| Часть серии : исламизм |
|---|
 |
Исламский портал Политический портал |
| Ислам и другие религии |
|---|
| Авраамические религии |
|
| Другие религии |
|
| Ислам и ... |
|
|
| Часть серии " Политика" |
| Демократия |
|---|
|
| Типы |
|
| похожие темы |
|
| Политический портал |
Существует ряд точек зрения на отношения ислама и демократии среди исламских политических теоретиков, широкой мусульманской общественности и западных авторов.
Некоторые современные исламские мыслители, идеи которых были особенно популярны в 1970-х и 1980-х годах, отвергали идею демократии как иностранную идею, несовместимую с исламом. Другие утверждали, что традиционные исламские понятия, такие как шура (консультации), маслаха (общественные интересы) и шадл (справедливость), оправдывают представительные государственные институты, которые похожи на западную демократию, но отражают скорее исламские, чем западные либеральные ценности. Третьи продвинули либерально-демократические модели исламской политики, основанные на плюрализме и свободе мысли. [1] Некоторые мусульманские мыслители отстаивали светские взгляды на ислам . [2]
Ряд различных взглядов на демократию также представлен среди широкой мусульманской общественности, при этом опросы показывают, что большинство в мусульманском мире желает политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями и принципами ислама, не видя противоречий между ними. два. [3] [4] [5] На практике политическая история современного мусульманского мира часто отмечена недемократическими практиками в государствах как светского, так и религиозного характера. Аналитики предложили ряд причин для этого, включая наследие колониализма , нефтяные богатства, арабо-израильский конфликт , авторитарных секуляристских правителей, « исламское мировоззрение» и исламский фундаментализм .
Традиционные политические концепции [ править ]
Коран [ править ]
Мусульманские демократы, в том числе Ахмад Муссалли (профессор политологии в Американском университете Бейрута ), утверждают, что концепции в Коране указывают на какую-то форму демократии или, по крайней мере, от деспотизма . Эти концепции включают шура (консультация), иджма (консенсус), аль-хуррийя (свобода), аль-хуккук аль-шарийя (законные права). Например, шура ( Аль Имран - Коран 3: 159, Аш-Шура- Коран 42:38) может включать избрание лидеров, которые будут представлять и управлять от имени сообщества. Следовательно, правление народа не обязательно несовместимо с правлением ислама, хотя также утверждалось, что правление религиозного авторитета не то же самое, что правление представителя Бога. Эта точка зрения, однако, оспаривается более традиционными мусульманами. Муссалли утверждает, что деспотические исламские правительства злоупотребляли кораническими концепциями в своих целях: «Например, шура, доктрина, требующая участия общества в управлении делами своего правительства, на самом деле стала доктриной, которой манипулировали политические и религиозные деятели. элиты для защиты своих экономических, социальных и политических интересов за счет других сегментов общества »(In Progressive Muslims 2003).
Суннитский ислам [ править ]
Прения в халифатов , прежде всего Праведный Халифат, не были демократическими в современном смысле , а власть принятия решений лежит на совете известных и надежных товарищей из Мухаммаду и представителей разных племен (большинство из них выбраны или избраны в своих племенах ).
В раннем исламском халифате глава государства, халиф , занимал должность, основанную на понятии преемника политической власти Мухаммеда , который, согласно суннитам , в идеале избирался народом или его представителями [6], как и было дело об избрании Абу Бакра , Умара бин Альхаттаба, Усмана и Али халифом . После халифов Рашидун , более поздние халифаты во время Золотого века ислама имели гораздо меньшую степень коллективного участия, но поскольку «никто не превосходил кого-либо, кроме как на основе благочестия и добродетели» в исламе и следуя примеру Мухаммеда, более поздние исламские правители часто проводилиобщественные консультации с людьми в их делах. [7]
Законодательная власть халифа (или позже султана ) всегда ограничивалась классом ученых, улемами , группой, считающейся блюстителями исламского права . Поскольку закон исходил от ученых-юристов, это не позволяло халифу диктовать юридические результаты. Правила шариата были признаны авторитетными на основе иджмы (консенсуса) ученых-юристов, которые теоретически действовали как представители уммы (мусульманского сообщества). [8] После того, как юридические колледжи ( медресе ) стали широко распространены, начиная с 11 и 12 веков нашей эры, студенту часто приходилось получать иджаза-т ат-тадрис ва-ль-ифта.(«лицензия на обучение и выдачу юридических заключений») для вынесения юридических решений. [9] Во многих отношениях классический исламский закон функционировал как конституционный закон . [8]
Шиитский ислам [ править ]
Согласно шиитскому пониманию, Мухаммед назвал своим преемником (в качестве лидера, а Мухаммед был последним пророком ) своего зятя и двоюродного брата Али . Таким образом, первые трое из четырех избранных «Правильно ведомых» халифов, признанных суннитами (Али - четвертый), считаются узурпаторами, несмотря на то, что они были «избраны» путем некоего соборного обсуждения (которое шииты не принимают как представитель мусульманского общества того времени). Самая крупная шиитская группировка - ветвь двунадесятников - признает серию из Двенадцати имамов , последний из которых ( Мухаммад аль-Махди , Скрытый имам) все еще жив, и шииты ждут его повторного появления.
Теоретические взгляды на демократию [ править ]
Аль-Фараби [ править ]
Ранний исламский философ , Аль-Фараби (с. 872-950), в одном из его самых известных работ Аль-Мадина аль-Fadila , теоретизировал идеальное исламское государство , которое он по сравнению с Платоном «s Республики . [10] Аль-Фараби отошел от платонических взглядов в том смысле, что считал идеальным государством правление пророка , а не царя-философа, о котором говорил Платон. Аль-Фараби утверждал , что идеальное состояние было город-государство в Медине , когда он управлял Мухаммадом, так как его глава государства, поскольку он находился в прямом общении с Богом, чей закон был открыт ему. В отсутствие пророка Аль-Фараби считал демократию наиболее близкой к идеальному государству, рассматривая республиканский порядок халифата Рашидун как пример в ранней мусульманской истории . Однако он также утверждал, что именно из демократии возникли несовершенные государства, отмечая, как республиканский порядок раннего исламского халифата халифов Рашидун был позже заменен формой правления, напоминающей монархию при династиях Омейядов и Аббасидов . [11]
Разновидности современных исламских теорий [ править ]
Муслих и Брауэрс выделяют три основных взгляда на демократию среди видных мусульманских мыслителей, которые стремились разработать современные, отчетливо исламские теории социально-политической организации, соответствующие исламским ценностям и законам: [1]
- Отвергающий исламский взгляд, разработанный Сайидом Кутбом и Абул А'ла Маудуди , осуждает подражание чужим идеям, проводя различие между западной демократией и исламской доктриной шуры (консультации между правителем и управляемыми). Эта точка зрения, подчеркивающая всестороннее соблюдение шариата, была широко распространена в 1970-х и 1980-х годах среди различных движений, стремившихся создать исламское государство, но в последние годы ее популярность уменьшилась.
- Умеренный исламский взгляд подчеркивает концепции маслахи (общественных интересов), хадл (справедливости) и шуры . Считается, что исламские лидеры отстаивают справедливость, если они продвигают общественные интересы, как это определено в шуре . С этой точки зрения шура обеспечивает основу для представительных государственных институтов, которые похожи на западную демократию, но отражают скорее исламские, чем западные либеральные ценности. Хасан аль-Тураби , Рашид аль-Ганнуши и Юсуф аль-Карадави отстаивали разные формы этой точки зрения.
