало династии Аббасидов в 750 году [208].
Первые мусульманские государства, независимые от единого исламского государства, возникли в результате берберского восстания (739 / 740-743).
Классическая эпоха (750–1258 гг.)
Аш-Шафии систематизировал метод определения достоверности хадисов. [209] В раннюю эру Аббасидов основные сборники суннитских хадисов были составлены такими учеными, как Бухари и Муслим, в то время как основные сборники шиитских хадисов были составлены такими учеными, как Аль-Кулайни и Ибн Бабавайх . Четыре суннитских Madh'habs , тем Ханафи , Ханбали , Малики и Шафии , были установлены вокруг учения Абу Ханифа , Ахмад ибн Ханбаля , Малик ибн Анас иаль-Шафи'и , тогда как юриспруденция Джафари была сформирована из учения Джафара ас-Садика соответственно. В IX веке аш-Шафии заложил теоретическую основу для исламского права и представил его первые методы путем синтеза проторационализма иракской юриспруденции и прагматического подхода традиций Хиджаза в своей книге « Ар-Рисала» . [210] Он также систематизировал метод определения достоверности хадисов. [209] Однако исламский закон не будет кодифицирован до 1869 года. [211] В 9 веке Ат-Табаризавершил первый комментарий Корана, который стал одним из самых цитируемых в суннитском исламе , Тафсир ат-Табари . Во время своей экспансии через империю Саманидов ислам формировался под влиянием этнокультурного и религиозного плюрализма согдийцев , проложив путь к персидскому, а не арабизированному пониманию ислама. [212]
Некоторые мусульмане начали сомневаться в благочестии потворства мирской жизни и подчеркивали бедность, смирение и избегание греха, основанные на отказе от телесных желаний. Такие аскеты, как Хасан аль-Басри , вдохновят движение, которое перерастет в тасаввуф или суфизм . [213]
К концу IX века исмаилитские шииты распространились по Ирану , после чего город Мултан стал мишенью для активной суннитской политики. [214] В 930 году группа исмаилитов, известная как карматы, безуспешно восстала против аббасидов, разграбила Мекку и украла Черный камень, который в конечном итоге был возвращен. [215]
Аббасидские халифы, такие как Мамун аль-Рашид и Аль-Мутасим, сделали мутазилитскую философию официальным кредо и навязали его мусульманам. Мутазилитов был греком влияние школы [ править ] суннитского схоластическое богословие называется калам , который относится к диалектике . [216] Многие ортодоксальные мусульмане отвергли мутазилитские доктрины и осудили их идею создания Корана. В ходе следствия ибн Ханбал отказался подчиняться, был подвергнут пыткам и отправлен в неосвещенную тюремную камеру Багдада на почти тридцать месяцев. [217] Другими ветвями калама былиШкола Ашари, основанная Аль-Ашари, и Матуриди, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди .
С расширением халифата Аббасидов в Сасанидскую империю ислам адаптировал многие эллинистические и персидские концепции, заимствованные мыслителями иранского или тюркского происхождения. [218] [219] Такие философы, как Аль-Фараби и Авиценна, стремились включить греческие принципы в исламское богословие, в то время как другие, такие как Аль-Газали, выступали против такого синкретизма и в конечном итоге победили. [220] Авиценна впервые науку экспериментальной медицины , [221] и был первымврач для проведения клинических испытаний . [222] Две его наиболее известные работы, «Книга исцеления» и «Канон медицины» , использовались в качестве стандартных медицинских текстов в исламском мире, а затем и в Европе . Среди его вкладов - открытие заразной природы инфекционных заболеваний [221] и внедрение клинической фармакологии . [223] В математике математик Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми дал свое имя концепции алгоритма , в то время как термин « алгебра» происходит от слова « аль-джабр».. [224] персидский поэт Фирдоуси писал свою поэму Шахнама . Руми написал одни из лучших персидских стихов и до сих пор остается одним из самых продаваемых поэтов Америки. [225] [226] Введены правовые институты, включая траст и благотворительный траст ( Вакф ). [227] [228]
Эту эпоху иногда называют « Золотым веком ислама ». [229] Государственные больницы, созданные в это время (называемые больницами Бимаристана ), считаются «первыми больницами» в современном смысле этого слова, [230] [231] и выдавали первые медицинские дипломы врачам, имеющим лицензию . [232] [233] Книга рекордов Гиннеса признает Университет Аль-Карауин , основанный в 859 году, старейшим в мире университетом, выдающим ученые степени. [234] Докторантура, как утверждается, восходит к лицензиям на преподавание в школах исламского права .[235 ] Были введеныстандарты экспериментальныхметодовиметодов количественной оценки , а также традиция цитирования [236] . Важный пионер в этом вопросе , Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научного метода и часто упоминается как «первый настоящий ученый в мире». [237] [238] [239] [240] Правительство выплатило ученым зарплату, эквивалентную сегодняшним профессиональным спортсменам. [236] Утверждается, что данные, использованные Коперником для его гелиоцентрических выводов, были собраны, и что Аль-Джахиз предложил теорию естественного отбора.. [241] [242]
В то время как Аббасидов халифат перенес снижение с царствования Аль-Wathiq (842-847) и Аль-Мутадид Биллах (892-902), [243] Монгольская империя положить конец династии Abbassid в 1258 [244] Во время своего упадка халифат Аббасидов распался на второстепенные государства и династии, такие как династия Тулунидов и Газневидов . Династия Газневидов была мусульманской династией, основанной тюркскими воинами-рабами из другой исламской империи, Империи Саманидов . [245]
Два турецких племени, Караханиды и сельджуки , приняли ислам в 10 веке. Позже они были покорены османами , которые имеют то же происхождение и язык. Сельджуки сыграли важную роль в возрождении суннизма, после чего шииты усилили свое влияние. Военачальник сельджуков Алп Арслан финансировал науку и литературу и основал университет Незамия в Багдаде . [246]
За это время Султанат Дели захватил северные части Индийского субконтинента. Религиозные миссии обращали Волжскую Булгарию в ислам. Многие мусульмане также отправились в Китай для торговли, фактически доминируя в сфере импорта и экспорта династии Сун . [247]
Досовременная эпоха (1258–18 век)
После монгольских завоеваний и окончательного упадка халифата Аббасидов Монгольская империя позволила осуществлять межкультурные обмены через Азию, позволяя исповедовать любую религию, если они не противоречат интересам правящего хана . Новая социальная и политическая терпимость, принесенная Ильханатом , принявшим суннитский ислам и управляемым внуком Чингисхана , позволила науке и искусству процветать даже в ранее запрещенных аспектах [248] и распространила влияние Ближнего Востока на Китай .
В схоластике Ибн Таймийя (1263–1328) не принял обращения монголов в суннизм [249], обеспокоенный целостностью ислама и попытался создать теологическую доктрину, чтобы очистить ислам от предполагаемых изменений. [250] В отличие от его современных ученых, которые опирались на традиции и исторические повествования из раннего ислама, методология Ибн Таймийи представляла собой смесь выборочного использования хадисов и буквального понимания Корана. [250] [251] Он отверг большинство философских подходов ислама и вместо этого предложил ясное, простое и догматическое богословие. [250] Другая важная характеристика его богословского подхода подчеркивает значение теократического государства.: В то время как преобладало мнение, что религиозная мудрость необходима государству, Ибн Таймия считал политическую власть необходимой для религиозного превосходства. [250] Он также отверг многие хадисы, циркулировавшие среди мусульман в его время, и неоднократно полагался только на Сахих Бухари и Сахих Муслим, чтобы опровергнуть доктрину ашарита . [251] [252] Чувствуя угрозу со стороны крестоносцев, а также монголов , Ибн Таймия заявил, что мусульмане обязательно должны присоединиться к физическому джихаду против немусульман. Это не только захватчики, но иеретики среди мусульман, включая шиитов , ашаритов и «философов», которых Ибн Таймийя обвинял в ухудшении ислама. [253] Битва Мардж аль-Саффара (1303) служил в качестве основной точки поворота. Тем не менее, его сочинения играли лишь второстепенную роль при его жизни. Его неоднократно обвиняли в богохульстве из-за антропоморфизации Бога, и его ученик Ибн Касир дистанцировался от своего наставника и отрицал антропоморфизацию [254], но одновременно придерживался той же антирационалистической и ориентированной на хадисы методологии. [255] Это, вероятно, повлияло на его толкование тафсира., который с тех пор игнорировал большую часть экзегетической традиции. [256] [257] Однако сочинения Ибн Таймийи стали важными источниками для ваххабизма и салафитского богословия 21 века , [253] [250] [251] так же, как Тафсир ибн Касир также получил высокую награду в современном салафизме. [258]
Тимуридов Ренессанс наблюдалась в империи Тимуридов , базирующейся в Центральной Азии правила династией Тимуридов , феноменальный рост в области искусств и наук , охватывающий как восточный и западный мир. [259] Выдающимися на протяжении этапов Возрождения были изобретения многочисленных устройств и конструкции исламских учебных центров, мечетей, некрополей и обсерваторий. Город Герат, например, соответствовал Флоренции , колыбели итальянского Возрождения , как средоточию культурного возрождения. [260] [261]Было замечено, что такие аспекты сильно повлияли на исламские пороховые империи , в основном в Индии Великих Моголов . [262] [263] [264] [265]
Ислам распространился через мусульманские торговые сети, суфии приказали действовать и завоевывать Пороховые империи, которые простирались на Африку к югу от Сахары , Среднюю Азию и Малайский архипелаг . [266] [267] Однако обращение в ислам не было внезапным отказом от старых религиозных обрядов; скорее, это обычно было вопросом «ассимиляции исламских ритуалов, космологии и литературы в ... местных религиозных системах». [268] Повсюду на этом пространстве ислам смешивался с местными культурами повсюду, о чем свидетельствует появление пророка Мухаммеда в индуистских эпосах и фольклоре. [269]Мусульмане в Китае, которые произошли от более ранней иммиграции, начали ассимилироваться, приняв китайские имена и культуру, в то время как Нанкин стал важным центром исламских исследований. [270] [271] Турецкие мусульмане включили элементы турецкого шаманизма , который до сих пор отличает турецкий синтез ислама от других мусульманских обществ, [272] [273] [274] и стал частью новой исламской интерпретации, [275 ], хотя шаманские влияния уже имели место во время Таласской битвы (752 г.). Поразительно, но мусульманские ересиографы никогда не упоминали шаманов . [276]Одним из основных изменений стал статус женщин. В отличие от арабских традиций, тюркские традиции высоко ценят женщин в обществе. [275] Турки, должно быть, также обнаружили поразительное сходство между суфийскими ритуалами и шаманскими практиками. [275] Шаманизм также повлиял на ортодоксальных мусульман, которые подписались в Анатолии , Средней Азии и на Балканах , породив алевизм . [275] В результате многие шаманские традиции были восприняты как исламские, [275] с такими верованиями, как священная природа, деревья, животные и чужие духи природы, сохранившиеся до наших дней. [277]
Османского халифата , при династии Оттоманской в Османской империи , был последний халифат конце средневековой и ранней современной эпохи. Важно отметить, что следующее исламское правление османов с самого начала находилось под сильным влиянием симбиоза между османскими правителями и суфизмом . Согласно османской историографии, легитимация правителя приписывается шейху Эдебали, который, соответственно, истолковал сон Османа Гази как Божье узаконивание его правления. [278] Поскольку Мурад I S»После завоевания Эдирне в 1362 году халифат был объявлен турецкими султанами империи. [279] В период роста Османской империи претензии на халифальную власть были признаны в 1517 году Селимом I , который через завоевание и объединение мусульманских земель стал Хранителем двух священных мечетей в Мекке и Медине и укрепил их притязания на халифат. в мусульманском мире . [280] Мевлевите Заказ и Бекташ имели близкое отношение к султанам, [281] в качестве Суфийского-мистического, а также инославной и Синкретическогоподходы к исламу процветали. [282] [283] При Османской империи ислам распространился на Юго-Восточную Европу . [284] Реконкиста , развязанная против мусульманских княжеств в Иберии удалась 1492. В Оттоманском понимании, основная ответственность государства была защищать и расширять землю мусульман, а также в целях обеспечение безопасности и гармонии в пределах своих границ в всеохватывающем контексте ортодоксального Исламская практика и династический суверенитет. [285]
Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в 1501 году и позже завоевала весь Иран . [286] Самая старая и самая большая группа шиитов того времени, Зайдиты , названные в честь правнука Али, ученого Зайда ибн Али , использовали ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов. [287] [288] [289] Последовавшее за этим обязательное обращение Ирана в шиитский ислам двунадесятников для большей части суннитского населения также обеспечило окончательное господство секты двунадесятников в шиизме над сектами заидитов и исмаилитов . [290] Надер Шахсвергнувшие Сефевидов, пытались улучшить отношения с суннитами, пропагандируя интеграцию шиизма, называя его джафари-мазхабом. [291]
На Индийском субконтиненте , во время правления Мухаммада бин Бахтияра Халджи в Бенгалии , индийские исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения дава и числа обращенных в ислам. [292] [293] Делийского султаната , основанный Кутб-уд-дин Aybak , стала первой исламской власти Индии, хорошо известен как один из немногих государств , чтобы отразить нападение со стороны монголов [294] и возведение на престол одного из несколько женщин-правительниц в исламской истории , Разия Султана . [295] Богатые мусульманеВпоследствии был основан Бенгальский султанат , крупная мировая торговая держава, которую европейцы назвали «самой богатой страной для торговли». [296] Империя Великих Моголов была основана Бабуром , прямым потомком Тамерлана и Чингисхана . Империя была на короткое время прервана Империей Сури, основанной Шер Шах Сури , который повторно инициировал валютную систему рупий . [297] Моголы получили власть во время правления Акбара Великого и Джахангира . В период правления шаха Джахана наблюдался разгарИндо-исламская архитектура с известными памятниками, такими как Тадж-Махал и Джама Масджид в Дели , в то время как во время правления его сына Аурангзеба была составлена Фетва Аламгири (наиболее хорошо организованная рукопись фикха ), победа над англо-могольской войной в Англии , [ 298] и стал свидетелем пика исламского правления в Индии . Моголов Индии превзошел Цин Китай , чтобы стать крупнейшей экономикой в мире, стоит 25% от мирового ВВП, [299] [300] [301] [302] Бенгальская суба , сигнализированиe прото-индустриализацияи с признаками промышленной революции . [303] После распада Моголов в Индии, Типу Султан «s Королевство Майсур базируется в Южной Индии , который был свидетелем частичное установление шариата на основе экономической и военной политики , т.е. Fathul моджахеды , заменил бенгальский правили навабов Бенгалии в Южной Азии » S всего экономического территория. [304] [305] После независимости Индии , в Низамах Хайдерабада остались в качестве главного мусульманского княжествя до аннексии Хайдарабада по современномуРеспублика Индия . [306]
Современная эпоха (18-20 вв.)
В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб основал военное движение, выступающее против Османского султаната как незаконного правления, посоветовав своим товарищам вернуться к принципам ислама, основанным на теологии Ахмада ибн Ханбала . [307] [308] На него глубоко повлияли работы Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима, и он осудил многие традиционные исламские обычаи, такие как посещение могилы Мухаммеда или святых , как грех. [308] В этот период он заключил союз с семьей Саудов , которые основали секту ваххабитов.. Это движение возрождения якобы стремится поддержать монотеизм и очистить ислам от того, что они считают более поздними нововведениями . Их идеология привела к осквернению святынь по всему миру, в том числе святынь Мухаммеда и его соратников в Мекке и Медине . [309] [310] Многие арабские националисты , такие как Рашид Рида , считали Халифат арабским правом, отнятым турками. Поэтому они восстали против Османского султаната, пока Османская империя не распалась после Первой мировой войны, и халифат не был упразднен в 1924 году. [311] Одновременно Ибн Сауд победил.Мекка , «сердце ислама», чтобы навязать ваххабизм как часть исламской культуры. [312]
Мусульманский мир в целом находился в политическом упадке с 1800-х годов, особенно по сравнению с немусульманскими европейскими державами. Этот упадок был очевиден в культурном отношении; в то время как Таки ад-Дин основал обсерваторию в Стамбуле, а обсерватория Джай Сингха была построена в 18 веке, к 20 веку не было ни одной страны с мусульманским большинством с крупной обсерваторией. [313] К 19 веку Британская Ост-Индская компания официально присоединила династию Великих Моголов в Индии. [314] В ответ на западный империализм многие интеллектуалы стремились реформировать ислам. Они стремились объединить мусульман в одно международное братство с коллективными взглядами и целями.[315] Для многих таких реформаторов богословские и религиозные вопросы играли лишь второстепенную роль, вместо этого сосредотачиваясь на социальных аспектах внутри мусульманских общин. В 19 веке зародились движения Деобанди и Барелви .
