Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с исламского взгляда на ангелов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е
Ангел в миниатюре Моголов в стиле Бухары , 16 век
«Ангел, дующий в духовой инструмент», тушь и непрозрачная акварель из Ирана, ок. 1500, Академия искусств Гонолулу

В исламе ангелы ( арабский : ملاك malāk , «посланник»; множественное число: ملاًئِكة malā'ikah , «посланники») [1] считаются небесными существами, сотворенными из светового источника Богом . [2] У них разные роли, в том числе их хвала Богу, взаимодействие с людьми в обычной жизни и соблюдение законов природы. Ислам признает понятие ангелов как антропоморфное, так и абстрактное. [3] Вера в ангелов - один из основных пунктов веры в исламе. [4]Коран является основным источником исламской концепции ангелов, но более обширные черты ангелов появляются в хадисах , литературе мирадж , исламской экзегезе , теологии , философии и мистицизме . [2] [5] Ангелы отличаются от других духовных существ своим отношением к добродетельным созданиям, в отличие от нечистых демонов и морально амбивалентных джиннов . [2] [6]

Телесные ангелы [ править ]

Создание [ править ]

Ангелы - еще один вид созданных Богом существ, известных человечеству, обычно обитающих в небесных сферах. Хотя в Коране не упоминается время, когда были созданы ангелы, они обычно считаются первым творением Бога. [ необходима цитата ] Согласно ат-Табари , ангелы были созданы в среду [7], а другие существа - в следующие дни. Хотя это не упоминается в Коране, [8] ангелы, как полагают, созданы из светящейся субстанции, которая неоднократно описывалась как форма света. [2] Вероятно, самый известный хадис об их происхождении изложен в Сахихе Муслиме.: «Ангелы были созданы из света, и Джанн был создан из смеси огня, а Адам был создан из того, что характеризует вас». [9] [10] Нур , термин, используемый для света, из которого созданы ангелы, обычно соответствует холодному свету ночи или свету луны, [11] в отличие от нар , который соответствует огню или свету. дневной и солнечный свет, из которого, как говорят, созданы ангелы наказания. [12] Разделение ангелов на две группы, созданные из разных типов света, также засвидетельствовано Табари, [13] Абд аль-Гани аль-Макдиси , [14] Аль-Джили [15] и Ас-Суюти . [16] Суюти различает в своей работе « Аль-Хайа ас-самья фил-хайа ас-сунмья» ангелов как созданных из «огня, который ест, но не пьет», в противоположность дьяволам, созданным из «огня, который пьет, но не ест », что также отождествляется с огнем солнца. [17] Ученые также утверждали, что нет никакого различия между нур и нар . Хотя это и не его вывод, Табари утверждал, что оба могут рассматриваться как одно и то же вещество, поскольку оба переходят друг в друга, но относятся к одному и тому же предмету в разной степени. [18]Утверждение, что огонь и свет на самом деле одно и то же, но в разной степени, также можно найти у Казвини и Ибиши. [19] [20] Отсутствие различия между огнем и светом можно объяснить тем фактом, что оба они тесно связаны морфологически и фонетически . [21] Аль-Байдави утверждал, что свет служит только пословицей , но огонь и свет относятся к одной и той же субстанции. [22] Помимо света, в других традициях также упоминаются исключения об ангелах, созданных из огня, льда или воды. [23]

Характеристики [ править ]

Одна из основных характеристик ислама - отсутствие телесных желаний; они никогда не устают, не едят и не пьют, не злятся. [24] Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются своей чистотой и послушанием Богу. [25] Однако их постоянная преданность Богу (Исмах), подчеркнутая некоторыми стихами Корана, такими как 16:49 , не обязательно подразумевает безупречность , [26] и мотив заблудших ангелов также известен исламу. [27] Непогрешимость(Исма), применяемое как к ангелам, так и к пророкам, не означает, что они не будут ошибаться, только у них нет желания грешить сами по себе. Обстоятельства могут повлиять на ангелов (как известно из хадисов, например, когда ангелы могут почувствовать запах), заставляя их совершить ошибку. Однако, как только ангел узнал об этой ошибке, ангел сразу же повернулся к Богу. [28] Некоторые ученые, с другой стороны, среди Хасана из Басры, как одного из первых, [29] выражают свою лояльность Богу, предполагая общую безупречность. Те, кто допускает возможность заблуждающихся ангелов, отстаивают, что на самом деле только посланники среди ангелов непогрешимы [30], поскольку Коран также описывает ангелов как испытываемых. [31] Аль-Байдавиутверждал, что ангелы остаются безупречными только в том случае, если они не падают. Ибн Араби заявил, что ангелы могут ошибаться, выступая против Адама как наместника и придерживаясь своего пути поклонения Богу, исключая другие существа. [32] [33]

