Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из исламского принципализма в Иране )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ислам в Иране
Площадь Накш-э-Джахан из хранилища гейсарийе. Jpg
История ислама в Иране
Ученые
Секты
Культура
  • Низамийя
  • Хавза
  • Шуубийя
  • День памяти Ашуры
Архитектура
  • Мечети
  • Храм Фатимы Масуме
  • Храм Имама Резы
  • Площадь Накш-и Джахан
  • Иранская архитектура
Организации
    • Боняд
    • Астан Кудс Разави
  • Комитет помощи имама Хомейни
  • Боняд-э Мостазафен ва Джанбазан
  • Боняд Шахид ва Омур-э Джанбазан
  • Setad
 Исламский портал • Иранский портал 
  • v
  • т
  • е

История исламского принципизма в Иране охватывает историю исламского возрождения и подъем политического ислама в современном Иране . Сегодня в Иране существует три основных типа ислама : традиционализм , модернизм и различные формы возрождения, которые обычно объединяются в фундаментализм . [1] Неофундаменталисты в Иране - это подгруппа фундаменталистов, которые также позаимствовали у Запада противодействие популизму , фашизму, анархизму , якобизму и марксизму . [2]

Термин « принциплисты» или « Осулгараян» - это общий термин, обычно используемый в иранской политике для обозначения различных консервативных кругов и партий. Этот термин контрастирует с реформистами или Эслах-Талабааном, которые стремятся к религиозным и конституционным реформам в Иране.

Определение [ править ]

Основная статья: исламский фундаментализм

«Фундаментализм - это вера в абсолютный религиозный авторитет и требование, чтобы этот религиозный авторитет был закреплен в законодательном порядке. Часто фундаментализм включает в себя готовность вести борьбу за свою веру. Фундаменталисты составляют лишь часть последователей любой религии, которые обычно попадают в широкий кругозор. спектр различных интерпретаций, убеждений и сильных ценностей ». [3]

Между христианским фундаментализмом и так называемым исламским фундаментализмом есть несколько серьезных различий . По словам Бернарда Льюиса : [4]

«В западном употреблении эти слова [возрождение и фундаментализм] имеют довольно специфический оттенок; они предполагают определенный тип религиозности - эмоциональный, действительно сентиментальный; не интеллектуальный, возможно, даже антиинтеллектуальный; и в целом аполитичный и даже антиполитический. Фундаменталисты против. либерального богословия и библейской критики и в пользу возврата к основам, то есть к божественному непогрешимому тексту Священных Писаний . Для так называемых фундаменталистов ислама это не является и никогда не было проблемой. Либеральное богословие до сих пор не добилось больших успехов в Ислам, божественность и безошибочность Корана по-прежнему являются центральными догмами веры ... В отличие от своих христианских однофамильцев, исламские фундаменталисты не отвергают, а, наоборот, принимают большую часть постбиблейской схоластической традиции своей веры, как в ее богословском, так и в юридическом аспектах ».

Исламистская версия политического ислама («неофундаментализм» в этой статье) возникла в ответ на очевидные недостатки фундаментализма. Исламисты с их космополитическим прошлым ввели в свой организационный арсенал различные инструменты, заимствованные у Запада. Идеологически они опирались на антимодернистские философии, воплощавшие недовольство Запада последствиями индустриализации и позитивизма. [5]

Иранские фундаменталисты и консерваторы, обычно описывают себя как «principalist» (также пишется principlist ); то есть действовать политически, основываясь на исламских и революционных принципах. [6] [7]

Фон [ править ]

В настоящее время в Иране существует три основных типа ислама: традиционалисты (представленные Хоссейном Насром , Юсефом Саней ), модернисты (представленные Абдолкаримом Сорушем ), фундаменталисты (представленные Али Хаменеи , Мохаммад Таги Месбах Язди и несколько великих аятолл, самый молодой Махди). Хадави ). [8] Следовательно, религиозный фундаментализм в Иране имеет несколько аспектов, которые отличают его от исламского фундаментализма в других частях мира. [ необходима цитата ]Термины иранский «консерватизм», «фундаментализм» и «неофундаментализм» являются предметом многочисленных философских споров. Джавад Табатабаеи и Рональд Дворкин и несколько других философов прав и политиков критиковали терминологию и предложили различные другие классификации в контексте иранской политической философии. [9] [10] [11] [12] По словам Бернарда Льюиса : [13]

«В западных языках, казалось, не хватало даже подходящей лексики, и авторы по этим предметам прибегали к таким словам, как« возрождение »,« фундаментализм »и« интегризм » . Но большинство этих слов имеют специфически христианские коннотации, и их использование для обозначения Исламские религиозные феномены зависят в лучшем случае от очень вольной аналогии ".

Некоторые исследователи разделили иранских мыслителей на пять классов: [14]

  • Антирелигиозные интеллектуалы
  • Религиозные интеллектуалы
  • Традиционисты
  • Традиционалисты
  • Фундаменталисты

Традиционисты, составляющие большинство клерикалов, держатся подальше от современности, не принимают и не критикуют ее. Традиционалисты верят в вечную мудрость и критикуют гуманизм и современность . Традиционалисты верят в своего рода религиозный плюрализм, который отличает их от фундаменталистов. Фундаменталисты тоже против современности. В отличие от традиционалистов, фундаменталисты открыто критикуют современность. Более того, фундаменталисты считают, что для возрождения религии в современную эпоху и для противостояния современности им необходимо получить социальную и политическую власть. Это отличает фундаменталистов от традиционалистов и традиционалистов, которые не заинтересованы в получении политической власти. [14]

В качестве примера различных взглядов на фундаментализм можно сослаться на Рухоллу Хомейни , которого различные наблюдатели считают популистом , [15] фундаменталистом и реформатором. В июле 2007 года президент Ирана-реформатора Мохаммад Хатами заявил, что Рухолла Хомейни является ведущим «реформистом» нашего времени. [16]

Появление [ править ]

Рождение фундаменталистского ислама в Иране относят к началу 20 века, почти через столетие после того, как в Иран вошли светский гуманизм и связанные с ним искусство и наука. [17] Шейх Фазлолла Нури и Навваб Сефеви были среди пионеров религиозного фундаментализма в Иране и сегодня служат главными героями Исламской Республики и образцами для подражания. [18]

Аят. Хомейни возглавил исламскую революцию. Это был первый шаг к созданию конституции, основанной на исламских правилах (см .: Политический ислам ).

Иран был первой страной в эпоху после Второй мировой войны, в которой политический ислам был сплоченным лозунгом успешной революции, за которым последовало новое государство, формально принявшее политический ислам в качестве своей господствующей идеологии. [19] Великий союз, приведший к революции 1979 года, отказался от традиционного клерикального квиетизма, приняв разнообразную идеологическую интерпретацию ислама. Первыми тремя исламскими дискурсами были хомейнизм , левая исламская идеология Али Шариати и либерально-демократический ислам Мехди Базаргана . Четвертым дискурсом были социалистические партизанские группы исламского и светского вариантов, а пятым - светский конституционализм в социалистической и националистической формах. [20]

Хасан Рахимпур Азханди предлагает следующие извинения за возникновение исламского фундаментализма:

"Следует четко указать, что если фундаментализм или терроризм существуют, они являются реакцией на колониальный милитаризм Запада в исламском мире с 18 века до наших дней. Европейские армии оккупировали всю Северную и Южную Америку и Африку в 17, 18 и 19 века и разделили их между собой. Затем они пришли в исламский мир в Северной Африке, Азии и на Ближнем Востоке. Вполне естественно, что мусульмане действуют в соответствии со своим религиозным долгом, как и вы. защищали бы ваши дома, если бы они были оккупированы. Почему мы называем сопротивление «терроризмом»? Когда Гитлер и фашисты обливали Европу кровью и пылью, назовут ли ваших предков террористами, если они окажут сопротивление? » [21]

В то время как некоторые исследователи опровергают объяснения «исламского фундаментализма» как антиимпериалистической политической силы, направленной против господства Запада в исламском мире, другие, такие как Моаддель, утверждают, что ислам был политизирован только во второй половине двадцатого века как дискурс. оппозиции не к господству Запада в государственной системе, а к идеям, практике и произвольному политическому вмешательству вестернизирующейся секуляристской политической элиты. Эта элита создала идеологически однородные репрессивные государства, которые принудительно навязали мусульманским обществам западную модель и мировоззрение. Таким образом, исламизм возник как конкурирующий нарратив, борющийся за государственную власть с секуляристским дискурсом. Его цель состояла в том, чтобы захватить государственную власть путем исламизации всех сторон жизни мусульманского общества.[22]

В мае 2005 года Али Хаменеи определил реформистский принцип (Osoulgaraiee eslah-talabaaneh) своего исламского государства в противовес предполагаемой враждебности Запада:

«Придерживаясь и сохраняя наши основные принципы, мы должны стараться постоянно исправлять и улучшать наши методы. В этом смысл настоящего реформизма. Но официальные лица США определяют реформизм как противостояние исламу и исламской системе». [23]

В январе 2007 года о создании объявила новая парламентская фракция. Бывшая фракция Осулгараяна («принципалистов») разделилась на две части из-за «отсутствия консенсуса» по политике Махмуда Ахмадинежада . Новая фракция получила название «Фракция креативных принципалистов», которая, как говорят, критикует нео-принципалистическую политику Махмуда Ахмадинежада и отвергает консерватизм в таких вопросах, связанных с правительством. Основными лидерами фракции являются Эмад Афроог , Мохаммад Хошчехрех , Саид Абталеб и депутат Собхани. [24]

Точки обзора [ править ]

В 2006 году священнослужитель без университетского образования был назначен главой Тегеранского университета, символа современных научных и светских институтов Ирана.

В иранском фундаментализме есть много уникального, но, тем не менее, его следует рассматривать как одно из авраамических возрождений двадцатого века. [25] Как и в ходе персидской конституционной революции почти столетием ранее, концепция справедливости была в центре идеологических дебатов среди последователей трех исламских ориентаций во время и после революции. Консерваторы (принципалисты) придерживались традиционного представления об исламской справедливости, которое, как и аристотелевскоеИдея справедливости гласит, что «с равными следует обращаться одинаково, но с неравными, соразмерно их значимым различиям, и все с беспристрастностью». С другой стороны, неопринципалисты дали этой концепции мессианскую интерпретацию, которая обещала равное распределение социальных ресурсов для всех, включая «неравных». И, наконец, те, кто придерживался либеральной ориентации в исламе, понимали понятие справедливости в терминах французского революционного лозунга egalité, т. Е. Равенства всех перед законом. [26]

В то время как принципалисты (консерваторы) в целом с подозрением относились к современным идеям и сопротивлялись современному образу жизни во время иранской революции, исламские радикалы (нео-принципалисты) были восприимчивы ко многим аспектам современности и были готовы сотрудничать со светскими интеллектуалами и политическими активистами. . [26]

Многие из так называемых неопринципалистов (неофундаменталистов), как и христианские фундаменталисты, вырывают стих из Священных Писаний и придают ему значение, совершенно противоположное его традиционным комментариям. Кроме того, даже осуждая модернизм как «Великого сатану», многие принципиалисты принимают его основы, особенно науку и технологии. Для традиционалистов существует красота природы, которую необходимо сохранять, и красота во всех аспектах традиционной жизни, от пения Корана до изготовления мастером чаши или повседневного горшка. Многие принципалисты даже ищут кораническую основу для господства современного человека и разрушения природы, ссылаясь на предписание «господствовать над землей», полностью неверно истолковывая основную идею наместничества:ожидается, что этот человек будет совершенным слугой Бога. [17]Примером экологической проблемы является перенаселенность Земли. Семейная политика неофундаменталистов - резко увеличить численность населения. В том же духе можно понять призыв президента Ирана Махмуда Ахмадинежада к увеличению населения Ирана с 70 до 120 миллионов.