Движение Барелви , основанное в Индии , подчеркивает приоритет исламского закона над приверженностью суфийским практикам и личной преданностью пророку Мухаммеду. [316] Он вырос из трудов Ахмеда Раза Хана , Фазл-э-Хака Хайрабади , Шаха Ахмада Нурани и Мохаммада Абдул Гафура Хазарви на фоне интеллектуального и морального упадка мусульман в Британской Индии . [317] Движение было массовым движением, защищавшим популярный суфизм и реформировавшим его практики, выросшим в ответ на движение Деобанди . [318]Движение известно празднованием Мавлида, и сегодня оно распространяется по всему миру, его последователи также находятся в Пакистане , Южной Африке , США , Великобритании и других странах. [319]
В конце XIX века мусульманские светила, такие как Мухаммад Абдух , Рашид Рида и Джамаль ад-Дин аль-Афгани, стремились примирить ислам с социальными и интеллектуальными идеями эпохи Просвещения , очищая ислам от предполагаемых изменений и придерживаясь основных принципов. постулаты, проводившиеся в эпоху Рашидунов . [320] Из-за своей приверженности салафам они называли себя салафийя . [321] [320] Тем не менее, они отличаются от движения салафитов, процветавшего во второй половине 20-го века и уходящего корнями в движение ваххабитов. Вместо этого их также часто называют исламскими модернистами.. Они отвергли суннитские школы права и разрешили иджтихад . [321]
С 3 марта 1924 года первый президент Турецкой Республики , Мустафа Кемаль Ататюрк , как часть его светских реформ , конституционно отменил институт халифата . Османский халифат , последний широко признанный халифат в мире, больше не существует, и его полномочия в пределах Турции были переданы Великому национальному собранию Турции , парламенту новообразованной Турецкой республики и Управлению по делам религий . [322] [323]
Постмодернистские времена (20 век – настоящее время)
Джамал-ад-Дин аль-Афгани вместе со своим помощником Мухаммадом Абдухом считаются предшественниками исламского возрождения . [324] Абул А'ла Маудуди помог повлиять на современный политический ислам . [325] Исламистские группы, такие как « Братья-мусульмане», пропагандируют ислам как всеобъемлющее политическое решение, часто несмотря на то, что они запрещены. [326] В Иране , революция заменила светский режим с исламским государством . В Турции исламистская партия АКдемократическим путем находится у власти около десяти лет, в то время как исламистские партии преуспели на выборах после « арабской весны» . [327] Организация исламского сотрудничества (ОИС), состоящей из стран с мусульманским большинством , был создан в 1969 году после сожжения мечети Аль-Акса в Иерусалиме . [328]
Контакт с промышленно развитыми странами привел мусульманское население в новые районы в результате экономической миграции. Многие мусульмане мигрировали в качестве наемных слуг, в основном из Индии и Индонезии , в Карибский бассейн , составляя в процентном отношении самое многочисленное мусульманское население в Америке. [329] В результате урбанизация и рост торговли в странах Африки к югу от Сахары заставили мусульман селиться в новых районах и распространять свою веру, что, вероятно, удвоило мусульманское население между 1869 и 1914 годами. [330] Начали прибывать мусульманские иммигранты, многие из которых были гастарбайтерами и в основном из бывших колоний в нескольких странах Западной Европы с 1960-х годов.
Появляется все больше и больше новых мусульманских интеллектуалов, которые все больше отделяют вечные исламские верования от архаичных культурных традиций. [331] По всему Интернету маргинальные группы, часто связанные с движением салафитов, распространяют свои учения как чисто исламские, принижая авторитет традиционных институтов. Со временем традиционные ученые попытались вернуть себе авторитет, войдя в киберпространство. Например, Аль-Азхар создал базу данных для нескольких фетв, доступную в Интернете. Кроме того, онлайн-доступ ко многим исламским источникам привел к множеству личных интерпретаций ислама, особенно среди молодых мусульман, создав «индивидуализированный» ислам. [332] Либеральный исламотносится к движениям, которые пытаются примирить религиозные традиции с современными нормами светского управления и прав человека. Его сторонники говорят, что существует множество способов читать священные тексты ислама, и подчеркивают необходимость оставлять место для «независимого мышления по религиозным вопросам». [333] [42] : 118–9, 179 Женские проблемы приобретают значительный вес в современном дискурсе об исламе. [334]
Светские державы, такие как китайская красная гвардия, закрыли многие мечети и разрушили Коран, [335] и коммунистическая Албания стала первой страной, запретившей исповедовать все религии. [336] Около полумиллиона мусульман были убиты в Камбодже коммунистами, которые, как утверждается, считали их своим главным врагом и хотели их истребить, поскольку они выделялись и поклонялись своему собственному богу. [337] В Турции военные совершили перевороты, чтобы свергнуть исламистские правительства, и запретили ношение головных платков в официальных зданиях, как это также произошло в Тунисе . [338] [339]
Похоже, во всем мире религиозность углубляется. [340] [341] [342] Во многих странах хиджаб становится все более распространенным [343], а процент мусульман, поддерживающих шариат, увеличился. [344] Благодаря тому, что религиозное руководство становится все более доступным в электронном виде, мусульмане могут получить доступ к достаточно строгим для них взглядам, а не полагаться на государственных священнослужителей, которых часто считают марионетками. [341] Подсчитано, что к 2050 году количество мусульман почти сравняется с количеством христиан во всем мире «из-за молодого возраста и высокого уровня рождаемости мусульман по сравнению с другими религиозными группами». [345] ХотяОбращение в религию не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, поскольку «количество людей, которые стали мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно количеству мусульман, покинувших веру ». [346] Возможно, как признак этих изменений, большинство экспертов согласны с тем, что ислам растет быстрее, чем любая другая вера в Восточной и Западной Африке. [347] [348]
Наименования
В Коране нет стихов или каких-либо достоверных хадисов , подтверждающих вероисповедание ислама. [349] [350] [351] [352] Однако , все они были созданы приверженцами после смерти на пророке. [353] [354] [355] [356]
Сунниты
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
Самая крупная конфессия в исламе - это суннитский ислам, который составляет 85–90% всех мусульман [357] и, возможно, является крупнейшей религиозной конфессией в мире. [358] Мусульмане-сунниты также носят имя Ахль ас-Сунна, что означает «люди традиции [Мухаммеда]». [359] [360] [361] [362] [363]
Сунниты считают, что первые четыре халифа были законными преемниками Мухаммеда; поскольку Бог не определил каких-либо конкретных лидеров, которые придут ему на смену, и эти лидеры были избраны. Другие авторитеты в отношении суннитов считают, что любой праведник и справедливый может быть халифом, если он действует в соответствии с учением ислама, примером Мухаммеда. С другой стороны, сунниты обычно принимают соратников Мухаммеда как надежных помощников в толковании исламских дел. [364]
Сунниты следуют Корану и хадисам, которые записаны в суннитских традициях, известных как Аль-Кутуб ас-Ситтах (шесть основных книг). В юридических вопросах, вытекающих из Корана или хадисов, многие следуют четырем суннитским мазхабам : ханафитскому , ханбали , малики и шафиитскому . Все четверо признают правомерность других, и мусульманин может выбрать любую, которую он или она сочтет приемлемой. [365]
Суннитские школы богословия Encompass Asharism основан Аль-Ash'ari (ок. 874-936), Матуриди от Абу Мансур аль-Матуриди (853-944 CE) и традиционалистского богословия под руководством Ахмеда ибн Ханбаля (780-855 н.э.). Традиционалистское богословие характеризуется своей приверженностью буквальному пониманию Корана и Сунны, веры в то, что Коран несотворен и вечен, и выступает против разума ( калам ) в религиозных и этических вопросах. [366] С другой стороны, матуридизм утверждает, что Священные Писания не нужны для элементарной этики и что добро и зломожно понять только разумом. [367] Доктрина Матуриди, основанная на законе Ханафи, утверждала человеческие способности и волю наряду с верховенством Бога в действиях человека, обеспечивая доктринальную основу для большей гибкости, приспособляемости и синкретизма. Особенно процветал матуридизм в Средней Азии . [368] Тем не менее, люди будут полагаться на откровение, потому что один разум не может постичь всю истину. Ашаризм считает, что этика может происходить только из божественного откровения, но не из человеческого разума. Однако ашаризм принимает разум в вопросах экзегетики и сочетает подходы мутазилов с традиционалистскими идеями. [369]
В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб возглавил движение салафитов , которое посторонние называют ваххабизмом , в современной Саудовской Аравии . Первоначально сформированные ханбализмом , многие современные последователи вышли из одной из четырех установленных школ права: ханафит, шафи, малики и ханбали. [370] Точно так же Ахль аль-Хадис - это движение, которое принижает значение источников юриспруденции за пределами Корана и хадисов, таких как информированное мнение (раи).
Нурчу - это суннитское движение, основанное на трудах Саида Нурси (1877–1960), основанное в начале двадцатого века. [371] Его философия основана на ханафитском законе и включает в себя элементы суфизма. [371] Он подчеркнул важность спасения как в жизни, так и в загробной жизни через образование и свободу, синтез ислама и науки и демократии как наилучшую форму управления в рамках верховенства закона. [372] Посредством веры через исследование вместо веры через подражание мусульмане отвергли бы такие философии, как позитивизм , материализм и атеизм, пришедшие из западного мира его времени. [371]Его понятие шариата двоякое: с одной стороны, шариат применяется к добровольным действиям людей. С другой стороны, шариат обозначает набор законов природы , но оба в конечном итоге происходят из одного источника, которым является Бог. [373] Его труды по Корану в Рисале-и Нур были переведены почти на все языки Центральной Азии. [374] От Нурку произошли другие движения, такие как движение Гюлена .
Шииты
| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Шииты составляют 10–15% ислама и являются его второй по величине ветвью. [375]
В то время как сунниты считают, что халиф должен избираться общиной, шииты считают, что Мухаммед назначил своего зятя Али ибн Аби Талиба своим преемником, и только некоторые потомки Али могли занимать руководящие должности. В результате они считают, что Али ибн Аби Талиб был первым имамом (лидером), отвергая легитимность предыдущих мусульманских халифов Абу Бакра , Усмана ибн аль-Аффана и Умара ибн аль-Хаттаба . Другие утверждения включают некоторые виды практику рассматриваемую как новаторство религии, такие как траурный практик татбира , и ругаясь фигур почитаемых суннитов. Однако Джафар ас-Садиксам не одобрял людей, которые не одобряли его прадеда Абу Бакра, а Зайд ибн Али почитал Абу Бакра и Умара . [376] [377] Совсем недавно Великий аятолла Али Хаменеи [378] и Великий аятолла Али аль-Систани [379] осудили эту практику.
Шиитский ислам имеет несколько ветвей, наиболее известными из которых являются двунадесятники (самая большая ветвь), заидиты и исмаилиты . Различные ветви принимают разных потомков Али в качестве имамов. После смерти имама Джафара ас-Садика, который считается шестым имамом у двунадесятников и исмаилитов , исмаилиты признали его сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, тогда как шииты -двунадесятники последовали за его другим сыном Мусой аль-Кадхимом как седьмой имам. Zaydis считают Зейд ибн Али , дядя Имама Джафара аль-Садыка, как их пятый имам, и следуют другой линии преемственности после него. Другие более мелкие группы включают бора, а также алавитов и алевитов . [380] Некоторые шиитские ветви называют другие шиитские ветви, которые не согласны с их доктриной, Гулат .
Другие наименования
- В Ибади дата секта назад в первые дни ислама и является филиалом хариджитов и практикуется 1,45 миллионов мусульман во всем мире. [381] Ибади составляют большинство населения Омана . В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими.
- Бекташи алевизм - это синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция, приверженцы которой следуют мистическим ( батени ) учениям Али и Хаджи Бекташа Вели . [382] Алевизм включает в себя турецкие верования, существовавшие в 14 веке [383], такие как шаманизм и анимизм , смешанные с шиитскими и суфийскими верованиями, принятыми некоторыми турецкими племенами ».
- Ахмадийская движение исламское реформаторское движение (с суннитскими корнями) , основанный на Мирза Гулам Ахмад [384] , который начался в Индии в 1889 году и практикуется 10 до 20000000 [385] Мусульмане во всем мире. Ахмад утверждал, что исполнил пророчества о прибытии «Имама Махди» и «Обетованного Мессии». Однако большинство мусульман отвергает это движение как еретическое, поскольку оно верит в продолжающееся пророчество после смерти Мухаммеда. [386] Ахмади подвергались религиозным преследованиям и дискриминации с момента основания движения в 1889 году. [387]
- Махдавия - это исламская секта, которая верит в Махди 15 века Мухаммеда Джаунпури.
- В Quranists мусульмане, как правило , считают , что исламский закон и руководство должно быть основано только на Коране , отвергая Сунне , таким образом , частично или полностью ставя под сомнение религиозный авторитет, надежность и / или аутентичности в хадисах литературе, которые они утверждают , являются сфабрикованы. [388]
- Нация ислама является секта , которая направлена на улучшение состояния Черного мужчины и женщины, особенно в Америке. Они считают, что Махди и Аллах пришли в лице Уоллеса Фарда Мухаммеда , чего не признают другие мусульмане. Он насчитывает около 20 000-50 000 членов с различными ответвлениями.
Неконфессиональные мусульмане
Неконфессиональные мусульмане являются обобщающим термином , который был использован для и мусульман , которые не принадлежат или не идентифицируют себя с определенной исламской конфессией . [389] [390] [391] Среди видных деятелей, отказавшихся идентифицировать себя с определенной исламской конфессией, были Джамал ад-Дин аль-Афгани , [392] и Мухаммед Али Джинна . [393] Недавние исследования показывают, что большая часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных анализов относительно мотивов, лежащих в основе такой реакции, мало. [154] [394] [395][396] Исследовательский центр Pew сообщаетчто респонденты самоидентифицирующий как «только мусульманские» составляет большинство мусульман в семи странах (и множестве в трех других), с наибольшей долей в Казахстане на 74%. По крайней мере каждый пятый мусульманин как минимум в 22 странах идентифицирует себя таким образом. [154]
Производные религии
Некоторые движения, такие как друзы , [397] [398] [399] [400] [401] Бергхуата и Ха-Мим , либо вышли из ислама, либо пришли к тому, чтобы разделить определенные верования с исламом, независимо от того, является ли каждое из них отдельной религией или секта ислама иногда вызывает споры. Язданизм рассматривается как смесь местных верований и курдских исламские суфийской доктрины , внесенных в Курдистан от шейха Ади ибн Мусафир в 12 - м века. Бабизм происходит от шиитов- двунадесятников, прошедших через сиййида Али Мухаммада и-Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основалВера бахаи . [402] Сикхизм , основанный Гуру Нанаком в Пенджабе конца пятнадцатого века , включает в себя аспекты как ислама, так и индуизма . [403] Бекташи-алевизм - синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция [404] [405] , приверженцы которой следуют мистическим ( батени ) учениям Али и Хаджи Бекташа Вели . [406] Алевизм включает в себя турецкие верования, существовавшие в 14 веке, [383] такие как шаманизм и анимизм., смешанный с шиитскими и суфийскими верованиями, принятыми некоторыми тюркскими племенами. [383]
Демография
Демографическое исследование 2020 года показало, что 24,1% населения мира, или 1,8 миллиарда человек, являются мусульманами . [407] Из тех, было подсчитано , что 85-90% составляют сунниты и 10-15% являются шиитами , [408] с небольшим меньшинства , принадлежащих к другим сект. Около 49 стран с мусульманским большинством , [409] и арабы составляют около 20% всех мусульман во всем мире. [410] Число мусульман во всем мире увеличилось с 200 миллионов в 1900 году до 551 миллиона в 1970 году, [411] и утроилось до 1,6 миллиарда к 2010 году. [345]
Большинство мусульман проживает в Азии и Африке . [412] Приблизительно 62% мусульман мира живут в Азии, с более чем 683 миллионами последователей в Индонезии , Пакистане , Индии и Бангладеш . [413] [414] На Ближнем Востоке неарабские страны, такие как Турция и Иран, являются крупнейшими странами с мусульманским большинством; в Африке самые густонаселенные мусульманские общины - Нигерия и Египет .