Ангелов обычно описывают в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры, небесная одежда и великая красота. [34] Некоторые ангелы отождествляются с определенным цветом, часто с белым, но некоторые особые ангелы имеют особый цвет, например, Гавриил ассоциируется с зеленым цветом. [35]

В Коране говорится , что ангелы считались дочерьми Бога и поклонялись в доисламской Аравии , [36] в то время как новорожденные девочки часто убивают, который осуждается в исламе. [37] Это также упоминается в отношении Аль-Лат , Аль-Узза и Манат . [38] Представление о том, что Бог создал ангелов женщинами и отцами дочерей, отвергается в Коране. [39]

Ученые спорили, кто выше - люди или ангелы. Прострация ангелов перед Адамом часто рассматривается как доказательство превосходства людей над ангелами. Тем не менее, другие считают ангелов высшими, поскольку, будучи свободными от материальных недостатков, таких как гнев и похоть, ангелы свободны от таких низших побуждений и, следовательно, превосходят их, положение, особенно присущее мутазилитам и некоторым ашаритам . [26] Аналогичное мнение было высказано Хасаном из Басри, который утверждал, что ангелы превосходят людей из-за их непогрешимости, против чего первоначально выступали как сунниты, так и шииты . [40]Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Напротив, люди стоят выше ангелов, поскольку человеку труднее быть послушным и поклоняться Богу, преодолевая телесные искушения, в отличие от ангелов, жизнь которых намного легче и поэтому их послушание довольно незначительно. Ислам признает известную историю о конкурирующих ангелах и людях в рассказе об Харуте и Маруте , которые были проверены, чтобы определить, будут ли ангелы действовать лучше людей при тех же обстоятельствах [41], традиция, против которой выступали более поздние ученые, такие как как ибн Таймийа , но все еще принимается более ранними учеными, такими как ибн Ханбал . [42] Некоторые суфийские традицииутверждают, что человек обычно стоит ниже ангелов, но, развившись до Аль-Инсана аль-Камиля , он стоит выше ангелов. [43] По сравнению с другим широко распространенным мнением, что пророки и посланники среди людей стоят выше ангелов, но обычные люди ниже ангелов, в то время как посланники среди ангелов стоят выше пророков. [26] Матуридизм обычно считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков проистекают из их добродетелей и проницательности к действиям Бога, а не из их изначальной чистоты. [44]

Чистота [ править ]

Считается, что ангелы занимаются человеческими делами, они тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Многие хадисы , в том числе Муватта Имам Малик из одного из Кутуб ас-Ситтах , говорят об ангелах, которых отталкивает состояние нечистоты людей. [45] : 323 Такие ангелы держатся на расстоянии от людей, которые загрязняют себя определенными действиями (например, половым актом). Однако ангелы могли вернуться к человеку, как только человек (ритуально) очистился. Отсутствие ангелов может вызвать у человека несколько проблем. Если отогнать ритуальную нечистоту, Кираман Катибин , записывающий действия людей, [45] : 325и ангел-хранитель , [45] : 327 не будут выполнять свои задачи, возложенные на человека. Другой хадис указывает, что в состоянии нечистоты плохие поступки все еще записываются, а хорошие - нет. Когда человек говорит неправду, ангелы почти отделяются от человека от зловония, которое он исходит [45] : 328 Ангелы также удаляются от людей, когда они обнажены или принимают ванну из приличия, но также проклинают людей, которые обнажены в одежде. общественные. [45] : 328

Абстрактные ангелы [ править ]

Философия [ править ]