- На либеральные исламские взгляды повлиял акцент Мухаммеда Абду на роли разума в понимании религии. Он подчеркивает демократические принципы, основанные на плюрализме и свободе мысли. Такие авторы, как Фахми Хувайди и Тарик аль-Бишри , построили исламские основания для полного гражданства немусульман в исламском государстве, опираясь на ранние исламские тексты. Другие, такие как Мохаммед Аркун и Наср Хамид Абу Зайд , оправдывают плюрализм и свободу небуквальным подходом к интерпретации текста. Абдолкарим Сорушвыступал за «религиозную демократию», основанную на религиозной мысли, которая является демократической, терпимой и справедливой. Исламские либералы утверждают, что необходимо постоянно пересматривать религиозное понимание, что может быть сделано только в демократическом контексте.
Секуляристские взгляды [ править ]
В современной истории мусульманского мира понятие секуляризма приобрело сильные негативные коннотации из-за его связи с иностранным колониальным господством и удалением религиозных ценностей из общественной сферы. Традиционная исламская теория различает вопросы религии ( дин ) и государства ( давла ), но настаивает на том, что политическая власть и общественная жизнь должны руководствоваться религиозными ценностями. [12] Некоторые исламские реформисты, такие как Али Абдель Разик и Махмуд Мохаммед Таха , выступали за светское государство в смысле политического порядка, который не навязывает какое-либо единственное толкование шариата.на нации, хотя они не защищали секуляризм в смысле морально нейтрального осуществления государственной власти. Исламский ученый Абдуллахи Ахмед ан-Наим выступал за светское государство, построенное на конституционализме, правах человека и полном гражданстве, стремясь продемонстрировать, что его видение больше соответствует исламской истории, чем видению исламского государства. [2] Сторонники исламизма ( политического ислама ) отвергают секуляристские взгляды, которые ограничивают ислам вопросом личных убеждений, и настаивают на применении исламских принципов в правовой и политической сферах. [12] Более того, концепция «разделения властей» была предложена Рухоллой Хомейни .
Мухаммад Икбал [ править ]
Современный исламский философ , Икбал , рассматривал ранний исламский халифат как совместимые с демократией. Он «приветствовал формирование всенародно избранных законодательных собраний » в мусульманском мире как «возвращение к изначальной чистоте ислама». Он утверждал, что в исламе есть «жемчужины экономической и демократической организации общества», но этот рост был остановлен монархическим правлением Омейядского халифата, который создал халифат как великую исламскую империю, но привел к « репаганизации политических исламских идеалов». "и ранние мусульмане упускают из виду" наиболее важные возможности своей веры ". [13]
Мухаммад Асад [ править ]
Другой мусульманский ученый и мыслитель, Мухаммад Асад , считал демократию полностью совместимой с исламом. В своей книге «Принципы государства и управления в исламе» он отмечает:
С этой исторической точки зрения «демократия» в понимании современного Запада бесконечно ближе к исламской, чем к древнегреческой концепции свободы; ведь ислам утверждает, что все люди социально равны и, следовательно, им должны быть предоставлены одинаковые возможности для развития и самовыражения. С другой стороны, ислам обязывает мусульман подчинять свои решения руководству Божественного Закона, открытого в Коране и подтвержденного Пророком: обязательство, которое налагает определенные ограничения на право общины издавать законы и отрицает «воля народа» - атрибут суверенитета, который составляет неотъемлемую часть западной концепции демократии. [14]
Абул А'ла Маудуди [ править ]
Исламистский писатель и политик Абул А'ла Маудуди задумал «исламское государство», которое в конечном итоге «будет править землей». [15] Противоположность светской западной демократии, она будет следовать всеобъемлющему закону шариата. Маудуди назвал описанную им систему «теодемократией», которая, как он утверждал, будет отличаться от теократии в понимании этого термина на христианском Западе, потому что ею будет управлять все мусульманское сообщество (благочестивые мусульмане, которые следовали шариату). а не управляемый клерикалом во имя Бога. [1] [16] Видение Маудуди было подвергнуто критике (Юссефом М. Чуэири) как
идеологическое государство, в котором законодатели не принимают законы, граждане голосуют только за подтверждение неизменной применимости Божьих законов, женщины редко выходят за пределы своих домов, чтобы не нарушить общественную дисциплину, а немусульман терпят как иностранные элементы, необходимые для выражения своей лояльности посредством уплата финансового сбора. [17] [18]
Л. Али Хан [ править ]
Ученый-правовед Л. Али Хан утверждает, что ислам полностью совместим с демократией. В своей книге «Теория универсальной демократии» Хан критикует либеральную демократию и секуляризм. Он представляет концепцию «состояния слияния», в котором религия и государство сливаются воедино. - Во вселенной Бога нет противоречий , - говорит Хан. Противоречия представляют собой ограниченные знания, которыми обладают люди. Согласно Корану и Сунне , мусульмане вполне способны сохранять духовность и самоуправление. [19]
Джавед Ахмед Гамди [ править ]
Религиовед Джавед Ахмед Гамди интерпретирует аяты Корана как «коллективные дела мусульман ведутся на основе взаимных консультаций» (42:37). [20] Он считает, что все вопросы мусульманского государства должны решаться путем консультаций. Парламентские органы предоставят эту платформу для практики и проведения этих консультаций.
Взгляды широкой мусульманской общественности [ править ]
Эспозито и ДеЛонг-Бас различают четыре позиции по отношению к исламу и демократии, широко распространенные среди мусульман сегодня: [21]
- Пропаганда демократических идей, часто сопровождаемых верой в их совместимость с исламом, которые могут играть общественную роль в рамках демократической системы, как это продемонстрировали многие протестующие, принимавшие участие в восстаниях арабской весны ;
- Поддержка демократических процедур, таких как выборы, в сочетании с религиозными или моральными возражениями против некоторых аспектов западной демократии, которые считаются несовместимыми с шариатом, как это было продемонстрировано исламскими учеными, такими как Юсуф аль-Карадави ;
- Отказ от демократии как западного импорта и защита традиционных исламских институтов, таких как шура (консультации) и иджма (консенсус), на примере сторонников абсолютной монархии и радикальных исламистских движений;
- Вера в то, что демократия требует ограничения религии частной жизнью, принадлежит меньшинству в мусульманском мире.
Опросы, проведенные Gallup и PEW в странах с мусульманским большинством, показывают, что большинство мусульман не видят противоречия между демократическими ценностями и религиозными принципами, не желая ни теократии, ни светской демократии, а скорее политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями. и принципы ислама. [3] [4] [5]
Ислам и демократия на практике [ править ]
Препятствия [ править ]
Есть несколько идей относительно отношения между исламом на Ближнем Востоке и демократией. Вальц пишет, что преобразования к демократии, казалось, в целом прошли на исламском Ближнем Востоке в то время, когда такие преобразования были центральной темой в других частях мира, хотя она отмечает, что в последнее время проводится все больше и больше выборов. в регионе свидетельствует о некоторой форме принятия демократических традиций. [22]
После « арабской весны» профессор Оливье Рой из Института Европейского университета в статье в журнале « Внешняя политика » охарактеризовал политический ислам как «все более взаимозависимый» с демократией, так что «ни один из них не может выжить без другого». [23]
Ученые- востоковеды предлагают другую точку зрения на взаимосвязь между исламом и демократизацией на Ближнем Востоке. Они утверждают, что между светской демократией и арабо-исламской культурой на Ближнем Востоке, имеющей сильную историю недемократических убеждений и авторитарных структур власти, просто нет совместимости. [24] Кедури , известный ученый-востоковед, например, сказал: «Одновременное удержание идей, которые нелегко согласовать, значит, вызывает глубокую путаницу в арабском общественном сознании, по крайней мере, в отношении значения демократии. однако это понятно, поскольку идея демократии совершенно чуждо мышлению ислама ». [25] Некоторые исламисты придерживаются аналогичной точки зрения, согласно которой ислам и демократия несовместимы из-за кажущихся непримиримыми различий между шариатом и демократическими идеалами.