По большинству оценок, в Китае проживает от 20 до 30 миллионов мусульман (от 1,5% до 2% населения). [415] [416] [417] Однако данные, предоставленные Международным центром народонаселения Государственного университета Сан-Диего для US News & World Report, показывают, что в Китае проживает 65,3 миллиона мусульман. [418] Ислам является второй по величине религией после христианства во многих европейских странах, [419] и постепенно приближается к этому статусу в Америке : от 2 454 000 человек, по данным Pew Forum , до примерно 7 миллионов мусульман, согласно даннымСовет по американо-исламским отношениям (CAIR) в США . [408] [420]
Обращение в веру практически не влияет на мусульманское население, поскольку количество людей, перешедших в ислам , примерно равно количеству тех, кто покинул ислам. [421] [346] Темпы роста ислама в Европе были в основном связаны с иммиграцией и более высокой рождаемостью мусульман в 2005 году. [422]
Культура
Термин « исламская культура » может использоваться для обозначения аспектов культуры, относящихся к религии, таких как фестивали и дресс-код. Он также спорно используется для обозначения культурных аспектов традиционно мусульманских людей. [423] Наконец, «исламская цивилизация» может также относиться к аспектам синтезированной культуры ранних халифатов, в том числе немусульман, [424] иногда называемых « исламиктами ».
Архитектура
Возможно, самым важным выражением исламской архитектуры является мечеть. [49] Различные культуры влияют на архитектуру мечетей. Например, североафриканская и испанская исламская архитектура, такая как Великая мечеть Кайруана, содержит мраморные и порфировые колонны римских и византийских зданий [425], в то время как мечети в Индонезии часто имеют многоярусные крыши в местных яванских стилях. Османы овладели техникой строительства обширных внутренних пространств, ограниченных, казалось бы, невесомыми, но массивными куполами, и достижения идеальной гармонии между внутренним и внешним пространством, а также светом и тенью. [426] [427]
Великая мечеть Дженне , в западноафриканской стране Мали.
Внутренний вид главных куполов Голубой мечети в Стамбуле , Турция
Купол в По-и-Калян , Бухара , Узбекистан
Мечеть Шестьдесят Домов в Халифатабаде , Бангладеш
Изобразительное искусство
Исламское искусство включает в себя изобразительное искусство, создаваемое с 7 века и позже людьми (не обязательно мусульманами ), которые жили на территории, населенной мусульманским населением. [428] Он включает в себя такие разные области, как архитектура, каллиграфия , живопись и керамика , среди прочего.
Хотя это не осуждается в Коране, создание изображений людей и животных осуждается во многих исламских культурах и связано с законами против идолопоклонства, общими для всех авраамических религий, поскольку Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Мухаммад сказал: «Те, кто будет больше всех Сурово наказаны Аллахом в День Воскресения будут имиджмейкеры »(сообщает аль-Бухари ). [xxiv] Однако это правило по-разному интерпретировалось разными учеными и в разные исторические периоды, и есть примеры изображений животных и людей в искусстве Великих Моголов , Персии и Турции . Существование этогоОтвращение к созданию изображений одушевленных существ использовалось для объяснения преобладания каллиграфии , мозаики и узоров как ключевых аспектов исламской художественной культуры. [429]
Фраза Бисмиллах в исламской каллиграфии 18-го века из Османского региона.
Геометрическая мозаика в стиле арабески на нижней стороне купола гробницы Хафиза Ширази в Ширазе , Иран
Деталь арабески украшения в Альгамбре в Испании .
Музей исламского искусства в Малайзии , крупнейший музей исламского искусства в Юго-Восточной Азии.
Музыка
Поэзия
Календарь
| Исламский календарь |
|---|
| Месяцы |
|
Официальным началом мусульманской эры, как сообщается, халифом Умаром была хиджра в 622 году нашей эры, что стало важным поворотным моментом в судьбе Мухаммеда. Это лунный календарь, в котором дни длятся от заката до заката. [430] Исламские святые дни приходятся на фиксированные даты лунного календаря, что означает, что они происходят в разное время года в разные годы григорианского календаря . Самыми важными исламскими праздниками являются Ид аль-Фитр ( арабский : عيد الفطر ) 1 числа Шавваля , знаменующий конец месяца поста Рамадан., и Ид аль-Адха ( عيد الأضحى ) 10-го числа месяца Зуль -хиджа , совпадающего с окончанием хаджа (паломничества). [431]
Критика
Критика ислама существует с момента его становления. Ранняя критика исходила от христианских авторов, многие из которых рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства , часто объясняя это апокалиптическими терминами. [433] Позже появилась критика со стороны самого мусульманского мира , а также со стороны еврейских писателей и церковных христиан . [434] [435] [436] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и морали Корана, священной книги ислама. [437]
Христианские писатели критиковали оптимизм исламского спасения и его похотливость. Чувственные описания рая в исламе привели многих христиан к выводу, что ислам не является духовной религией. Хотя чувственное удовольствие также присутствовало в раннем христианстве, как видно из писаний Иринея , доктрины бывшего манихея Августина Гиппопотама привели к широкому отрицанию телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни. Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, такие как употребление вина в Евангелии от Матфея . [438]
Дискредитирующие изображения Мухаммеда , полученные из ранних описаний 7 - го века византийской церкви , [439] появляются в четырнадцатом веке поэме Божественной комедии по Данте Алигьери . [440] Здесь Мухаммед появляется в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе , основав другую религию после христианства. [440]
После событий 11 сентября 2001 года ислам подвергается критике за свои священные писания и учения, которые объявляются важным источником терроризма и террористической идеологии . [441] [442]
Другая критика сосредоточена на вопросе прав человека в современных странах с мусульманским большинством и обращении с женщинами в исламском праве и практике. [443] [444] Вследствие недавней тенденции мультикультурализма , влияние ислама на способность мусульманских иммигрантов на Западе ассимилироваться подвергалось критике . [445] Как в его общественной, так и в личной жизни, другие возражали против нравственности Мухаммеда, следовательно, также против сунны как образца для подражания. [436] [446]
Смотрите также
- Ахкам
- Аллах
- Вызов Корана
- Фард
- Глоссарий ислама
- Исламофобия
- Указатель статей по исламу
- Ислам и другие религии
- Ислам в Азии
- Исламская этика
- Исламский феминизм
- Исламская литература
- Исламская мифология
- Исламские исследования
- Список мусульманских империй и династий
- Список обращенных в ислам
- Списки мусульман
- Основные религиозные группы
- Преследование мусульман
- Пророки и посланники в исламе
- Религиозное обращение # Ислам
- Хронология исламской истории
- Васатия (исламский термин)
Рекомендации
Цитаты из Корана и хадисов
- ^ Q6: 125 Коран 6: 125 , Q61: 7 Коран 61: 7 , Q39: 22 Коран 39:22
- ^ a b Q5: 3 Коран 5: 3 , Q3: 19 Коран 3:19 , Q3: 83 Коран 3:83
- ^ Q9: 74 Коран 9:74 ; Коран 49:14
- ^ Q112: 1 «Сура Аль-Ихлас - 112: 1» . quran.com . Проверено 30 октября 2020 года .
- ^ Q2: 117 Коран 2: 117
- ^ Q51: 56 Коран 51:56
- ^ Q2: 186 Коран 2: 186
- ^ Q40: 60 Коран 40:60
- ^ Q35: 1 Коран 35: 1
- ^ Q4: 164 Коран 4: 164 ; Q16: 36 Коран 16:36 ; Q66: 1 Коран 66: 1
- ^ Коран 1: 4
- ^ Коран 6:31
- ^ Коран 101: 1
- ^ Коран 9:60 . "Закят расходуются только для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто занимается сбором (закят), и для объединения сердец, и для освобождения пленников, и для тех, кто имеет долги (или кабальный труд ), и для дела Аллаха и для ( застрявший) путешественник - обязанность (наложенная) Аллахом. Аллах - Знающий и Мудрый "
- ^ Коран 2: 177
- ^ Коран 2: 274
- ↑ Коран 107: 1–7
- ^ Коран 2: 184
- ^ Коран 4:11 .
- ^ Коран 2: 177
- ↑ Коран 89: 17–18
- ^ Коран 41:34
- ^ Сахих аль-Бухари , 8:73:56
- ^ Коран 48:10
Цитаты
- ^ а б Льюис, Барнард; Черчилль, Банци Эллис (2009). Ислам: религия и люди . Издательство Wharton School Publishing. п. 8 . ISBN 978-0-13-223085-8.
- ^ Эспозито, Джон Л. 2009. «Ислам». ВОксфордская энциклопедия исламского мира, отредактированный Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. Также: краткая справка .) «Исповедание веры… подтверждает абсолютный монотеизм ислама и принятие Мухаммада как посланника Аллаха, последнего и последнего пророка».
- ^ a b Петерс, FE 2009. «Аллах». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. Также: краткий справочник .) «Понимание Аллаха мусульманами основано ... на публичном свидетельстве Корана. Аллах Единственный, Создатель, Властелин и Судья человечества. прямое воздействие на природу и который руководил историей человечества через своих пророков, Авраама, с которым он заключил завет, Моисея / Муса, Иисуса / Исы и Мухаммада, через всех которых он основал свои избранные общины, `` Народы Книги '' . '"
- ^ «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050» . Pew Research Center. 2 апреля 2015 года архивации с оригинала на 15 июня 2020 . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ " Мусульманин ". Лексико . Великобритания: Издательство Оксфордского университета . 2020.
- ^ Форум Пью по религии и общественной жизни . Декабрь 2012 г. « Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 г. ». ДК: Исследовательский центр Пью. Статья .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). «Аллах» . Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 34. ISBN 978-1-4381-2696-8.
- ^ Özdemir, İbrahim . 2014. «Окружающая среда». В Оксфордской энциклопедии философии, науки и техники в исламе под редакцией И. Калина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-981257-8 . "Когда мекканские язычники требовали доказательств, знамений или чудес существования Бога, Коран в ответ направил их взгляд на сложность, регулярность и порядок природы. Таким образом, ранние аяты Корана открывают призыв исследовать и исследовать небеса и земля, и все, что можно увидеть в окружающей среде… Таким образом, Коран проясняет, что все в Творении является чудесным знаком Бога (аят), приглашающим людей созерцать Творца ».
- ^ Гольдман, Элизабет. 1995. Верующие: духовные лидеры мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1 . п. 63.
- Перейти ↑ Reeves, JC (2004). Библия и Коран: Очерки интертекстуальности Священных Писаний . Лейден : Брилл . п. 177. ISBN. 90-04-12726-7.
- ↑ Беннетт (2010 , стр.101)
- ^ Эспозито, Джон Л. , изд. 2003. « Эсхатология ». В Оксфордском словаре ислама .
- ^ Эспозито (2002b , стр. 17, 111-12, 118).
- ^ a b c Эль-Шамси, Ахмед и Ноэль Джеймс Коулсон. « Шарида ». Британская энциклопедия . 2020. (См. Также « шариат » через Lexico .)
- ↑ Трофимов, Ярослав . 2008. Осада Мекки: восстание 1979 года в Святейшем святилище ислама . Нью-Йорк. ISBN 978-0-307-47290-8 . п. 79.
- ^ Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Press. п. 5. ISBN 978-0-415-17587-6.
- ^ Салиба, Джордж . 1994. История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 0-8147-8023-7 . С. 245, 250, 256–57.
- ^ Король, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. DOI : 10.1086 / 353360 . S2CID 144315162 .
- ^ Хасан, Ахмад Ю. 1996. « Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века ». Стр. 351–99 в исламе и вызовах современности , под редакцией СС Аль-Аттас. Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
- ^ Арнольд, Томас Уокер . Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. С. 125–258.
- ^ Денни, Фредерик. 2010. Суннитский ислам: онлайн-справочник Oxford Bibliographies . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . «Суннитский ислам является доминирующим разделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял существенное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
- ^ « Религии | Полевой список » и « Религии | Определения и примечания ». Мировой архив справочников . Центральное разведывательное управление . Проверено 24 мая 2020 г. * «Шиитский ислам составляет 10–15% мусульман во всем мире».
- «Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира».
- ^ « Сунниты » и « шииты ». Центр Беркли по религии, миру и международным делам . Архивировано 24 мая 2020 года. Архивировано " Shi'a " (2011). • «Суннитский ислам - самая крупная конфессия ислама, составляющая около 85% из более чем 1,5 миллиарда мусульман мира». • «Шиитский ислам - вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, которые составляют около 15% всех мусульман во всем мире».
- ^ Форум Пью по религии и общественной жизни. Октябрь 2009 г. « Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . Проверено 25 мая 2020 года. Обзор .
- ^ Tayeb Эль-Hibri, Maysam Дж аль Фаруки (2004). «Суннитский ислам». В Филиппе Маттаре (ред.). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (второе изд.). Справочник MacMillan .
- ^ Форум Пью по религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. « 10 стран с наибольшим мусульманским населением, 2010 и 2050 годы » (таблица прогнозов). Pew Research Center .
- ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность . Рутледж. п. 193 . ISBN 978-0-415-44851-2.
- ^ Pillalamarri, Akhilesh (2016). «Как Южная Азия спасет глобальный ислам» . Дипломат . Проверено 7 февраля +2017 .
- ^ a b c Pew Forum for Religion & Public Life. Январь 2011. Будущее мусульманского населения мира » . Pew Research Center . Проверено 25 мая 2020 года. Архивировано 9 февраля 2011 года.
- ^ «Ислам в России» . Аль-Джазира . Информационное агентство Анадолу. 7 марта 2018.
- ^ «Рецензия на книгу: мусульманское сердце России показывает разнообразное население» , The National , 21 апреля 2018 г. , получено 13 января 2019 г.
- ^ Берк, Дэниел (2 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире - это ...» CNN . Проверено 18 апреля 2015 года .
- ^ Липпман, Томас В. 7 апреля 2008 г. « Нет Бога, кроме Бога ». Новости США и мировой отчет . Проверено 24 мая 2020 года. «Ислам является самым молодым, наиболее быстрорастущим и во многих отношениях наименее сложным из великих монотеистических религий мира. Он основан на своей собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства, включение некоторых учений этих религий - изменение одних и отклонение других ».
- ^ " Сиин ". Лексикон Лейна 4. - через StudyQuran .
- ^ a b Ислам : «подчинение, полное подчинение (Богу)» Гардет, Л. и Дж. Жомье. [1960] 2012. « Ислам ». Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. Лейден: Брилл . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0387 . ISBN 978-90-04-16121-4 . Проверено 24 мая 2020.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. С. 76–77 . ISBN 978-0-19-510799-9.
- ^ Mahmutćehajić, Rusmir (2006). Мечеть: сердце подчинения . Издательство Фордхэмского университета. п. 84 . ISBN 978-0-8232-2584-2.
- ^ a b c "Что означает" ислам "?" . Классический арабский . 20 июня 2020 . Проверено 20 июня 2020 .
- ^ Уилсон, Кеннет Г. Руководство Колумбии по стандартному американскому английскому языку . ISBN 0-231-06989-8 . п. 291: «Мухаммед и мусульманин основаны на имени пророка Мухаммеда, и оба считаются оскорбительными».
- ^ * Эспозито (2002b , стр. 74–76)
- Гриффит и Сэвидж (2006 , стр.248 )
- ^ " Таухид ". Британская энциклопедия . [1998] 2020.
- ^ a b c d e f Эспозито, Джон Л. 2004. Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975726-8 .
