| Часть серии : исламизм |
|---|
 |
Исламский портал Политический портал |
| Часть серии по |
| Джихадизм |
|---|
|
| Исламский фундаментализм |
|
| Известные джихадистские организации |
|
| Джихадизм на Востоке |
|
| Джихадизм на западе |
|
| Исламский портал |
Исламский фундаментализм был определен как движение мусульман, которые придерживаются мнения, что страны с мусульманским большинством должны вернуться к основам исламского государства, которые действительно демонстрируют сущность системы ислама с точки зрения ее социально-политико-экономической системы. . Исламские фундаменталисты отдают предпочтение «буквальному и оригинальному толкованию» первичных источников ислама ( Корана и Сунны ) [1], стремятся устранить (то, что они считают) «развращающим» неисламским влиянием во всех сферах своей жизни [ 2] и рассматривают «исламский фундаментализм» как уничижительный термин, используемый посторонними для обозначения исламского возрождения и исламской активности. [3]
Определения и описания [ править ]
| Часть серии : салафитское движение |
|---|
Политический портал Исламский портал |
Существуют разные определения того, что такое исламский фундаментализм и чем он отличается от исламизма (или политического ислама) или исламского возрождения , если вообще отличается . Термин фундаментализм был сочтен «вводящим в заблуждение» теми, кто полагает, что все основные мусульмане верят в буквальное божественное происхождение и совершенство Корана и, следовательно, являются «фундаменталистами» [4], а также другими, которые считают, что этот термин используется посторонних, чтобы описать предполагаемые тенденции в исламе. [5] Некоторые примеры исламских фундаменталистов включают Сейид Кутб , Абул Ала Маудуди , [6] и Исрар Ахмед . [7]Ваххабитское движение и его финансирование Саудовской Аравией часто называют ответственными за популярность современного исламского фундаментализма. В этом конкретном региональном контексте исламский фундаментализм можно рассматривать как ультраправую ветвь. [8]
- Форма исламизма. Грэм Фуллер считает, что исламский фундаментализм - это подмножество исламизма, а не его отличительная форма, и для него исламские фундаменталисты являются «самым консервативным элементом среди исламистов». Его «самая строгая форма» включает в себя « ваххабизм , который иногда называют салафийей ... Для фундаменталистов закон является наиболее важным компонентом ислама, и он приводит к тому, что подавляющее внимание уделяется юриспруденции , как правило, узко понимаемой». [9] Автор Оливье Ройпридерживается аналогичной линии, описывая «неофундаменталистов» (то есть современных фундаменталистов) как более страстных, чем прежние исламисты, в их оппозиции воспринимаемому «разлагающему влиянию западной культуры», избегая западной одежды, галстуков, смеха, использования одежды Западные формы приветствия, рукопожатия, аплодисментов, «обескураживают, но не запрещают другие занятия, такие как спорт, в идеале ограничивая мусульманское общественное пространство« семьей и мечетью ». [10] В этом отношении фундаменталисты «отошли» от позиции исламистов 1970-х и 80-х годов, таких как [Абул А'ла Маудуди], который
… Не колеблясь посещали индуистские церемонии. Хомейни никогда не предлагал предоставить иранским христианам и евреям статус зимми (защищенных общин), как это предусмотрено в шариате: армяне Ирана остались иранскими гражданами, обязаны проходить военную службу и платить те же налоги, что и мусульмане, и имеют право голосовать (с отдельными коллегиями выборщиков). Точно так же афганский джамаат в своем уставе объявил законным использование немусульман в качестве экспертов в глазах ислама. [2]
- Зонтичный термин - другой американский наблюдатель, Роберт Пеллетро-младший , помощник государственного секретаря по делам Ближнего Востока, считает, что это наоборот, исламизм является подгруппой мусульман, « преследующих политические цели ... в рамках« более широкого фундаменталистского возрождения ». . [11] Американский историк Ира Лапидус рассматривает исламский фундаментализм как «зонтичное обозначение для очень широкого спектра движений, некоторые из которых являются нетерпимыми и эксклюзивистскими, некоторые - плюралистическими, некоторые - благоприятными для науки, некоторые - антинаучными, некоторые - в первую очередь религиозными, некоторые - в первую очередь политическими, некоторые - демократические, некоторые авторитарные, некоторые миролюбивые, некоторые жестокие ". [12]
- Исламизм в концепции пакистанского ученого Хуснул Амина сформирован тремя основными взаимосвязанными аспектами: (а) политическая интерпретация религиозного текста и, таким образом, размывание категорий коллективных и личных обязательств; (б) социально-политическая борьба за соблюдение шариата, осуществление программы исламизации через институциональные механизмы государства и повторное утверждение ислама в качестве «чертежа» социально-экономического порядка; и (c) открытость исламистов к принятию и использованию всех современных форм пропагандистского оборудования, технологий, печатных и электронных СМИ, а также других возможностей, открываемых рынком и политикой. «Исламисты» относятся к активистам, лидерам и интеллектуалам, которые придерживаются идеологии исламизма. [13]
- Синоним. Еще один, Мартин Крамер , не видит большой разницы между этими двумя терминами: «Во всех смыслах исламский фундаментализм и исламизм стали синонимами в современном американском употреблении». [14]