Однако в исламе есть идеи, которых придерживаются некоторые, которые считают, что ислам и демократия в той или иной форме действительно совместимы из-за наличия в Коране концепции шуры (то есть консультации). Подобные взгляды высказывались различными мыслителями и политическими активистами Ближнего Востока. [26] Они продолжают оставаться предметом споров, например, на вторых дебатах в Дубае , в ходе которых обсуждался вопрос «Могут ли арабские и исламские ценности согласоваться с демократией?» [27]
«Четыре главных препятствия» Брайана Уитакера [ править ]
В статье на веб-сайте The Guardian [28] Брайан Уитакер , редактор газеты по Ближнему Востоку, утверждал, что существует четыре основных препятствия на пути демократии в регионе: « имперское наследие », «нефтяное богатство», « арабо-израильский конфликт » и «воинствующий или« ретивый »ислам».
Имперское наследие включает границы самих современных государств и существование значительных меньшинств внутри государств. Признание этих различий часто подавляется, как правило, из соображений «национального единства», а иногда для того, чтобы скрыть тот факт, что элита меньшинства контролирует страну. Брайан Уитакер утверждает, что это приводит к формированию политических партий на основе этнических, религиозных или региональных различий, а не политических разногласий. Таким образом, голосование становится скорее подтверждением личности, чем реальным выбором.
Проблема с нефтью и богатством, которое она генерирует, заключается в том, что у правителей государств есть богатство, чтобы оставаться у власти, поскольку они могут расплатиться или подавить большинство потенциальных противников. Брайан Уитакер утверждает, что, поскольку нет необходимости в налогообложении, давление для представительства меньше. Более того, западным правительствам нужен стабильный источник нефти, и поэтому они более склонны поддерживать статус-кво, а не проводить реформы, которые могут привести к периодам нестабильности. Это может быть связано с политико-экономическими объяснениями возникновения авторитарных режимов и отсутствия демократии на Ближнем Востоке, особенно с преобладанием государств- рантье на Ближнем Востоке. [29]Следствием отсутствия налогообложения, о котором говорит Уитакер в таких странах-рантье, является бездействующее гражданское общество . Поскольку гражданское общество рассматривается как неотъемлемая часть демократии, это вызывает сомнения в возможности развития демократии на Ближнем Востоке в таких ситуациях. [24]
Третья точка Уитакер является то , что арабо - израильский конфликт служит фактором объединяющим для стран Лиги арабских государств , а также служит в качестве предлога для репрессий со стороны правительств Ближнего Востока. Например, в марте 2004 г. сообщается, что шейх Мохаммад Хусейн Фадлаллах , ведущий шиитский священнослужитель Ливана , сказал: «У нас есть законы о чрезвычайном положении, у нас есть контроль со стороны органов безопасности, у нас застой оппозиционных партий, у нас есть присвоение политических прав. - все это во имя арабо-израильского конфликта ». Запад, особенно США, также рассматривается как сторонник Израиля., поэтому многие мусульмане считают его и его институты, включая демократию, подозрительными. Халед Абу Эль Фадл , преподаватель исламского права в Калифорнийском университете, комментирует, что «современность, несмотря на ее значительный научный прогресс, достигла мусульман, упакованных в уродство бесправия и отчуждения».
Эти репрессии со стороны светских арабских правителей привели к росту радикальных групп исламского движения, поскольку они верят, что институт исламской теократии приведет к более справедливому обществу. К сожалению, эти группы, как правило, очень нетерпимы к альтернативным взглядам, включая идеи демократии. Многие мусульмане, которые утверждают, что ислам и демократия совместимы, живут на Западе и поэтому считаются "зараженными" неисламскими идеями. [28]
Практика [ править ]
- Алжир Альянс Грин является исламистской коалицией политических партий, созданной для парламентских выборов 2012 года в Алжире. В его состав входят Движение общества за мир , Движение исламского возрождения (Эннахда) и Движение за национальные реформы (Ислах). [30] Альянс возглавляет Бугерра Солтани из MSP . [31] Однако действующая коалиция, состоящая из FLN президента Абдельазиза Бутефлика и RND премьер-министра Ахмеда Уяхия, удержалась у власти после завоевания большинства мест, а исламистские партии Альянса Зеленого Алжира потеряли места на выборах в законодательные органы 2012 года. [32] [33]
- Шиитский исламист Аль-Вефак , салафитский исламист Аль-Асала и суннитское исламистское исламское общество Аль-Менбар являются доминирующими демократическими силами в Бахрейне . [34]
- Во время Освободительной войны Бангладеш , то Джамаат-е-Ислами Пакистана против независимости Бангладеш , но сам установил там в качестве независимой политической партии Бангладеш Джамаат-э-Ислами после 1975. Бангладеш Националистическая партия является второй по величине партией в парламент Бангладеш и главная оппозиционная партия. BNP продвигает правоцентристскихполитика, сочетающая элементы консерватизма, исламизма, национализма и антикоммунизма. Партия считает, что ислам является неотъемлемой частью социально-культурной жизни Бангладеш, и поддерживает исламские принципы и культурные взгляды. С 2000 года он вступил в союз с исламскими партиями «Джамаат-и-Ислами Бангладеш» и « Ислами Оикья Джоте» . [35]
- Партия демократического действия является самой крупной политической партией в Боснии и Герцеговине . Партия демократического действия была основана в мае 1990 года реформистского исламистской Алии Изетбеговича , [36] , представляющий консервативные босниец и другое славяна мусульманское население в Боснии и Герцеговине и бывшей Югославии . [37]
- В 2011-12 египетских парламентских выборах , политические партии определили как «исламист» и «демократический» (далее Мусульманское братство «s Свободы и справедливость партии , салафиты Аль-Нур партия и либеральные исламистская Аль Wasat-партия ) выиграло 75% общее количество мест. [38] Мохамед Мурси , исламистский демократ, был первым исламистским президентом Египта , выходцем из Братьев-мусульман . [39]
- Нахдлатул Улама и Мухаммадия - два очень влиятельных исламистских социальных движения в Индонезии . Национальная Awakening партия , Объединенная Партия Развития и Процветающая Партия справедливости являются основными индонезийскими исламистскими партиями, действующими в демократическом процессе страны. [40] [41] [42]
- Исламское действие Фронт является Иордания исламистской политической партии s и крупнейшей демократической политической силой в стране. Выживание IAF в Иордании в первую очередь связано с ее гибкостью и менее радикальным подходом к политике. [43]
- Исламская группа суннит исламист и Хезболлы политическая партия шиитов исламистская в Ливане. [44]
- Партия справедливости и строительства - политическая рука Братьев-мусульман в Ливии и вторая по величине политическая сила в стране. [45] [46] [47] Альянс национальных сил , крупнейшая политическая группа в стране, не считает, что страна должна полностью подчиняться законам шариата или светским законам, но считает, что шариат должен быть «главным источником вдохновения для законодательства. " Лидер партии Джибриль сказал, что NFA - умеренное исламское движение, которое признает важность ислама в политической жизни и поддерживает шариат как основу закона. [48]
- Соединенные малайцы Национальная Организация является доминирующей партией Малайзии после обретения независимости этого округа в 1957 году UMNO видит и определяет себя как умеренного исламиста, исламской демократической и социальной консервативной партии мусульманских малайцев . [49] Пан-малазийская исламская партия является одной из основных оппозиции партии и является относительно более консервативны и традиционалист , чем UMNO. [50] [ необходим сторонний источник ]
- Марокканская Партия справедливости и развития является правящей партией в Марокко с 29 ноября 2011 года. Партия справедливости и развития выступает за исламизм и исламскую демократию. [51] [52]
- Братья- мусульмане Сирии - это суннитская исламистская сила в Сирии, которая очень слабо связана с египетским Братьями-мусульманами. Ее также называют «доминирующей группой» или «доминирующей силой» в восстании арабской весны в Сирии. [53] Заявленная политическая позиция группы является умеренной, и в своем последнем манифесте от апреля 2012 года она «обязуется уважать права личности», продвигать плюрализм и демократию. [54]
- Партия исламского возрождения Таджикистана - исламистская партия Таджикистана и основная оппозиционная и демократическая сила в этой стране. [55]
- Партия возрождение , также известное как ренессанс партия или просто Эннахд, является умеренной исламистской политической партией в Тунисе . [56] [57] [58] [59] 1 марта 2011 года, после того, как правительство Зин эль-Абидин Бен Али рухнуло в результате тунисской революции 2011 года , временное правительство Туниса предоставило группе разрешение на создание политической партии. С тех пор она стала самой большой и хорошо организованной партией в Тунисе, до сих пор опережая своих более светских конкурентов. На выборах в Учредительное собрание Туниса, 2011 г., первые честные выборы в истории страны с явкой 51,1% всех имеющих право голоса, партия получила 37,04% голосов избирателей и 89 (41%) из 217 мест в собрании, что намного больше, чем любая другая партия. [60] [61] [62] [63] [64]
Пакистан [ править ]
В начале истории государства Пакистан (12 марта 1949 г.) была принята парламентская резолюция ( Резолюция о целях ), в которой излагались цели, на которых должна была быть основана будущая конституция страны. В нем содержались основные принципы как ислама, так и западной демократии в соответствии с видением основателей Пакистанского движения (Мухаммад Икбал, Мухаммед Али Джинна , Лиакат Али Хан ). [65] Он провозгласил:
Суверенитет принадлежит только Аллаху, но Он делегировал его государству Пакистан через его народ для осуществления в пределах, установленных Им как священное доверие.