- ^ «Бог сотворил Вселенную с целью служить человечеству: Бог сотворил ...» Хан, Фатех Уллах. 2009. Бог создал Вселенную с целью служить человечеству , с. 298 в Google Книгах . ISBN 978-969-9399-00-8 .
- ^ Turfe, Tallal Алие (1985). Исламское единство и счастье . TTQ, Inc. стр. 37. ISBN 978-0-940368-47-7.
- ^ Что такое ислам? Автор: Джамаал Зарабозо стр. 37 . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Агван, АР; Хан, НК (2000). А-Е . Издательство Global Vision. п. 357. ISBN. 978-81-87746-00-3.
- ^ Бентли, Дэвид (1999). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-299-5.
- ^ Али, Кесия. (2008). Ислам: ключевые понятия . Лиман, Оливер, 1950-. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39638-7. OCLC 123136939 .
- ^ a b c d e " Ислам ". Британская энциклопедия . Проверено 24 мая 2020.
- ^ "Человеческая природа и цель существования" . Патеос . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ Лиминг, Дэвид. 2005. Оксфордский компаньон мировой мифологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-195-15669-0 . п. 209.
- ^ Gorke, Андреас и Johanna Pink Тафсир. Исламская интеллектуальная история исследуя границы жанра . Лондон: Издательство Оксфордского университета и Институт исмаилитских исследований . ISBN 978-0-19-870206-1 . п. 478.
- ^ * "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 года .
- «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001 г.): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
- Л. Гардет. "Аллах". Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от Сурат-уль-Фаатеха до Сурат-уль-Бакара (разделы 1-21). Сайед Публикации. п. 121.
- ^ Бердж, Стефан Р. 2011. « Ангелы в Сурат аль-Малахика: экзегезы из Вопроса 35: 1 ». Журнал коранических исследований 10 (1): 50–70.
- ^ a b c d e Бердж, Стивен. 2015. Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-136-50473-0 .
- ^ * Эспозито (2002b , стр. 26–28)
- Уэбб, Гизела. «Ангел». Энциклопедия Корана .
- ^ MacDonald, DB, и Маделунг, W. 2012. « Malā'ika .» Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией: П. Бирман и др. Проверено 24 мая 2020 г. ISBN 978-90-04-16121-4 .
- ^ Сенап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO, 18 мая 2017 г. ISBN 978-1-61069-217-5 стр. 140.
- ^ • « Нур ». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . - через Encyclopedia.com ; • Хартнер, В. и Ти Джей Бур. 2012. « Nūr .» Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 978-90-04-16121-4 . • Элиас, Джамал Дж. 2003. « Свет ». Энциклопедия Корана 3, под редакцией Дж . Д. МакОлиффа . ДК: Джорджтаунский университет . Дата обращения 23 мая 2020.
- ^ • " Нар ". Энциклопедия ислама и мусульманского мира . - через Encyclopedia.com ; • Fahd, T. 2012. « Nār .» Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 978-90-04-16121-4 . Проверено 23 мая 2020 г. • Toelle, Heidi. 2002. « Огонь ». Энциклопедия Корана 2, под редакцией Дж . Д. МакОлиффа . ДК: Джорджтаунский университет . Дата обращения 23 мая 2020.
- ^ МакОлифф, Джейн Даммен . 2003. Энциклопедия Корана 3. Округ Колумбия: Джорджтаунский университет . п. 45.
- ^ * Accad (2003): Согласно Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстуальную правдивость всей Библии, большинство мусульман признают правдивость большей ее части.
- Эспозито (1998 , стр. 6, 12)
- Эспозито (2002b , стр. 4–5)
- Питерс (2003 , стр.9)
- Buhl, F; Уэлч, АТ «Мухаммед». Энциклопедия ислама онлайн .* Хава Лазарус-Яфе. «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Chejne, A. (1969) Арабский язык: его роль в истории, Университет Миннесоты, Миннеаполис.
- ^ Шпайхер, К. (1997) в: (ред) Edzard, L., и Szyska, C. Столкновения слов и текстов: межкультурных исследований в честь Стефана Wild. Георг Олмс, Хильдесхайм, стр. 43–66.
- ^ Al Фарука; Лоис Ибсен (1987). «Песнь Корана». Азиатская музыка (осень - зима 1987): 3–4.
- ^ a b Ринггрен, Хельмер и Николай Синай. « Коран ». Британская энциклопедия . 2020. «Слово Коран было изобретено и впервые использовано в самом Коране. Есть две разные теории относительно этого термина и его образования».
- ^ " Тафсир " (отредактированная ред.). Британская энциклопедия . [1998] 2007.
- ^ * Тис (2003 , стр. 12–13)
- Тернер (2006 , с. 42)
- ^ * Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), стр. 666 * Дж. Робсон. «Хадис». Энциклопедия ислама онлайн .* DW Браун. «Сунна». Энциклопедия ислама онлайн .
- ↑ Сахих Бухари (9 томов). Проверено 24 мая, 2020.
- ^ Браун, Джонатан. 2007. Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция канона суннитских хадитов . Лейден: Брилл . ISBN 978-90-04-15839-9 .
- ^ аль-Рахман, Айша Абд , изд. 1990. Мукаддима Ибн аль-Халах . Каир: Дар аль-Маариф, 1990. С. 160–69.
- Перейти ↑ Meri, Josef W. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . США: Рутледж. ISBN 978-0-415-96690-0.
- ^ Awliya'i, Мустафа. « Четыре книги ». В « Очерках развития науки хадисов» 1, перевод А.К. Караи. - через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020.
- ^ Ризви, Сайид Са'ид Ахтар . « Хадис § Четыре Книги (Аль-Кутубул-Арба) ». Глава 4 Корана и хадисов . Танзания: Мусульманская миссия Билала . - через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020.
- ^ * Глассе, Сирил. 2003. «Воскресение». Стр. 382–83 в Новой энциклопедии ислама . Уолнат-Крик: АльтаМира Пресс .
- « Авиценна ». [2003] 2012 г. Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана и др. Проверено 25 мая 2020 года: «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусайн ибн. Абд Аллах ибн Сина известен на Западе как« Авиценна »».
- Гардет, Л. "Кияма". Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Масри, Башир Ахмад. Животные в исламе. п. 27.
- ^ Эспозито, Джон Л. 2011. Что каждый должен знать об исламе (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515713-0 . Выложите резюме . п. 130.
- ^ * Смит (2006 , с. 89); Энциклопедия ислама и мусульманского мира , стр. 565
- "Небеса", Колумбийская энциклопедия (2000)
- Асма Афсаруддин. "Сад". Энциклопедия Корана онлайн .
- "Рай". Энциклопедия Britannica Online .
- ^ a b "AE D" . 8 декабря 2011 года Архивировано из оригинала 8 декабря 2011 года . Проверено 13 ноября 2020 .
- ^ * Коэн-Мор (2001 , стр. 4): «Идея предопределения подкрепляется частым упоминанием о событиях, которые« записываются »или« находятся в книге »до того, как они произойдут:« Скажи: «С нами ничего не случится. кроме того, что установил для нас Аллах ... ».
- Карамустафа, Ахмет Т. «Судьба». Энциклопедия Корана онлайн : Глагол кадара буквально означает «измерять, определять». Здесь это слово означает, что «Бог измеряет и приказывает Свое творение».
- Гардет, Л. [2003] 2012. « аль-Хахах Ва ль-Хадар ». Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. Проверено 25 мая 2020.
- ^ «Сура Ат-Тауба - 9:51» . quran.com . Проверено 13 ноября 2020 .
- ^ «Аль-Кадр - мусульманские верования - Edexcel - GCSE Religious Studies Revision - Edexcel» . BBC Bitesize . Проверено 13 ноября 2020 .
- ^ Сиддики, Абдур Рашид. (2015). Ключевые слова Корана: Справочное руководство . Сотрудники Исламского фонда (Великобритания). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN Kube Publishing Ltd. 978-0-86037-676-7. OCLC 947732907 .
- ^ www.metmuseum.org https://www.metmuseum.org/learn/educators/curriculum-resources/art-of-the-islamic-world/unit-one/the-five-pillars-of-islam . Дата обращения 4 июля 2020 . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ « Столпы ислама ». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . - через Oxford Islamic Studies Online. 2020.
- ^ "Хадж - ReligionFacts" . www.religionfacts.com . Проверено 21 ноября 2015 года .
- ^ Столпы ислама , Oxford Islamic Studies Online
- ^ Наср, Хоссейн . 2003. Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . С. 3, 39, 85, 270–272.
- ↑ Мохаммад, Н. 1985. «Доктрина джихада: введение». Журнал права и религии 3 (2): 381–97.
- ^ Касим, Хусейн. 2004. «Ислам». Стр. 195–97 в Энциклопедии религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей 6, под редакцией Ф.А. Саламона. Лондон: Беркшир . Проверено 24 мая 2020 г. JSTOR ctt1jd94wq.14 .
- ^ a b Фара, Цезарь. 1994. Ислам: верования и обычаи (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона . ISBN 978-0-8120-1853-0 .
- ^ * Эспозито (2002b , стр. 18, 19)
- Hedayetullah (2006 , стр. 53–55).
- Кобейси (2004 , стр. 22–34).
- Момен (1987 , с. 178).
- ^ Бадж, EA Уоллис (2001). Budge's Egypt: классический путеводитель 19-го века . Courier Dover Publications. С. 123–128. ISBN 978-0-486-41721-9.
- ^ Маттсон, Ингрид. 2006. «Женщины, ислам и мечети». Стр. 615–29 в Энциклопедии женщин и религии в Северной Америке 2.vii, под редакцией Р.С. Келлера и Р.Р. Рютера. Блумингтон: Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-34687-2 . п. 615 .
- ^ * Педерсен, Дж., Р. Хилленбранд, Дж. Бертон-Пейдж и др. 2010. « Masdj̲id ». Энциклопедия ислама . Лейден: Брилл . Проверено 25 мая 2020.
- « Мечеть » (переработанная ред.). Британская энциклопедия . [1998] 2019.
- ^ Ahmed, Медань, и Себастьян Gianci. «Закят». Стр. п. 479 в Энциклопедии налогообложения и налоговой политики .
- ^ Ariff, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 55–. ISBN 978-981-3016-07-1.
- ^ "Анализ: основанная на вере революция помощи в мусульманском мире?" . ИРИН . 1 июня 2012 . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ↑ Торговец, Брайан (14 ноября 2013 г.). «Гарантия минимального дохода была утопической мечтой на протяжении веков» . VICE . Дата обращения 3 июня 2019 .
- ^ Саид, Абдул Азиз; и другие. (2006). Современный ислам: динамичный, а не статичный . Тейлор и Фрэнсис. п. 145. ISBN 978-0-415-77011-8.
- ^ Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: издательство Britannica Educational Publishing. п. 72 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ * " Закят " (ред.). Британская энциклопедия . [1998] 2014.
- «Закят». Энциклопедия Корана онлайн .
- Шахт, Джозеф . [1913–1936] 2012 г. « Закят ». Энциклопедия ислама (1-е изд.), Под редакцией М.Т. Хаутсма , Т.В. Арнольда , Р. Бассета и Р. Хартманна. Проверено 25 мая 2020.
- ^ Холт, PM; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (2000). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 32 . ISBN 978-0-521-21946-4.
- ^ Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: Образовательное издательство «Британика» . п. 93 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ Давидс, Абу Исмаил Мунир (2006). Как извлечь максимум из хаджа Абу Мунир Исмаил Давидс . ISBN 978-9960-9803-0-0. Проверено 7 октября 2014 года .
- Перейти ↑ Peters, FE (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан . п. 20. ISBN 978-1-4008-2548-6. Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Alhuseini, Сайед / Фарук M. (2012). Ислам и Славная Кааба: нет . iUniverse. С. 61–. ISBN 978-1-4697-8590-5.
- ^ * Гольдшмидт (2005 , с. 48)
- "Хадж". Энциклопедия Britannica Online .
- ^ a b Нигосян, SA (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета. п. 70. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ a b Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк: издательство Britannica Educational Publishing . С. 42–43 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ a b c d e Эспозито, Джон Л., изд. 2014. « Исламское право ». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b c d e f g h Викёр, Кнут С. 2014. « Шарида ». В Оксфордской энциклопедии ислама и политики под редакцией Э. Шахина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала на 2014-06-04. Проверено 25 мая 2020.
- ^ Эспозито, Джон Л .; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2001). Женщины в мусульманском семейном праве . Издательство Сиракузского университета. С. 2–. ISBN 978-0-8156-2908-5.Цитата: «[...] к IX веку классическая теория права зафиксировала четыре источника исламского права: Коран , Сунна Пророка, кийас (рассуждения по аналогии) и иджма (консенсус)».
- ^ Дален, Ашк . 2004. Исламское право, эпистемология и современность: философия права в современном Иране . Рутледж. ISBN 978-1-135-94355-4 .
- ^ а б Майер, Энн Элизабет. 2009. « Право. Современная правовая реформа ». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
- ^ Ан-Наим, Абдуллахи А (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Витте, Джон; ван дер Вайвер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . С. 337–359. ISBN 978-90-411-0179-2.
- ^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа». Право и социальное расследование . 29 (1): 1–38. DOI : 10.1111 / j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR 4092696 .
- ^ Ас-Сувайди, Дж. 1995. Арабские и западные концепции демократии; в «Демократия, война и мир на Ближнем Востоке» под редакцией Д. Гарнхема и М.А. Тесслера. Блумингтон: Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-20939-9 . см. главы 5 и 6. [ необходима страница ]
- ^ Бхарати, KS 1998. Encyclopedeia Выдающихся Мыслители . п. 38.
- ↑ Weiss (2002 , стр. 3161)
- ^ * Успех международного бизнеса в странной культурной среде Мамаринта П. Мабабая с. 203
- Коран 4:29
- ^ Karim, Shafiel A. (2010). Исламская моральная экономика: исследование исламских денег и финансовых инструментов . Бока-Ратон, Флорида: Brown Walker Press. ISBN 978-1-59942-539-9.
- ^ Серый, Джоанна, и Orkun Akseli. Финансовое регулирование в условиях кризиса ?: Роль закона и крах Northern Rock . п. 97.
- ^ * Ибн Маджах , Сунан ибн Маджах III, хадис 2289
- Мабабая, Мамаринта П. Успех международного бизнеса в странной культурной среде . п. 202.
- Кричене, Нуреддин. Исламские рынки капитала: теория и практика . п. 119.
- ^ * Абу Дауд , Сунан Абу Дауд , хадис 2015.
- Ибн Маджах , Сунан ибн Маджах III, хадис 2154 г.
- Икбал, Замир, Аббас Миракхор, Нуреддин Криченн и Хоссейн Аскари. Стабильность исламских финансов: создание устойчивой финансовой среды . п. 75.
- ^ Al-Buraey, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПЭ. С. 254–. ISBN 978-0-7103-0333-2.
- ^ Куддус, Сайед Абдул. Вызов исламского возрождения .
- ^ Al-Buraey, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПЭ. С. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1.
- ^ Akgündüz, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). Османская история: заблуждения и истины . IUR Press. С. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9. Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ a b c d Файерстоун, Реувен. 1999. Джихад: происхождение священной войны в исламе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512580-1 .
- ^ a b Афсаруддин, Асма. « Джихад ». Британская энциклопедия . 2020.
- ^ * Brockopp (2003 , стр. 99–100)
- Эспозито (2003 , стр.93)
- ^ a b c d Tyan, E. 2012. « D " jihād ». В Энциклопедии ислама (2 - е изд.), Под редакцией П. Бирман, Т. Bianquis, CE Босуорт , Э. ван Донзель и WP Хайнрихсом . Лейден: Брилл .
- ^ Петерс, Рудольф и Дэвид Кук. 2014. « Джихад ». Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-973935-6 .
- ^ Хабек, Мэри Р. Знающий Враг: Джихадская Идеология и война с терроризмом . Издательство Йельского университета . С. 108–109, 118.
- ^ Sachedina (1998 , стр. 105-106)
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн. 2003. Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества . п. 72.