В главе Мехди Мозаффана о сравнительном исследовании исламизма в Алжире и Иране он говорит:

«Я определяю исламский фундаментализм или исламизм как воинственное и антимодернистское движение ... не каждый воинствующий мусульманин является фундаменталистом. Но исламский фундаменталист обязательно воин». [27]

Основное различие между шиитским фундаментализмом в Иране и господствующим исламским фундаментализмом состоит в том, что первый не имеет ничего общего с салафизмом . По словам Гэри Легенхаузена : «Термин« исламский фундаментализм »был изобретен западными журналистами по аналогии с христианским фундаментализмом . Это не очень удачный термин, но он получил широкое распространение. В суннитском мире он используется для обозначения групп, происходящих из Salafiyyah движения, такие как Братья - мусульмане «. Стоит отметить, что понятие «салаф» (السلف) не существует в шиитском богословии.в отличие от суннитского ислама, а также христианства (аналогичная концепция, именуемая «исконным христианством»). [28] Политический ислам состоит из широкого спектра массовых движений в мусульманском мире, которые разделяют убеждение, что политическая власть является важным инструментом построения богобоязненного общества. Они считают, что мусульмане могут выполнять свои религиозные обязанности только тогда, когда общественное право санкционирует и поощряет благочестивое поведение. С этой целью большинство этих движений стремятся взять под свой контроль государственную власть посредством пропаганды, плебисцита или путча. [5]

Взгляд на несколько поколений священнослужителей в семинариях показывает существенные различия во взглядах и практических подходах. Когда молодой Рухолла Хомейни призвал своего наставника аятуллу Хусейна Боруджерди более открыто выступить против шаха. Бруджерди отверг его идею. Он верил в «отделение» религии от политики, даже несмотря на то, что был старше Хомейни по рангу. [29] Однако незадолго до своей смерти Хоссейн Боруджерди (ум. 1961) выразил свое несогласие с планами шаха по земельной реформе и предоставлению женщинам избирательных прав. [30] Он также издал фетву за убийство Ахмада Касрави . [31]Хомейни хранил молчание, пока не были живы его старшие аятолла Хаэри или аятолла Бороджерди. Затем он получил статус Великой маржи, начал свою активную деятельность и в конце концов основал свою Исламскую Республику . Среди учеников Хомейни были известные священнослужители, идеи которых несовместимы с их наставником. В качестве примеров прототипов его учеников можно упомянуть Мортеза Мотаххари , Мохаммада Бехешти и Мохаммада Таги Месбаха Язди.. Критикуя Месбаха Язди и школу Хагани, Бехешти сказал: «Спорные и провокационные позиции, сочетающиеся с насилием, на мой взгляд ... будут иметь обратный эффект. Такие позиции напоминают многим людям об угрозах отлучения, о которых вы читали в история, касающаяся эпохи инквизиции, идей церкви и средневековья ». [32] Мортеза Мотаххари , наиболее известный ученик Хомейни, был широко известен как главный теоретик иранской революции (после Али Шариати ). В то время как Месбах Язди был сторонником исключения преподавателей из светских университетов, Мотаххари настаивал на том, что философия марксизмаили либерализму должны учить соответственно марксист и либерал. И Мотаххари, и Бехешти были убиты террористическими группами вскоре после революции. Мотаххари также ввел понятие «динамизм ислама». [33]

После победы революции в феврале 1979 года и последующей ликвидации либеральных и светско-левых групп в иранской политике стали доминировать два основных идеологических лагеря: «консерваторы» (фундаменталисты) и «радикалы» (неофундаменталисты). . Радикалы следуют за Хомейни революции, а не за его пребыванием на посту Верховного юриста (Вали-еФаких) или за его теократическое видение «исламского правительства». Сегодня Мохаммад Таки Месбах Язди однозначно отвергает «исламскую республику» Хомейни и поддерживает идею «исламского правительства», в котором голоса людей не имеют значения. [26]

В отличие от иранских традиционалистов, неофундаменталисты, как и иранские либералы, находились под влиянием западных мыслителей. Исламские неофундаменталисты также позаимствовали у Запада противодействие популизму , фашизму, анархизму , якобизму и марксизму [34] без государства всеобщего благосостояния . В течение 1990-х годов Акбар Ганджи обнаружил важные звенья, которые связывали цепные убийства в Иране с правящими неоконсервативными священнослужителями (Али Фаллахиан, Голам Хоссейн Мохсени-Эджехей, Мохаммад Таги Месбах-Язди), которые издавали фетвы, узаконивающие убийства светских гуманистов и религиозных деятелей. модернисты. В мае 1996 года Акбар Ганджи прочитал лекцию вШиразский университет под названием «Сатана был первым фашистом». Его обвинили в клевете на Исламскую Республику и судили в закрытом суде. Позднее его защита была опубликована под заголовком «Фашизм - один из смертных грехов». (Kian, номер 40, февраль 1997 г.) [35]

Другой важный вопрос - понятие «инсайдер-аутсайдер», введенное верховным лидером Ирана Али Хаменеи . Соответственно, в его администрации посторонние имеют меньше прав по сравнению с инсайдерами и не могут иметь никаких административных постов. Он заявил, что «Я имею в виду, что вы [его последователям] должны доверять инсайдерам как члену вашей клики. Мы должны рассматривать как инсайдеров тех людей, которые симпатизируют нашей революции, нашему государству и исламу. против принципа нашего государства ». [36]

В другом выступлении Али Хаменеи сравнил то, что он назвал «американским фундаментализмом» и «исламским фундаментализмом»:

«Мы видим, что сегодня в мире есть страны, конституции которых датируются 200–300 лет назад. Правительства этих стран, которые время от времени протестуют против Исламской республики, твердо охраняют свои собственные конституции. Они твердо держатся за защиту конституций многовековой давности. защитите их от вреда. [...] Однако, когда дело касается нас, и когда мы демонстрируем приверженность нашей конституции и ценностям, они обвиняют нас в фундаментализме или описывают нас как реакционеров. Другими словами, американский фундаментализм рассматривается как положительной добродетели, тогда как исламский фундаментализм, основанный на логике, мудрости, опыте и стремлении к независимости, осуждается как своего рода унижение. Конечно, они больше не используют этот термин фундаментализм для описания нас, вместо этого они называют нас консерваторами ». [36]

Он также провел четкое различие между тем, что он назвал «экстремизмом» и «фундаментализмом»: «Там и сям может быть горстка экстремистов, но все элементы, служащие в различных ведомствах нашей страны, по сути своей являются фундаменталистами». [36]

Иранские неоконсерваторы выступают против демократии, Всеобщей декларации прав человека и унижают людей и их взгляды. [37] В частности, Месбах Язди является агрессивным защитником абсолютной власти верховного лидера и долгое время считал, что демократия и выборы несовместимы с исламом. Однажды он заявил, что:

«Демократия означает, что если люди хотят чего-то, что противоречит воле Бога, они должны забыть о Боге и религии ... Будьте осторожны, чтобы не быть обманутыми. Принятие ислама несовместимо с демократией». [38]

В отличие от неопринципалистов, принципалисты принимают идеи демократии и ВДПЧ. Еще при жизни аятолла Хомейни выражал поддержку Всеобщей декларации прав человека ; в « Сахифе Нур» (том 2, стр. 242) он заявляет: «Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости». Однако Иран принял «альтернативную» декларацию прав человека, Каирскую декларацию прав человека в исламе , в 1990 году (через год после смерти Хомейни).

Существуют различные точки зрения на практику применения спорных исламских уголовных кодексов, таких как забивание камнями. Аятолла Голамреза Резвани заявляет, что Коран недвусмысленно санкционирует побивание камнями, и, поскольку это слово Бога, это должно осуществляться в реальной жизни, как если бы Резвани - Пророк на Земле, которому Бог поручил распространять это послание. Это контрастирует с принципиалистской точкой зрения. В декабре 2002 года глава судебной власти Хашеми Шахруди приказал запретить забрасывание камнями.

Во время президентства Хатами Мохаммад Таги Месбах Язди утверждал, что неназванный бывший глава ЦРУ посетил Иран с чемоданом, набитым долларами, чтобы заплатить лицам, формирующим общественное мнение. «Опасно то, что агенты врага, ЦРУ, проникли в правительство и культурные службы», - сказал он. Помимо официального бюджета Ирана, ЦРУ выделило «сотни миллионов долларов нашим представителям культуры и журналистам», - добавил он. «Бывший глава ЦРУ недавно приехал сюда в качестве туриста с чемоданом, полным долларов для наших культурных центров и некоторых газет. Он связался с различными руководителями газет и дал им доллары». [39] [40]Насер Пурпирар, например, считает, что значительная часть истории Ирана - это необоснованные измышления еврейских востоковедов и сионистов . Само существование доисламского Ирана - не более чем еврейский заговор, и наиболее важным ключом к анализу сегодняшних мировых событий является анализ древнего «еврейского геноцида Пурим ». [41] [42] [43] Другой теоретик-неоконсерватор, Мохаммед Али Рамин, считает, что современная западная история (например, Холокост ) - все сфабрикованные евреями. Он также утверждал, что Адольф Гитлер сам был евреем. [44]М.А. Рамин, Хасан Аббаси, Аббас Салими Намин и другие интенсивно выступали с речами о еврейской теории заговора, истории Ирана и Запада по всей стране с момента создания правительства Ахмадинежада в 2005 году. [40] В настоящее время Абадгаран описал себя как группу Исламский нео-принципалист [45] контролирует нынешнее иранское правительство. Однако на выборах в городской совет 2006 года он проиграл.