- Библейский буквализм. По словам другого ученого, Натаны Дж. Делонг-Бас , современное использование термина «исламский фундаментализм» относится к мусульманам, которые не стремятся не просто «вернуться к первоисточникам», но используют «буквальное толкование этих источников. . " [1]
- Использование иджтихада в исламском праве. По мнению академика Джона Эспозито , одной из наиболее определяющих черт исламского фундаментализма является вера в «повторное открытие» ворот иджтихада («независимое рассуждение», используемое при вынесении судебного решения в суннитском праве). [15]
Различия с исламизмом [ править ]
По словам Роя, различия между фундаментализмом и исламизмом (или, по крайней мере, исламизмом до 1990 года) лежат в следующих областях:
- Политика и экономика. Исламисты часто говорят о «революции» и считают, что «общество будет исламизировано только в результате социальных и политических действий: необходимо покинуть мечеть ...» Фундаменталистов в первую очередь интересует революция, а не «современность или западные модели». политики или экономики ", и менее склонны общаться с немусульманами. [16]
- Шариат . Хотя и исламисты, и фундаменталисты привержены соблюдению законов шариата, исламисты «склонны рассматривать это больше как проект, чем корпус». [17]
- Выпуск женщин. «Исламисты обычно склонны поддерживать образование женщин и их участие в общественной и политической жизни: женщина-исламистка воюет, учится и имеет право работать, но в чадре . В исламистские группы входят женские ассоциации». В то время как фундаменталисты проповедуют, что женщины должны возвращаться в свои дома, исламизм считает, что достаточно «публичного разделения полов». [18]
- Многообразие и разнообразие в исламских социальных движениях было подчеркнуто Хуснул Амином в его работе, ссылаясь на множественность внутри этих движений. [19]
Типы [ править ]
Исламский фундаментализм (по крайней мере, среди мусульман- суннитов) традиционно склонен к «традиционалистским» и «реформистским» тенденциям:
- Традиционалисты признают «преемственность» между основополагающими исламскими «текстами» - Кораном и Сунной - и их комментариями. Традиционалисты принимают «подражание» ( таклид ), принимая сказанное ранее и отказываясь вводить новшества ( бидах ), как «основной принцип. Они следуют одной из великих школ религиозной юриспруденции ( Шафии , Малики , Ханафи , Ханбали ). Их видение шариата, по сути, является законническим и используется для определения того, что является правильным с религиозной точки зрения, а что неправильным в отношении Наслаждаться добром и запрещать зло.. Традиционалисты иногда связаны с популярными формами суфизма, такими как школа Барелви в Пакистане) » [20].
- «реформистский» фундаментализм, напротив, «критикует традиции, комментарии, популярные религиозные практики» ( марабутизм , культ святых), «отклонения и суеверия»; он направлен на очищение ислама путем возвращения к Корану и Сунне . Примеры 18-го века - Шах Валиулла Дехлави в Индии и Абдул Ваххаб на Аравийском полуострове. Этот реформизм часто «развивается в ответ на внешнюю угрозу», такую как «влияние индуизма на ислам». В конце 19 века салафия получила распространение в арабских странах, «обозначив переходный период между фундаментализмом и исламизмом». [20]
Противоречие [ править ]
Критика термина [ править ]
Термин «исламский фундаментализм» подвергался критике со стороны Бернарда Льюиса , Халеда Абу Эль Фадла , Эли Бермана , Джона Эспозито и других. Многие предложили заменить другие термины, например, «пуританский», «исламское возрождение» или «активизм» и «радикальный ислам».
Льюис, ведущий историк ислама, считает, что, хотя «использование этого термина установлено и должно быть принято»:
Это остается прискорбным и может вводить в заблуждение. «Фундаменталист» - это христианский термин. Похоже, что оно вошло в обиход в начале прошлого века и обозначает определенные протестантские церкви и организации, в особенности те, которые поддерживают буквальное божественное происхождение и непогрешимость Библии. В этом они выступают против либеральных и модернистских богословов, которые склонны к более критическому, историческому взгляду на Писание. Среди мусульманских богословов пока нет такого либерального или модернистского подхода к Корану, и все мусульмане в своем отношении к тексту Корана в принципе являются, по крайней мере, фундаменталистами. Чем так называемые мусульманские фундаменталисты отличаются от других мусульман и от христианских фундаменталистов, так это в их схоластике и законничестве. Они опираются не только на Коран,но также и по Преданиям Пророка, и по корпусу переданных богословских и юридических знаний.[21]
Джон Эспозито подверг критике термин, связанный с его ассоциацией «с политическим активизмом, экстремизмом, фанатизмом, терроризмом и антиамериканизмом», заявив: «Я предпочитаю говорить об исламском возрождении и исламском активизме». [3]
Халед Абу Эль Фадл из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, критик тех, кого называют исламскими фундаменталистами, также находит недостатки в этом термине, потому что:
[M] любые либеральные, прогрессивные или умеренные мусульмане будут называть себя усулитами или фундаменталистами, не думая, что это имеет негативный оттенок. В исламском контексте гораздо более разумно описывать фанатичный редукционизм и ограниченный буквализм некоторых групп как пуританские (термин, который на Западе обращается к конкретному историческому опыту) [22].