В исламской философии ангелы часто появляются как бестелесные существа. Аль-Кинди и Ибн Сина определяют ангелов как простые субстанции, что означает, что они принадлежат к небесным сферам, сопоставимым с астрономией Птолемея , наделены жизнью, разумом и бессмертием, в отличие от подлунных сущностей, таких как люди и животные, которым наделены с жизнью, а первые тоже с разумом, но смертны. [46] [47] Подобным образом Казвини относит ангелов к небесным сферам, выделяя их среди животных, хотя оба они, как говорят, обладают атрибутом жизни. Примечательно, что Аль-Дамири включает в свои зоологические работы животных, людей,джинны и даже демоны, но не ангелы. [48] Такая космологическая мысль, поддерживаемая такими учеными, как Аль-Фараби и Ибн Сина, имеет сильное сходство с неоплатонической эманационной космологией , отождествляющей различных ангелов в исламе с интеллектом , разделяя космос на разные сферы. Однако исламские ученые неоднократно настаивают на том, что все небесные сферы в целом образуют единое тело и двигаются Богом, в отличие от аристотелевской космологии, в которой Бог перемещает только внешнюю сферу. [46] Согласно ибн Сине, но в отличие от аль-Фараби, Бог не является частью схемы эманации. Бог излучал вещи в соответствии со своей волей. В его Богословии Аристотеляон показывает, что через проявление Бога интеллект осознает Бога и свою роль во вселенной. Далее Ибн Сина, по-видимому, проводит различие между двумя типами ангелов: одним, совершенно не связанным с материей, и другим, существующим в форме материи высшего вида. Последние могут нести сообщения между небесными сферами и подлунным миром, появляясь в видениях. Следовательно, высшие ангелы обитают в высших сферах , а их подчиненные ангелы появляются в промежуточном царстве . Объяснение Ибн Сины может подразумевать попытку рассматривать откровение как часть природного мира. [24] [49]Также Казвини перечисляет более низкий тип ангелов; земные ангелы как внутренние силы природы, которые держат мир в порядке и никогда не отклоняются от своего долга. Казвини считал, что существование этих ангелов может быть доказано разумом и воздействием этих ангелов на назначенный им объект. [50]

Исламская философия подчеркивала, что люди обладают ангельскими и демоническими качествами и что человеческая душа рассматривается как потенциальный ангел или потенциальный демон . [51] В зависимости от того, развивается ли чувственная душа или разумная душа , человеческая душа становится ангелом или демоном. [52] Ангелы также могут давать вдохновение, противоположное злым внушениям, называемым waswās , от сатаны . [53]

В повествовании Ибн Аббаса Мираджа [ править ]

Мухаммед просит Малика показать ему ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из собрания Давида .
Мухаммед встречает Ангела, состоящего из огня и льда, во время своего ночного путешествия . Миниатюра с копии произведения аль-Сараи Нахдж аль-Фарадис из коллекции Давида

Встреча Мухаммеда с несколькими значительными ангелами во время его путешествия по небесным сферам играет важную роль в версии Ибн Аббаса . [54] [55] Многие ученые, такие как Аль-Талаби, основывали свое толкование на этом повествовании, но оно так и не привело к устоявшейся ангелологии, известной в христианстве. Главных ангелов небес называют Малкук , а не Малак . [56]

Первое небоВторое небоТретье небоЧетвертое небоПятое небоШестое небоСедьмое небо
Хабибангел смертиМаликСальсаилКалкаилМихаил (Архангел)Исрафил
Петух ангелАнгелы смертиАнгел с семьюдесятью головамиАнгелы солнца-ХерувимыНосители престола
Исмаил (или Ризван )МикаилАрина'ил--ШамкаилАфраил

Отдельные ангелы [ править ]

В исламе нет стандартной иерархической организации, которая соответствовала бы разделению на разные «хоры» или сферы, выдвинутые и разработанные раннесредневековыми христианскими теологами , но проводилось различие между архангелами и ангелами. Ангелы не равны по статусу, и, следовательно, им поручаются разные задачи.