- Государство осуществляет свои полномочия и власть через избранных представителей народа.
- Принципы демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости, провозглашенные исламом, должны полностью соблюдаться.
- Мусульмане должны иметь возможность управлять своей жизнью в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учением ислама, изложенным в Коране и Сунне.
- Должны быть созданы условия для того, чтобы религиозные меньшинства могли свободно исповедовать свою религию и исповедовать свою религию, а также развивать свою культуру.
Эта резолюция была включена в конституцию 1956 года в качестве преамбулы, а в 1985 году [66] она была включена в саму конституцию как статья 2 и приложение 53 [67] (но со словом «свободно» в Положении должно быть сделано для религиозных меньшинств. свободно исповедовать и исповедовать свою религию и развивать свою культуру , удалено [68] ). Постановление было снова включено в конституцию в 2010 году [69] с восстановленным словом «свободно». [68]
Однако исламизация в Пакистане продвигается медленно, и исламисты, исламские партии и активисты выражают разочарование по поводу того, что законы шариата еще не соблюдаются в полной мере.
Иран [ править ]
Теория [ править ]
После революции в Иране , крупнейшей шиитской стране, в политической мысли шиитов-двунадесятников доминировал аятолла Рухолла Хомейни , основатель и лидер революции. Хомейни утверждал, что в отсутствие Скрытого Имама и других назначенных Богом фигур (на которых лежит высшая политическая власть) мусульмане имеют не только право, но и обязанность основывать « исламское государство ». [70] С этой целью они должны обратиться к знатокам исламского права ( фикх ), которые имеют право толковать Коран и писания имамов.
Придя к власти и осознав необходимость большей гибкости, Хомейни изменил некоторые прежние позиции, настаивая на том, что правящий юрист не обязательно должен быть одним из самых образованных, что закон шариата подчиняется интересам ислама ( Маслаха - «целесообразные интересы» или «общественное благосостояние»). " [71] ), и" божественное правительство "в интерпретации правящих юристов, которые могли отменить шариат, если это необходимо для служения этим интересам. Исламское «правительство, которое является ветвью абсолютного управления Пророка Бога, входит в число основных постановлений ислама и имеет приоритет над всеми« второстепенными »постановлениями».
Последнее было сделано в декабре 1987 года, когда Хомиени издал фетву в поддержку попытки исламского правительства принять закон об охране труда не в соответствии с шариатом. [72] [73] Он постановил, что в исламском государстве правительственные постановления были основными постановлениями, [74] и что исламское государство имеет абсолютное право ( персидский : ولايت مطلقه ) издавать государственные заповеди, имея приоритет над «всеми второстепенными постановлениями». такие как молитва, пост и паломничество ".
Если бы полномочия правительства лежали только в рамках вторичных божественных указов, назначение божественного правительства и абсолютной опеки ( вилаят-и мутлака-йи муфаввада ) Пророку ислама (мир ему и его потомкам) было бы на практике были совершенно лишены смысла и содержания. ... Я должен отметить, что правительство, которое является ветвью абсолютного управления Пророка Бога, входит в число основных постановлений ислама и имеет приоритет над всеми второстепенными постановлениями, такими как молитва (салат) , пост (савм) , и паломничество (хадж) .
Идея и концепция исламской демократии были приняты многими иранскими священнослужителями, учеными и интеллектуалами. [75] [76] [77] [78] [79] Наиболее известным из тех, кто принял теорию исламской демократии, вероятно, является лидер Ирана аятолла Али Хаменеи , который в своих выступлениях упоминает исламскую демократию как «Mardomsalarie Dini».
Есть и другие иранские ученые, которые выступают против или, по крайней мере, критикуют концепцию исламской демократии. Среди самых популярных из них аятолла Насер Макарем Ширази [80], который написал: «Если не упоминание голосов людей приведет к обвинениям в тирании, тогда разрешено принимать голосование людей как второстепенную заповедь». [81] Кроме того, Мохаммад-Таки Месбаха-Йазди имеет более или менее ту же точку зрения.
Практика [ править ]
Некоторые иранцы, в том числе Мохаммад Хатами , относят Исламскую республику Иран к разновидности религиозной демократии. [82] Они утверждают, что аятолла Хомейни также придерживался той же точки зрения, и поэтому он решительно предпочел «Джомхури Эслами» (Исламская Республика), а не «Хокомате Эслами» (Исламское государство).
Другие утверждают, что не только Исламская Республика Иран недемократична (см. Политика Ирана ), но и что сам Хомейни выступил против принципа демократии в своей книге Hokumat-e Islami: Wilayat al-Faqih , где он отрицал необходимость того, чтобы какой-либо законодательный орган говорил , «никто не имеет права издавать законы ... кроме ... Божественного законодателя», и во время Исламской революции, когда он сказал иранцам: «Не используйте термин« демократический ». Это западный стиль ". [83] Хотя это противоречит его заповеди Мехди Базаргану . Это предмет оживленных дискуссий среди происламской иранской интеллигенции . Также они утверждают, что шариатские суды Ирана, Исламский революционный суд ,Законы Исламской Республики Иран о богохульстве и Мутауин (религиозная полиция) нарушают принципы демократического управления. [84]Однако следует понимать, что когда люди принимают демократию как исламскую, закон ислама становится демократически ратифицированным законом этой страны. Иранцы ратифицировали конституцию, в которой основные правила прямо упоминаются как правила ислама, которым должны соответствовать другие правила. Аятолла Хомейни горячо верил, что принципы демократии не могут обеспечить целенаправленную справедливость ислама в шариате и исламских идеях ( Mohaghegh.Behnam 2014). Этот контраст во взглядах между двумя иранскими главными лидерами этой исламской страны, как уже упоминалось выше о взглядах Хатами и Хомейни, временно является случаем отказа почти половины страны по наиболее вероятному политическому совпадению.поэтому люди, осознающие эту неоднородную политическую веру, не должны быть связаны с недавно сформировавшимися взглядами на демократические принципы (Mohaghegh, Behnam 2014).
В Иране отмечен ряд отклонений от традиционных норм шариата.