- ^ * Эспозито (2003 , стр.302)
- Малик и Хиннеллс (2006 , стр. 3)
- Тернер (1998 , с. 145)
- Тримингем (1998), стр. 1
- «Афганистан: исследование страны - суфизм» . Библиотека страноведческих исследований Конгресса США . 1997 . Проверено 18 апреля 2007 года .
- ^ Zarruq, Ахмед , Zaineb Истрабади и Хамза Юсуф Хэнсон . 2008. Принципы суфизма . Амаль Пресс.
- ^ Читтик (2008), стр. 3-4, 11
- ^ Hornung, Erik, and Andreas Schweizer. 2011. "Jenseitsreisen." Eranos (2009/2010). Basel: Schwabe (German)
- ^ Knysh, Alexander. 2015. Islam in Historical Perspective. Routledge. ISBN 978-1-317-34712-5. p. 214.
- ^ Chittick, William C (2008). Sufism: A Beginner's Guide. ISBN 978-1-78074-052-2. Retrieved 17 January 2015.
- ^ Nasr, Seyyed Hossein Nasr (1993). An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. p. 192. ISBN 978-0-7914-1515-3. Retrieved 17 January 2015.
- ^ Schimmel, Annemarie. [1998] 2019. "Sufism" (revised ed.). Encyclopædia Britannica. Retrieved 25 May 2020.
- ^ Cook, David. 2015. "Mysticism in Sufi Islam." Oxford Research Encyclopedias 1.
- ^ Bowker, John (2000). The Concise Oxford Dictionary of World Religions. doi:10.1093/acref/9780192800947.001.0001. ISBN 978-0-19-280094-7.
- ^ Sanyal, Usha. 1998. "Generational Changes in the Leadership of the Ahl-e Sunnat Movement in North India during the Twentieth Century." Modern Asian Studies 32(3):635–56. doi:10.1017/S0026749X98003059.
- ^ J. L. Esposito, ed. (15 May 2003). "Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaah". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512558-0 – via Oxford Reference.
- ^ Alvi, Farhat. "The Significant Role of Sufism in Central Asia" (PDF).
- ^ Johns, Anthony H (1995). "Sufism in Southeast Asia: Reflections and Reconsiderations". Journal of Southeast Asian Studies. 26 (1): 169–183. doi:10.1017/S0022463400010560. JSTOR 20071709.
- ^ a b c "Chapter 1: Religious Affiliation". The World's Muslims: Unity and Diversity. Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 9 August 2012. Retrieved 4 September 2013.
- ^ Babou, Cheikh Anta. 2007. "Sufism and Religious Brotherhoods in Senegal." International Journal of African Historical Studies 40(1):184–86.
- ^ Aminrazavi, Mehdi. [2009] 2016. "Mysticism in Arabic and Islamic Philosophy." The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by E. N. Zalta. Retrieved 25 May 2020.
- ^ a b c d e f Campo, Juan E., ed. 2009. Encyclopedia of Islam. US: Infobase Publishing. ISBN 978-0-8160-5454-1.
- ^ a b Nigosian, S.A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. p. 120. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ * Waines (2003, pp. 93–96)
- The Oxford Dictionary of Islam (2003), p. 339
- Esposito (1998, p. 79)
- ^ Newby, Gordon D. (2002). A concise encyclopedia of Islam (Repr. ed.). Oxford: Oneworld. p. 141. ISBN 978-1-85168-295-9.
- ^ Nasr, Seyyed Hossein (2001). Islam : religion, history, and civilization. New York: HarperOne. p. 68. ISBN 978-0-06-050714-5.
- ^ "Why Can't a Woman have 2 Husbands?". 14 Publications. Archived from the original on 23 December 2015. Retrieved 27 December 2015.
- ^ Eaton, Gai (2000). Remembering God: Reflections on Islam. Cambridge: The Islamic Texts Society. pp. 92–93. ISBN 978-0-946621-84-2.
- ^ Matt Stefon, ed. (2010). Islamic Beliefs and Practices. New York City: Britannica Educational Publishing. p. 83. ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ * Quran 5:5
- Curtis (2005, p. 164)
- Esposito (2002b, p. 111)
- Ghamidi (2001): Customs and Behavioral Laws Archived 2013-09-23 at the Wayback Machine
- Ghamidi (2001): The Dietary Laws Archived 2007-05-02 at the Wayback Machine
- Ghamidi (2001): Various types of the prayer Archived 2013-09-23 at the Wayback Machine
- Ersilia Francesca. "Slaughter". Encyclopaedia of the Qur'an Online.
- ^ a b Matt Stefon, ed. (2010). Islamic Beliefs and Practices. New York City: Britannica Educational Publishing. p. 92. ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ Corrigan, John; Denny, Frederick; Jaffee, Martin S (2016). Jews, Christians, Muslims: A Comparative Introduction to Monotheistic Religions. Routledge. p. 245. ISBN 978-1-317-34700-2. Retrieved 22 January 2016.
- ^ Muhammad Shafi Usmani. Maariful Quran. English trans. By Muhammad Taqi Usmani
- ^ Al-Sheha, Abdur Rahman. Human Rights in Islam and Common Misconceptions. Riyadh. p. 65.
- ^ Bouhdiba, Abdelwahab, ed. (1998). The Individual and Society in Islam: Volume 2 of The different aspects of Islamic culture. UNESCO. p. 238. ISBN 978-92-3-102742-0.
- ^ al-Sheha, Abdur Rahman. Human Rights in Islam and Common Misconceptions. Riyadh. pp. 74–75.
- ^ a b Nigosian, S.A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. p. 116. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ Oliver Leaman, ed. (2006). "The Qur'an". The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. p. 140. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ Khadduri, Majid (1984). The Islamic Conception of Justice. The Johns Hopkins University Press. p. 10. ISBN 978-0-8018-6974-7.
- ^ Oliver Leaman, ed. (2006). "The Qur'an". The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. p. 214. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ Mufti, Imam Kamil. 2006. "Modesty: An Overview." IslamReligion.com. Retrieved 19 August 2016.
- ^ Barazangi, Nimat Hafez; Zaman, M. Raquibuz; Afzal, Omar (1996). Islamic Identity and the Struggle for Justice. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-1382-4.
- ^ Amuzegar, Jahangir (1997). Iran's Economy Under the Islamic Republic By Jahangir Amuzegar. ISBN 978-1-86064-104-6. Retrieved 7 October 2014.
- ^ Curtis, Glenn E.; Hooglund, Eric (2008). Iran: A Country Study. Government Printing Office. pp. 196–. ISBN 978-0-8444-1187-3.
- ^ Almukhtar, Sarah; Peçanha, Sergio; Wallace, Tim (5 January 2016). "Behind Stark Political Divisions, a More Complex Map of Sunnis and Shiites". The New York Times. Retrieved 6 January 2016.
- ^ *Esposito (1998, p. 12)
- Esposito (2002b, pp. 4–5)
- F.E. Peters (2003), p. 9
- "Muhammad". Encyclopædia Britannica Online.
- ^ a b "Islam". History Channel. A&E Television Networks. 8 October 2019 [2018]. Retrieved 24 May 2020.
- ^ *Quran 18:110
- Buhl, F; Welch, A.T. "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online.
- ^ Ünal, Ali (2006). The Qurʼan with Annotated Interpretation in Modern English. Tughra Books. pp. 1323–. ISBN 978-1-59784-000-2.
- ^ "Slaves and Slavery." Encyclopedia of the Qur'an; Rabah, Bilal B. Encyclopedia of Islam;The Cambridge History of Islam. 1977. p. 36.
- ^ Serjeant (1978), p. 4.
- ^ Serjeant, R. B. 1978. "Sunnah Jami'ah, pacts with the Yathrib Jews, and the Tahrim of Yathrib." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 41:1–42. Cambridge University Press.
- ^ Watt. "Muhammad at Medina;" Serjeant, R. B. 1964. "The Constitution of Medina." Islamic Quarterly 8. p. 4.
- ^ *Peters (2003, pp. 78–79, 194)
- Lapidus (2002, pp. 23–28)
- ^ Buhl, F; Welch, A.T. "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online.
- ^ a b Editors, History com. "Islam". HISTORY. Retrieved 22 January 2020.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ *Holt (1977a, p. 57)
- Hourani (2003, p. 22)
- Lapidus (2002, p. 32)
- Madelung (1996, p. 43)
- Tabatabaei (1979, pp. 30–50)
- ^ John L. Esposito, ed. (2014). "Rightly Guided Caliphs". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195125580.001.0001. ISBN 978-0-19-512558-0.
- ^ See
- Holt (1977a, p. 74)
- Gardet, L.; Jomier, J. "Islam". Encyclopaedia of Islam Online.
- ^ Holt (1977a, pp. 67–72)
- ^ Waines (2003) p. 46
- ^ Harney, John (3 January 2016). "How Do Sunni and Shia Islam Differ?". The New York Times. Retrieved 4 January 2016.
- ^ Donald Puchala, Theory and History in International Relations, p. 137. Routledge, 2003.
- ^ Esposito (2010), p. 38
- ^ Hofmann (2007), p. 86
- ^ The Caliphate of Banu Umayyah the first Phase, Ibn Katheer, Taken from Al-Bidayah wan-Nihayah by Ibn Katheer, Ismail Ibn Omar 775 ISBN 978-603-500-080-2 Translated by Yoosuf Al-Hajj Ahmad p. 505
- ^ Umar Ibn Abdul Aziz By Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam died 214 AH 829 C.E. Publisher Zam Zam Publishers Karachi, pp. 54–59
- ^ The Caliphate of Banu Umayyah the first Phase, Ibn Katheer, Taken from Al-Bidayah wan-Nihayah by Ibn Katheer, Ismail Ibn Omar 775 ISBN 978-603-500-080-2 Translated by Yoosuf Al-Hajj Ahmad p. 522
- ^ "Al-Muwatta'". Retrieved 7 October 2014.
- ^ Noel James Coulson (1964). History of Islamic Law. p. 103. ISBN 978-0-7486-0514-9. Retrieved 7 October 2014.
- ^ Houtsma, M. Th. (1993). E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936. Brill. pp. 207–. ISBN 978-90-04-09791-9.
- ^ Moshe Sharon, Studies in Islamic History and Civilization: In Honour of Professor David Ayalon. p. 264 [1]
- ^ Lapidus (2002, p. 56); Lewis (1993, pp. 71–83)
- ^ a b Lapidus (2002)[citation not found], p. 86
- ^ Weiss (2002, pp. xvii, 162)
- ^ Ashk Dahlen Islamic Law, Epistemology and Modernity: Legal Philosophy in Contemporary Iran Routledge 2004 ISBN 978-1-135-94355-4
- ^ Marlène Laruelle Being Muslim in Central Asia: Practices, Politics, and Identities BRILL, 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 pp. 20-21
- ^ *Lapidus (2002, pp. 90, 91)[citation not found]
- "Sufism". Encyclopædia Britannica Online.
- ^ Neue Fischer Weltgeschichte "Islamisierung in Zentralasien bis zur Mongolenzeit“ Band 10: Zentralasien, 2012, p. 191 (German)
- ^ "Mecca (Saudi Arabia)". Encyclopædia Britannica. Retrieved 12 November 2011.
- ^ Esposito (2010, p. 88)[citation not found]
- ^ Doi, Abdur Rahman (1984). Shariah: The Islamic Law. London: Ta-Ha Publishers. p. 110. ISBN 978-0-907461-38-8.
- ^ Morgen Witzel A History of Management Thought Taylor & Francis 2016 ISBN 978-1-317-43335-4 p. 44
- ^ Shireen Hunter, Shireen T. Hunter The Future of Islam and the West: Clash of Civilizations Or Peaceful Coexistence? Greenwood Publishing Group 1998 ISBN 978-0-275-96287-6 p. 44
- ^ *Lapidus (2002)[citation not found], p. 160
- Waines (2003) pp. 126–127
- ^ a b Jacquart, Danielle (2008). "Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances". European Review (Cambridge University Press) 16: 219–227.
- ^ David W. Tschanz, MSPH, PhD (August 2003). "Arab Roots of European Medicine", Heart Views 4 (2).
- ^ Brater, D. Craig; Daly, Walter J. (2000). "Clinical pharmacology in the Middle Ages: Principles that presage the 21st century". Clinical Pharmacology & Therapeutics. 67 (5): 447–450 [448]. doi:10.1067/mcp.2000.106465. PMID 10824622. S2CID 45980791.
- ^ Toomer, Gerald (1990). "Al-Khwārizmī, Abu Jaʿfar Muḥammad ibn Mūsā". In Gillispie, Charles Coulston. Dictionary of Scientific Biography. 7. New York: Charles Scribner's Sons. ISBN 0-684-16962-2.
- ^ Haviland, Charles (30 September 2007). "The roar of Rumi – 800 years on". BBC News. Retrieved 10 August 2011.
- ^ "Islam: Jalaluddin Rumi". BBC. 1 September 2009. Retrieved 10 August 2011.
- ^ Monica M. Gaudiosi (1988). The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College. University of Pennsylvania.[page needed]
- ^ (Hudson 2003, p. 32)[citation not found]
- ^ *Holt (1977a, pp. 80, 92, 105)[citation not found]
- Holt (1977b, pp. 661–663)[citation not found]
- Lapidus (2002, p. 56)[citation not found]
- Lewis (1993, p. 84)[citation not found]
- Gardet, L.; Jomier, J. "Islam". Encyclopaedia of Islam Online.
- ^ Micheau, Françoise. "Encyclopedia of the History of Islamic Science: Technology, alchemy and life": 991–992. Cite journal requires
|journal=(help), in Rāshid, Rushdī; Morelon, Régis (1996). Encyclopedia of the History of Arabic Science: Technology, alchemy and life sciences. CRC Press. ISBN 978-0-415-12412-6. - ^ "The beginnings of modern medicine: the Caliphate". Planetseed.com. Archived from the original on 15 July 2011. Retrieved 29 January 2011.
- ^ Alatas, Syed Farid (2006). "From Jami'ah to University: Multiculturalism and Christian–Muslim Dialogue". Current Sociology. 54 (1): 112–132. doi:10.1177/0011392106058837. S2CID 144509355.
- ^ Imamuddin, S.M. (1981). Muslim Spain 711–1492 AD. Brill. p. 169. ISBN 978-90-04-06131-6.
- ^ Young, Mark (1998). The Guinness Book of Records. p. 242. ISBN 978-0-553-57895-9.
- ^ Makdisi, George (April–June 1989). "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West". Journal of the American Oriental Society. 109 (2): 175–182 [175–177]. doi:10.2307/604423. JSTOR 604423.
- ^ a b Ahmed, Imad-ad-Dean. Signs in the heavens. 2. Amana Publications, 2006. Print. ISBN 1-59008-040-8 pp. 23, 42, 84.
"Despite the fact that they did not have a quantified theory of error they were well aware that an increased number of observations qualitatively reduces the uncertainty."
- ^ Haq, Syed (2009). "Science in Islam". Oxford Dictionary of the Middle Ages. ISSN 1703-7603. Retrieved 2014-10-22.
- ^ G. J. Toomer. Review on JSTOR, Toomer's 1964 review of Matthias Schramm (1963) Ibn Al-Haythams Weg Zur Physik Toomer p. 464: "Schramm sums up [Ibn Al-Haytham's] achievement in the development of scientific method."
- ^ Al-Khalili, Jim (4 January 2009). "The 'first true scientist'". BBC News. Retrieved 24 September 2013.
- ^ Gorini, Rosanna (October 2003). "Al-Haytham the man of experience. First steps in the science of vision" (PDF). Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine. 2 (4): 53–55. Retrieved 25 September 2008.
- ^ Al-Khalili, Jim (30 January 2008). "It's time to herald the Arabic science that prefigure Darwin and Newton". The Guardian. London. Retrieved 24 September 2013.
- ^ Al-Khalili, Jim (29 January 2008). "Science: Islam's forgotten geniuses". The Telegraph. London. Retrieved 13 December 2011.
- ^ Anthony Parel, Ronald C. Keith Comparative Political Philosophy: Studies Under the Upas Tree Lexington Books, 2003 ISBN 978-0-7391-0610-5 p. 186
- ^ *"Abbasid Dynasty". Encyclopædia Britannica Online.