Проблема идентичности лежит в основе фундаментализма, независимо от того, исламский он, еврейский или христианский. Если религиозная идентичность людей станет более заметной, чем национальная, фундаментализм поднимется. Другими словами, фундаментализм можно рассматривать как «идентичность». Многие из религиозных замечаний, которые делаются в Иране, особенно с официальных платформ, в основном основаны на ориентированном на идентичность мышлении и внедрении идентичности, известной как религиозная идентичность. [46]

При Ахмадинежаде неоконсервативные силы полны решимости сделать Исламскую республику более исламской, чем республиканской. Удастся ли им - другой вопрос. Власть в Иране - сложный вопрос, и даже среди консерваторов существуют различные фракции, которые варьируются от сторонников жесткой линии до прагматиков. Некоторые из лидеров Ирана согласились бы на компромисс с Западом в обмен на экономические и стратегические уступки, в то время как другие довольствовались изоляцией от Запада. Другие отдают предпочтение «китайской модели», что в Иране означало бы открытие экономики для международных инвестиций при сохранении доминирования духовенства. Именно эти сложные внутренние силы будут определять будущее иранской политики. [47]

Круги, школы и организации [ править ]

Фадаян-э Ислам [ править ]

Фадаян-э Ислам была основана в 1946 году как исламская фундаменталистская организация. Основателем группы был Наваб Сафави , священнослужитель-неофундаменталист. [48] Целью группы было превратить Иран в «исламское государство». Для достижения своей цели группировка совершила многочисленные террористические акты. Среди них следует отметить убийство в 1946 году Ахмада Касрави , интеллектуала, критиковавшего шиитское исламское духовенство. Группа также убила двух премьер-министров ( Али Размара и Хасан Али Мансур , 1951 и 1965 гг.) И бывшего премьер-министра (Хажир, 1949 г.).

Организация моджахедов и халк (MEK или MKO) [ править ]

В МЕК философия смеси марксизм и ислам. Созданная в 1960-х годах, организация была попыткой соединить ислам и марксизм, чтобы предложить революционный вид ислама. Он был изгнан из Ирана после иранской революции в 1979 году, и его основная поддержка исходила от бывшего иракского режима Саддама Хусейна, начиная с конца 1980-х годов. МЭК проводила антизападные атаки до революции. С тех пор он совершал теракты против интересов клерикального режима в Иране и за рубежом. МЕК выступает за свержение иранского режима и замену его собственным руководством группы. [49] [50]

В 1970-х годах MEK убивал американских военнослужащих и гражданских лиц, работавших над оборонными проектами в Тегеране, и поддержал захват в 1979 году посольства США в Тегеране. В 1981 году МЕК взорвала бомбы в головном офисе Исламской Республики и кабинете премьер-министра, убив около 70 высокопоставленных иранских чиновников, включая главного судью Мохаммада Бехешти , президента Мохаммада-Али Раджаи и премьер - министра Мохаммада-Джавада Бахонара . Ближе к концу войны 1980–1988 годов с Ираном Багдад вооружил МЕК военным оборудованием и направил его в бой против иранских войск. В 1991 году МЕК оказала помощь правительству Ирака в подавлении шиитских и курдских восстаний на юге Ирака и курдских восстаний на севере. [49] [50]

В апреле 1992 года МЕК почти одновременно атаковала посольства и объекты Ирана в 13 странах, продемонстрировав способность группировки проводить крупномасштабные операции за рубежом. [50] МКО признана террористической группой как США, так и ЕС. [49] MKO поддерживает фашистское поведение со всеми, кто не разделяет его взгляды и позиции, и регулярно нападает на иранских интеллектуалов и журналистов за рубежом. Например, агенты МЕК напали на иранского журналиста Алиреза Нуризаде и серьезно ранили его. [51]

Школа Ахани [ править ]

Haghani Circle - это неофундаменталистская школа мысли в Иране, основанная группой священнослужителей, базирующихся в священном городе Куме и возглавляемых аятоллой Мохаммадом Таги Месбахом Язди , влиятельным священнослужителем и теологом .

Школа готовит священнослужителей как по традиционной, так и по современной учебной программе, включая светское образование в области науки, медицины, политики и западной / неисламской философии (темы, которые не преподаются в традиционных школах). Его основали аятолла Месбах Язди , аятолла Ахмад Джаннати , аятолла доктор Бехешти и аятолла Садуги.

Многие известные богословы и влиятельные фигуры в политике Ирана после революции были связаны (в качестве учителей или учеников) с Кругом Хагани или следовали его идеологии.

Ассоциация боевого духовенства [ править ]

Ассоциация состоит из правых консервативных элементов политической культуры Ирана, включая ведущих политизированных клерикалов страны, лидеров пятничной молитвы в большинстве городских агломераций Ирана, базарных торговцев и верховного лидера. Неудивительно, что члены этой фракции поддерживают сохранение статус-кво, включая строгие ограничения личных свобод и неизменное первенство духовенства в повседневном управлении страной. Важными составными частями Общества воинствующих священнослужителей являются Исламское коалиционное общество и Коалиция последователей линии имама.

Ассоциация боевиков духовенства была партией большинства в 4-м и 5-м парламентах после иранской революции . [52] Он был основан в 1977 году группой священнослужителей с намерением использовать культурный подход для свержения шаха . Его членами-основателями были Али Хаменеи , Мотаххари , Бехешти , Бахонар , Рафсанджани и Мохаммад Мофаттех [53], а в его нынешние члены входят Акбар Хашеми Рафсанджани , Ахмад Джаннати , Махдави Кани , Реза Акрами и Хасан Рохани .

Общество воинствующих священнослужителей, являясь ведущими защитниками иранского статус-кво, лишившего гражданских прав миллионы людей, крайне непопулярно среди рядовых иранцев. [54]

Ансар и Хезболла [ править ]

Ансар-и-Хезболла - это воинствующая неофундаменталистская группировка в Иране . Моджтаба Бигдели - представитель иранской "Хезболлы". Хьюман Райтс Вотч решительно осудила жестокое нападение на студентов в общежитиях Тегеранского университета рано утром в пятницу, 9 июля 1999 г., со стороны членов «Ансар-э Хезболла». [55]

Басидж [ править ]

Басидж - это военная фундаменталистская сеть, созданная после иранской революции. В июле 1999 года Эззат Эбрахим-Неджад был застрелен в общежитии Тегеранского университета военнослужащим Басидж. Событие инициировало масштабную демонстрацию . В 2001 году член Басидж Саид Аскар попытался убить Саида Хаджаряна, ведущего реформатора и политического советника реформистского президента Ирана Мохаммада Хатами . Асагара арестовали и приговорили к 15 годам тюремного заключения, но освободили, проведя в тюрьме лишь короткий срок. Хьюман Райтс Вотч сообщает, что басидж принадлежат к «Параллельным институтам» ( nahad-e movazi), «квазиофициальные репрессивные органы, которые становятся все более открытыми в подавлении студенческих протестов, задержании активистов, писателей и журналистов в секретных тюрьмах и угрозах выступающим за демократию спикерам и публике на публичных мероприятиях». Под контролем Управления Верховного лидера эти группы произвольно создавали контрольно-пропускные пункты вокруг Тегерана, а полиция в форме часто воздерживалась от прямого противостояния этим агентам в штатском. «Незаконные тюрьмы, которые находятся вне сферы контроля Национального управления тюрем, - это места, где политические заключенные подвергаются жестокому обращению, запугиванию и пыткам безнаказанно». [56] 8 марта 2004 г. Басидж применил жестокие репрессии против активисток, празднующих Международный женский день в Тегеране.[57]13 ноября 2006 года Тохид Гаффарзаде, студент исламского университета Азад в Сабзеваре, был убит членом Басидж в университете. Сообщается, что убийца сказал, что то, что он сделал, соответствовало его религиозным убеждениям. Тохид Гаффарзаде разговаривал со своей девушкой, когда к нему подошел и ударил ножом член Басидж. [58]

Теории государства, основанные на божественной легитимности [ править ]

Иранские клерикалы на протяжении многих лет предлагали различные теории государства, основанные на непосредственной божественной легитимности . Можно выделить четыре типа теократий . Типологию типов правительства, перечисленных в шиитских юридических источниках, можно резюмировать следующим образом (в хронологическом порядке): [59]

  • «Назначенный мандат юриста» в религиозных вопросах (шариат) наряду с монархическим мандатом мусульманских властителей в светских делах (Салтанат Э Машруа)
    • Сторонники: Мохаммад Багер Маджлеси ( Аллах Маджлеси ), Мирза йе Гоми, Сейед и Кашфи, шейх Фадл оллах Нури, аятолла Абдолкарим Хаери Язди.
  • "Общий мандат юрисконсультов" (Velayat E Entesabi Ye Ammeh)
    • Сторонники: Молла Ахмад Нараги, Шейх Мохаммад Хасан Наджафи (Сахеб Джавахер) аятоллы Хусейн Боруджерди , Гольпайегани, Хомейни (до революции)
  • «Общий мандат Совета источников подражания » (Velayat E Entesabi Ye Ammeh Ye Shora Ye Marje'eh Taghlid)
    • Сторонники: аятоллы: Абдолла Джавади-Амоли , Бехешти , Тахери Хоррам Абади
  • "Абсолютно назначенный мандат юрисконсульта" (Velayat e Entesabi ye Motlaghe ye Faghihan)
    • Сторонник: аятолла Хомейни (после революции)

Исламская республика против исламской администрации [ править ]

С момента избрания прореформенного президента Мохаммада Хатами в 1997 году существовало два основных подхода, два взгляда на достижение реформы в Иране: «реформисты» внутри режима (внутрисистемные реформаторы) по существу считают, что Конституция имеет способность - по сути, положительный потенциал - привести «революционное» правительство Ирана к «демократии». Напротив, секуляристы, которые остаются вне режима, в основном думают, что Конституция содержит достаточно серьезные препятствия, чтобы заблокировать конструктивную реформу. [60] [61]

С другой стороны, фундаменталисты и системные реформаторы с одной стороны и неофундаменталисты с другой стороны борются за «исламскую республику Хомейни» против «исламской администрации Месбаха». Мохаммад Таги Месбах Язди и « Ансар-и-Хезболла» призывают к изменению конституции Ирана от республики к исламской администрации. [62] [63] Они считают, что институты Исламской Республики, такие как Меджлис (Парламент Ирана), противоречат исламскому правительству, которое полностью сосредоточено вокруг Велаят-э Факих и полностью подчиняется ему. [64]

Здание иранского парламента, как оно выглядело зимой 1956 года.