... финансовая система практически не исламизирована; Христиане, например, не облагаются подушным налогом и платят по обычной схеме. Страхование сохраняется (даже если случайность, сама основа страхования теоретически должна быть исключена из всех договоров). Все контракты, подписанные с иностранцами, принимают интересующий вопрос. [85]
Показатели демократии в мусульманских странах [ править ]
Есть несколько неправительственных организаций, которые публикуют и поддерживают индексы свободы в мире в соответствии с их собственными различными определениями этого термина и классифицируют страны как свободные , частично свободные или несвободные, используя различные меры свободы, включая политические права , экономические права , свобода печати и гражданские свободы .
Ниже приведен список стран с мусульманским большинством и баллы, полученные по двум часто используемым индексам: Freedom in the World (2018) [86] от американского Freedom House и по индексу демократии за 2019 год [87] от Economist Intelligence Unit . Эти индексы часто используются в западных СМИ, но вызывают некоторую критику и могут не отражать недавние изменения.
- Обозначение: * - Электоральные демократии ‡ - Спорная территория (по данным Freedom House)
| Место расположения | Индекс демократии | Рейтинг в индексе демократии | Категория индекса демократии | Свобода в мировом статусе | Тип правительства | Религия и государство |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Афганистан | 2,85 | 141 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Унитарная президентская исламская республика | Государственная религия |
| Албания | 5,89 | 79 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Парламентская система | Светское государство |
| Алжир | 4.01 | 113 | Гибридный режим | Не бесплатно | Унитарная парламентская конституционная республика | Государственная религия |
| Азербайджан | 2,75 | 146 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Бахрейн | 2,55 | 149 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Конституционная монархия | Государственная религия |
| * Бангладеш | 5,88 | 80 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Парламентская республика | Светское государство |
| * Босния и Герцеговина | 4,86 | 102 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Парламентская республика | Светское государство |
| Бруней | - | - | Авторитарный режим | Не бесплатно | Абсолютная монархия | Государственная религия |
| Буркина-Фасо | 4,04 | 112 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Полупрезидентская система | Светское государство |
| Чад | 1,61 | 163 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Коморские острова | 3,15 | 131 | Авторитарный режим | Частично бесплатно | Президентская система , Федеративная Республика | Государственная религия |
| Джибути | 2,77 | 144 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Полупрезидентская система | Светское государство |
| Египет | 3,06 | 137 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Унитарная полупрезидентская конституционная республика | Государственная религия |
| Гамбия | 4,33 | 107 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Гвинея | 3,14 | 132 | Авторитарный режим | Частично бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Гвинея-Бисау | 2,63 | 148 | Авторитарный режим | Частично бесплатно | полупрезидентский | Светское государство |
| * Индонезия | 6,48 | 64 | Несовершенная демократия | Частично бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Иран | 2.38 | 151 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Унитарная президентская конституционная республика с верховным лидером | Государственная религия |
| Ирак | 3,74 | 118 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Парламентская республика | Государственная религия |
| Кот-д'Ивуар | 4,05 | 111 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Иордания | 3,93 | 114 | Авторитарный режим | Частично бесплатно | Конституционная монархия | Государственная религия |
| Казахстан | 2,94 | 139 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Косово | - | - | - | Частично бесплатно | Светское государство | |
| Кувейт | 3,93 | 114 | Авторитарный режим | Частично бесплатно | Конституционная монархия | Государственная религия |
| Кыргызстан | 4.89 | 101 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Парламентская республика | Светское государство |
| Ливан | 4,36 | 106 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Конфессионалистская парламентская республика | Светское государство |
| Ливия | 2,02 | 156 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Временное правительство | Государственная религия |
| Малайзия | 7,16 | 43 год | Несовершенная демократия | Частично бесплатно | Конституционная монархия , парламентская демократия | Государственная религия |
| Мальдивы | - | - | - | Частично бесплатно | Государственная религия | |
| Мали | 4,92 | 100 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Полупрезидентская система | Светское государство |
| Мавритания | 3,92 | 116 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Исламская республика , полупрезидентская система | Исламское государство |
| Марокко | 5.10 | 96 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Конституционная монархия | Государственная религия |
| Нигер | 3,29 | 127 | Авторитарный режим | Частично бесплатно | Полупрезидентская система | Светское государство |
| Нигерия | 4,12 | 109 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Федерализм , президентская система | Светское государство , Исламское государство (только в северных штатах Нигерии ) |
| Оман | 3,06 | 137 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Абсолютная монархия | Государственная религия |
| Пакистан | 4,25 | 108 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Федерализм , парламентская республика | Исламское государство [88] [89] [90] |
| ‡ Палестина ( оккупированная Израилем ) | 3,89 | 117 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Полупрезидентская система | Светское государство (на Западном берегу ), де-факто Исламское государство (в секторе Газа ) |
| Катар | 3,19 | 128 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Абсолютная монархия | Государственная религия |
| Саудовская Аравия | 1,93 | 159 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Исламская абсолютная монархия | Исламское государство |
| * Сенегал | 5,81 | 82 | Гибридный режим | Свободный | Полупрезидентская система | Светское государство |
| * Сьерра-Леоне | 4,86 | 102 | Гибридный режим | Частично бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| Сомали | Не бесплатно | Федерализм , полупрезидентская система | Государственная религия | |||
| ‡ Сомалиленд (Сомали) | Частично бесплатно | |||||
| Судан | 2,70 | 147 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Федерализм , президентская система | Светское государство (де-юре), Исламское государство (де-факто) |
| Сирия | 1,43 | 164 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Полупрезидентская система | Светское государство |
| Таджикистан | 1,93 | 159 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| * Тунис | 6,72 | 53 | Несовершенная демократия | Свободный | Полупрезидентская система | Государственная религия |
| индюк | 4,09 | 110 | Гибридный режим | Не бесплатно | Президентская система | Светское государство [91] [92] |
| Туркменистан | 1,72 | 162 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Президентская система , однопартийное государство | Светское государство |
| Объединенные Арабские Эмираты | 2,76 | 145 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Федерализм , конституционная монархия | Государственная религия |
| Узбекистан | 2,01 | 157 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Президентская система | Светское государство |
| ‡ Западная Сахара (контролируется Марокко) | - | - | - | Не бесплатно | - | |
| Йемен | 1,95 | 158 | Авторитарный режим | Не бесплатно | Временное правительство | Исламское государство |
Исламские демократические партии и организации [ править ]
Это список партий и организаций, которые стремятся к соблюдению шариата или исламского государства, или поддерживают политику мусульманской идентичности , или каким-либо иным образом соответствуют определениям политического ислама, активного ислама или исламизма, изложенным в этой статье; или были широко описаны как таковые другими.
| Страна или сфера действия | Движение / с |
|---|---|
| Международный |
|
 Бахрейн |
|
 Бангладеш | Бангладеш Джамаат-и-Ислами [94] [95] |
 Египет |
|
 Финляндия | Финская исламская партия |
 Индия |
|
 Индонезия |
|
 Иран |
|
 Ирак |
|
 Израиль | Раам |
 Иордания | Исламский фронт действий [99] |
 Кувейт | Хадас |
 Ливан |
|
 Ливия |
|
 Малайзия |
Малазийская объединенная партия коренных народов |
 Мальдивы |
|
 Марокко | Партия справедливости и развития [111] [112] |
 Пакистан |
|
 Палестина |
|
 Филиппины |
|
 Руанда | Исламская демократическая партия |
 Судан | Национальная партия Умма Судан |
 Сомали | Партия мира и развития |
 Сирия | Братья-мусульмане Сирии [117] [118] [119] |
 Таджикистан | Партия исламского возрождения Таджикистана [120] |
 индюк |
|
 Йемен |
|
См. Также [ править ]
- Институт религии и демократии
- Диалог между цивилизациями
- Столкновение цивилизаций
- Дефицит свободы
- Исламская этика
- Исламское возрождение
- исламизм
- Ислам Да, Исламская партия Нет
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Муслих, Мухаммад; Брауэрс, Михаэль (2009). «Демократия» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Джон Л. Эспозито. «Переосмысление ислама и секуляризма» (PDF) . Ассоциация архивов религиозных данных . С. 13–15 . Проверено 20 апреля 2019 года .