Эли Берман утверждает, что «радикальный ислам» - лучший термин для многих движений после 1920-х годов, начиная с « Братьев-мусульман» , потому что эти движения, как считается, практикуют «беспрецедентный экстремизм », что не квалифицируется как возврат к историческим основам. [23]
Защита [ править ]
Напротив, американский писатель Энтони Дж. Деннис принимает широко распространенное использование и актуальность этого термина и называет исламский фундаментализм «больше, чем религия сегодня, это всемирное движение». Он отмечает переплетение социальных, религиозных и политических целей внутри движения и заявляет, что исламский фундаментализм «заслуживает серьезного изучения и обсуждения со светской точки зрения как революционная идеология». [24]
По крайней мере, два мусульманских ученых, сирийский философ Садик Джалал аль-Азм и египетский философ Хасан Ханафи , выступили в защиту использования этой фразы. Изучая доктрины новых исламских движений, Аль-Азм обнаружил, что они состоят из «немедленного возврата к исламским« основам »и« фундаментальным принципам »... Мне кажется вполне разумным, что назвав эти исламские движения« фундаменталистскими »(и в строгом смысле этого слова) является адекватным, точным и правильным ". [25]
Хасан Ханафи пришел к такому же выводу: «Трудно найти более подходящий термин, чем тот, который недавно использовался на Западе,« фундаментализм », чтобы охватить значение того, что мы называем исламским пробуждением или возрождением». [26]
Исследование [ править ]
В 1988 году Чикагский университет при поддержке Американской академии искусств и наук запустил проект фундаментализма , посвященный исследованию фундаментализма в основных мировых религиях, христианстве , исламе , иудаизме , индуизме , буддизме и конфуцианстве . Он определил фундаментализм как «подход или набор стратегий, с помощью которых осажденные верующие пытаются сохранить свою самобытную идентичность как народа или группы ... путем выборочного извлечения доктрин, верований и практик из священного прошлого». [27]Исследование 2013 года, проведенное Wissenschaftszentrums Berlin für Sozialforschung, показывает, что исламский фундаментализм широко распространен среди европейских мусульман, причем большинство считает, что религиозные правила важнее гражданских законов, а три четверти отвергают религиозный плюрализм в исламе. [28] Недавнее исследование показывает, что некоторые европейские мусульмане воспринимают западные правительства как изначально враждебные по отношению к исламу как источнику идентичности. Однако это восприятие значительно снизилось после появления ИГИЛ, особенно среди молодых и образованных европейских мусульман. [29]
Истоки [ править ]
Современные исламские фундаменталистские движения берут свое начало в конце 19 века. [30] Движение ваххабитов , арабское фундаменталистское движение, начавшееся в 18 веке, набирало обороты и распространилось в 19 и 20 веках. [31] Во время холодной войны, последовавшей за Второй мировой войной , некоторые страны НАТОПравительства, особенно в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве, начали скрытые и открытые кампании по поощрению и укреплению фундаменталистских групп на Ближнем Востоке и в Южной Азии. Эти группы рассматривались как преграда против потенциальной экспансии Советского Союза и как средство предотвращения роста националистических движений, которые не обязательно были благоприятны для интересов западных стран. [32] К 1970-м годам исламисты стали важными союзниками в поддержке правительств, таких как Египет, которые были дружественными интересам США. Однако к концу 1970-х некоторые фундаменталистские группы стали милитаристскими, что привело к угрозам и изменениям существующих режимов. Свержение шаха в Иране и подъем аятоллы Хомейнибыл одним из самых значительных признаков этого сдвига. [33] Впоследствии фундаменталистские силы в Алжире вызвали гражданскую войну , вызвали почти гражданскую войну в Египте и привели к краху советской оккупации в Афганистане . [34] Во многих случаях военные подразделения этих групп снабжались деньгами и оружием США и Великобританией.