Архангелы [ править ]

  • Джибраил / Джибрил / Джабрил ( англ . Gabriel ), [57] ангел откровения. Джибраил - архангел, ответственный за раскрытие Корана Мухаммеду стих за стихом. Джибраил - ангел, который общается со всеми пророками, а также нисходит с благословения Бога в ночь Лейлат аль-Кадр («Ночь Божественной Судьбы (Судьбы)»). Джибраил также признан великолепным воином в исламской традиции, который привел армию ангелов в битву при Бадре и сражался против Иблиса, когда он искушал Ису. [58]
  • Mīkāl / Mīkāʾīl / Mīkhā'īl (англ. Michael ), [59] архангел милосердия, часто изображается как обеспечивающий питание для тел и душ, а также несущий ответственность за дождь и гром на Землю. [60] Некоторые ученые отметили, что Микаил отвечает за ангелов, несущих законы природы. [61] Согласно легенде, он был так потрясен видом ада, когда он был создан, что больше никогда не смеялся.
  • Исрафил (часто связанный с иудейским и христианским ангелом Рафаэлем ) - архангел, который трубит в трубу в последнее время, поэтому в некоторых традициях он также связан с музыкой. [62] Исрафил ответственен за то, что сигнализирует о приближении Киямы ( Судного Дня ), трубя в рог. О своей связи с Рафаэлем историк Али Оломи пишет: «В эзотерических кругах Исрафил является ангелом Запада, Солнца, а иногда и четверга. В других случаях ангел Юпитера Сарфаяйла назначается на четверг. Астрологическое совпадение может намекать на параллель с еврейским ангелом Серафиилом или Рафаилом » [63]
  • Азраил / Азраил / Азраил - архангел смерти . Он и его подчиненные ангелы несут ответственность за отделение души от тела мертвых и унесут верующих в рай ( Illiyin ) и неверующих в ад ( Sijjin ). [64] [65]

Упоминается в Коране [ править ]

  • Назиат и Нашинат , помощники Азраила , которые забирают души умерших. [66]
    • Назиат: будет мучительно вынимать душу, он предназначен для вынимания душ кафиров.
    • Нашишат; Он вытащит души мамочек.
  • Хафаза ( ангел-хранитель ):
    • Кираман Катибин (« Достопочтенные рекордеры» ) [67], двое из которых приписаны каждому человеку; один записывает добрые дела, а другой - злые. Они оба описаны в Коране как «Ракибун Атид».
    • Муаккибат (Защитники) [68], которые удерживают людей от смерти до назначенного времени и приносят благословения.
  • Ангелы ада :
    • Малик , вождь ангелов, управляющих Джаханнамом (адом).
    • Девятнадцать ангелов ада, повелевающих забанийей , мучить грешных людей в аду.
  • Те ангелы, которые раздают провизию, дождь и другие благословения по повелению Бога. [69]
  • Те ангелы, которые гонят облака. [70]
  • Хамалат аль-Арш , те, кто несут Арш ( Престол Бога ) [71], сопоставимый с христианским Серафимом .
  • Харут и Марут , часто изображаемые как падшие ангелы , обучавшие людей магии Вавилона ; упоминается в Коране (2: 102). [72]
  • Ар-Раад , как говорят, был Ангелом Грома; упоминается в Коране (13:13). Согласно Тафсиру аль-Куртуби : «Говорят, что он ангел, отвечающий за облака, и он гонит их, как велел Аллах, и он прославляет Его хвалу». [73]
  • Ангел жизни дает душу каждому человеку

В канонических сборниках хадисов [ править ]

  • Ангелы семи небес .
  • Джундулла, те, кто помогал Мухаммеду на поле боя. [74]
  • Те, кто дают дух зародышу в утробе матери и которым поручено четыре команды: записать свое питание, продолжительность его жизни, его действия и то, будет ли он несчастен или счастлив. [75]
  • Малакул Джибал (Ангел гор), которого Пророк встретил после своего испытания в Таифе . [76]
  • Мункар и Накир , которые допрашивают мертвых в их могилах. [77]

Другое [ править ]