- ^ а б Эспозито, Джон Л .; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2018). Шариат: что нужно знать каждому . Издательство Оксфордского университета. п. 145.
- ^ a b «Большинство мусульман хотят демократии, личных свобод и ислама в политической жизни» . Pew Research Center . 10 июля 2012 г.
- ^ а б Магали Рео; Далия Могахед (3 октября 2017 г.). «Большинство считает религию и демократию совместимыми» . Гэллап .
- ^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2004), т. 1, стр. 116-123.
- ^ Вирамантри, Christopher G. (1997). Правосудие без границ: продвижение прав человека . Гаага: Kluwer Law International. п. 135. ISBN 90-411-0241-8.
- ^ a b Фельдман, Ноа (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 октября 2008 года .
- ^ Макдиси, Джордж (апрель-июнь 1989). «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе». Журнал Американского восточного общества . 109 (2): 175–182 [175–77]. DOI : 10.2307 / 604423 . JSTOR 604423 .
- ^ Арабская и исламская естественная философия и естествознание . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
- ^ Bontekoe, Рональд; Степанянц, Мариэтта Тиграновна (1997). Справедливость и демократия: кросс-культурные перспективы . Гавайский университет Press. п. 251. ISBN. 0-8248-1926-8.
- ^ а б Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Секуляризм». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Bontekoe, Рональд; Степанянц, Мариэтта Тиграновна (1997). Справедливость и демократия: кросс-культурные перспективы . Гавайский университет Press. п. 253. ISBN. 0-8248-1926-8.
- ^ "Мухаммед Цитата из его книги" .
- ^ Маудуди, Сайид Абдул al'al (1960). Политическая теория ислама (изд. 1993 г.). Лахор, Пакистан: исламские публикации. п. 35.
Сила править землей обещана
всему сообществу верующих
.
[курсив исходный]
- ^ Улла, Харун К. (2013). Борьба за голос Аллаха: понимание исламских партий, политического насилия и экстремизма в Пакистане . Издательство Джорджтаунского университета. п. 79. ISBN 978-1-62616-015-6.
Маудуди предложил сформировать мусульманскую теодемократию, в которой исламский закон будет определять государственную политику во всех сферах жизни. (Маудуди специально отверг термин «теократия» для описания своего идеального государства, утверждая, что истинно исламское государство будет управляться не улемами, а всем мусульманским сообществом.)
- ^ Choueiri, с.111, цитируемый в Рутвена, Malise (2000). Ислам в мире (2-е изд.). Пингвин. п. 70.
- ^ Choueiri, Юсеф М. (2010). Исламский фундаментализм: история исламистских движений (3-е изд.). Лондон: Континуум Блумсбери. п. 144. ISBN 978-0-8264-9801-4.
- ^ "Тезисы: теория всеобщей демократии" . Юридический факультет Университета Висконсина . Архивировано из оригинала 6 октября 2011 года . Проверено 3 ноября 2014 года .
- ^ «Совместима ли демократия с исламом? | Джавед Ахмад Гамиди» . www.al-mawrid.org . Проверено 24 сентября 2019 года .
- ^ Эспозито, Джон Л .; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2018). Шариат: что нужно знать каждому . Издательство Оксфордского университета. С. 142–143.
- Перейти ↑ Waltz, SE, 1995, Human Rights & Reform: Changing the Face of North African Politics , London, University of California Press Ltd.
- ↑ Рой, Оливье (16 апреля 2012 г.). «Новые исламисты» . Внешняя политика .
- ^ а б Вайффен, Бритта (2004). «Культурно-экономический синдром: препятствия на пути к демократии на Ближнем Востоке» (PDF) . Сравнительная социология . 3 (3–4): 353–375. DOI : 10.1163 / 1569133043019780 . Архивировано из оригинального (PDF) 6 марта 2009 г. - через Европейское общество общественного выбора (EPCS).
- ^ Кедури Е., 1994, демократия и арабская политическая культура , Лондон, Фрэнк Касс & Co Ltd, страница 1
- ↑ Эспозито, Дж. И Волл, Дж., 2001, Ислам и демократия, Гуманитарные науки , Том 22, Выпуск 6
- ^ "Можно ли примирить арабские и исламские ценности с демократией?" . YouTube . Проверено 3 ноября 2014 года .
- ^ a b Уитакер, Брайан (15 марта 2004 г.). «Остерегайтесь мгновенной демократии» . Хранитель . Проверено 3 ноября 2014 года .
- ^ Беблауи, H., 1990, рантье государство в арабском мире, в Лючиани, G., арабское государство , Лондон, Рутледж
- ^ Slimani, Салах (10 мая 2012). «Исламисты предсказывают победу, поскольку алжирцы выходят на избирательные участки» . Bloomberg Businessweek . Архивировано из оригинального 18 мая 2012 года.
- ^ «Исламисты Алжира уверены в победе на выборах» . RNW . 7 мая 2012 года Архивировано из оригинального 25 октября 2014 года.
- ^ Schemm, Пол (11 мая 2012). «Алжирские исламисты проигрывают правительственной партии на выборах» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала на 9 января 2016 года - через Highbeam исследований .
- ^ Faucon, Benoît (11 мая 2012). «Правящая партия Алжира побеждает исламистов в голосовании» . The Wall Street Journal .
- ^ «Путеводитель по политике Бахрейна» . Хранитель . 15 февраля 2011 г.
- ^ Риаз, Али (2003). « « Бог воля »: политика и идеология исламизма в Бангладеш». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 23 (1-2): 301-320. DOI : 10.1215 / 1089201X-23-1-2-301 .
- ^ "Некролог: Алия Изетбегович" . BBC. 19 октября 2003 . Проверено 1 января 2010 года .
- Перейти ↑ Binder, David (20 октября 2003 г.). «Алия Изетбегович, мусульманин, руководивший Боснией, умер в возрасте 78 лет» . Нью-Йорк Таймс .
- ↑ Киркпатрик, Дэвид Д. (21 января 2012 г.). «Исламисты занимают 70% мест в египетском парламенте» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «Кем был Мохамед Мурси? Хронология его взлета и падения» . Египетские улицы . 18 июня 2019 . Проверено 19 октября 2020 года .
- ^ а б Эванс, Кевин Р. (2003). История политических партий и всеобщих выборов в Индонезии . Джакарта: Arise Consultancies.
- ^ Шварц, Адам (1994). Нация в ожидании: Индонезия в 1990-е годы . Аллен и Анвин. С. 172 . ISBN 0-521-77326-1.
- ^ Dhume, Sadanand (1 декабря 2005). «Враг индонезийской демократии внутри» . YaleGlobal Online . Архивировано из оригинала 21 декабря 2015 года.
- ^ «Исламский фронт Иордании сплачивает мусульман» . Архивировано 16 марта 2003 года . Проверено 3 ноября 2014 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ Хамза, А. Nizar (1997). «Исламизм в Ливане: Путеводитель по группам» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . 4 : 47–53.
- ^ «Братья-мусульмане официально запускают партию» . Ливия Геральд . 3 марта 2012 года Архивировано из оригинального 16 октября 2013 года . Проверено 8 марта 2012 года .
- ^ Soguel, Доминик (4 марта 2012). «Брат-мусульманин возглавит новую партию Ливии» . Времена Мальты . Агентство Франс-Пресс . Проверено 8 марта 2012 года .