Мусульманские критики исламского фундаментализма часто проводят параллель между современным фундаменталистским движением и сектой хариджитов 7-го века . Исходя из своей политической позиции, хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличают их как от основных суннитов, так и от мусульман-шиитов. Хариджиты были особенно известны своим радикальным подходом к Такфиру , в соответствии с которым они объявляли других мусульман неверующими и поэтому считали их достойными смерти. [35] [36] [37]
Интерпретация текстов [ править ]
Исламские фундаменталисты или, по крайней мере, «реформистские» фундаменталисты считают, что ислам основан на Коране, хадисах и сунне, и «критикуют традиции, комментарии, популярные религиозные практики ( марабутизм , культ святых), отклонения и суеверия. . Они стремятся вернуться к основополагающим текстам ". [20] Примерами людей, придерживающихся этой тенденции, являются шах Валиулла 18-го века в Индии и Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб на Аравийском полуострове. [20] Это мнение сегодня обычно ассоциируется с салафизмом .
Социальные и политические цели [ править ]
Как и сторонники других фундаменталистских движений [38], исламские фундаменталисты считают, что мировые проблемы проистекают из светских влияний.
Некоторые исследователи ислама, такие как Бассам Тиби , считают, что, вопреки их собственному мнению, исламские фундаменталисты на самом деле не являются традиционалистами. Он ссылается на фетвы, издаваемые фундаменталистами, такими как «каждый мусульманин, который призывает отменить шариат, является отступником и может быть убит. Убийство этих отступников не может преследоваться по закону ислама, потому что это убийство оправдано» как выходящее за рамки и не поддерживается Кораном. Тиби утверждает: «Приказ убивать разумных мусульман является антиисламским, изобретением исламских фундаменталистов». [39] [40]
Конфликты со светским государством [ править ]
Стремление исламского фундаментализма к шариату и исламскому государству вступило в конфликт с концепциями светского , демократического государства, такими как Всеобщая декларация прав человека, получившая международную поддержку . Энтони Дж. Деннис отмечает, что «западные и исламские взгляды на государство, личность и общество не только расходятся, но и часто полностью расходятся». [41] Среди прав человека [42], оспариваемых мусульманами-фундаменталистами, следующие:
- Свобода от религиозной полиции
- Вопросы равенства между мужчинами и женщинами [43]
- Разделение религии и государства [44]
- Свобода слова [45]
- Свобода религии [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52]
Исламские фундаменталистские государства [ править ]
1979 Исламская революция в Иране рассматривается некоторыми учеными [ кто? ] как успех исламского фундаментализма. [53] [54] [55] Некоторые ученые [ кто? ] утверждают, что Саудовская Аравия также в значительной степени управляется фундаменталистскими принципами (см. движение ваххабитов ) [56], но Йоханнес Дж. Дж. Янсен не согласен, утверждая, что это больше похоже на традиционное мусульманское государство, где существует разделение власти между «принцами» ( умара ) и «ученые» ( улама ). [57] Напротив, Янсен утверждает, что Хомейнипришел к власти, отстаивая систему исламского правления, где высшая власть находится в руках улемов (см. Вилаят аль-Факих ). [58]
Исламские фундаменталистские группы [ править ]
К исламским фундаменталистским группировкам относятся Аль-Каида , Абу Сайяф , Ансар аль-Ислам , Вооруженная исламская группа Алжира , Армия ислама , Боко Харам , Талибан , Египетский исламский джихад , Лашкар-и-Тайба , Джайш-и-Мохаммед , Джемаа Исламия , ХАМАС , Харкат-уль-Джихад аль-Ислами , Харкат-уль-Муджахеды , индийские моджахеды , Исламское Государство Ирака и Леванта , Техрик-и-Талибан Пакистан , среди многих других. [цитата необходима ]
Исламское государство [ править ]
Эмират Кавказ [ править ]
Эмират Кавказ - фундаменталистская исламская террористическая группировка, проживающая в основном на Северном Кавказе в России . Созданный из остатков Чеченской Республики Ичкерия (ЧРИ) в октябре 2007 года, он придерживается идеологии салафитско-такфирского джихада [59] , направленной на создание исламского халифата на Северном Кавказе и в Поволжье (прежде всего в республиках Татарстан). и Башкортостан ). Многие из их бойцов также присутствуют на полях сражений джихадистов, таких как Сирия, Афганистан, Ирак и по всей Центральной Азии. Многие заговоры с участием чеченцев и других коренных этнических групп Северного Кавказа также были пресечены в Европе в последние годы.
Аш-Шабааб [ править ]
«Аш-Шабааб» , что означает «молодежь», является базирующейся в Сомали ячейкой боевой исламистской группировки « Аль-Каида» , официально признанной в 2012 году. [60] « Аш-Шабааб» признана террористической группировкой странами, включая Австралию, Канаду и Норвегию. , Швеция, Великобритания [61] и США.
Боко Харам [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Апрель 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Конгрегация людей, придерживающихся традиций прозелитизма и джихада (арабский: جماعة اهل السنة للدعوة والجهاد Джама'а Ахл аль-суннах ли-да'ва ва аль-джихад), более известная под своим хауса-именем Боко храм [произносится] , «Западное образование греховно») - это боевая организация-джихад, базирующаяся на северо-востоке Нигерии. Это исламистское движение, которое категорически противостоит законам, созданным руками человека, и вестернизации. Основанная Мохаммедом Юсуфом в 2001 году, организация стремится установить в стране законы шариата. Группа также известна нападениями на христиан и бомбардировками мечетей и церквей.