  • Ридван , хранитель Рая .
  • Артия'ил , ангел, избавляющий детей Адама от горя и депрессии. [3]
  • Хабиб , ангел, которого Мухаммед встретил во время ночного путешествия, состоящего из льда и пламени.
  • Ангелы взяли на себя ответственность за каждое существующее, поддерживая порядок и защищая от порчи. Их точное количество известно только Богу. [а] [79]
  • Дардаил (Путешественники), которые путешествуют по земле в поисках собраний, где люди помнят имя Бога. [80]

Спорный [ править ]

  • Зуль-Карнайн , которого некоторые считают ангелом или « наполовину ангелом », основываясь на утверждении Умара бин Хаттаба . [81]
  • Хидр , которого иногда считают ангелом, который принял человеческий облик и, таким образом, мог раскрыть скрытые знания, превосходящие знания пророков, чтобы направлять и помогать людям или пророкам. [82]
  • Азазил , во многих ранних сообщениях, бывший архангел, который был среди тех, кому было приказано поклониться Адаму, но он отказался и был изгнан в ад.

Суфизм [ править ]

Ангелы играют важную роль в суфизме. Как и в традициях, не связанных с суфиями, ангелы считаются сотворенными из света. Аль-Джили указывает, что ангелы созданы из света Мухаммеда и в его атрибуте руководства, света и красоты. [83] Под влиянием суфийской метафизики Ибн Арабиса , Хайдар Амули определяет ангелов как созданных, чтобы представлять различные имена / атрибуты красоты Бога, в то время как дьяволы созданы в соответствии с атрибутами Величия Бога, такими как «Хаугти» или «Власть». . [84] Суфийская космология делит мир на несколько сфер. Сфера Малакута это плоскость, в которой символы принимают форму. Это также сфера, в которой люди могут встречаться с ангелами во сне. [85] Некоторые авторы предположили, что некоторые отдельные ангелы в микрокосмосе представляют определенные человеческие способности на макрокосмическом уровне. [86] Согласно распространенному мнению, если суфий не может найти Шейха, чтобы научить его, его будет обучать ангел Хидр . [87] [88]

Современная эпоха [ править ]

Современный салафизм продолжает рассматривать веру в ангелов как столп ислама и рассматривает отказ от буквальной веры в ангелов как неверие и нововведение, принесенное секуляризмом и позитивизмом . Современные интерпретации, как, например, предлагает Наср Абу Зайд , категорически игнорируются. В то же время многие традиционные материалы об ангелах отвергаются на земле, они не являются подлинными. В Мусульманском братстве ученые Сайид Кутб и Умар Сулейман Аль-Ашкар отвергает много установленные материалы в отношении ангелов, таких как история Harut и Мраютили назвав Ангела Смерти Азраилом . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет ученых, которые их используют. [89]

Ученые-исламские модернисты, такие как Мухаммад Асад и Гулам Ахмед Парвез , предложили метафорическую интерпретацию концепции ангелов. [90]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Согласно Мухаммаду аль-Бухари , когда Мухаммад путешествовал по небесным сферам и встретил Ибрагима в Байт аль-Макмуре, в этом месте находилось 70 000 ангелов. [78] (не общее количество ангелов)

См. Также [ править ]

  • Ангелы в искусстве
  • Ангелы в иудаизме
  • Иблис
  • Список богословских ангелов
  • Список богословских демонов
  • Нуриэль