- ^ Haimzadeh, Патрик (3 июля 2012). «Неспокойные выборы в Ливии» . Ближний Восток Интернет .
- ↑ Грант, Джордж (1 июля 2012 г.). «Профиль партии: Альянс национальных сил» . Ливия Геральд .
- ^ "Perlembagaan" . UMNO Online (на малайском). Архивировано из оригинального 29 февраля 2012 года
: Гол 3,3 и 3,5
- ^ «ИСЛАМ ХАДХАРИ: Антара Пемалсуан дан Бида» (PDF) . Parti Islam Se Malaysia (PAS) . Архивировано из оригинального (PDF) 11 марта 2012 года.
- ^ Chen, Cherice (25 ноября 2011). «Марокко голосует на первых выборах после протестов; исламистская партия смотрит на победу» . Новости Тайваня . Проверено 25 ноября 2011 года .
- ^ Alami, Aida (25 ноября 2011). «Марокканцы голосуют на выборах, знаменуя смену власти от короля» . Bloomberg Businessweek . Архивировано из оригинала на 4 июня 2013 года . Проверено 25 ноября 2011 года .
- ↑ Слай, Лиз (12 мая 2012 г.). «Братья-мусульмане в Сирии усиливают влияние на восстание против Асада» . Вашингтон Пост .
- ^ Овейс Халед Якуб (6 мая 2012). «Братья-мусульмане в Сирии восстают из пепла» . Рейтер .
- ^ "Mountain Rigger" . Экономист . 11 ноября 2006 г.
- ^ "Тунис легализует исламистскую группу Ennahda" . BBC News Online . 1 марта 2011 . Проверено 24 июня 2011 года .
- Рианна Халаф, Рула (27 апреля 2011 г.). «Тунисские исламисты стремятся получить большинство голосов» . Financial Times . Проверено 24 июня 2011 года .
- ^ "Тунисский лидер возвращается из ссылки" . Аль-Джазира английский . 20 января 2011 . Проверено 24 июня 2011 года .
- ↑ Камински, Мэтью (26 октября 2011 г.). «По следам предвыборной кампании исламистских демократов» . The Wall Street Journal . Проверено 26 октября 2011 года .
- ↑ Фельдман, Ноа (30 октября 2011 г.). «Победа исламистов в Тунисе - победа демократии: Ной Фельдман» . Bloomberg View . Проверено 31 октября 2011 года .
- ^ ISIE, Высшая и независимая инстанция по выборам. (2011). «Указ от 23 ноября 2011 г. об окончательных результатах выборов в Национальное учредительное собрание» (на арабском языке). Архивировано из оригинального 18 ноября 2011 года.
- ↑ Линч, Марк (29 июня 2011 г.). "Тунисский Новый ан-Нахда" . Внешняя политика .
- ↑ Бэй, Остин (30 ноября 2011 г.). «Тунис и его исламисты: Революция, второй этап» . RealClearPolitics . Проверено 22 марта 2012 года .
- ^ Тоттен, Майкл (21 марта 2012). «Нет Америке и нет радикальному исламу» . Архивировано из оригинального 24 марта 2012 года . Проверено 22 марта 2012 года .
- ↑ « Резолюция о целях», Республика Руми. Архивировано 7 ноября 2014 г. в Wayback Machine.
- ↑ (Приказ о возрождении Конституции 1973 г., 1985 г. (Указ президента № 14 от 1985 г.))
- ^ (действует с 2 марта 1985 г.)
- ^ a b «Приложение 731 Резолюция о целях [Статья 2 (A)]» . pakistan.org . Проверено 16 января 2015 года .
- ^ (Восемнадцатая поправка) Закон 2010 г., раздел 99 (вступил в силу с 19 апреля 2010 г.)
- ^ [1] [ неработающая ссылка ]
- ^ Абрамян, Ерванд, История современного Ирана , Cambridge University Press, 2008, стр. 165
- ^ Ширази, Асгар. Конституция Ирана , стр. 212
- ^ "ОБРАЩЕНИЕ ОБЕЩАНИЙ Хомейни" . Проверено 4 мая 2015 года .
- ^ Arjomand, Саид Амир (1993). «Шиитская юриспруденция и конституционное строительство в Исламской Республике Иран» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Издательство Чикагского университета. п. 104 . ISBN 978-0-226-50884-9.
- ^ «Президент говорит, что демократия соответствует религии в Иране» . Тегеран Таймс . 10 августа, 2002. Архивировано из оригинала 8 марта 2007 года - через WorldWide Религиозного News.
- ^ « » Официальный сайт Сейид Мохаммад Хатами «www.khatami.ir» . Архивировано из оригинального 16 октября 2007 года . Проверено 4 мая 2015 года .
- ^ "АбдолКарим Соруш :: عبدالکريم سروش" . Проверено 3 ноября 2014 года .
- ^ "Новости" . Офис Верховного лидера Сайида Али Хаменеи . Архивировано из оригинального 10 марта 2012 года.
- ^ «Участие в выборах в Меджлис, религиозные и логические обязанности: лидер» . Институт сохранения и публикации произведений аятоллы Сейеда Али Хамени . 20 декабря 2003 года Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года.
- ^ "ایگاه الاع رسانی دفتر مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی" . Проверено 4 мая 2015 года .
- ^ انوار الفقاهه- كتاب البيع - ج 1 ص 516
- ^ «Посланник: религиозная демократия, материализованная Исламской революцией» . Ирна . Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года.
- ^ Bakhash, Шауль, Царствование аятолл , с.73
- ^ «Президент Ирана Хатами сталкивается со студентами-реформистами в Тегеранском университете» . MEMRI TV . 12 июня, 2004. Архивировано из оригинала 9 февраля 2005 года.
- ^ Провал политического ислама , Оливье Рой, перевод Кэрол Волк, Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 139–140.
- ^ «Свобода в мире 2018» . 13 января 2018.
- ^ «Индекс демократии 2019 - год демократических неудач и народного протеста» (PDF) . Economist Intelligence Unit . С. 10–14 . Проверено 23 апреля 2020 года .
- ^ "Конституция Исламской Республики Пакистан" .
- ^ http://www.na.gov.pk/publications/constitution.pdf
- ^ "ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЗАКОНА ШАРИА 1991 г." (PDF) .
- ^ "Конституция Турецкой Республики" .
- ^ https://global.tbmm.gov.tr/docs/constitution_en.pdf
- ↑ Путеводитель по политике Бахрейна - 4 сентября 2008 г. Посол Эрели , Посольство США, Бахрейн / Wikileaks / The Guardian
- ^ «Упорство надежды» . Экономист . 30 декабря 2008 . Проверено 25 октября 2014 года .
[BNP], похоже, также пострадал от своего союза с исламистскими партиями, крупнейшая из которых, «Джамаат-и-Ислами», была сокращена с 17 мест до двух.
- ^ «Бангладеш и военные преступления: заражены от рождения» . Экономист . 1 июля 2010 г.
Армия Западного [Пакистана] получила поддержку многих исламистских партий Восточного Пакистана.
В их число входила «Джамаат-и-Ислами», все еще крупнейшая исламистская партия Бангладеш ... восстановление и соблюдение этой первоначальной конституции могло бы означать полный запрет на Джамаат, знаменосец в Бангладеш консервативного направления ислама.
- ^ Исламисты завоевывают 75% мест в египетском парламенте The New York Times .
- ^ Шварц, Адам (1994). Нация в ожидании: Индонезия в 1990-е годы . Аллен и Анвин. п. 172 . ISBN 0-521-77326-1.
- ^ Dhume, Sadanand. (1 декабря 2005 г.). Внутренний враг индонезийской демократии . Йельский глобальный.
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
atimes.comбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
meforum.orgбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ «Братья-мусульмане официально запускают партию» . Ливия Геральд . 3 марта 2012 . Проверено 8 марта 2012 года .