Движение разделено на три фракции. В 2011 году Боко Харам был ответственен за как минимум 450 убийств в Нигерии. Сообщалось также, что они несут ответственность за более чем 620 смертей за первые 6 месяцев 2012 года. С момента своего основания в 2001 году джихадисты несут ответственность за от 3 000 до 10 000 смертей.
Группа стала известна на международном уровне после межрелигиозного насилия в Нигерии в июле 2009 года, в результате которого погибло более 1000 человек. У них нет четкой структуры или очевидного подчинения. Более того, все еще остается предметом споров, имеет ли «Боко Харам» связи с террористическими организациями за пределами Нигерии, а ее боевики часто вступают в столкновения с центральным правительством Нигерии. Командующий США заявил, что «Боко Харам», вероятно, связана с «Аль-Каидой» в исламском Магрибе (АКИМ), хотя профессор Пол Любек указывает, что не представлено никаких доказательств каких-либо заявлений о материальной международной поддержке.
Ансар Дайн [ править ]
Ансар Дайн - это исламистская боевая группировка в стране Мали, которая требует соблюдения законов шариата в Мали. [62] [63] Он выступает против суфийских святынь. [64] Его основная поддержка исходит от племени ифора туарегов . [65] Группа связана с Аль-Каидой в исламском Магрибе . [63]
Принимал участие в восстании туарегов 2012 года . [66] Они разрушили гробницу суфийского святого, которая была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [67] Ей удалось взять под контроль Северный Мали, [68] и они заключили договор с НДОА, образуя Исламскую Республику Азавад. [69]
Он обозначен террористическая группа в США Госдепартамента [70] и Совет Безопасности Организации Объединенных Наций . [71]
Ансар аш-Шариа [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2013 г. ) |
Споры о правах человека [ править ]
Некоторые государства и движения, которые воспринимаются или объявляются исламскими фундаменталистами, подвергались критике со стороны международных организаций за нарушение прав человека . Признание международного права в области прав человека было несколько ограничено даже в мусульманских странах, которые не считаются фундаменталистскими. Анн Элизабет Майер пишет, что государства с преобладающим мусульманским населением, даже если они принимают законы европейского образца, находятся под влиянием исламских правил и предписаний шариата., что противоречит международному праву в области прав человека. По словам Майера, характерные черты конфликта включают серьезные недостатки в уголовном судопроизводстве, суровые уголовные наказания, вызывающие большие страдания, дискриминацию в отношении женщин и немусульман, а также запрет на отказ от исламской религии. В 1990 году под руководством Саудовской Аравии Организация исламского сотрудничества , группа, представляющая все страны с мусульманским большинством, приняла Каирскую декларацию прав человека в исламе , которая существенно отличается от Всеобщей декларации прав человека 1948 года.(ВДПЧ). В Каирской декларации отсутствуют положения о демократических принципах, защите религиозной свободы, свободы ассоциаций и свободы печати, а также о равенстве прав и равной защите со стороны закона. Кроме того, в нем говорится, что «все права и свободы, изложенные в этой Декларации, подпадают под действие исламского шариата ». [72]
Каирская декларация последовала за годами ограниченного принятия Всеобщей декларации преимущественно мусульманскими государствами. Например, в 1984 году представитель Ирана в ООН Саид Раджаи Хорасани заявил следующее на фоне утверждений о нарушениях прав человека: «[Иран] не признает никакой власти ... кроме исламского права ... Конвенций, деклараций и резолюций. или решения международных организаций, которые противоречат исламу, не имеют силы в Исламской Республике Иран ... Всеобщая декларация прав человека, которая представляет светское понимание иудео-христианской традиции, не может быть реализована мусульманами и не соответствовала системе ценностей, признанной Исламской Республикой Иран; поэтому эта страна без колебаний нарушит ее положения ". [72]Эти отклонения, как теоретические, так и практические, привели к появлению множества практик и случаев, критикующихся международными правозащитными группами. См. Конкретные примеры в разделе « Права человека в Иране» , « Права человека в Саудовской Аравии» и « Талибан» .
Опрос общественного мнения [ править ]
В опросе Института международной политики Лоуи в 2005 году 57% австралийцев указали, что они обеспокоены ростом исламского фундаментализма. [73] [74] [75] Амос Н. Гиора отметил, что это эквивалентно количеству австралийцев, которые воспринимают американскую внешнюю политику как угрозу, он также отметил, что не только мусульманские страны имеют неблагоприятное мнение о Соединенных Штатах, но и большое количество западных стран, таких как Франция, Германия, Великобритания и Испания, и пришли к выводу, что Австралия не является исключением в этом отношении. [76] Lowly Institute заявил, что результат «поднял брови».