Сам Али Хаменеи хранит молчание по вопросу о том, должна ли Иран иметь исламскую республику или исламскую администрацию. [65] Тем не менее, он категорически отверг надзор Ассамблеи экспертов за учреждениями, которые управляются непосредственно под его ответственностью (например, вооруженные силы, судебная система и IRIB ). [66]

Неофундаменталисты считают, что верховный лидер свят и непогрешим, а роль людей и выборов - просто обнаружить лидера. Однако легитимность лидера исходит от Бога, а не от народа. [67] В январе 2007 года Акбар Хашеми Рафсанджани , победивший на выборах 2006 года в Ассамблею экспертов , явно отверг эту идею и подчеркнул тот факт, что лидер и духовные члены Ассамблеи экспертов могут принимать неправильные решения и законность лидер происходит от людей, а не от Бога. [66]

Помимо этих теоретических дебатов, элементы «исламской администрации» (на практике) постепенно заменяют элементы «исламской республики». [65]

Экспорт исламской революции и исламистской дипломатии [ править ]

После создания Исламской республики две фракции (консерваторы и радикалы) разошлись во внешнеполитических и культурных вопросах. Радикалы (неоконсерваторы) категорически выступали против любого сближения с США и, в меньшей степени, с другими странами Запада, стремясь расширить отношения Ирана со странами социалистического блока . Они выступали за активную поддержку исламских и освободительных движений, так называемого « экспорта революции », во всем мире. Консерваторы выступали за более осторожный подход к внешней политике с конечной целью нормализации экономических отношений Ирана с остальным миром при условии, что политическое и культурное влияние Запада на страну может быть ограничено. [68]

По мнению иранского ученого Эхсана Нараги , антизападные настроения иранских исламистов уходят корнями в марксизм и коммунизм, а не в иранский ислам. После эпохи Сефевидов у Ирана и Запада были хорошие отношения, основанные на взаимном уважении . Однако с появлением коммунизма в Иране некоторые экстремисты подхватили антизападные настроения. Как Нараки [ кто? ] , антизападная позиция в других частях мусульманского мира имеет иные корни, чем в Иране. [69]

После окончания ирано-иракской войны в 1988 году и смерти аятоллы Хомейни прагматики (под руководством Акбара Хашеми Рафсанджани ) стремились нормализовать отношения Ирана с другими странами, особенно со странами региона, принижая некогда популярные авантюристическая фантазия о «экспорте исламской революции» в другие мусульманские страны. [68] После победы Махмуда Ахмадинежада на выборах 2005 года и поражения прагматиков / реформистов (под руководством Мохаммада Хатами ) неоконсерваторы, получившие полный контроль над парламентом и правительством впервые после иранской революции, снова вспомнили идея экспорта революции после долгих лет молчания.

После иранской революции , новая Исламская Республика Иран проводит исламскую идеологическую внешнюю политику, которая включала создание Хезболлы , субсидии ХАМАС , [70] противостояние Израиля и сионистских лидеров, а также помощь в шиитских политических партий Ирака. [71] [72] Лидеры ХАМАС подтвердили в 2008 году, что с тех пор, как Израиль вышел из сектора Газа в 2005 году, они отправили своих бойцов в Иран для обучения полевой тактике и технологиям оружия. [73] В интервью 2007 года заместитель генерального секретаря «Хезболлы» Наим Кассемсообщил иранскому телеканалу на арабском языке «Аль-Кавтар», что все военные действия в Ливане должны быть одобрены властями Тегерана; в 2008 году Иран выпустил марку в память о недавно убитом лидере "Хезболлы". [74] [75]

В песне под названием "eshgh e sor'at" (без ума от скорости) подпольная музыкальная группа Kiosk делает открытые политические ссылки и критикует внешнюю политику Ирана: "Ничего не приготовить на обед или ужин. последний цент, отправил его прямо в Палестину ".

Фундаментализм и политический реализм дипломатически несовместимы. Считается, что наиболее очевидной характеристикой дипломатии является гибкость. Причина, по которой дипломатия Ирана столкнулась со многими недостатками и упустила многочисленные возможности, предоставляемые международными или региональными политическими событиями, заключается в ориентации страны на фундаментальные ценности и пренебрежении национальными интересами. Фундаментализм всегда сопровождается идеализмом, а дипломатия всегда делает упор на реальности. Следовательно, модель реалистичного фундаментализма не сработает на дипломатической арене. [76]

Мусульманские мыслители в мире обычно верят в своего рода «религиозный интернационализм ». Даже религиозные модернисты в Иране все еще имеют некоторую склонность к религиозному интернационализму, и концепция национального государства не прочно укоренилась в их сознании. Подобные убеждения в основном уходят корнями в традиционное мышление, а не на постмодернизм . Однако есть некоторые религиозные интеллектуалы, такие как Ахмад Зейдабади, которые выступают против религиозного интернационализма. [46] [77]

Между тем западные страны приняли различные стратегии в отношении фундаменталистов. Позиции этих стран в основном определялись геополитикой и нефтяным рынком, а не самим религиозным экстремизмом. По словам Грэма Фуллера из корпорации RAND и бывшего заместителя председателя Национального разведывательного совета ЦРУ, «Соединенные Штаты не имеют проблем с исламом или даже с исламским фундаментализмом как таковым. [...] один из ближайших союзников Америки в мире. Ближний Восток, Саудовская Аравия, - фундаменталистское государство ». [78]

Также Марьям Раджави , лидер исламистско-марксистской группы, несколько раз была приглашена членами парламента ЕС выступить перед ассамблеей. В 2004 году первый вице-президент Европейского парламента Алехо Видал Квадрас встретился с Марьям Раджави, чья группа внесена в список террористических групп ЕС и США. [79] [80]

Мехди Ноорбакш, профессор Центра международных исследований Университета Сент-Томас в Техасе, считает, что предполагаемая угроза исламского фундаментализма миру и безопасности во всем мире основана на политически и идеологически мотивированном неверном толковании реформистского характера исламского возрождения. Изображение Ирана как радикального исламского террористического государства со стороны США усилило экстремистов и ослабило демократические реформистские группы в Иране. По словам профессора Ноорбакша, «распространение демократии и проведение социально-политических реформ на Ближнем Востоке, особенно в Иране, подорвет господство США в регионе». [81]

Конфликты между семинарией и университетом [ править ]

Смотрите также: Культурная революция Ирана 1980-1987 гг.

Одним из главных громких призывов, поднятых в географии событий, известных как Культурная революция, был призыв к единству семинарии и университета. Первоначальная идея заключалась в примирении науки и религии. Другими словами, смысл единства семинарии и университета заключался в разрешении исторической битвы между наукой и религией. Разрешение этой битвы - это научное усилие, а не политическое и практическое. Однако после революции, когда клерикалы пришли к власти над страной, идея единства семинарии и университета, которая означала взаимопонимание между учителями семинарии и академиками, постепенно превратилась в подчинение академиков священнослужителям и учителям семинарии, и она потеряла свою логичность и логичность. научный смысл и приобрел политический и практический смысл. [82]Назначение Аббасали Амида Занджани единственным священнослужителем-президентом Тегеранского университета 27 декабря 2005 года можно понять в том же духе. Тегеранский университет - символ высшего образования в Иране. Аббасали Амид Занджани не имеет ученой степени [83] и был назначен Мохаммадом Мехди Захеди , министром науки, исследований и технологий в кабинете Махмуда Ахмадинежада .

В 1980-х годах был журнал под названием «Революционный университет», который раньше включал некоторые материалы, написанные неофундаменталистами. Они написали много статей, чтобы доказать, что наука не дикая и без родины, что это не тот случай, когда она не признает географию, и что поэтому мы можем создавать «исламские науки». [82]

В 2007 году известный священнослужитель Мохаммад Таги Месбах Язди напал на сотрудников университета, назвав их самыми неприличными людьми. [84] В апреле 2008 года четыре ведущих священнослужителя, а именно Абдолла Джавади Амоли , Эбрахим Амини, Мохаммад Таги Месбах Язди и Мохаммед Эмами-Кашани критиковали иранские университеты, студентов университетов и иранскую систему высшего образования как светские, неисламские, неприличные и дешевые. [85]

Исламистское искусство и литература [ править ]

Станция метро Навваб Сафави в Тегеране

И иранский принципизм, и нео-принципизм связаны с их собственным искусством, кинематографом и литературой. В кино первые попытки, пожалуй, сделал Масуд Дехнамаки.. Дехнамаки, известный нео-принципалист, снял свой первый документальный фильм «Бедность и проституция» в 2002 году. Следующим его документальным фильмом стал «Какой синий, какой красный» - фильм о соперничестве между двумя футбольными командами иранской столицы, Эстеклалом и Персеполисом. и их фанаты. Сейчас он снимается в своем дебютном полнометражном фильме «Изгои». Иранский журналист, ставший режиссером-документалистом, Масуд Дехнамаки ранее был управляющим директором и главным редактором еженедельников "Шаламчех" и "Джебхех", закрытых консервативным судом Тегерана по делам печати. Эти журналы входили в число основных нео-принципиалистических изданий. Правый еженедельник "Шаламче" под редакцией Масуда Дехнамаки, одного из самых сильных противников президента Хатами.и его политика была закрыта наблюдательным советом по делам прессы Министерства культуры и исламской ориентации, предположительно за оскорбление или критику покойного Великого аятоллы Хои, который до этого называл позицию " велаят-э-факих " неисламской. его кончина. [86]

Возможно, самой влиятельной неоконсервативной газетой 1990-х и 2000-х годов была Kayhan daily. Хоссейн Шариатмадари и Хоссейн Саффар Харанди (который позже стал министром культуры) были главным редактором и ответственным руководителем газеты. В 2006 году посол Великобритании в Тегеране встретился с Хоссейном Шариатмадари и признал роль Кайхана в Иране и регионе. [87]

Для продвижения искусства и литературы аятолла Хомейни основал Исламскую организацию развития . В 1991 году Али Хаменеи внес изменения в структуру и планы организации. План состоит в том, чтобы продвигать религиозные и моральные идеи через искусство и литературу. [88] По словам министра культуры Хосейна Саффара Харанди , в 2007 году средства на кораническую деятельность увеличатся в четыре раза. «Вся культурная и художественная деятельность девятого правительства должна соответствовать Священной Книге», - сказал он. заявил.