- ^ Hamad Subani The Secret History of Iran Lulu.com 2013 ISBN 978-1-304-08289-3 74
- ^ Andreas Graeser Zenon von Kition: Positionen u. Probleme Walter de Gruyter 1975 ISBN 978-3-11-004673-1 p. 260
- ^ "Islam in China". BBC. Retrieved 10 August 2011.
- ^ Mohammadali M. Shoja R. Shane Tubbs The history of anatomy in Persia 05 April 2007
- ^ Paul Salem Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World Syracuse University Press, 1994 isbn 9780815626299 p. 117
- ^ a b c d e Mary Hawkesworth, Maurice Kogan Encyclopedia of Government and Politics: 2-volume set Routledge 2013 ISBN 978-1-136-91332-7 pp. 270–271
- ^ a b c Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-61069-217-5 p. 665
- ^ Jonathan Brown The Canonization of al-Bukhārī and Muslim: The Formation and Function of the Sunnī Ḥadīth Canon Brill 2007 ISBN 978-90-474-2034-7 p. 313
- ^ a b Richard Gauvain Salafi Ritual Purity: In the Presence of God Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 p. 6
- ^ Spevack, Aaron (2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of al-Bajuri. SUNY Press. pp. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2.
- ^ Barbara Freyer Stowasser Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation Oxford University Press 1994 ISBN 978-0-199-87969-4
- ^ Karen Bauer Gender Hierarchy in the Qur'an: Medieval Interpretations, Modern Responses Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 p. 115
- ^ Aysha A. Hidayatullah Feminist Edges of the Qur'an Oxford University Press 2014 ISBN 978-0-199-35957-8 p. 25
- ^ Oliver Leaman The Qur'an: An Encyclopedia Taylor & Francis 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 p. 632
- ^ Subtelny, Maria Eva (November 1988). "Socioeconomic Bases of Cultural Patronage under the Later Timurids". International Journal of Middle East Studies. 20 (4): 479–505. doi:10.1017/S0020743800053861. Retrieved 7 November 2016.
- ^ Periods of World History: A Latin American Perspective - Page 129
- ^ The Empire of the Steppes: A History of Central Asia - Page 465
- ^ Strange Parallels: Volume 2, Mainland Mirrors: Europe, Japan, China, South Asia, and the Islands: Southeast Asia in Global Context, C.800-1830 by Victor Lieberman Page 712
- ^ Imperial Identity in the Mughal Empire by Lisa Page 4
- ^ Sufism and Society: Arrangements of the Mystical in the Muslim World, 1200–1800 edited by John Curry, Erik Ohlander, Page 141
- ^ The Silk Road: A Very Short Introduction by James A. Millward.
- ^ Gardet, L.; Jomier, J. "Islam". Encyclopaedia of Islam Online.
- ^ "The Spread of Islam" (PDF). Retrieved 2 November 2013.
- ^ Adas, Michael, ed. (1993). Islamic and European Expansion. Philadelphia: Temple University Press. p. 25.
- ^ Metcalf, Barbara (2009). Islam in South Asia in Practice. Princeton University Press. p. 104.
- ^ Israeli, Raphael (2002). Islam in China. p. 292. Lexington Books. ISBN 0-7391-0375-X.
- ^ Dillon, Michael (1999). China's Muslim Hui Community. Curzon. p. 37. ISBN 978-0-7007-1026-3.
- ^ Yomak, Büşra. "shamanism in Turkey". Retrieved 29 April 2020 – via www.academia.edu. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ First Encyclopaedia of Islam: 1913-1936. BRILL. 29 April 1993. ISBN 90-04-09796-1. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ Dressler, Markus (10 April 2015). Writing Religion: The Making of Turkish Alevi Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-023409-6. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ a b c d e Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-61069-217-5 pp. 1425–1429
- ^ Denise Aigle The Mongol Empire between Myth and Reality: Studies in Anthropological History BRILL, 28 October 2014 ISBN 978-9-0042-8064-9 p. 110.
- ^ A.C.S. Peacock Early Seljuq History: A New Interpretation Routledge 2013 ISBN 978-1-135-15369-4 p. 123.
- ^ Jens Peter Laut Vielfalt türkischer Religionen Albert-Ludwigs-Universität Freiburg (German) p. 31
- ^ Lambton, Ann; Lewis, Bernard (1995). The Cambridge History of Islam: The Indian sub-continent, South-East Asia, Africa and the Muslim west. 2. Cambridge University Press. p. 320. ISBN 978-0-521-22310-2. Retrieved 13 March 2015.
- ^ Drews, Robert (August 2011). "Chapter Thirty – The Ottoman Empire, Judaism, and Eastern Europe to 1648" (PDF). Coursebook: Judaism, Christianity and Islam, to the Beginnings of Modern Civilization. Vanderbilt University.
- ^ Ga ́bor A ́goston, Bruce Alan Masters Encyclopedia of the Ottoman Empire Infobase Publishing 2010 ISBN 978-1-4381-1025-7 p. 540
- ^ Algar, Ayla Esen (1 January 1992). The Dervish Lodge: Architecture, Art, and Sufism in Ottoman Turkey. University of California Press. ISBN 978-0-520-07060-8. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ Wasserstein, David J.; Ayalon, Ami (17 June 2013). Mamluks and Ottomans: Studies in Honour of Michael Winter. Routledge. ISBN 978-1-136-57917-2. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ "Ottoman Empire". Oxford Islamic Studies Online. 6 May 2008. Retrieved 26 August 2010.
- ^ Naim Kapucu; Hamit Palabiyik (2008). Turkish Public Administration: From Tradition to the Modern Age. USAK Books. p. 77. ISBN 978-605-4030-01-9. Retrieved 11 February 2013.
- ^ Peter B. Golden: An Introduction to the History of the Turkic Peoples; In: Osman Karatay, Ankara 2002, p. 321
- ^ Islamic Finance: Law, Economics, and Practice By Mahmoud A. El-Gamal p. 122 [2]
- ^ The Encyclopedia of the Arab-Israeli Conflict: A Political, Social and Military History edited by Spencer C. Tucker, Priscilla Mary Roberts p. 917 [3]
- ^ The Iraq Effect: The Middle East After the Iraq War By Frederic M. Wehrey p. 91 [4]
- ^ "Ismail Safavi" Encyclopædia Iranica
- ^ Nadir Shah and the Ja 'fari Madhhab Reconsidered, Ernest Tucker, Iranian Studies, vol. 27, no. 1/4, Religion and Society in Islamic Iran during the Pre-Modern Era (1994), pp. 163–179, Published by: International Society for Iranian Studies [5]
- ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp. 227-228
- ^ Majumdar, Dr. R.C., History of Mediaeval Bengal, First published 1973, Reprint 2006,Tulshi Prakashani, Kolkata, ISBN 81-89118-06-4
- ^ Pradeep Barua The State at War in South Asia, ISBN 978-0-8032-1344-9, p. 29-30
- ^ Bowering et al., The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, ISBN 978-0-691-13484-0, Princeton University Press
- ^ Nanda, J. N (2005). Bengal: the unique state. Concept Publishing Company. p. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2. Bengal [...] was rich in the production and export of grain, salt, fruit, liquors and wines, precious metals and ornaments besides the output of its handlooms in silk and cotton. Europe referred to Bengal as the richest country to trade with.
- ^ "Mughal Coinage". Archived from the original on 5 October 2002.
Sher Shah issued a coin of silver which was termed the Rupiya. This weighed 178 grains and was the precursor of the modern rupee. It remained largely unchanged till the early 20th Century
- ^ Vaugn, James (September 2017). "John Company Armed: The English East India Company, the Anglo-Mughal War and Absolutist Imperialism, c. 1675–1690". Britain and the World. 11 (1).
- ^ Maddison, Angus (2003): Development Centre Studies The World Economy Historical Statistics: Historical Statistics, OECD Publishing, ISBN 92-64-10414-3, pages 259–261
- ^ Giorgio Riello, Tirthankar Roy (2009). How India Clothed the World: The World of South Asian Textiles, 1500-1850. Brill Publishers. p. 174. ISBN 978-90-474-2997-5.
- ^ Ishat Pandey (2017). The Sketch of The Mughal Empire. Lulu Publishers. ISBN 978-0-359-22120-2.
- ^ Sanjay Subrahmanyam (1998). Money and the Market in India, 1100–1700. Oxford University Press. ISBN 978-0-521-25758-9.
- ^ Abhay Kumar Singh (2006). Modern World System and Indian Proto-industrialization: Bengal 1650-1800, (Volume 1). Northern Book Centre. ISBN 978-81-7211-201-1.
- ^ Binita Mehta (2002). Widows, Pariahs, and Bayadères: India as Spectacle. Bucknell University Press. pp. 110–111. ISBN 978-0-8387-5455-9.
- ^ B. N. Pande (1996). Aurangzeb and Tipu Sultan: Evaluation of Their Religious Policies. University of Michigan. ISBN 978-81-85220-38-3.
- ^ B. Cohen (2007). Kingship and Colonialism in India's Deccan: 1850-1948. Springer. pp. 159–161. ISBN 978-0-230-60344-8.
- ^ Donald Quataert The Ottoman Empire, 1700-1922 Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-83910-5 p. 50
- ^ a b Ga ́bor A ́goston, Bruce Alan Masters Encyclopedia of the Ottoman Empire Infobase Publishing 2010 ISBN 978-1-4381-1025-7 p. 260
- ^ Esposito (2010, p. 146)
- ^ "Graves desecrated in Mizdah". Libyan Herald. 4 September 2013. Retrieved 2 November 2013.
- ^ "New Turkey". Al-Ahram Weekly (488). 29 June – 5 July 2000. Archived from the original on 4 October 2010. Retrieved 16 May 2010.
- ^ Nicolas Laos The Metaphysics of World Order: A Synthesis of Philosophy, Theology, and Politics Wipf and Stock Publishers 2015 ISBN 978-1-4982-0102-5 p. 177
- ^ Ahmed, Imad-ad-Dean. Signs in the heavens. 2. Amana Publications, 2006. p. 170. Print. ISBN 1-59008-040-8
- ^ Lapidus (2002), pp. 358, 378–380, 624
- ^ Celal Nuri's Concepts of Westernization and Religion Author(s): Ş. Tufan Buzpinar Source: Middle Eastern Studies, Vol. 43, No. 2 (Mar., 2007), pp. 247-258 Published by: Taylor & Francis, Ltd. Stable URL: https://www.jstor.org/stable/4284539 Accessed: 13-05-2019 08:13 UTC
- ^ Sanyal, Usha (23 July 1998). "Generational Changes in the Leadership of the Ahl-e Sunnat Movement in North India during the Twentieth Century". Modern Asian Studies. 32 (3): 635–656. doi:10.1017/S0026749X98003059 – via Cambridge Core.
- ^ Marshall Cavendish Reference (2011). Illustrated Dictionary of the Muslim World. Marshall Cavendish. pp. 113–. ISBN 978-0-7614-7929-1.
- ^ Robert L. Canfield (2002). Turko-Persia in Historical Perspective. Cambridge University Press. pp. 131–. ISBN 978-0-521-52291-5.
- ^ "Search Results". oxfordreference.com.
- ^ a b Henri Lauzière The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century Columbia University Press 2015 ISBN 978-0-231-54017-9
- ^ a b Robert Rabil Salafism in Lebanon: From Apoliticism to Transnational Jihadism Georgetown University Press 2014 ISBN 978-1-62616-118-4 chapter: "Doctrine"
- ^ Mango, Andrew (26 August 2002). Ataturk: The Biography of the founder of Modern Turkey. Abrams. ISBN 978-1-59020-924-0. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ İnalcık, Halil (29 April 1982). "The Caliphate and Ataturk's Inkilab". Turk Tarih Kurumu. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ Encyclopedia of Islam and the Muslim World, Thomson Gale, 2004
- ^ "Political Islam: A movement in motion". Economist Magazine. 3 January 2014. Retrieved 1 January 2014.
- ^ "Are secular forces being squeezed out of Arab Spring?". BBC News. 9 August 2011. Retrieved 10 August 2011.
- ^ Kirkpatrick, David D. (3 December 2011). "Egypt's vote puts emphasis on split over religious rule". The New York Times. Retrieved 8 December 2011.
- ^ "Organization of the Islamic Conference". BBC News. 26 December 2010. Retrieved 24 September 2013.
- ^ Muslim Minorities in the West: Visible and Invisible By Yvonne Yazbeck Haddad, Jane I. Smith, p. 271
- ^ Bulliet, Richard, Pamela Crossley, Daniel Headrick, Steven Hirsch, Lyman Johnson, and David Northrup. The Earth and Its Peoples. 3. Boston: Houghton Mifflin, 2005. ISBN 0-618-42770-8
- ^ Nigosian (2004, pp. 41)
- ^ V. Šisler: The Internet and the Construction of Islamic Knowledge in Europe THE INTERNET AND THE CONSTRUCTION OFISLAMIC KNOWLEDGE IN EUROPE p. 212
- ^ Lapidus (2002, pp. 823–30)
- ^ Rippin (2001, p. 288)
- ^ *Goldman, Merle (1986). "Religion in Post-Mao China". Annals of the American Academy of Political and Social Science. 483 (1): 146–156. doi:10.1177/0002716286483001013. S2CID 146171018.
- ^ p. 18*Elsie, Robert. 2000. A Dictionary of Albanian Religion, Mythology, and Folk Culture. C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-570-1.
- ^ Perrin, Andrew (10 October 2003). "Weakness in numbers". Time. Retrieved 24 September 2013. (subscription required)
- ^ "Huge rally for Turkish secularsim". BBC News. 29 April 2011. Retrieved 6 December 2011.
- ^ Saleh, Heba (15 October 2011). "Tunisia moves against headscarves". BBC News. Retrieved 6 December 2011.
- ^ "Ultraconservative Islam on rise in Mideast". MSNBC. 18 October 2008. Retrieved 24 September 2013.
- ^ a b "Laying down the law: Islam's authority deficit". The Economist. 28 June 2007. Retrieved 15 August 2011.
- ^ Slackman, Michael (23 December 2008). "Jordanian students rebel, embracing conservative Islam". New York Times. Retrieved 15 August 2011.
- ^ Slackman, Michael (28 January 2007). "In Egypt, a new battle begins over the veil". The New York Times. Retrieved 15 August 2011.
- ^ Beech, Hannah (22 February 2007). "Why Indonesia matters". Time. Retrieved 24 September 2013. (subscription required)
- ^ a b Pew Forum for Religion & Public Life. April 2015. "The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050." Pew Research Center. p.70 Article.
- ^ a b "The Future of the Global Muslim Population".
there is no substantial net gain or loss in the number of Muslims through conversion globally; the number of people who become Muslims through conversion seems to be roughly equal to the number of Muslims who leave the faith
- ^ Onishi, Norimitsu (1 November 2001). "Rising Muslim power causes unrest in Nigeria and elsewhere". The New York Times. Retrieved 17 November 2011.
- ^ "Muslims say their faith growing fast in Africa". wwrn.org. Retrieved 17 November 2011.
- ^ Zubaida, Sami (3 February 2011). Clarke, Peter B (ed.). "Sects in Islam". The Oxford Handbook of the Sociology of Religion. doi:10.1093/oxfordhb/9780199588961.001.0001. ISBN 9780199588961. Retrieved 24 January 2021.
- ^ Sedgwick, Mark (2000). "Sects in the Islamic World1". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 3 (2): 195–240. doi:10.1525/nr.2000.3.2.195. ISSN 1092-6690. JSTOR 10.1525/nr.2000.3.2.195.
- ^ "Fatawa - Is it true that only one sect of the Ummah will enter paradise whereas the other 70 sects will enter hellfire?". Dar al-Ifta al Misriyyah. Retrieved 24 January 2021.
- ^ "The division of Islam dates back to the days of Prophet Mohammed". D+C. Retrieved 24 January 2021.