- Опрос New York Times показал, что 33% американцев считают, что американцы-мусульмане более «симпатизируют террористам, чем другие граждане». Рик Колсает проанализировал это как указание на высокий уровень недоверия к американскому мусульманскому сообществу. [77] The Times провела это исследование во время инцидента с мечетью Park51 Ground Zero. The Times назвала результаты «ужасающими», а также проанализировала данные, показывающие очень высокий уровень недоверия к американским мусульманам и резкое неодобрение предложения о создании мечети Park51 . [78] Новая Республиказаявил, что не доверяет опросу, проведенному New York Times, и что эти цифры будут выше 33%. Они также заявили, что жители Нью-Йорка терпимы, и если в Нью-Йорке эти цифры составляли 33%, то «сограждане, не являющиеся жителями Нью-Йорка, гораздо более предвзяты и искажены, чем местные жители Готэма». [79]
См. Также [ править ]
- Бомбардировка в провинции Дияла, 2009 г.
- Ахлус Сунна валь Джамаа (организация)
- Анвар аль-Авлаки
- Принудительное обращение в ислам
- Исламский экстремизм
- Исламский терроризм
- Мона Махмуднижад
- Мохаммад-Таки Месбах-Язди
- Мусульманский патруль
- Салафит
- Ваххабитское движение
- Деобанди движение
Заметки [ править ]
- ^ a b ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , США. п. 228 . ISBN 0-19-516991-3.
- ^ a b Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 215
- ^ a b Джон Л. Эспозито, Исламская угроза: миф или реальность? (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992), стр. 8.
- ^ Бернард, Льюис, Ислам и Запад, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993.
- ^ «Зеленая опасность»: создание угрозы исламского фундаментализма », Леон Т. Хадар, Анализ политики, Институт Катона, 27 августа 1992 г.
- ^ «Исламский фундаментализм» . Muslimphilosophy.com . Проверено 16 мая 2013 .
- ^ Эспозито, Голоса возрождающегося ислама ISBN 0-19-503340-X
- ^ Исламский радикализм: его ваххабитские корни и нынешнее представление | islamicsupremecouncil.org
- ^ Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Palgrave MacMillan, (2003), стр. 48
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 83
- ^ Замечание Роберта Х. Pelletreau младший, Совет ближневосточной политики , 26 мая 1994 г., «Симпозиум: восставший ислам на Ближнем Востоке,» Ближний Восток Политик , осень 1994, с. 2.
- ↑ Лапидус, Ира М. (2002). История исламских обществ . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 823. ISBN 9780521779333. Проверено 23 декабря 2015 года .
- ^ Амин, Husnul (2019). Наблюдение за вариантами постисламизма: интеллектуальные дискурсы и социальные движения . Исламабад: IRD. п. 4. ISBN 978-969-7576-57-9.
- ^ Приходя к соглашению, фундаменталисты или исламисты? Мартин Крамер первоначально в Middle East Quarterly (весна 2003 г.), стр. 65–77.
- ^ Эспозито, Джон, Голоса возрождающегося ислама ISBN 0-19-503340-X
- ^ Рой, Провал политического ислама , 1994 :. С. 82-3, 215
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 59
- ↑ Рой, Провал политического ислама , 1994 : стр. 38, 59.
- ^ Амин, Husnul (2014). «Осмысление исламских социальных движений: критический обзор основных теоретических подходов» . Журнал Пакистанского исторического общества .
- ^ a b c d Рой, Провал политического ислама , 1994 : стр. 30–31.
- ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 117, п. 3.
- ^ о эль-Фадл, Великая кража: борьба с исламом от экстремистов , Harper San Francisco, 2005, стр. 19
- ↑ Эли Берман, ХАМАС, Талибан и еврейское подполье: взгляд экономиста на радикальные религиозные ополчения , Национальное бюро экономических исследований Калифорнийского университета в Сан-Диего. Август 2003 г., стр. 4
- ^ Деннис, Энтони Дж . Возвышение Исламской Империи и угроза Западу (Огайо: Wyndham Hall Press, 1996), пи
- ↑ Садик Дж. Аль-Азм, «Пересмотр исламского фундаментализма: критический обзор проблем, идей и подходов», Бюллетень Южной Азии, Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока , 1 и 2 (1993), стр. 95 –7.
- ↑ Цитируется Бассамом Тиби, «Мировоззрение суннитских арабских фундаменталистов: отношение к современной науке и технологиям», в книге Мартина Э. Марти и Р. Скотта Эпплби, редакторов, « Фундаментализмы и общество» (Чикаго: University of Chicago Press, 1993), п. 85.
- ^ Мартин Э. Марти и Р. Скотт Эпплби, «Введение», в Мартине и Эпплби, ред., Фундаментализмы и государство (Чикаго: University of Chicago Press, 1993), стр. 3.
- ^ «Исламский фундаментализм широко распространен» . Wissenschaftszentrums Berlin für Sozialforschung. 9 декабря 2013 г.
- ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важная роль сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии . н / д (н / д): 2133–2165. DOI : 10.1111 / 1468-4446.12673 . ISSN 1468-4446 . PMID 31004347 .
- ^ Дрейфус (2006), стр. 2
Купер (2008), стр. 272 - ^ Купер (2008), стр. 272
- ^ Дрейфус (2006), стр. 1-4
- ^ Дрейфус (2006), стр. 4
- ^ Дрейфус (2006), стр. 5
- ^ «Еще одна битва с« истинно верующими » ислама » . Глобус и почта .
- ^ Мохамад Джебара Мор Мохамад Джебара. «Имам Мохамад Джебара: плоды дерева экстремизма» . Гражданин Оттавы .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 августа 2014 года . Проверено 17 ноября 2015 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Мэтьюз, Терри Л. «Фундаментализм» . Лекции по религии 166: религиозная жизнь в Соединенных Штатах . Университет Уэйк Форест. Архивировано из оригинала на 6 октября 2009 года . Проверено 29 августа 2009 года .
- ^ Бассам Тиби , Вызов фундаментализма: политический ислам и новый мировой беспорядок. Обновленное издание. Лос-Анджелес, Калифорнийский университет Press : 2002. Выдержка доступна в Интернете как Исламская фундаменталистская идеология: контекст и текстовые источники. Архивировано 27сентября2007 г. в Wayback Machine в Информационном центре Ближнего Востока .
- ↑ Дуглас Пратт, «Терроризм и религиозный фундаментализм: перспективы прогнозирующей парадигмы» , Марбургский журнал религии , Филиппский университет Марбурга , том 11, № 1 (июнь 2006 г.)
- ^ Деннис, Энтони Дж . Возвышение Исламской Империи и угроза Западу (Огайо: Wyndham Hall Press, 1996) с. 26 год
- ↑ См. Деннис, Энтони Дж. «Фундаменталистский ислам и права человека», стр. 36–56 в «Расцвет Исламской Империи и угроза Запада» (Огайо: Wyndham Hall Press, 1996).
- ↑ См. Деннис, Энтони Дж. «Атака на права женщин», стр. 40–44 в книге «Подъем исламской империи и угроза Западу» (Огайо: Wyndham Hall Press, 1996).
- ↑ См. Деннис, Энтони Дж. «Странные товарищи: фундаменталистский ислам и демократия», стр. 31–33 в «Расцвет исламской империи и угроза Западу» (Огайо: Wyndham Hall Press, 1996).
- ↑ См. Деннис, Энтони Дж. «Атака на свободу слова», стр. 47–56 в книге «Расцвет Исламской Империи и угроза Запада» (Огайо: Wyndham Hall Press, 1996).
- ↑ См. Деннис, Энтони Дж. «Атака на другие религии», стр. 44–47 в книге «Возвышение исламской империи и угроза Западу» (Огайо: Wyndham Hall Press, 1996)
- ^ "Муртад", Энциклопедия ислама
- ↑ Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством» , Махди Джами, на персидском языке, BBC Persian, 2 февраля 2005 г. Получено 25 апреля 2006 г.
- ^ Что ислам говорит о религиозной свободе , по Магди Abdelhadi, 27 марта 2006 г.извлекаемого 25 апреля 2006 года.
- ^ Фетвы по интеллектуальным отступничествам Архивированных 2009-04-25 в Wayback Machine , текст фатвы шейха Аль-Кардави
- ↑ С.А. Рахман в «Наказании за отступничество в исламе», Институт исламской культуры, Лахор, 1972, стр. 10–13.
- ↑ Наказание за вероотступничество в исламе. Архивировано 26 сентября 2009 г.в Wayback Machine , взгляд доктора Ахмада Шафата на вероотступничество.
- ^ Appleby (1993) стр. 342
- ^ Ахмед (1993), стр. 94
- ^ Гэри Ферраро (2007). Культурная антропология: прикладная перспектива . Cengage Learning. п. 362. ISBN. 978-0495100089. Проверено 14 ноября 2010 года .
- ^ Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Издательство Изумруд Групп. 2008. с. 272. ISBN. 9780444532435. Проверено 14 ноября 2010 года .
- ^ Johannes JG Jansen (1997). Двойственная природа исламского фундаментализма . Издательство Корнельского университета. п. 8 . ISBN 9780801433382. Проверено 14 ноября 2010 года .
- ^ Янсен, Двойственная природа исламского фундаментализма , стр. 69
- ^ Дарион Rhodes, салафиты-такфиризм Джихадизм: идеология Имарат Кавказа Архивированных 2014-04-21 в Wayback Machine , Международный институт по борьбе с терроризмом , март 2014 года
- ^ "Аль-Шабааб присоединяется к Аль-Каиде, сообщает группа наблюдателей - CNN.com" . CNN . 10 февраля 2012 г.
- ^ «Сомалийская группа будет запрещена в Великобритании» . BBC News . 1 марта 2010 г.