- ^ Soguel, Dominique (3 марта 2012). «Брат-мусульманин возглавит новую партию Ливии» . Times of India . Триполи. Агентство Франс-Пресс. Архивировано из оригинала на 1 июля 2012 года . Проверено 8 марта 2012 года .
- ↑ Бомонт, Питер (3 декабря 2011 г.), «Политический ислам готов доминировать в новом мире, завещанном арабской весной» , The Guardian , получено 31 января 2012 г.
- ^ "Растущее влияние исламистов вызывает вопросы для Ливии" . 15 сентября 2011 . Проверено 10 июня 2012 года .
- ↑ Спенсер, Ричард (19 ноября 2011 г.), «Ливийский священнослужитель объявляет о создании новой партии на основе« умеренной »исламской демократии» , The Telegraph , получено 31 января 2012 г.
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
Haimzadehбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ↑ Грант, Джордж (1 июля 2012 г.), «Профиль партии: Альянс национальных сил» , Libya Herald
- ↑ [2] Архивировано 11 марта 2012 года в Wayback Machine.
- ^ UMNO Online. Устав ОМНО: Цель 3.5. Из: «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 29 февраля 2012 года . Проверено 5 января 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
ReferenceAбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ Chen, Cherice (25 ноября 2011). «Марокко голосует на первых выборах после протестов; исламистская партия смотрит на победу» . Новости Тайваня . Проверено 25 ноября 2011 года .
- ^ Alami, Aida (25 ноября 2011). «Марокканцы голосуют на выборах, знаменуя смену власти от короля» . Bloomberg Businessweek . Архивировано из оригинала на 27 ноября 2011 года . Проверено 25 ноября 2011 года .
- ^ Сидра Мойз Хан «Создание Пакистана бессмысленно, если он не может стать исламским государством всеобщего благосостояния », Имран Хан сказал в среду, что создание Пакистана бессмысленно, если страна не может стать исламским государством всеобщего благосостояния »27 июня 2012 года.
- ↑ Маркус Майклсен «Пакистанский ловец снов» «Работа Икбала повлияла на Имрана Хана в его рассуждениях об« исламском социальном государстве »27 марта 2012 года.
- ^
- «Это особенно верно в свете научных дебатов о совместимости ислама и демократии, но тем более в свете самоопределения ХАМАСа как исламского национально-освободительного движения». Палестинский ХАМАС: видение, насилие и сосуществование, Шауль Мишал и Авраам Села, 2006 г., стр. xxviii ;
- Таким образом ПА смогла контролировать экономическую деятельность своих политических противников, включая ХАМАС и другие исламские оппозиционные группы. Инвестиции в мир: политика экономического сотрудничества между Израилем, Иорданией и властями Палестины, Шауль Мишал, Ранан Д. Куперман, Дэвид Боас, 2001, с. 85 ;
- «ХАМАС - радикальная исламская фундаменталистская организация, которая заявила, что ее высшим приоритетом является джихад (священная война) для освобождения Палестины ...» Мир и война: военный баланс между арабами и Израилем вступает в 21 век, Энтони Х. Кордесман, 2002, стр. 243 ;
- «Один из секретов успеха ХАМАСа состоит в том, что это исламское и национальное движение одновременно ...» «ХАМАС: палестинская идентичность, ислам и национальный суверенитет» Меира Литвака в книге «Вызовы обществу». сплоченность арабского государства, Ашер Сассер, 2008, стр. 153 .;
- «Хамас - исламское фундаменталистское движение, основанное в 1987 году ...» Понимание терроризма: вызовы, перспективы и проблемы , Гас Мартин , 2009, стр. 153;
- «ХАМАС - исламская джихадистская организация ...» Почему Израиль не может ждать: надвигающаяся война между Израилем и Ираном, Джером Р. Корси, 2009, с. 39 .;
- «Движение исламского сопротивления (Харакат аль-Мукавама аль-Исламия), известное под аббревиатурой Хамас, является исламской фундаменталистской организацией, которая определяет себя как военное крыло Братьев-мусульман». Антисемитские мотивы в идеологии Хизбаллы и Хамаса, Эстер Уэбман, 1994, с. 17 .;
- «Понимание исламизма». Архивировано 7 марта 2013 г. в Wayback Machine , Отчет Крайсис Груп по Ближнему Востоку / Северной Африке № 37, 2 марта 2005 г .;
- «Лидер ХАМАС осуждает черный список исламистской благотворительности» . Рейтер . 23 августа 2007 . Проверено 28 января 2009 года .;
- Гитлер, Джеймс (12 октября 2007 г.). «Исламистский лидер намекает на уход ХАМАСа из Газы» . The Times Online . Лондон . Проверено 28 января 2009 года .;
- Новый ХАМАС: между сопротивлением и участием. Отчет по Ближнему Востоку. Грэм Ашер, 21 августа 2005 г. * «Совет по международным отношениям» . Совет по международным отношениям . Проверено 27 мая 2010 года .
- ^ «Часто задаваемые вопросы о ХАМАС» . Abcnews.go.com. 6 января 2006 . Проверено 2 августа 2011 года .
- ↑ Братья-мусульмане в Сирии усиливают влияние на восстание против Асада Лиз Слай, Washington Post, 12 мая 2012 г.
- ^ Халед Якуб Овейс «Братьев - мусульман подъем Сирии из пепла» Reuters (6 мая 2012).
- ^ «Братья-мусульмане в Сирии выпускают хартию о приверженности государства для всех после Асада». Архивировано 17 января 2013 г. на сайте Wayback Machine ikhwanweb.com (официальный английский веб-сайт Братьев-мусульман) (7 апреля 2012 г.).
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
ReferenceBбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ "AKP объясняет изменения устава, хлопает иностранными описаниями" . Hürriyet Daily News . Стамбул. 28 марта 2010 . Проверено 21 июля 2014 года .
В западной прессе, когда администрацию партии AK, правящей партии Турецкой Республики, называют, к сожалению, в большинстве случаев «исламской», «исламистской», «умеренно исламистской», «исламистской», «исламистской». склонность, «основанная на исламе» или «с исламской повесткой дня» и другие подобные термины. Эти характеристики не отражают правду и опечаливают нас, - сказал Челик. - Да, Партия АК - консервативная демократическая партия. Консерватизм АКП ограничивается моральными и социальными проблемами.
Библиография [ править ]
- Махмуд Садри и Ахмад Садри (ред.) 2002 Причина, свобода и демократия в исламе: основные труды Абдолкарима Соруша , Oxford University Press
- Омид Сафи (редактор) 2003 Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме , Oneworld
- Аззам С. Тамими 2001 Рашид Ганнучи: демократ в исламизме , Oxford University Press
- Хан Л. Али 2003 Теория универсальной демократии , издательство Martinus Nijhoff Publishers
- Хатаб, Сайед и Г. Бума, Демократия в исламе, Routledge 2007
Внешние ссылки [ править ]
- Либеральная демократия и политический ислам: поиск точек соприкосновения
- Ислам и демократия: восприятие и неправильные представления, доктор Мохаммад Омар Фарук
- Демократия и мусульманский мир
- Исламские демократии (статья)
- Превью Сеульской конференции "Сообщество демократий: вызовы и угрозы демократии"
- Марина Оттуэй и др., Демократический мираж на Ближнем Востоке Фонд Карнеги за этику и международный мир, Аналитическая записка 20 (20 октября 2002 г.).
- Будущее мусульманского мира - это свобода Рецензия на книгу с противоречивым содержанием.
- Ожидайте неожиданного: религиозная демократия в Иране
- Президент Ирана Мохаммад Хатами обещает установить религиозную демократию в Иране
- Недавние выборы и будущее религиозной демократии в Иране
- Отсутствие демократии в мусульманском мире