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Webb, Gisela (2006). «Ангел». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Я . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00010 . ISBN 90-04-14743-8.
  2. ^ a b c d Рейнольдс, Габриэль Саид (2009). « Ангелы ». Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . 3 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_23204 . ISBN 978-90-04-18130-4. ISSN  1873-9830 .
  3. ^ a b Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик Джалал ад-Дин ас-Суюти фи Ахбар аль-Малик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 
  4. ^ «BBC - Религии - Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 .
  5. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-мала'ик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 с. Джалал ад-Дин ас-Суюти . 22–23 
  6. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир Джинна Сиракузского университета Press 2009 ISBN 9780815650706 стр. 20 
  7. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 43 (немецкий) 
  8. ^ Джейн Дэммен Маколифф Энциклопедия Корана Brill: Том 3, 2005 ISBN 9789004123564 р. 45 
  9. ^ "كتاب الزهد والرقائق Книга 55, Хадис 78. Книга Зухд и Смягчение сердец. (10) Глава: Разные хадисы (10) باب فِي أَحَادِيثَ مُتَفَرِّقَةٍ" . sunnah.com . Проверено 16 марта 2019 .
  10. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Рутледж. п. 100. ISBN 978-1-136-50473-0.
  11. ^ Джейн Дэммен Маколифф Энциклопедия Корана Brill: Том 3, 2005 ISBN 9789004123564 р. 45 
  12. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Том 5 Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 118
  13. ^ аль-Табари. Тафсир ат-Табири (PDF) . Книги Ислама. п. 241 . Проверено 16 марта 2019 .
  14. ^ Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: НЕД-САМ . Брилл. п. 94.
  15. ^ Аун, Питер Дж (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии. Лейден, Германия: Brill Publishers. п. 182 ISBN 978-9004069060 . 
  16. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: Аль-Хабаик Фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж. п. 58. ISBN 978-1-136-50473-0.
  17. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЮТИ аль-Хай'а ас-самья фил-хай'а ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  18. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 73. ISBN 978-0710313560 стр. 302 
  19. ^ Свищ фон HEES Enzyklopädie ALS Spiegel де Weltbildes: Qazwīnīs Wunder дер Schöpfung: сделайте Naturkunde дез 13. Jahrhunderts Отто Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 страница 270 
  20. ^ Наср, Сейид Хоссейн (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ISBN 978-1-134-53818-8.
  21. ↑ Мустафа Озтюрк, Журнал исламских исследований, Том 2, № 2, декабрь 200 г.
  22. ^ Houtsma, M. Th. (1993). Первая энциклопедия ислама EJ Brill, 1913–1936, Band 5. Brill. п. 191. ISBN 978-9-004-09791-9 стр. 191 
  23. ^ Пт. Эдмунд Теума, OFM Конвенция Природа «Иблиша в Коране в интерпретации комментаторов» стр. 16
  24. ^ a b Сирил Глассе, Хьюстон Смит, Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 стр. 49-50 
  25. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Рутледж. п. 140. ISBN 978-1-136-50473-0.
  26. ^ a b c Houtsma, M. Th. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5 . БРИЛЛ. п. 191. ISBN. 978-9-004-09791-9.
  27. ^ Кристоф Ауффарт , Лорен Т. Штукенбрук Падение ангелов BRILL 2004 ISBN 978-9-004-12668-8 стр. 161 
  28. ^ https://sorularlarisale.com/melekler-gunahsiz-degil-mi-onlarda-kotu-haslet-ve-hasiyetler-olur-mu-imtihana-tabi-tutulurlar-mi-hz-adem-seytani-orada
  29. ^ Омар Хамдан Studien Цур Kanonisierung де Korantextes: аль-Хасан аль-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte де Кораны Отто Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5 страница 292 (немецком) 
  30. ^ Пт. Эдмунд Теума ПРИРОДА "IBLI $ H" В КОРАНЕ В ИТОЛКОВАНИИ КОММЕНТАТОРОВ Мальтийский университет стр. 15-16