- ↑ Вооруженная исламистская группировка претендует на контроль на северо-востоке Мали , AFP
- ^ a b «Исламистские боевики призывают к соблюдению законов шариата в Мали» . Агентство Франс-Пресс. 13 марта 2012 . Проверено 13 апреля 2012 года .
- ^ Mali кризис: «Тимбукт радость после жизни страха» получена 17 января 2013
- ↑ Ян Блэк (16 января 2013 г.). «Боевики Мали: кто есть кто среди исламистских повстанцев» . Хранитель .
- ^ Couamba Силла (4 апреля 2012). «Альянс туарегов-джихадистов: Каида покоряет более половины Мали» . middle-east-online.com. Архивировано 19 января 2013 года . Проверено 6 апреля 2012 года .
- ^ «Мятежники сжигают гробницу Тимбукту, внесенную в список Всемирного наследия ООН» . CNN. 6 мая 2012 . Проверено 4 мая 2012 года .
- ^ Тиемоко Диалло; Адама Диарра (28 июня 2012 г.). «Исламисты заявляют о полном контроле над севером Мали» . Рейтер . Проверено 29 июня 2012 года .
- ^ «Мали туареги и исламистские повстанцы соглашаются на шариатское государство» . BBC News . 26 мая 2012 . Проверено 27 мая 2012 года .
- ^ "Террористические обозначения Ансар ад-Дайн" . Государственный департамент США. 21 марта 2013 . Проверено 21 марта 2013 года .
- ^ «Комитет Совета Безопасности в соответствии с резолюциями 1267 (1999) и 1989 (2011) относительно« Аль-Каиды »и связанных с ней лиц и организаций QE.A.135.13. АНСАР ЭДДИН» . Объединенные Нации. 21 марта 2013 . Проверено 21 марта 2013 года .
- ^ а б Энн Элизабет Майер, Исламское право и права человека: загадки и сомнения , глава 14 в Кэрри Густафсон, Питер Х. Джувилер (ред.), Религия и права человека: конкурирующие утверждения? , Серия семинаров Колумбийского университета, М.Э. Шарп, 1999, ISBN 0-7656-0261-X
- ^ Guiora, Амос Н. (2008-09-04). Top Ten Global Justice Law Review Статья 2007 . п. 406. ISBN. 9780195376586.
- ^ The Economist, Том 375, Проблемы 8420-8428 . 2005. с. 58.
- ^ Института Лоуи Опрос австралийцы Говори 2005
- ^ Guiora, Амос Н. (2008-09-04). Top Ten Global Justice Law Review Статья 2007 . п. 406. ISBN. 9780195376586.
- ^ Coolsaet, профессор доктор Рик (2013-04-28). Джихадистский терроризм и вызов радикализации: Европа и Америка ... с. 113. ISBN 9781409476450.
- ^ Недоверие и мечеть
- ^ Нью-Йорк Таймс сетует на «К сожалению, настороженное недопонимание американских мусульман». Но действительно ли это «печально настороженное» или вообще «недоразумение»?
Ссылки [ править ]
- Ahmed, Akbar S .; Доннан, Гастингс (1994). Ислам, глобализация и постмодерн - Google Книги . Психология Press. ISBN 9780415093668.
- Эпплби, Р. Скотт (1993). Фундаментализмы и общество: восстановление науки, семьи и образования . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226508818.
- Купер, Уильям Вейджер; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое . Издательство Изумруд Групп. ISBN 9780444532435.
- Дрейфус, Роберт (2006). Игра дьявола: как Соединенные Штаты помогли развязать фундаменталистский ислам . Макмиллан. ISBN 9780805081374.
- Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674291416.
- Ариэль Франсэ, Исламский радикал и новый порядок империи , L'Harmattan, 2007.
- Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674291416. Проверено 2 апреля 2015 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Сиканд, Йогиндер Происхождение и развитие Таблиги-Джамаат (1920–2000): сравнительное исследование между странами , ISBN 81-250-2298-8
- Шепард, Уильям. «Что такое« исламский фундаментализм »?» Исследования в области религии . Зима 1988 года.
- Малик, СК (1986). Кораническая концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN 81-7002-020-4.
- Сваруп, Рам (1982). Понимание ислама через хадисы . Голос Дхармы. ISBN 0-682-49948-X.
- Трифкович, Серж (2006). Победить Джихад . Регина Ортодокс Пресс, США. ISBN 1-928653-26-X.
- Филлипс, Мелани (2006). Лондонистан: Как Британия создает внутри себя террористическое государство . Книги встреч. ISBN 1-59403-144-4.
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите исламский , фундаментальный , фундаменталистский или исламский фундаментализм в Викисловаре, бесплатном словаре. |
| Поищите исламский фундаментализм в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: исламским фундаментализмом |
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с исламским фундаментализмом . |
- Фундаменталистский ислам у Wayback Machine (архивировано 27 октября 2009 г.)
- Исламский фундаментализм: краткий обзор