- ^ Al Quran, chapter-6, verses-159: "As for those who divide their religion and break up into sects, thou hast no part in them in the least: their affair is with Allah: He will in the end tell them the truth of all that they did." (English - Yusuf Ali)
- ^ Al Quran, chapter-4, verses-59: "O ye who believe! Obey Allah, and obey the Messenger, and those charged with authority among you. If ye differ in anything among yourselves, refer it to Allah and His Messenger, if ye do believe in Allah and the Last Day: That is best, and most suitable for final determination." (English - Yusuf Ali)
- ^ "Islamic Sects and Terrorism: Similarities and Differentiations". ResearchGate. Retrieved 24 January 2021.
- ^ "Islam | Religion, Beliefs, Practices, & Facts". Encyclopedia Britannica. Retrieved 24 January 2021.
- ^ *"Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population". Pew Research Center. 7 October 2009. Retrieved 24 September 2013.
Of the total Muslim population, 10–13% are Shia Muslims and 87–90% are Sunni Muslims.
- Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide "Sunni Islam is the dominant division of the global Muslim community, and throughout history it has made up a substantial majority (85 to 90 percent) of that community."
- "Sunni". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. Archived from the original on 12 October 2014. Retrieved 20 December 2012.
Sunni Islam is the largest denomination of Islam, comprising about 85% of the world's over 1.5 billion Muslims.
- "Religions". The World Factbook. Central Intelligence Agency. Retrieved 25 August 2010.
Sunni Islam accounts for over 75% of the world's Muslim population...
- ^ Carl Bialik (9 April 2008). "Muslims May Have Overtaken Catholics a While Ago". The Wall Street Journal. Retrieved 5 September 2015.
- ^ Lippman, Thomas W. (7 April 2008). "No God But God". U.S. News & World Report. Retrieved 24 September 2013.
Islam is the youngest, the fastest growing, and in many ways the least complicated of the world's great monotheistic faiths. It is based on its own holy book, but it is also a direct descendant of Judaism and Christianity, incorporating some of the teachings of those religions—modifying some and rejecting others.
- ^ "Islām". Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 25 August 2010.
- ^ "Islam Today". Islam: Empire of Faith (2000). PBS. Retrieved 25 August 2010.
Islam, followed by more than a billion people today, is the world's third fastest growing religion.
- ^ "Understanding Islam". Susan Headden. U.S. News & World Report. 7 April 2008. Retrieved 25 August 2010.
- ^ "Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents". Adherents.com. Archived from the original on 7 July 2016. Retrieved 3 July 2007.
- ^ Coeli Fitzpatrick Ph.D., Adam Hani Walker Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 volumes] ABC-CLIO, 25.04.2014 ISBN 978-1-61069-178-9 p. 106–107
- ^ *Esposito (2003, pp. 275,306)
- "Shariah". Encyclopædia Britannica Online.
- "Sunnite". Encyclopædia Britannica Online.
- ^ Hadi Enayat Islam and Secularism in Post-Colonial Thought: A Cartography of Asadian Genealogies Springer, 30.06.2017 ISBN 978-3-319-52611-9 p.48
- ^ Rico Isaacs, Alessandro Frigerio Theorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and Power Springer, 2018 ISBN 978-3-319-97355-5 p. 108
- ^ Marlène Laruelle Being Muslim in Central Asia: Practices, Politics, and Identities BRILL, 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 p. 21
- ^ Ed. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 1999 ISBN 978-0-19-510799-9 p. 280
- ^ Richard Gauvain Salafi Ritual Purity: In the Presence of God Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 page 8
- ^ a b c Svante E. Cornell Azerbaijan Since Independence M.E. Sharpe 9780765630049 p. 283
- ^ Robert W. Hefner Shariʻa Politics: Islamic Law and Society in the Modern World Indiana University Press 2011 ISBN 978-0-253-22310-4 p. 170
- ^ Robert W. Hefner Shariʻa Politics: Islamic Law and Society in the Modern World Indiana University Press 2011 ISBN 978-0-253-22310-4 p. 171
- ^ Bayram Balci Islam in Central Asia and the Caucasus Since the Fall of the Soviet Union Oxford University Press 2018 ISBN 978-0-19-005019-1 p. 53
- ^ See
- "Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population". Pew Research Center. 7 October 2009. Retrieved 24 September 2013.
The Pew Forum's estimate of the Shia population (10–13%) is in keeping with previous estimates, which generally have been in the range of 10–15%. Some previous estimates, however, have placed the number of Shias at nearly 20% of the world's Muslim population.
- "Shia". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. Archived from the original on 15 December 2012. Retrieved 5 December 2011.
Shi'a Islam is the second largest branch of the tradition, with up to 200 million followers who comprise around 15% of all Muslims worldwide...
- "Religions". The World Factbook. Central Intelligence Agency. Retrieved 25 August 2010.
Shia Islam represents 10–20% of Muslims worldwide...
- "Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population". Pew Research Center. 7 October 2009. Retrieved 24 September 2013.
- ^ The waning of the Umayyad caliphate by Tabarī, Carole Hillenbrand, 1989, pp. 37–38
- ^ The Encyclopedia of Religion Vol.16, Mircea Eliade, Charles J. Adams, Macmillan, 1987, p. 243.
- ^ "Ayatollah Khamenei's fatwa: Insulting the Mother of the Faithful Aisha is prohibited". Khamenei.ir. 11 June 2016. Retrieved 21 January 2019.
- ^ "Shiite leaders forbid insults against Sunnis". Al-monitor. 11 July 2014. Archived from the original on 5 January 2016. Retrieved 6 January 2016.
- ^ *Kramer (1987), Syria's Alawis and Shi'ism pp. 237–254
- Shia branches Archived 2004-10-25 at the Wayback Machine
- ^ Robert Brenton Betts (31 July 2013). The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences. pp. 14–15. ISBN 978-1-61234-522-2. Retrieved 7 January 2015.
- ^ "BEKTĀŠĪYA – Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org.
- ^ a b c Jorgen S Nielsen Muslim Political Participation in Europe Edinburgh University Press 2013 ISBN 978-0-748-67753-5 page 255
- ^ "Who Are the Ahmadi?". bbc.co.uk. Retrieved 6 October 2013.
- ^ *Breach of Faith. Human Rights Watch. June 2005. p. 8. Retrieved 29 March 2014.
Estimates of around 20 million would be appropriate
- Larry DeVries; Don Baker; Dan Overmyer (1 January 2011). Asian Religions in British Columbia. University of Columbia Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. Retrieved 29 March 2014.
The community currently numbers around 15 million spread around the world
- Juan Eduardo Campo (2009). Encyclopedia of Islam. p. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Retrieved 29 March 2014.
The total size of the Ahmadiyya community in 2001 was estimated to be more than 10 million
- "Ahmadiyya Muslims". pbs.org. 20 January 2012. Retrieved 6 October 2013.
- A figure of 10-20 million represents approximately 1% of the Muslim population. See also Ahmadiyya by country.
- Larry DeVries; Don Baker; Dan Overmyer (1 January 2011). Asian Religions in British Columbia. University of Columbia Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. Retrieved 29 March 2014.
- ^ Esposito, John L. (2004). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. p. 11. ISBN 978-0-19-975726-8.
- ^ Dhume, Sadanand (1 December 2017). "Pakistan Persecutes a Muslim Minority". Wall Street Journal. ISSN 0099-9660. Retrieved 14 July 2018.
- ^ >Musa, Aisha Y. (2010). "The Qur'anists". Religion Compass. John Wiley & Sons. 4 (1): 12–21. doi:10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x.
- ^ Benakis, Theodoros (13 January 2014). "Islamophoobia in Europe!". New Europe. Brussels. Archived from the original on 31 January 2016. Retrieved 20 October 2015.
Anyone who has travelled to Central Asia knows of the non-denominational Muslims—those who are neither Shiites nor Sounites, but who accept Islam as a religion generally.
- ^ Kirkham, Bri (2015). "Indiana Blood Center cancels 'Muslims for Life' blood drive". Archived from the original on 25 November 2015. Retrieved 21 October 2015.
Ball State Student Sadie Sial identifies as a non-denominational Muslim, and her parents belong to the Ahmadiyya Muslim Community. She has participated in multiple blood drives through the Indiana Blood Center.
- ^ Pollack, Kenneth (2014). Unthinkable: Iran, the Bomb, and American Strategy. p. 29. ISBN 978-1-4767-3393-7.
Although many Iranian hardliners are Shi'a chauvinists, Khomeini's ideology saw the revolution as pan-Islamist, and therefore embracing Sunni, Shi'a, Sufi, and other, more nondenominational Muslims
- ^ Cughtai, Muhammad Ikram (2005). Jamāl Al-Dīn Al-Afghāni: An Apostle of Islamic Resurgence. p. 454.
Condemning the historically prevailing trend of blindly imitating religious leaders, al- Afghani revised to identity himself with a specific sect or imam by insisting that he was just a Muslim and a scholar with his own interpretation of Islam.
- ^ Ahmed, Khaled. "Was Jinnah a Shia or a Sunni?". The Friday Times. Archived from the original on 17 November 2011. Retrieved 23 October 2015.
- ^ Burns, Robert (2011). Christianity, Islam, and the West. p. 55. ISBN 978-0-7618-5560-6.
40 per cent called themselves "just a Muslim" according to the Council of American-Islamic relations
- ^ Tatari, Eren (2014). Muslims in British Local Government: Representing Minority Interests in Hackney, Newham and Tower Hamlets. p. 111. ISBN 978-90-04-27226-2.
Nineteen said that they are Sunni Muslims, six said they are just Muslim without specifying a sect, two said they are Ahmadi, and two said their families are Alevi
- ^ Lopez, Ralph (2008). Truth in the Age of Bushism. p. 65. ISBN 978-1-4348-9615-5.
Many Iraqis take offense at reporters' efforts to identify them as Sunni or Shiite. A 2004 Iraq Centre for Research and Strategic Studies poll found the largest category of Iraqis classified themselves as "just Muslim."
- ^ De McLaurin, Ronald (1979). The Political Role of Minority Groups in the Middle East. Michigan University Press. p. 114. ISBN 978-0-03-052596-4.
Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles the Druze have instituted the seven precepts noted above..
- ^ Hunter, Shireen (2010). The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity: Center for Strategic and International Studies (Washington, D.C.), Georgetown University. Center for Strategic and International Studies. University of Michigan Press. p. 33. ISBN 978-0-253-34549-3.
Druze - An offshoot of Shi'ism; its members are not considered Muslims by orthodox Muslims.
- ^ D. Grafton, David (2009). Piety, Politics, and Power: Lutherans Encountering Islam in the Middle East. Wipf and Stock Publishers. p. 14. ISBN 978-1-63087-718-7.
In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis.
- ^ R. Williams, Victoria (2020). Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 volumes]. ABC-CLIO. p. 318. ISBN 978-1-4408-6118-5.
As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims.
- ^ J. Stewart, Dona (2008). The Middle East Today: Political, Geographical and Cultural Perspectives. Routledge. p. 33. ISBN 978-1-135-98079-5.
Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and keep their religious beliefs secrets.
- ^ House of Justice, Universal. "One Common Faith". reference.bahai.org. Retrieved 1 April 2017.
- ^ Elsberg, Constance (2003), Graceful Women. University of Tennessee Press. ISBN 978-1-57233-214-0. pp. 27–28.
- ^ Halm, H. "BĀṬENĪYA". Encyclopedia Iranica. Retrieved 1 May 2015.
- ^ Rasim Ösgür Dönmez, Fazilet Ahu Özmen Gendered Identities: Criticizing Patriarchy in Turkey Lexington Books 2013 ISBN 978-0-739-17563-7 page 150
- ^ "BEKTĀŠĪYA – Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org.
- ^ Lipka, Michael, and Conrad Hackett. [2015] 6 April 2017. "Why Muslims are the world’s fastest-growing religious group" (data analysis). Fact Tank. US: Pew Research Center.
- ^ a b Miller (2009)
- ^ Miller (2009, p. 11)
- ^ Ba-Yunus, Ilyas; Kone, Kassim (2006). Muslims in the United States. Greenwood Publishing Group. p. 172. ISBN 978-0-313-32825-1.
- ^ Whaling, Frank (1987). Religion in today's world: the religious situation of the world from 1945 to the present day. T & T Clark. p. 38. ISBN 978-0-567-09452-0.
- ^ "Islam: An Overview in Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. 6 May 2008. Retrieved 16 May 2010.(subscription required)
- ^ "Secrets of Islam". U.S. News & World Report. Retrieved 24 September 2013. Information provided by the International Population Center, Department of Geography, San Diego State University (2005).
- ^ Miller (2009, pp. 15,17)
- ^ "The World Factbook – China". CIA World Factbook. Retrieved 15 June 2009.
- ^ "China (includes Hong Kong, Macau, and Tibet)". State.gov. Retrieved 24 September 2013.
- ^ "Muslim Media Network". Muslim Media Network. 24 March 2008. Archived from the original on 27 March 2008. Retrieved 14 July 2009.
- ^ Secrets of Islam, U.S. News & World Report. Information provided by the International Population Center, Department of Geography, San Diego State University.
- ^
- Esposito (2004, pp. 2, 43)
- "Islamic World". Encyclopædia Britannica Online.
- "Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents". Adherents.com. Retrieved 9 January 2007.
- "Muslims in Europe: Country guide". BBC News. 23 December 2005. Retrieved 24 September 2013.
- "Religion in Britain" (PDF). National Statistics. Office for National Statistics. 13 February 2003. Retrieved 27 August 2006.
- ^ The Mosque in America: A National Portrait Archived 2010-06-17 at the Wayback Machine Council on American-Islamic Relations (CAIR). April 26, 2001. Retrieved on 2010-08-01.
- ^ The Future of the Global Muslim Population (Report). Pew Research Center. 27 January 2011. Retrieved 27 December 2017.
- ^ "site". BBC News. 23 December 2005. Retrieved 1 April 2010.
- ^ Melikian, Souren (4 November 2011). "'Islamic' Culture: A Groundless Myth". The New York Times. Retrieved 25 November 2013.
- ^ Esposito (2010, p. 56)
- ^ Isichei, Elizabeth Allo (1997). A history of African societies to 1870. Cambridge: Cambridge University Press. p. 175. ISBN 978-0-521-45599-2. Retrieved 6 August 2010.
- ^ Rüstem, Ünver (2019). Ottoman Baroque: The Architectural Refashioning of Eighteenth-Century Istanbul. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-19054-9. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ Ersoy, Ahmet A. (2015). Architecture and the Late Ottoman Historical Imaginary: Reconfiguring the Architectural Past in a Modernizing Empire. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4724-3139-4. Retrieved 29 April 2020 – via Google Books.
- ^ Ettinghausen, Richard, Oleg Grabar, and Marilyn Jenkins-Madina (2003). Islamic Art and Architecture 650-1250 (2nd ed.). Yale University Press. p. 3. ISBN 0-300-08869-8.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Salim Ayduz; Ibrahim Kalin; Caner Dagli (2014). The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-981257-8.
Figural representation is virtually unused in Islamic art because of Islam's strong antagonism of idolatry. It was important for Muslim scholars and artists to find a style of art that represented the Islamic ideals of unity (tawhid) and order without figural representation. Geometric patterns perfectly suited this goal.
- ^ "Sacred Time." Patheos. 2020.
- ^ Ghamidi, Javed Ahmad. 2001. "Customs and Behavioral Laws." pp. 321–33 in Mizan (1st ed.). Lahore: Daru’l-Ishraq. Archived from the original on 2013-09-23.
- ^ "St. John of Damascus's Critique of Islam". Writings by St John of Damascus. The Fathers of the Church. 37. Washington, DC: Catholic University of America Press. 1958. pp. 153–160. Retrieved 8 July 2019.
- ^ Fahlbusch, Erwin (1999). The Encyclopedia of Christianity. 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 759. ISBN 978-90-04-11695-5.
- ^ Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam: Apostates Speak Out. Prometheus Books. p. 67. ISBN 978-1-59102-068-4.
- ^ Kammuna, Ibn (1971). Examination of the Three Faiths. Berkeley and Los Angeles: Moshe Perlmann. pp. 148–149.
- ^ a b Oussani, Gabriel (1911). "Mohammed and Mohammedanism". The Catholic Encyclopedia 10. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 25 May 2020 – via New Advent.