  31. ^ ислам, динимиз. «Melekler akıllı varlıklardır - Dinimiz İslam» . dinimizislam.com .
  32. ^ Sa'diyya Shaikh Суфийские рассказы о близости: Ибн Араби, гендер и сексуальность Univ of North Carolina Press 2012 ISBN 978-0-807-83533-3, стр. 114 
  33. ^ Кристиан Крокус Богословие Луи Массиньона CUA Press 2017 ISBN 978-0-813-22946-1 страница 89 
  34. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Рутледж. п. 99. ISBN 978-1-136-50473-0.
  35. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Рутледж. п. 113. ISBN 978-1-136-50473-0.
  36. ^ Дер Коран, изд., Пер. и прокомментировал Адель Теодор Хури , Gütersloh 2004, p. 611, 43: 16-20 (тот же аргумент политеистов также встречается в 6: 148), см. Также стр. 174, 4: 117.
  37. ^ Дер Коран, изд., Пер. и прокомментировал Хури, стр. 366, 16: 57-59.
  38. ^ Дер Коран, изд., Пер. и прокомментировал Хури, стр. 660-661, 53: 19-28.
  39. ^ Дер Коран, изд., Пер. и прокомментировал Хури, стр. 568-569, 37: 149-157.
  40. ^ Омар Хамдан Studien Цур Kanonisierung де Korantextes: аль-Хасан аль-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte де Кораны Отто Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5 страница 293 (немецком) 
  41. ^ Патрисия Кроун. Книга блюстителей Корана, стр.11.
  42. ↑ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 16 октября 2019 г. doi : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_23204 Erste Online-Erscheinung: 2009 Erste Druckedition: 9789004181304, 2009, 2009-3
  43. ^ Мохамед Хадж Юсеф Модель единственной монады космоса: концепция времени и творения Ибн Араби ибналараби 2014 ISBN 978-1-499-77984-4 стр. 292 
  44. ^ Ульрих Рудольф Аль-Матуриди и Die Sunnitische Theologie в Самарканде BRILL, 1997 ISBN 9789004100237 стр. 54-56 
  45. ^ a b c d e Бердж, Стивен Р. (январь 2010 г.). «Примесь / Опасность!». Исламское право и общество . Лейден : Brill Publishers . 17 (3–4): 320–349. DOI : 10.1163 / 156851910X489869 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 23034917 .  
  46. ^ a b Сейед Хоссейн Наср Введение в исламские космологические доктрины SUNY Press, 1 января 1993 г. ISBN 9780791415153 с. 236 
  47. ^ Свищ фон HEES Enzyklopädie ALS Spiegel де Weltbildes: Qazwīnīs Wunder дер Schöpfung: сделайте Naturkunde дез 13. Jahrhunderts Отто Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 страница 268 (немецком) 
  48. ^ Houtsma, M. Th. (1993). Первая энциклопедия ислама EJ Brill, 1913–1936, Band 5. BRILL. п. 191. ISBN 978-9-004-09791-9 стр. 192 
  49. ^ Абд Аль-Джаббар, Ибн Сина и Аль-Газали Бог и люди в исламской мысли Routledge 2006 ISBN 9780203965375 стр. 97 
  50. ^ Свищ фон HEES Enzyklopädie ALS Spiegel де Weltbildes: Qazwīnīs Wunder дер Schöpfung: сделайте Naturkunde дез 13. Jahrhunderts Отто Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 страница 263 
  51. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 
  52. ^ Халед Эль-Руайхеб, Сабина Шмидтке Оксфордский справочник по исламской философии Oxford University Press 2016 ISBN 978-0-199-91739-6 стр.186 
  53. ↑ M. Ed., Университет Лойолы, Мэриленд; BS, Развитие ребенка. «Существование ангелов в исламе» . Изучите религии .
  54. ^ Хаджа Амина Адиль (2012). «Эзра». Мухаммад Посланник ислама: Его жизнь и пророчество . BookBaby. ISBN 978-1-618-42913-1 . 
  55. ^ name = "State University of New York Press"> Колби, Фредерик С (2008). Рассказывая о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживая развитие беседы о вознесении Ибн Аббаса . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  56. ^ Йозеф фон Хаммер-Purgstall Die Geisterlehre дер Moslimen Staatsdruckerei 1852 цифры. 22. июль 2010 г., стр. 8 (немецкий)
  57. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик Джалал ад-Дин ас-Суюти фи Ахбар аль-Малик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 глава 3 
  58. ^ Ислам Исса Мильтон в арабско-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN 978-1-317-09592-7 стр 111 
  59. ^ Коран  2:98
  60. ↑ Мэтью Л. Н. Уилкинсон . Свежий взгляд на ислам в многоконфессиональном мире: философия успеха через образование Routledge 2014 ISBN 978-1-317-59598-4 стр. 106 
  61. ^ Свищ фон HEES Enzyklopädie ALS Spiegel де Weltbildes: Qazwīnīs Wunder дер Schöpfung: сделайте Naturkunde дез 13. Jahrhunderts Отто Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 страница 320 (немецком) 
  62. ^ Софи Бернхэм Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего, а также правдивые истории о том, как они касаются нашей жизни Пингвин 2011 ISBN 978-1-101-48647-4 
  63. ^ Оломи, Али А. (2020-04-01). «В эзотерических кругах Исрафил - это ангел Запада, Солнца, а иногда и четверга. В других случаях ангел Юпитера Сарфаяил назначается четвергу. Астрологическое совпадение может намекать на параллель с еврейским ангелом Серафиилом или Рафаэлем» . @aaolomi . Проверено 3 апреля 2020 .
  64. ^ Свищ фон HEES Enzyklopädie ALS Spiegel де Weltbildes: Qazwīnīs Wunder дер Schöpfung: сделайте Naturkunde дез 13. Jahrhunderts Отто Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 страница 331 (немецком) 
  65. Перейти ↑ Juan Eduardo Campo Encyclopedia of Islam Infobase Publishing, 2009 ISBN 978-1-438-12696-8, стр. 
  66. ↑ Коран 79 : 1-2
  67. ^ Коран  82:11
  68. ↑ Коран  13: 10–11
  69. ↑ Коран  51: 4
  70. ^ Коран  37: 2
  71. ^ Коран  40: 7
  72. ^ Хусейн Абдул-Раоф Богословские подходы к кораническому экзегезу: практический сравнительно-сопоставительный анализ Routledge 2012 ISBN 978-1-136-45991-7 стр.155 
  73. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. См. Сноску к стиху 13:13.
  74. ^ Сура Al-Anfaal Ayah # 09 Где АЛЛАХ сказал: (Помните), когда вы просили помощи у вашего Господа, и он ответил вам, действительно, я подкреплю вас тысячей ангелов, следующих друг за другом. Этот аят подтверждает заявление Ар-Раби бин Анаса в «Тафсир ибн э катир», объясняя тафсир аята № 12 суры Аль-Анфаль, где он сказал в «Последствиях бедра», что люди раньше узнавали, кого бы ангелы убили, из тех, кого они убили из-за ран на шее, пальцах рук и ног, потому что на этих частях была метка, как если бы они были заклеймены огнем.
  75. ^ Сахих аль-Бухари , 1: 6: 315
  76. ↑ Сахих аль-Бухари , 4: 54: 454
  77. ↑ Джами ат-Тирмизи Справочник в книге: Книга 10, Хадис 107 | Английский перевод: Vol. 2, Книга 5, Хадис 1071
  78. ^ Kelas 07 SMP Pendidikan Агама Ислам дан Буди Pekerti Siswa 2017 (Исламская и характер образования для Grade 7 Неполная средняя школа 2017) . Джакарта: Центр учебных программ и бухгалтерского учета Министерства образования Индонезии. 2017. с. 98. ISBN 978-602-282-912-6.
  79. ^ Видение ислама по Сашико Murata и Уильям Читтика П.Г. 86-87
  80. ^ "Шират (Джембатан) | www.dinul-islam.org" . 25 июля 2011 года Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года.
  81. ^ Alfred Гийома Ибн Исхака Sirat Расул Аллах
  82. ^ Браннон Уиллер Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу A&C Black 2002 ISBN 978-0-826-44956-6 стр. 225 
  83. ^ Аун, Питер Дж (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии. Лейден, Германия: Brill Publishers. п. 182 ISBN 978-9004069060 
  84. ^ Айман Shihadeh Суфизм и теология Edinburgh University Press, 21 ноября 2007 ISBN 9780748631346 стр. 54-56 
  85. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 9780815650706 стр. 
  86. ^ Джон Renard Исторический словарь суфизма Rowman & Littlefield, 19 ноября 2015 ISBN 9780810879744 р. 38 
  87. ^ Майкл Энтони продает ранний исламский мистицизм (CWS) Paulist Press 1996 ISBN 978-0-809-13619-3 стр. 
  88. ^ Ноэль Кобб Архетипическое воображение: проблески богов в жизни и искусстве SteinerBooks ISBN 978-0-940-26247-8 стр. 194 
  89. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик Джалал ад-Дин ас-Суюти фи Ахбар аль-Малик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13–14 
  90. ^ Guessoum (2010-10-30). Квантовый вопрос ислама: согласование мусульманских традиций и современной науки . ISBN 978-0-85773-075-6.