Продвигая собственное искусство и литературу, принципалисты выступают против развития искусства и литературы, не имеющей «ценного содержания». [ Править ] В 1996 году , после фетвы по Али Хаменеи о том , что музыкальное образование развращает умы детей младшего возраста, многие музыкальные школы были закрыты и обучение музыке детей в возрасте до 16 лет было запрещено государственными учреждениями (хотя частные уроки продолжение) . [89] [90] В 2010 году Хаменеи сказал, что, хотя музыка разрешена , она несовместима с ценностями Исламской Республики, и продвигал науку и спорт как альтернативу музыке. [91]Хаменеи и его последователи считают , что « нигилизм и Beatle -изм» разорил западную молодежь. [92] По словам известного писателя и первого президента Иранской ассоциации писателей после революции Симина Данешвара , Исламская Республика в целом враждебно относилась к иранским писателям и интеллектуалам. Это противоречит позиции режима Пехлеви, добавил Данешвар в интервью Etemaad Daily в 2007 году. [93]

В 2007 году Джавад Шамгадри, художественный советник президента Ахмадинежада, публично заявил, что: «Как и многие другие страны мира, Иран тоже может обойтись без киноиндустрии». «Только 20 процентов людей ходят в кино, и их потребности могут быть удовлетворены через национальное радио и телевидение», - добавил он. [94]

Исламско-неоклассическая экономика [ править ]

В начале революции 1979 года аятолла Хомейни заявил, что значение имеет ислам, а не экономика. В одном из своих комментариев он отклонил опасения своего первого премьер-министра Мехди Базаргана по поводу экономики, просто отметив, что «Экономика для ослов!» [95] Однако Хомейни во многих случаях советовал своим последователям относительно справедливости и приоритета прав обездоленных и угнетенных членов общества. [96]

Д. Ашури и А. Соруш считают, что Ахмад Фардид изначально теоретизировал неофундаментализм в Иране. Месбах Язди отклоняет иск. [97] [98]

«Ассоциация преподавателей семинарий Кума», или ALQRS (Jame'eh-ye Modarresin-e Howzeh-ye 'Elmiye-ye Qom), опубликовала свою аутентичную версию исламской экономики в 1984 году. Она была основана на традиционной интерпретации исламской юриспруденции. , которые ALQRS считают совместимыми с рыночной системой и неоклассической экономикой . Они подчеркивают экономический рост в ущерб социальной справедливости и заявляют о стремлении к прибыли.как законный исламский мотив. Согласно ALQRS, достижение «максимального благосостояния» в неоклассическом смысле является целью исламской экономической системы. Однако система должна устанавливать пределы индивидуальных прав. В соответствии с этим идейно-методологическим манифестом ALQRS в феврале 1984 г. Совет по культурной революции предложил национальную учебную программу по экономике для всех иранских университетов. [ необходима цитата ]

Концепция «исламской экономики» появилась как радуга на революционном горизонте и исчезла вскоре после того, как революционный жар рассеялся (конец 1980-х и после смерти аятоллы Хомейни ). Он исчез из иранского политического дискурса на пятнадцать лет. На президентских выборах в июне 2005 года ни победивший кандидат от популистов-фундаменталистов Махмуд Ахмадинежад , ни кто-либо из его реформистских или консервативных оппонентов не сказал ни слова об исламской экономике. [99] Однако после создания правительства Ахмадинежада его неоконсервативная команда открыла закрытое досье исламской экономики. Например, вице-президент Парвиз Давуди сказал в 2006 году:

«В экономической сфере мы обязаны внедрять исламскую экономику, а не капиталистическую экономику. [...] Это ложное представление о том, что мы будем составлять уравнения и отношения, основанные на капиталистической системе». [100]

Фракционный конфликт доминировал в иранской экономической политике при аятолле Хомейни с 1979 по 1989 год. Две основные фракции были государственно-реформистской группой, которая выступала за государственный контроль над экономикой, и консервативной группой, которая поддерживала частный сектор. Обе фракции заявили о поддержке Хомейни, но к 1987 году он явно встал на сторону государственников-реформистов, потому что считал государственный капитализм лучшим способом предотвратить любую угрозу исламу. Смерть Хомейни 3 июня 1989 г. оставила фракции без источника легитимации. [81]

"Принципалисты и женщины" [ править ]

Смотрите также: Женщины в Иране

Принципалисты, независимо от пола, поддерживают в Иране очень строгий образ жизни женщин. Женщины в седьмом парламенте Ирана были против законопроекта о присоединении Ирана к Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), за который энергично боролись женщины-реформистки в шестом парламенте. Женщины в седьмом парламенте проявили консервативные, правые тенденции, что выгодно отличает их от своих коллег в предыдущем парламенте. [101] В июле 2007 года Али Хаменеи раскритиковал иранских борцов за права женщин и Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин.(CEDAW): «В нашей стране ... некоторые женщины-активистки и некоторые мужчины пытались играть с исламскими правилами, чтобы соответствовать международным конвенциям, касающимся женщин», - сказала Хаменеи. "Это не верно." [102] Однако он положительно относится к переосмыслению исламского права так, чтобы он был более благоприятным для женщин, но не следуя западным конвенциям. [103] [104] Хаменеи сделала эти комментарии через два дня после того, как иранская правозащитница Деларам Али была приговорена судебными органами Ирана к 34 месяцам тюрьмы и 10 ударам плетью. [105] Судебная система Ирана работает под ответственностью Верховного лидера и независима от правительства.

Принципалист в Иране поддержал традиционный иранский дресс-код для иранских женщин вскоре после революции 1979 года, объявленной режимом Пехлеви вне закона. С тех пор иранская полиция, находящаяся в ведении Верховного лидера, непрерывно нападала на женщин, не соблюдающих дресс-код. Принципы считают борьбу с такими женщинами «борьбой с морально испорченными людьми». В 2007 году полиция начала общенациональные репрессии, в ходе которых тысячи женщин были предупреждены и сотни арестованы. Нарушители дресс-кода могут быть наказаны плетью, штрафами и тюремным заключением. [106] [107]Саид Мортазави, прокурор Тегерана, ясно дал понять это, когда сказал газете Etemad: «Эти женщины, которые появляются на публике как декадентские модели, ставят под угрозу безопасность и достоинство молодых людей». Мохаммад Таки Рахбар, депутат-фундаменталист, согласился с этим, сказав: «Мужчины видят моделей на улицах и игнорируют своих собственных жен дома. Это ослабляет основы семьи». [108]

В октябре 2002 года Али Хаменеи попросила иранских женщин избегать феминизма и сексизма в своих кампаниях за улучшение прав женщин. «В процессе обсуждения женских проблем и решения их проблем следует избегать феминистских наклонностей и сексизма», - сказал он группе женщин-парламентариев. [109]

Как и многие другие великие аятоллы, Али Хаменеи считает, что женщины должны быть женами и матерями. Верховный лидер аятолла Али Хаменеи публично заявил: «Настоящая ценность женщины измеряется тем, насколько она превращает семейную среду для своего мужа и детей в рай». В июле 1997 года Хаменеи заявила, что идея равноправного участия женщин в жизни общества была «негативной, примитивной и детской». [110]

Ученые-фундаменталисты оправдывают различные религиозные законы для мужчин и женщин, ссылаясь на биологические и социологические различия между мужчинами и женщинами. Например, что касается закона о наследовании, который гласит, что доля женщин в наследстве вдвое меньше, чем у мужчин, аятолла Макарим Ширази цитирует имама Али ибн Муса Аль-Реза, который считает, что во время брака мужчина должен что-то заплатить женщине, а женщина получает что-то, и что мужчины несут ответственность как за своих жен, так и за свои собственные расходы, но женщины не несут ответственности за это. [111] Однако женщины составляют 27% иранской рабочей силы, а процент всех иранских женщин, которые являются экономически активными, более чем удвоился с 6,1% в 1986 году до 13,7% в 2000 году. [112]

Что касается здоровья, то в период с 1980 по 2000 год ожидаемая продолжительность жизни иранских мужчин и женщин выросла на одиннадцать лет. Что касается планирования семьи, то «уровень деторождения снижался быстрее, чем в любой другой стране», с 5,6 рождений на женщину в 1985 году до 2,0 в 2000 году, снижение было достигнуто благодаря добровольной, но спонсируемой правительством программе контроля над рождаемостью. Тот факт, что эти изменения произошли в рамках исламского правового режима, предполагает, что формальный правовой статус не может быть ключевым фактором, определяющим благополучие женщин. [112]

Женщинам в Иране разрешено петь только хором, им не разрешается посещать спортивные стадионы. [ цитата необходима ] В 2006 году Махмуд Ахмадинежад неожиданно приказал вице-президенту выделить половину футбольного стадиона Азади женщинам. Шесть великих аятолл и несколько депутатов протестовали против действий Ахмадинежада, и, наконец, верховный лидер Али Хаменеи приказал президенту пересмотреть свое распоряжение и последовать за духовенством. [113]

Толерантность и гражданские права [ править ]

Смотрите также: Права человека в Иране

Проблема терпимости и насилия является предметом интенсивных дебатов в Иране. Священник и член консервативной Исламской коалиционной партии Ходжатолеслам Хорсанд был процитирован "Etemad daily" как заявивший, что "в культурных вопросах политика терпимости и послабления неприемлема". [114] Аятолла Мохаммад Таки Месбах-Яздичлен Ассамблеи экспертов сказал о врагах ислама: «Они представили такие принципы, как терпимость и компромисс, как абсолютные ценности, в то время как насилие было представлено как неценность». Месбах-Язди считает, что «табу, согласно которому каждый акт насилия - это плохо, а каждый акт терпимости - хорош, - должно быть нарушено». По его словам, противники насилия - «даже часть элиты» - «обмануты и пойманы» «иностранной пропагандой». Месбах-Язди считает, что «враги ислама также должны чувствовать жестокость и насилие ислама». [115] Он также заявил, что «культура терпимости и снисходительности означает разоружение общества его защитного механизма». [116]

Разделение иранцев на инсайдеров и аутсайдеров было впервые предложено Али Хаменеи. [36] «Кайхан», которым управляет Али Хаменеи, 5 августа 1999 г. сделал редакционную статью, что инсайдер - это «тот, чье сердце бьется за ислам, революцию и имама», в то время как посторонние - это те, кто «отделил свой путь от линии имама, системы и людей, которые, полагаясь на права граждан , хотят представить себя равноправными партнерами ». [115]

Нерелигиозные люди в Иране имеют меньше прав, чем религиозные люди, например, президент Ирана по конституции должен быть религиозным. Хотя евреи, христиане и другие меньшинства имеют право принимать участие в вступительных экзаменах в университеты и могут стать членами парламента или городских советов, нерелигиозным людям не предоставляются даже их основные права. Однако большинство нерелигиозных людей скрывают свои убеждения и выдают себя за мусульман. [ необходима цитата ]

Однажды персидская ежедневная газета «Нешат» опубликовала статью [117], в которой содержался призыв отменить смертную казнь, утверждая, что смертная казнь не является лекарством от болезней, от которых страдает современное общество. В ответ на эту статью консервативная газета «Тегеран таймс дэйли» подчеркнула, что авторы таких статей должны помнить, что иранский мусульманский народ не только никогда не потерпит подобных безумств, но и что отступникам не будет предоставлена ​​возможность ниспровергнуть религию. Статья Нешат вызвала резкую критику со стороны богословов и священнослужителей, в частности верховного лидера аятоллы Хаменеи., которые недвусмысленно предупредили, что журналисты-отступники будут приговорены к смертной казни, отметили в статье в колонке мнений газеты, добавив, что судебные органы также незамедлительно предупреждали о любых действиях или словах, подрывающих основы исламской революции. [118]

В 2002 году «Ансар и Хезболла», группа жесткой линии, наиболее известная тем, что срывали собрания реформистов и избивали студентов, объявила «священную войну», чтобы избавить Иран от реформаторов, которые продвигают западную демократию и бросают вызов верховному лидеру страны. Масуд Дехнамаки , идеолог группы, также сказал, что иранцев, которые пытаются умиротворить врагов Ирана, таких как США, «следует остановить». [119]

Во время президентства Мохаммда Хатами министр Атаолла Мохаджерани начал политику терпимости («Тасахол ва Тасамох»). Эта политика подверглась резкой критике со стороны консерваторов и закончилась отставкой министра. [120] [121]

В то время как некоторые консерваторы, такие как Эмад Афроу, поддерживают идею гражданского общества, некоторые, такие как аятолла Месбах Язди, выступают против идеи гражданских прав граждан. Эмад Афроу заявил: «Если мы не будем активно стремиться к культурным изменениям, наши национальные и этнические культуры будут уничтожены. Мы должны сознательно выбрать ответ на стоящие перед нами вопросы. Сегодняшний вопрос - это гражданское общество ... Я считаю, что мы можем легко восстановить здесь гражданское общество. (в Иране) на основе наших собственных ценностей и культурных особенностей. Гражданское общество является необходимостью, и растущая сложность общества требует этого. Наше историческое прошлое также поддерживает это. В действительности в Иране, как и в других странах Ближнего Востока, Единственным препятствием для гражданского общества является государство ». [необходимая цитата ]Месбах Язди, однако, заявил: «Неважно, что думают люди. Люди - невежественные овцы».[122]

На парламентских выборах в феврале 2004 г. Совет стражей , состоящий из двенадцати членов, половина из которых назначается Али Хаменеи, дисквалифицировал тысячи кандидатов, в том числе многих реформистских членов парламента и всех кандидатов от Исламского фронта участия Ирана. вечеринка от бега. Он не позволил 80 членам шестого парламента Ирана (включая вице-спикера) участвовать в выборах. Помимо Али Хаменеи, многие консервативные теоретики, такие как Эмад Афроу, поддержали решение Совета стражей и обвинили реформистских членов парламента в «либеральном, светском и отсутствии иранской идентичности». [123] Что касается депутата 7-го парламента Али Мешкини.сказал, что список кандидатов был подписан имамом Махди : «... Я особенно благодарен достопочтенному Бакиятулле (адж), которому семь месяцев назад во время Ночи могущества Божественные ангелы представили ему список имен и обращения членов (нового) парламента, Его Высокопреосвященство подписал все ... ».

11 ноября 2007 года клерики и военизированные формирования Басидж напали на людей веры Гонабади в Боруджерде . Здания и мечети Гонабади были разрушены, а многие бедняки и дервиши были жестоко избиты и арестованы. [124]

В 2007 году Али Хаменеи заявил, что «сегодня гомосексуализм является серьезной проблемой в западном мире. Однако они [западные страны] игнорируют его. Но реальность такова, что гомосексуализм стал серьезным вызовом, болью и неразрешимой проблемой для интеллектуалов в Запад." [125] Хаменеи, однако, не упомянул имена западных интеллектуалов.

Хотя Иран поспешил осудить нападения на шиитские мечети и шиитские святые места по всему миру [126], он проявил нетерпимость по отношению к другим религиям. Например, в 2006 году власти города Кум арестовали более 1000 последователей мистической суфийской традиции ислама. Жесткая иранская ежедневная газета «Кайхан» от 14 февраля 2006 г. процитировала высокопоставленных священнослужителей в Куме, которые заявили, что в городе следует искоренить суфизм, а агентство Reuters сообщило, что в сентябре один из приверженцев жесткой линии Ирана, великий аятолла Хоссейн Нури Хамедани , призвал к подавлению суфиев в Куме. [127] [128]В 2006 году президент Ирана Махмуд Ахмадинежад приступил к осуществлению плана по подавлению того, что он назвал «неприличными религиозными объединениями, действующими под прикрытием духовности и суфизма». [129] Мортеза Ага-Тегерани , один из ближайших учеников Месбаха-Язди и советник президента Ахмадинежада по моральным вопросам, был руководителем рейда на суфийские мечети в Куме. [130]

Критика исламистской интерпретации ислама в Иране [ править ]

Исламская наука в Иране имеет давнюю традицию дискуссий и критики. Эта традиция стала вызовом конституционному порядку Исламской Республики Иран, поскольку ряд ученых, получивших образование в семинарии, применили свои критические методы к основным вопросам государственной легитимности, в частности к праву государства настаивать на интерпретирующем закрытии. Например, доктор Мехди Хаири Язди, сын покойного шейха Абдолкарима Хаери, члена-основателя Куомской теологической школы, написал книгу о критике велаят-э факых. Режим ответил силой, созвав специальные суды духовенства, чтобы заставить замолчать и заключить в тюрьму ученых, в нарушение семинарских норм научных дискуссий. Эти явные дисциплинарные акты, похоже, привели к обратным результатам, поскольку каждое усиление наказания порождало внутри новых критиков. [116][131]

В Иране, в отличие от большинства стран, эпистемологические дебаты имеют политические последствия. Поскольку Исламская Республика делает ставку своей легитимности на научный авторитет своего правителя-юриста, режим очень серьезно относится к таким дебатам. Через Особый суд духовенства режим попытался подавить релятивизм, назвав его саморазрушительным. Диссидентские семинаристы тоже дистанцировались от релятивизма, называя себя законными религиозными авторитетами. Неясно, как диссиденты согласятся примирить две семинарские нормы открытых дебатов и научного авторитета или какие политические разветвления могут последовать за таким примирением. Однако уже ясно, что диссиденты создают беспрецедентно богатый документальный архив исламской критики исламского государства. [116]

Будущее фундаментализма в Иране [ править ]

Абдолкарим Соруш , сторонник исламского плюрализма [132], считает, что фундаментализм в Иране самоуничтожится, поскольку он поражен внутренним противоречием, которое разрушит его изнутри. [133] Аналогичные идеи выдвинул иранский ученый Саид Хаджарян . [134] Абдолкарим Соруш , Мохсен Кадивар , Саид Хаджарян и Сейед Хоссейн Наср являются одними из самых известных критиков фундаментализма в Иране. Сегодня иранские neofundamentalists являются очень сильным меньшинством [ править ] в Куме семинарий. Однако они пользуются поддержкой двух Великих Марджей., а именно Насер Макарем Ширази и Хоссейн Нури Хамедани, а также прямая поддержка со стороны верховного лидера Ирана Али Хаменеи . [8]

Иран как жертва исламского фундаментализма [ править ]

Среди тысяч невинных жертв нападений 11 сентября 2001 года была горстка иранских жертв . [135] Бехназ Мозакка был среди жертв взрывов в Лондоне 7 июля 2005 года .

В 1943 году саудовский религиозный судья приказал обезглавить иранского паломника за якобы осквернение Великой мечети экскрементами, предположительно внесенными в мечеть в его одежде паломника. [136]

В 1987 году фундаменталистский режим Саудовской Аравии напал на иранских паломников, проводивших ежегодную мирную демонстрацию Хаджа, и убил около 275 человек. 303 человека получили серьезные травмы. В течение многих лет иранские паломники пытались организовать мирные политические демонстрации в священном для мусульман городе Мекка во время хаджа . Иран рассматривает массовое убийство иранских паломников в 1987 году как первую крупную атаку суннитских экстремистов, таких как Усама бен Ладен и возникающая Аль-Каида, на иранцев-шиитов. За несколько дней до массового убийства иранских паломников саудовской полицией авианосец USS Vincennes сбил рейс 655 компании Iran Air , убив 290 мирных жителей.

В марте 2004 года ( Ашура ) Аль-Каида убила 40 иранских паломников в шиитских святых местах в Ираке. Многие другие получили ранения в результате взрывов. Ашура отмечает убийство уважаемого имама Хусейна в битве при Кербеле в седьмом веке нашей эры. Это событие породило шиитскую ветвь ислама, преобладающую в Иране. Ашура, безусловно, самый значительный день в иранском религиозном календаре, и он отмечается как убийство невинных предателей и тиранов. [137]

Обосновывая нападение на Иран, Саддам Хусейн обвинил иранцев в «убийстве второго ( Умара ), третьего ( Усман ) и четвертого ( Али ) халифов ислама». [138] В марте 1988 года Саддам Хусейн немедленно убил около 20 000 иранских солдат, применив нервно-паралитический газ. Согласно иракским документам, помощь в разработке химического оружия была получена от фирм во многих странах, включая США, Западную Германию , Великобританию, Францию ​​и Китай. [139] [140] [141] [142]Ирак также использовал химическое оружие против мирных жителей Ирана. Многие тысячи были убиты в результате нападений на население в деревнях и городах, а также на передовые больницы. Многие до сих пор страдают от тяжелых последствий. [143] В декабре 2006 года Саддам Хусейн заявил, что «с честью» возьмет на себя ответственность за любые нападения на Иран с использованием обычного или химического оружия во время войны 1980–1988 годов, но он не согласился с обвинениями в том, что он заказал нападения на иракцев. [144] [145]

См. Также [ править ]

  • История Исламской Республики Иран
  • 1988 казни иранских заключенных
  • Цепные убийства Ирана
  • Кинотеатр Rex Fire
  • Культурная революция в Иране 1980-1987 годов
  • Студенческие беспорядки в Иране, июль 1999 г.
  • Религиозный интеллектуализм в Иране
  • Религиозный традиционализм в Иране
  • Либерализм в Иране
  • Персианизация

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

Написано Принципалистами:

  • Мохаммад Таги Месбах Язди , Философские инструкции (английский перевод Мухаммада Легенхаузена и Азима Сарвдалира), Университет Бингемтона и Университет Бригама Янга, 1999, ISBN  1-883058-75-9 .
  • Мохаммад Таги Месбах Язди , Исламская политическая теория (законодательство) Vol. 1 (английский перевод сделан Мансуром Лимба , отдел переводов, Департамент по вопросам культуры, Всемирная ассамблея Ахль аль-Байт ('а), 2008 г.).
  • Мохаммад Таги Месбах Язди , Исламская политическая теория (искусство управления государством) Vol. 2 (английский перевод сделан Мансуром Лимба , отдел переводов, Департамент по делам культуры, Всемирная ассамблея Ахл аль-Байт ('а), 2008 г.
  • Д-р Ахмад Ваези , Шиитская политическая мысль , Исламский центр Англии , 2004 г., ISBN 1-904934-01-3 . 

Написано другими:

  • Сопротивление: Сущность исламистской революции по Аластер Крук , Pluto Press (17 февраля 2009) ISBN 0-7453-2885-7 . 
  • Извилистый путь Ирана к исламскому либерализму , Международный журнал политики, культуры и общества , Vol. 15, No. 2, зима 2001 г.
  • Ислам, фундаментализм и предательство традиций: очерки западных мусульманских ученых (серия «Вечная философия») Джозефа Лумбарда и Сейеда Хоссейна Насра, World Wisdom (23 октября 2003 г.) ISBN 978-0-941532-60-0 . 
  • Традиционный ислам в современном мире , Сейед Хоссейн, Наср Кеган Пол Интернэшнл (1995) ISBN 978-0-7103-0332-5 . 
  • Корни исламской революции в Иране (Четыре лекция) по Хамид Альгару , Исламский Publications International, январь 2001, ISBN 1-889999-26-1 . 
  • Демократия, справедливость, фундаментализм и религиозный интеллектуализм , Абдолкарим Соруш (2005)
  • Р. Скотт Эпплби, ред., Учет фундаментализмов (Чикаго: University of Chicago Press, 1994), стр. 403–424.
  • Исламский фундаментализм , Отредактированный Абдель Саламом Сидахмедом и Анушираваном Эхтешами. Боулдер, Колорадо.
  • Преодоление традиций и современности: поиски исламской аутентичности , Роберт Д. Ли. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1997. ISBN 0-8133-2798-9 . 
  • Просто Правитель в шиитском исламе: Всестороннее орган Юриста в Imamite Правоведение По Абдулазис Сачедины , Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-511915-0 . 
  • «Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут формировать будущее» , Вали Р. Наср , WW Norton (5 августа 2006 г.) ISBN 0-393-06211-2 
  • Демократия в Иране: история и поиски свободы , Али Гейссари и Вали Наср, Oxford University Press, США (15 июня 2006 г.) ISBN 0-19-518967-1 
  • Исламское возрождение в Центральной Азии: мощная сила или заблуждение? , Автор Гонче Тазмини, Обзор Центральной Азии, Том 20, выпуск 1, март 2001 г., страницы 63–83.

Заметки [ править ]

  1. ^ М. Хоуп и Дж. Янг, CrossCurrents: ИСЛАМ И ЭКОЛОГИЯ . Проверено 28 января 2007 года.
  2. ^ Али Асгар Seyyedabadi (2005) Интервью с Абдулкаримом Соруш: было заявленочто: демократия, справедливость, фундаментализм и религиозный интеллектуализм архивации 18 июня 2010 в Wayback Machine
  3. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 17 декабря 2007 года . Проверено 26 января 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ^ Льюис, Бернард (1993) Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке: 398
  5. ^ a b Садовски, Яхья (2006). «ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИСЛАМ: задаем неправильные вопросы?» . Ежегодный обзор политологии . 9 : 215–240. DOI : 10.1146 / annurev.polisci.9.070204.083812 .
  6. ^ «Глобальный политик - основные члены Совета экономического управления Ирана» . Globalpolitician.com. Архивировано из оригинала 3 июля 2007 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  7. ^ «Daily Times - Site Edition [Версия для печати]» . Daily Times . Пакистан. 9 июня 2005 года Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  8. ^ a b "BBCPersian.com" . BBC . Проверено 7 декабря 2011 года .
  9. ^ Хамшахри онлайн, Обсуждение реформизма: интервью с доктором Сейедом Джавадом Табатабайи [1] [ постоянная мертвая ссылка ] . Проверено 28 января 2007 года.
  10. ^ Хамшахри онлайн, Есть ли у нас иранский реформизм? [2] [ постоянная мертвая ссылка ] . Проверено 28 января 2007 года.
  11. ^ Хамшахри онлайн, иранский реформизм - термин без определения [3] [ постоянная мертвая ссылка ] . Проверено 28 января 2007 года.
  12. ^ Хамшахри онлайн, Фундаментальный либерализм и консерватизм в Иране и на Западе. [4] [ постоянная мертвая ссылка ] . Проверено 28 января 2007 года.
  13. ^ Льюис, Бернард (1993) Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке: 402
  14. ^ a b رادیو زمانه | انديشه زمانه | مقالات | در مصائب روشنفکری دینی. Архивировано 16 января 2008 года в Wayback Machine.
  15. ↑ Abrahamian, Ervand. "New Left Review - Ерванд Абрамян: Хомейни: фундаменталист или популист" . Newleftreview.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  16. ^ خاتمي: امام ميني (ره) بزرگترين اصلاح‌طلب بودند Архивировано 3 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  17. ^ а б «Ислам и экология» . Crosscurrents.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  18. ^ "Добро пожаловать" . Марзе Пор Гохар . Проверено 7 декабря 2011 года .
  19. ^ Бахрамиташ, Роксана (2003). «SpringerLink - ресурсы защищены». Международный журнал политики, культуры и общества . 16 (4): 551–568. DOI : 10,1023 / A: 1023043308813 .
  20. ^ "Анализ Ирана Ежеквартальный Том 1 Нет" . Web.mit.edu . Проверено 7 декабря 2011 года .
  21. ^ https://web.archive.org/web/20061124162818/http://www.memritv.org/Transcript.asp?P1=1315 . Архивировано из оригинального 24 ноября 2006 года . Проверено 20 февраля +2016 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  22. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 сентября 2007 года . Проверено 16 июля 2007 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  23. ^ https://web.archive.org/web/20070927230000/http://www.khamenei.ir/EN/News/detail.jsp?id=20050509B . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 20 февраля +2016 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  24. ^ انشعاب در مجلس (ROOZ) Архивировано 11 октября 2007 года в Wayback Machine.
  25. ^ «Мнение, Реформа в Иране, Ахмад Садри» . Иранский . Проверено 7 декабря 2011 года .
  26. ^ a b c "Извилистый путь Ирана к" исламскому либерализму " " (PDF) . Проверено 7 декабря 2011 года .
  27. ^ Мукаррам, Ахмед (3 сентября 2011). «Журнал исламских исследований - страница входа» (PDF) . Jis.oxfordjournals.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  28. ^ "مشهری آنلاین" . Hamshahri.org . Проверено 7 декабря 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  29. ^ "Неизвестный Аятулла Хомейни" . Время . 16 июля 1979 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  30. ^ 403 Forbidden Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine.
  31. ^ "IICHS موسسه مطالعات تاريخ معاصر ايران" . Iichs.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  32. ↑ Пайк, Джон (3 сентября 2001 г.). «Доклад РСЕ / РС по Ирану» . Globalsecurity.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  33. ^ https://web.archive.org/web/20070114050449/http://english.irib.ir/IRAN/motahari.htm . Архивировано из оригинала 14 января 2007 года . Проверено 11 января 2007 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  34. ^ «Идеи, Ислам и Иран, Абдолкарим Соруш» . Иранский . Проверено 7 декабря 2011 года .
  35. ^ Садри, Ахмад (2001). «SpringerLink - ресурсы защищены». Международный журнал политики, культуры и общества . 15 (2): 271–282. DOI : 10,1023 / A: 1012925202685 .
  36. ^ a b c d Пайк, Джон (6 августа 2003 г.). «Офис аятуллы уль-Узма Хаменеи (Кум)» . Globalsecurity.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  37. ^ "Новости Ближнего Востока, Ирак, текущие дела Ирана" . Asia Times . 31 марта 2006 Архивировано из первоисточника 1 апреля 2006 года . Проверено 7 декабря 2011 года .CS1 maint: unfit URL (link)
  38. ^ "Архив Тайбэй Таймс" . Тайбэй Таймс . Тайвань (Китайская Республика). 30 ноября 2011 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  39. ^ Iran-e-azad.org (28 января 2000). «Справка по Ирану № 1317» . Iran-e-azad.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  40. ^ a b «Иранское радио возрождает папско-еврейские теории заговора Free Media Online» . Freemediaonline.org. 12 ноября 2006 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  41. ^ "هزاره‌های باشکوه" . Ariya.blogsky.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  42. ^ "Письма, февраль 2003" . Иранский . Проверено 7 декабря 2011 года .
  43. ^ "فصل فاصله - وابیه آقای پورپیرار و اسخ به آن" . Mr-torki.blogfa.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  44. ^ هيتلر و مادربزرگش يهودي بودند. Архивировано 11 января 2007 года в Wayback Machine.
  45. ^ "Иран - исламская" китайская модель "?" . Internationalviewpoint.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  46. ^ a b https://web.archive.org/web/20070507042315/http://www.drsoroush.com/English/INterviews/E-CMB-FromIslamAsAnIdentityToSecularPolitics.html . Архивировано из оригинала 7 мая 2007 года . Проверено 11 января 2007 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  47. ^ 403 Запрещено [ постоянная мертвая ссылка ]
  48. ^ "Дарюш Шаеган, Саймон Ф. О'Ли (Оляй)" . Иранский . Проверено 7 декабря 2011 года .
  49. ^ a b c "У США нет лучшего друга, чем Иран !: Что делать с культом МКО?" . Payvand.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  50. ^ "Хулиганы Мко нападают на ветерана иранского журналиста" . Iran-press-service.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  51. ^ خلیق, بهروز. "ахбаре-рооз (иранский политический вестник)" . Akhbar-rooz.com. Архивировано из оригинального 27 ноября 2011 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  52. ^ ": Музей ХАТАМИ" . Khatami-museum.ir. Архивировано из оригинала на 30 января 2008 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  53. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 24 июня 2007 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  54. ^ «Письмо аятолле Сейед Али Хаменеи (Human Rights Watch, 13 июля 1999 г.)» . Хьюман Райтс Вотч. 12 июля 1999 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  55. ^ hrw.org , Обзор вопросов прав человека в Иране, 31 декабря 2004 г.
  56. ^ Азиатский центр по правам человека архивации 12 июля 2015 в Wayback Machine
  57. ^ "advarnews.us - Ресурсы и информация" . advarnews.us .
  58. ^ 70.00 ткань (2001). "SpringerLink - Журнальная статья". Международный журнал политики, культуры и общества . 15 (2): 257–270. DOI : 10,1023 / A: 1012973118615 .
  59. ^ http://muse.jhu.edu/cgi-bin/access.cgi?uri=/journals/journal_of_democracy/v014/14.1kar.html . Проверено 9 января 2007 года . Отсутствует или пусто |title=( справка ) [ мертвая ссылка ]
  60. ^ Ирана Демократия Дебаты архивации 14 декабря 2006 в Wayback Machine
  61. ^ "Масуд Бенуд Английская версия: август 2005" . Behnoud.com. 15 августа 2005 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  62. ^ «Смена режима Ирана» . Regimechangeiniran.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  63. ^ «Смена режима Ирана» . Regimechangeiniran.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  64. ^ a b Обзор выборов в собрание экспертов (ROOZ :: английский). Архивировано 12 октября 2007 г. в Wayback Machine.
  65. ^ a b برگان رهبری هم ممکن است اشتباه کنند (ROOZ). Архивировано 11 октября 2007 года в Wayback Machine.
  66. ^ "انصار حزب الله: اشمی در صدد استیضاح رهبری است!" . Asriran.com. Архивировано из оригинального 14 сентября 2011 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  67. ^ رادیو زمانه | انديشه زمانه | ما و غرب | «بی‌اعتمادی موجود ، مصنوعی است». Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine.
  68. ↑ Военная судьба и безумие в Iran Arab Times, 6 июня 2006 г.
  69. ^ «Влияние Ирана в Ираке» (PDF) . Проверено 7 декабря 2011 года .
  70. ^ Планируется разделить Ирак по этническому признаку. См. Разговоры о том, что «шиитским югом управляют шиитские религиозные партии, которые применяют исламский закон в иранском стиле с ополченцами». Интернет-издание с Джимом Лерером 24 октября 2006 г.
  71. ↑ ХАМАС ведёт прокси-войну Ирана с Израилем , Мари Колвин, The Times , 9 марта 2008 г. Проверено 22 сентября 2008 г.
  72. ^ Разделительный Муллы От их Moolah архивной 11 октября 2008 в Wayback Machine , Инвестора Business Daily , 25 апреля 2007 годаизвлекаемых 22 сентября 2008 года.
  73. ↑ Иран представляет марку командира Хизбаллы , USA Today , 10 марта 2008 г. Проверено 22 сентября 2008 г.
  74. ↑ Iran Daily - National - 28 августа 2005 г. Архивировано 8 октября 2007 г. в Wayback Machine
  75. ^ نگ فرقه اي (ROOZ) Архивировано 21 мая 2007 года в Wayback Machine.
  76. ^ "Абдолкарим Соруш :: عبدالکريم سروش" . Drsoroush.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  77. ↑ Марьям Раджави, президент - избранный Иранского сопротивления - Алехо Видаль Квадры, Архивировано 6 сентября 2007 г. в Wayback Machine
  78. ^ iran-democracy.com. «Марьям Раджави Свобода и демократия для Ирана лучше всего достигаются иранским народом и его сопротивлением» . Iran-democracy.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  79. ^ а б «Моральная экономика ислама: библиографии» . Globetrotter.berkeley.edu . Проверено 7 декабря 2011 года .
  80. ^ а б "АбдолКарим Соруш :: عبدالکريم سروش" . Drsoroush.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  81. ^ "BBCPersian.com" . BBC . Проверено 7 декабря 2011 года .
  82. ^ "روزنامه همبستگی" . Hambastegidaily.com. Архивировано из оригинала 3 октября 2011 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  83. ^ "Kargozaran Daily, 2008" . Norooznews.ir. Архивировано из оригинального 11 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  84. ^ " " Шаламче "закрыт" . Web.payk.net. 4 января 1999 года Архивировано из оригинала 10 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  85. ^ Behnegarsoft.com. "برگزاری آفتاب - سفیر انگلیس در کیهان چه گفت؟" . Aftabnews.ir. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  86. ^ "سازمان تبليغات اسلامي" . ido.ir .
  87. ↑ Великий аятолла Сайед Али Хаменеи. Архивировано 1 июля 2007 г. в Wayback Machine.
  88. ↑ Beyond the Veil: Persian Traditional Music, архивная копия от 4 января 2007 года в Wayback Machine
  89. ^ «Музыка не соответствует исламским ценностям, - говорит верховный лидер Ирана» . Хранитель .
  90. ^ http://www.iran-e-azad.org/english/boi/02861102.95
  91. ^ "ادبيات" . Etemaad.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  92. ^ Протест профессионалов кино (ROOZ :: английский). Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine.
  93. ^ "Газета Asharq Alawsat (на английском языке)" . Asharq Al-Awsat . 15 февраля 2009 года Архивировано из оригинала 8 октября 2007 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  94. ^ "СТРАНИЦА 3 - НАЗВАНИЕ ПРОБУЖДЕНИЯ" . Irib.ir . Проверено 7 декабря 2011 года .
  95. ^ http://ro0zonline.com/english/013855.shtml . Проверено 10 января 2007 года . Отсутствует или пусто |title=( справка ) [ мертвая ссылка ]
  96. ^ "آغاز | Deutsche Welle" . .dw-world.de. Архивировано из оригинала 8 декабря 2006 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  97. ^ «Революционный всплеск и тихая смерть» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 17 января 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  98. ^ "Международная система запугивания для современного миража: VP - Irna" . Irna.ir. Архивировано из оригинала на 6 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  99. ^ "Эльхам Гейтанчи, женщины в 7-м парламенте Ирана" . iranian.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  100. ^ «Верховный лидер Ирана сигнализирует об ограниченной гибкости в отношении прав женщин» . Интернэшнл Геральд Трибюн . 29 марта 2009 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  101. ↑ Иранский лидер сигнализирует о гибкости в отношении женщин. Архивировано 21 ноября 2007 года в Wayback Machine.
  102. ^ http://www.tehrantimes.com/Description.asp?Da=7/5/2007&Cat=2&Num=007 . Проверено 30 января 2008 года . Отсутствует или пусто |title=( справка ) [ мертвая ссылка ]
  103. ^ https://web.archive.org/web/20071113051113/http://www.radiofarda.com/Article/2007/07/04/o1_khamenei-critisiz.html . Архивировано из оригинального 13 ноября 2007 года . Проверено 26 января 2008 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  104. ^ "Явно - Мир" . Javno.com. 20 мая 2007 года Архивировано из оригинала 18 февраля 2009 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  105. ^ BBSNews - Иран должен прекратить аресты по обвинению в безнравственности. Архивировано 3 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  106. ^ Tisdall, Саймон (2 мая 2007). «Захвачены - за то, что обнажили волосы» . Хранитель . Великобритания . Проверено 7 декабря 2011 года .
  107. ^ «Хаменеи советует иранским женщинам избегать феминизма в своей кампании» . Netnative.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  108. ^ «Хатами и положение женщин в Иране, Донна М. Хьюз» . Uri.edu. Архивировано из оригинала на 6 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  109. ^ Аятолла Makarim Ширази, Тафсир Nemoneh, на стихе 4:12
  110. ^ a b «Microsoft Word - pages-halper.wlj.doc» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 25 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  111. ^ "Ближний Восток | Правление женского спорта Ирана наложено вето" . BBC News . 8 мая 2006 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  112. ^ Сепехри, Вахид. «Иран: между президентом и священнослужителями возникает разрыв - СВОБОДНАЯ РАДИОЕВРОПА / РАДИОСВОБОДА» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода . Проверено 7 декабря 2011 года .
  113. ^ a b Пайк, Джон. «Доклад РСЕ / РС по Ирану» . Globalsecurity.org . Проверено 7 декабря 2011 года .
  114. ^ а б в http://www.drsoroush.com/PDF/E-CMO-20010100-Kurzman_Critics_Within.pdf
  115. ^ Допустимо ли насилие со стороны государства? Архивировано 5 февраля 2007 года в Wayback Machine.
  116. ^ «Тегеран Таймс: отступники должны быть наказаны» . Netnative.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  117. ^ Жесткий отряд клянется войной с реформаторами; Associated Press, 2002 [ мертвая ссылка ]
  118. ^ «Отставка г-на Мохаджерани еще больше ослабляет г-на Хатами» . Iran-press-service.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  119. ^ «Global Beat Syndicate: в Иране вопросы могут иметь меньшее значение, чем политические эмоции» . Bu.edu. 1 февраля 2000 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  120. ↑ Иран: высказывай свои мысли - если сможешь Афшин Молави - Глобалист>> Глобальная культура. Архивировано 20 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
  121. ^ Авторские права: gooya.com 2011. "gooya news :: политика: عماد افروغ: تحصن مجلس م نه ريشه ليبراليستی داشت و نه هويت ملی مهر" . News.gooya.eu. Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  122. ^ "رادیو مانه | بر اول | ایران | تخریب حسینیه نابادیه در بروجرد" . Radiozamaneh.info . Проверено 7 декабря 2011 года .
  123. ↑ Официальный веб-сайт иранского лидера. Архивировано 18 ноября 2007 г. в Wayback Machine.
  124. ^ BaniComm Co. "ISNA - 22.07.2007 - 31 апреля 86 - سرويس: / تقريب مذاهب / ماره بر: 964799" . Isna.ir. Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  125. ^ Эсфандиари, Golnaz (16 февраля 2006). «Иран: власти Кума расправляются с суфиями - СВОБОДНАЯ РАДИО ЕВРОПА / РАДИОСВОБОДА» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода . Проверено 7 декабря 2011 года .
  126. ^ Сабери, Роксана (25 апреля 2006). «Ближний Восток | Растущая популярность суфизма в Иране» . BBC News . Проверено 7 декабря 2011 года .
  127. ^ "BBCPersian.com" . BBC . Проверено 7 декабря 2011 года .
  128. ^ تخريب دوباره حسينيه دراويش (ROOZ). Архивировано 13 ноября 2007 г. в Wayback Machine.
  129. ^ «События ISIM» . Isim.nl. Архивировано из оригинала 2 марта 2008 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  130. ^ «Выдержка из журнала TIME. Упоминает о нем как о содействии основанию« исламского плюрализма » » . Drsoroush.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  131. ^ https://web.archive.org/web/20100618101028/http://www.drsoroush.com/English/INterviews/E-INT-DemocracyJusticeFundamentalismNReligiousIntellectualism.html . Архивировано из оригинального 18 июня 2010 года . Проверено 20 февраля +2016 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  132. ^ «Смена режима Ирана» . Regimechangeiniran.com . Проверено 7 декабря 2011 года .
  133. ↑ Джонатан Стил в Тегеране (25 сентября 2001 г.). «Иран делает осторожный шаг на запад» . Хранитель . Великобритания . Проверено 7 декабря 2011 года .
  134. ^ "Посланники Хомейни в Мекке (Хадж) Мартина Крамера" . 29 октября 2009 года Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  135. ^ Мьюир, Джим (3 марта 2004 г.). «Ближний Восток | пресс Ирана делится на взрывах» . BBC News . Проверено 7 декабря 2011 года .
  136. ^ Tallal Etrisi طلال عتریسی в: арабо-иранских отношений ,редакцией: Хайр Эль-Дин Haseeb. 1998. ISBN 1-86064-156-3. 
  137. ↑ Ссылка: The Independent , среда, 18 декабря 2002 г .: «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 14 октября 2006 года . Источник +29 декабрю 2006 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  138. ^ «Специальные проекты» . Стар-Леджер . 27 октября 2002 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  139. ^ Независимые газеты в Интернете (5 мая 2010 г.). « « Это как нож, вонзившийся в меня » » . Звезда . Проверено 7 декабря 2011 года .
  140. ^ "Иракское химическое оружие осуждено, но когда-то Запад смотрел в другую сторону" . Commondreams.org. 13 февраля 2003 года Архивировано из оригинала 27 мая 2013 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  141. ^ Эсфандиари, Golnaz (1 декабря 2006). «Иран:« Забытые жертвы »эпохи Саддама Хусейна ждут правосудия - СВОБОДНАЯ РАДИО ЕВРОПА / РАДИОСВОБОДА» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода . Проверено 7 декабря 2011 года .
  142. ^ 5 минут 10 минут. «Саддам допускает газовые атаки Ирана» . Theaustralian.news.com.au. Архивировано из оригинального 15 февраля 2009 года . Проверено 7 декабря 2011 года .
  143. ↑ Felix Salmon (9 февраля 2009 г.). «Саддам заявляет, что несет ответственность за любые газовые атаки Ирана» . Рейтер. Архивировано из оригинала 5 мая 2008 года . Проверено 7 декабря 2011 года .