- ^ Kohler, Kaufmann, and Duncan B. McDonald. [1906] 2011. "Bible in Mohammedian Literature." Jewish Encyclopedia. Retrieved 25 May 2020.
- ^ Christian Lange Paradise and Hell in Islamic Traditions Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 pp. 18–20
- ^ Reeves, Minou, and P. J. Stewart. 2003. Muhammad in Europe: A Thousand Years of Western Myth-Making. NYU Press. ISBN 978-0-8147-7564-6. p. 93–96.
- ^ a b Stone, G. 2006. Dante’s Pluralism and the Islamic Philosophy of Religion. Springer. ISBN 978-1-4039-8309-1. p. 132.
- ^ "Islam and the Patterns in Terrorism and Violent Extremism". www.csis.org. Retrieved 2 April 2019.
- ^ "How Many Muslims Still Support Terrorism?". www.telospress.com. 25 September 2017. Retrieved 2 April 2019.
- ^ "Saudi Arabia – Country report – Freedom in the World – 2005". 13 January 2012.
- ^ Timothy Garton Ash (5 October 2006). "Islam in Europe". The New York Review of Books.
- ^ Modood, Tariq (6 April 2006). Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach (1st ed.). Routledge. p. 29. ISBN 978-0-415-35515-5.
- ^ Warraq, Ibn (2000). The Quest for Historical Muhammad (1st ed.). Amherst, MA: Prometheus Books. p. 103. ISBN 978-1-57392-787-1.
Books and journals
- Accad, Martin (2003). "The Gospels in the Muslim Discourse of the Ninth to the Fourteenth Centuries: An Exegetical Inventorial Table (Part I)". Islam and Christian-Muslim Relations. 14 (1): 67–91. doi:10.1080/09596410305261. S2CID 170638096.
- Ahmed, Akbar (1999). Islam Today: A Short Introduction to the Muslim World (2.00 ed.). I.B. Tauris. ISBN 978-1-86064-257-9.
- Bennett, Clinton (2010). Interpreting the Qur'an: a guide for the uninitiated. Continuum International Publishing Group. p. 101. ISBN 978-0-8264-9944-8.
- Brockopp, Jonathan E. (2003). Islamic Ethics of Life: abortion, war and euthanasia. University of South Carolina press. ISBN 978-1-57003-471-8.
- Cohen-Mor, Dalya (2001). A Matter of Fate: The Concept of Fate in the Arab World as Reflected in Modern Arabic Literature. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513398-1.
- Curtis, Patricia A. (2005). A Guide to Food Laws and Regulations. Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-8138-1946-4.
- Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path (3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511234-4.
- — (2000). Oxford History of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510799-9.
- — (2002a). Unholy War: Terror in the Name of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516886-0.
- — (2002b). What Everyone Needs to Know about Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515713-0.
- — (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512558-0.
- — (2004). Islam: The Straight Path (3rd Rev Upd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518266-8.
- — (2010). Islam: The Straight Path (4th ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539600-3.
- Esposito, John; Haddad, Yvonne Yazbeck (2000). Muslims on the Americanization Path?. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513526-8.
- Farah, Caesar (1994). Islam: Beliefs and Observances (5th ed.). Barron's Educational Series. ISBN 978-0-8120-1853-0.
- — (2003). Islam: Beliefs and Observances (7th ed.). Barron's Educational Series. ISBN 978-0-7641-2226-2.
- Firestone, Reuven (1999). Jihad: The Origin of Holy War in Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512580-1.
- Ghamidi, Javed (2001). Mizan. Dar al-Ishraq. OCLC 52901690.
- Goldschmidt, Jr., Arthur; Davidson, Lawrence (2005). A Concise History of the Middle East (8th ed.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7.
- Griffith, Ruth Marie; Savage, Barbara Dianne (2006). Women and Religion in the African Diaspora: Knowledge, Power, and Performance. Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-8370-5.
- Haddad, Yvonne Yazbeck (2002). Muslims in the West: from sojourners to citizens. Oxford University Press.
- Hawting, G. R. (2000). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661–750. Routledge. ISBN 978-0-415-24073-4.
- Hedayetullah, Muhammad (2006). Dynamics of Islam: An Exposition. Trafford Publishing. ISBN 978-1-55369-842-5.
- Hofmann, Murad (2007). Islam and Qur'an. ISBN 978-1-59008-047-4.
- Holt, P.M; Lewis, Bernard (1977). Cambridge History of Islam. 1. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29136-1.
- Holt, P. M.; Lambton, Ann K.S; Lewis, Bernard (1977). Cambridge History of Islam. 2. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29137-8.
- Hourani, Albert; Ruthven, Malise (2003). A History of the Arab Peoples. Belknap Press; Revised edition. ISBN 978-0-674-01017-8.
- Kobeisy, Ahmed Nezar (2004). Counseling American Muslims: Understanding the Faith and Helping the People. Praeger Publishers. ISBN 978-0-313-32472-7.
- Kramer, Martin (1987). Shi'Ism, Resistance, and Revolution. Westview Press. ISBN 978-0-8133-0453-3.
- Lapidus, Ira (2002). A History of Islamic Societies (2nd ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77933-3.
- Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7102-0462-2.
- — (1993). The Arabs in History. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285258-8.
- — (1997). The Middle East. Scribner. ISBN 978-0-684-83280-7.
- — (2001). Islam in History: Ideas, People, and Events in the Middle East (2nd ed.). Open Court. ISBN 978-0-8126-9518-2.
- — (2003). What Went Wrong?: The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East (reprint ed.). Harper Perennial. ISBN 978-0-06-051605-5.
- — (2004). The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. Random House, Inc., New York. ISBN 978-0-8129-6785-2.
- Madelung, Wilferd (1996). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64696-3.
- Malik, Jamal; Hinnells, John R. (2006). Sufism in the West. Routledge. ISBN 978-0-415-27408-1.
- Menski, Werner F. (2006). Comparative Law in a Global Context: The Legal Systems of Asia and Africa. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85859-5.
- Miller, Tracy, ed. (2009). Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population (PDF). Pew Research Center. Retrieved 24 September 2013.
- Momen, Moojan (1987). An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism. Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5.
- Nasr, Seyed Muhammad (1994). Our Religions: The Seven World Religions Introduced by Preeminent Scholars from Each Tradition (Chapter 7). HarperCollins. ISBN 978-0-06-067700-8.
- Nigosian, Solomon Alexander (2004). Islam: its history, teaching, and practices. Indiana University Press.
- Patton, Walter M. (1900). The Doctrine of Freedom in the Korân. The American Journal of Semitic Languages and Literatures. 16. p. 129. doi:10.1086/369367. ISBN 978-90-04-10314-6. S2CID 144087031.
- Peters, F. E. (2003). Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-11553-5.
- Rahman, H. U. (1999). Chronology of Islamic History, 570–1000 CE (3rd ed.). Ta-Ha Publishers Ltd.
- Rippin, Andrew (2001). Muslims: Their Religious Beliefs and Practices (2nd ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-21781-1.
- Sachedina, Abdulaziz (1998). The Just Ruler in Shi'ite Islam: The Comprehensive Authority of the Jurist in Imamite Jurisprudence. Oxford University Press US. ISBN 978-0-19-511915-2.
- Siljander, Mark D., and John David Mann (2008). A Deadly Misunderstanding: a Congressman's Quest to Bridge the Muslim-Christian Divide (1st ed.). New York: Harper One. ISBN 978-0-06-143828-8
- Smith, Jane I. (2006). The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515649-2.
- Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn; Nasr, Seyyed Hossein (1979). Shi'ite Islam. Suny press. ISBN 978-0-87395-272-9.
- Teece, Geoff (2003). Religion in Focus: Islam. Franklin Watts Ltd. ISBN 978-0-7496-4796-4.
- Trimingham, John Spencer (1998). The Sufi Orders in Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512058-5.
- Turner, Colin (2006). Islam: the Basics. London: Routledge. ISBN 978-0-415-34106-6.
- Turner, Bryan S. (1998). Weber and Islam. London: Routledge. ISBN 978-0-415-17458-9.
- Waines, David (2003). An Introduction to Islam. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53906-7.
- Watt, W. Montgomery (1973). The Formative Period of Islamic Thought. University Press Edinburgh. ISBN 978-0-85224-245-2.
- — (1974). Muhammad: Prophet and Statesman (New ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-881078-0.
- Weiss, Bernard G. (2002). Studies in Islamic Legal Theory. Boston: Brill Academic publishers. ISBN 978-90-04-12066-2.
Encyclopedias
- William H. McNeill; Jerry H. Bentley; David Christian, eds. (2005). Berkshire Encyclopedia of World History. Berkshire Publishing Group. ISBN 978-0-9743091-0-1 https://archive.org/details/berkshireencyclo0004unse_k2y1. Missing or empty
|title=(help) - Gabriel Oussani, ed. (1910). The Catholic Encyclopedia. Missing or empty
|title=(help) - Paul Lagasse; Lora Goldman; Archie Hobson; Susan R. Norton, eds. (2000). The Columbia Encyclopedia (6th ed.). Gale Group. ISBN 978-1-59339-236-9.
- Ahmad, Imad-ad-Dean (2008). "Islam". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: SAGE; Cato Institute. pp. 256–258. doi:10.4135/9781412965811.n155. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, Inc.
- Erwin Fahlbusch; William Geoffrey Bromiley, eds. (2001). The Encyclopedia of Christianity (1st ed.). Eerdmans Publishing Company, and Brill. ISBN 978-0-8028-2414-1.
- John Bowden, ed. (2005). Encyclopedia of Christianity (1st ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522393-4.
- Bearman, P.J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (eds.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
- Richard C. Martin; Said Amir Arjomand; Marcia Hermansen; Abdulkader Tayob; Rochelle Davis; John Obert Voll, eds. (2003). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference Books. ISBN 978-0-02-865603-8 https://archive.org/details/encyclopediaofis0001unse. Missing or empty
|title=(help) - Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Qur'an Online. Brill Academic Publishers.
- Salamone Frank, ed. (2004). Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals (1st ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-94180-8.
- Glasse Cyril, ed. (2003). The New Encyclopedia of Islam (Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam ed.). AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0190-6.
Notes
- ^ There are ten pronunciations of Islam in English, differing in whether the first or second syllable has the stress, whether the s is /z/ or /s/, and whether the a is pronounced /ɑː/, /æ/ or (when the stress is on the first syllable) /ə/ (Merriam Webster). The most common are /ɪzˈlɑːm, ɪsˈlɑːm, ˈɪzləm, ˈɪsləm/ (Oxford English Dictionary. Random House) and /ˈɪzlɑːm, ˈɪslɑːm/ (American Heritage Dictionary).
- ^ Watt. Muhammad at Medina. pp. 227–28 Watt argues that the initial agreement came about shortly after the hijra and that the document was amended at a later date—specifically after the battle of Badr (AH [anno hijra] 2, = AD 624). Serjeant argues that the constitution is in fact 8 different treaties which can be dated according to events as they transpired in Medina, with the first treaty written shortly after Muhammad's arrival. R.B. Serjeant. "The Sunnah Jâmi'ah, Pacts with the Yathrib Jews, and the Tahrîm of Yathrib: Analysis and Translation of the Documents Comprised in the so-called 'Constitution of Medina'." in The Life of Muhammad: The Formation of the Classical Islamic World: Volume iv. Ed. Uri Rubin. Brookfield: Ashgate, 1998, p. 151 and see same article in BSOAS 41 (1978): 18 ff. See also Caetani. Annali dell'Islam, Volume I. Milano: Hoepli, 1905, p. 393. Julius Wellhausen. Skizzen und Vorabeiten, IV, Berlin: Reimer, 1889, p 82f who argue that the document is a single treaty agreed upon shortly after the hijra. Wellhausen argues that it belongs to the first year of Muhammad's residence in Medina, before the battle of Badr in 2/624. Even Moshe Gil, a skeptic of Islamic history, argues that it was written within five months of Muhammad's arrival in Medina. Moshe Gil. 1974. "The Constitution of Medina: A Reconsideration." Israel Oriental Studies 4. p. 45.
Further reading
- Encyclopedia of Sahih Al-Bukhari by Arabic Virtual Translation Center (New York 2019, Barnes & Noble ISBN 978-0-359-67265-3). The foundation of Islam: from revelation to tawhid.
- Abdul-Haqq, Abdiyah Akbar (1980). Sharing Your Faith with a Muslim. Minneapolis: Bethany House Publishers. N.B. Presents the genuine doctrines and concepts of Islam and of the Holy Qur'an, and this religion's affinities with Christianity and its Sacred Scriptures, in order to "dialogue" on the basis of what both faiths really teach. ISBN 0-87123-553-6
- Akyol, Mustafa (2011). Islam Without Extremes (1st ed.). W.W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-07086-6.
- Arberry, A.J. (1996). The Koran Interpreted: A Translation (1st ed.). Touchstone. ISBN 978-0-684-82507-6.
- Cragg, Kenneth (1975). The House of Islam, in The Religious Life of Man Series. Second ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1975. xiii, 145 p. ISBN 0-8221-0139-4.
- Hourani, Albert (1991). Islam in European Thought. First pbk. ed. Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1992, cop. 1991. xi, 199 p. ISBN 0-521-42120-9; alternative ISBN on back cover, 0-521-42120-0.
- Khan, Muhammad Muhsin; Al-Hilali Khan; Muhammad Taqi-ud-Din (1999). Noble Quran (1st ed.). Dar-us-Salam Publications. ISBN 978-9960-740-79-9.
- A. Khanbaghi (2006). The Fire, the Star and the Cross: Minority Religions in Medieval and Early Modern Iran. I. B. Tauris.
- Khavari, Farid A. (1990). Oil and Islam: the Ticking Bomb. First ed. Malibu, Calif.: Roundtable Publications. viii, 277 p., ill. with maps and charts. ISBN 0-915677-55-5.
- Kramer, Martin, ed. (1999). The Jewish Discovery of Islam: Studies in Honor of Bernard Lewis. Syracuse University. ISBN 978-965-224-040-8.
- Kuban, Dogan (1974). Muslim Religious Architecture. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-03813-4.
- Lewis, Bernard (1994). Islam and the West. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509061-1.
- Lewis, Bernard (1996). Cultures in Conflict: Christians, Muslims, and Jews in the Age of Discovery. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510283-3.
- Mubarkpuri, Saifur-Rahman (2002). The Sealed Nectar: Biography of the Prophet. Dar-us-Salam Publications. ISBN 978-1-59144-071-0.
- Najeebabadi, Akbar Shah (2001). History of Islam. Dar-us-Salam Publications. ISBN 978-1-59144-034-5.
- Nigosian, S.A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices (New ed.). Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21627-4.
- Rahman, Fazlur (1979). Islam (2nd ed.). University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-70281-0.
- Schimmel, Annemarie (1994). Deciphering the Signs of God: A Phenomenological Approach to Islam. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1982-3.
- Tausch, Arno (2009). What 1.3 Billion Muslims Really Think: An Answer to a Recent Gallup Study, Based on the "World Values Survey". Foreword Mansoor Moaddel, Eastern Michigan University (1st ed.). Nova Science Publishers, New York. ISBN 978-1-60692-731-1.
- Tausch, Arno (2015). The political algebra of global value change. General models and implications for the Muslim world. With Almas Heshmati and Hichem Karoui (1st ed.). Nova Science Publishers, New York. ISBN 978-1-62948-899-8.
- Walker, Benjamin (1998). Foundations of Islam: The Making of a World Faith. Peter Owen Publishers. ISBN 978-0-7206-1038-3.
External links
Definitions from Wiktionary- Media from Wikimedia Commons
- News from Wikinews
- Quotations from Wikiquote
- Texts from Wikisource
- Textbooks from Wikibooks
- Travel guide from Wikivoyage
- Resources from Wikiversity
- Data from Wikidata
Academic resources
- Patheos Library – Islam
- University of Southern California Compendium of Muslim Texts
- Divisions in Islam
Online resources
- "Islam" article at Encyclopædia Britannica
- Islam at Curlie
Directories
- Islam (Bookshelf) at Project Gutenberg
- Islam from UCB Libraries GovPubs
| vteIslam topics | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Outline of Islam | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Category| vteReligion | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal