Исламские взгляды на усыновление обычно отличаются от практики и обычаев усыновления в других немусульманских частях мира, таких как западные или восточноазиатские общества.
Описание
Воспитание ребенка, не являющегося генетическим ребенком, разрешено, а в случае сироты - даже поощряется. Но, согласно исламским взглядам, ребенок не становится настоящим ребенком «приемных» родителей. Например, ребенка назвали в честь биологического, а не приемного отца. Это не означает, что воспитание небиологического ребенка запрещено. Это означает, что спонсируемый ребенок не носит то же имя, что и его родители-спонсоры. В исламе заботиться о сироте считается благословением, а для некоторых это даже долг. [1] Таким образом, многие мусульмане говорят, что исламским законом запрещено усыновлять ребенка (в обычном смысле этого слова), но разрешено заботиться о другом ребенке, который на арабском языке известен как الكفالة ( кафала ), и дословно переводится как спонсорство . Спонсируемый ребенок может стать махрамом для своей спонсирующей семьи, если он или она находится на грудном вскармливании от матери-спонсора (см. Родство по молоку ). [2] Тем не менее, это правило молочного родства применяется к спонсируемым и не спонсируемым детям, и не относится конкретно к спонсируемым детям, и не дает право наследования спонсируемым. Также может возникнуть путаница между осиротевшим ребенком и брошенным, но предполагается, что у него есть живые родители. [3]
В хадисе с участием приемного сына Аиши и Абу-Худхайфы ибн Утбы Салима мавлы Абу Худайфы говорится:
- Абу Худхайфа, один из тех, кто участвовал в битве при Бадре , с Посланником Аллаха усыновил Салима своим сыном и женился на его племяннице Хинд бинт Аль-Вахд бин «Утба ему», а Салим был освобожденным рабом женщины ансари . Пророк Мухаммад также усыновил Зайда своим сыном и после развода со своей женой, чтобы устранить любые сомнения, что усыновленные люди не являются биологическими сыновьями / дочерьми своих приемных, женился на ней. Таким образом, запрет, запрещающий отцам жениться на женах своих сыновей после развода, не распространяется на приемных родителей и их детей.
В доисламский период существовал обычай, что если кто-то усыновил сына, люди называли его по имени приемного отца, которого он унаследовал, пока Аллах не сказал: «Называйте их (приемных сыновей) по ( имена) их (биологических) отцов ". (33,5) [4]
Различия между различными отношениями родитель / ребенок
Западная идея усыновления была известна еще в доисламскую эпоху. У самого пророка Мухаммеда был приемный сын по имени Зайд . Ислам определенно объявил усыновление вне закона в этом смысле, после того как пророк Мухаммед женился на бывшей жене своего приемного сына, это, несомненно, доказывает, что в исламе усыновление больше не является законным. В Коране 33: 4 конкретно упоминается, что «И он (Бог) не сделал ваших приемных сыновей вашими (истинными) сыновьями. Это (просто) ваше высказывание вашими устами, но Аллах говорит правду, и Он ведет к (правому) способ".
Вместо этого ислам ввел другую систему под названием «Кафала», что дословно переводится как «спонсорство». Исламская система спонсорства (Кафала) существенно отличается от западной концепции усыновления. Например, в то время как спонсор покрывает расходы на содержание и проживание спонсируемого ребенка, спонсируемые дети считаются чужими для своих братьев и сестер в результате спонсорства. Например, биологическая дочь-подросток должна носить хиджаб и быть полностью одетой на глазах у своего брата-подростка, спонсируемого ею. И биологическая дочь может выйти замуж за своего брата по спонсорской поддержке, когда они станут старше.
Слова «мама», «папа», «брат» и «сестра» не используются спонсируемыми детьми для описания членов семьи спонсора. Спонсируемые дети не наследуют никаких денег или имущества от своих спонсирующих родителей, по сравнению с биологическими детьми, которые наследуют.
Качества | Биологический ребенок | Спонсируемый ребенок («Кафала») | Молочное родство ребенка |
---|---|---|---|
Право наследовать родителей | да | Нет | Нет |
Может жениться в ближайших родственниках | Нет | да | Нет |
Может видеть братьев и сестер без хиджаба (если подростки) | да | Нет | да |
Право называться по имени отца | да | Нет | Нет |
Может называть родителей «мама» и «папа». | да | Нет | Можно сказать "моя кормящая мама" |
Право на расходы на проживание | да | Да - добровольно | Нет |
Право жить с одной семьей после полового созревания | да | Нет | Нет |
Обсуждение
Сейчас ведется дискуссия о пересмотре некоторых правил исламского усыновления. Новаторское исследование было проведено Советом шуры мусульманских женщин [5] в августе 2011 года под названием «Усыновление и забота о детях-сиротах: ислам и наилучшие интересы ребенка». [6] В этом отчете были изучены исламские источники и сделан вывод, что «усыновление может быть приемлемым в соответствии с исламским правом и его основными целями, если соблюдаются важные этические принципы». Исследование представляет собой форму независимого мышления (иджтихад) и может повысить осведомленность и внести вклад в формирование будущего консенсуса (иджма) по этому вопросу. [7]
Исследователь исламского права Фейсал Кутти [8] утверждает, что этот отчет и ряд других событий в этой области вселяют некоторый оптимизм в отношении того, что мы, возможно, стоим на пороге кардинальных изменений в этой области. [7] Кутти утверждает, что вера в то, что закрытое усыновление, практикуемое на Западе, является единственной приемлемой формой постоянного ухода за детьми, является серьезным препятствием для его принятия среди многих мусульман. [9] Ситуация существенно иная, когда мы переходим к открытому усыновлению, где нет отрицания биологического происхождения. Кутти считает, что в исламской юриспруденции есть достаточные основания для обоснования квалифицированной поддержки усыновлений и даже международных усыновлений. [9] Он пишет, что неоспоримо, что забота о сиротах и подкидышах является религиозной обязанностью, и что наилучшие интересы детей были постоянной темой в различных юридических школах. [9] Возможно, один из лучших способов позаботиться об этих детях - это поместить их в любящие дома, при условии, что родословная ребенка не будет намеренно отрицаться или скрываться. [9] Он утверждает, что реформированная модель [ требуется дополнительное цитирование ] исламского усыновления позволит мусульманам выполнять это религиозное обязательство, гарантируя, что наиболее уязвимые не упадут из-за технических проблем и не пострадают от формальных правил, которые больше не служат своему прямому назначению. [9]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Худа. «Принятие в исламе» . About.com Религия и духовность .
- ^ «Принятие» . angelfire.com .
- ^ http://www.unicef.org/sudan/UNICEF_Sudan_Technical_Briefing_Paper_1_-_Alternative_family_care.pdf
- ^ "Cmje" . usc.edu . Архивировано из оригинала на 2006-02-12.
- ^ «Всемирный совет мусульманских женщин-шур - МУДРЫЕ мусульманки» . wisemuslimwomen.org . Архивировано из оригинала на 2012-11-26 . Проверено 15 ноября 2012 .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 февраля 2013 года . Проверено 15 ноября 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б «Исламское право, усыновление и Кафала» . jurist.org . Проверено 14 ноября 2012 .
- ^ «ЮРИСТ - исламское право, усыновление и кафала» . jurist.org .
- ^ а б в г д Фейсал Кутти (2014). «Исламское право и усыновления». SSRN 2457066 . Отсутствует или пусто
|url=
( справка )
Внешние ссылки
- kafala.fr помогает сиротам , петиция kafala.fr
- Особое воспитание особенных детей
- "Кафала" из предметного указателя Глобальной сети правовой информации