Исмаилизм

Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме
Концепции Коран Имамат Шахир Батин Нур Пир Гинан 'Aql ʿИльм Баб Худжа Дани Daʿwa Такия Duʿa Нумерология Панентеизм Реинкарнация
Семь столпов Любовь Мухаммеда и Ахль аль-Байта Чистота Молитва Благотворительность Голодание Паломничество
История Мустали и Низари Филиалы / секты Мустали Тайиби Давуди Борас Hebtiahs Атба-и-Малак Бадар Вакил Прогрессивный Сулеймани Бора Алави Бора Хафизи Низари Убийцы Seveners Карматы состояния Карматское государство Бахрейн Фатимидский халифат Мултан Династия Сулайхид Династия Зураидов Династия Хамданидов Низарийское государство Анджудан Люди Хамдан Кармат Ибн Хавшаб Абу Саид аль-Джаннаби Абу Тахир аль-Джаннаби Кади Нуман Ахмад ибн Ибрагим ан-Найсабури Насир Хусрав Памир Хасан-и Саббах Королева Арва Зуайб ибн Муса Давуди Бора Дайс Рашид ад-Дин Синан Пир Садардин Ходжас Ага Ханс Центры Замок Аламут Замок Аташгях Замок Ламбсар Замок Масиаф Другой Крепости Дом знаний Дворец королевы Арвы Мечеть королевы Арвы Джамаат Хана Багдадский манифест Батиния Друзы Сатпант Суннитская бора
Ранние имамы Али Хасан Хусейн ас-Саджад аль-Бакир Джафар аль-Шадик Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак Мухаммад ибн Исмаил аш-Шакир ʿАбад Аллах (аль-Вафи Ахмад) Ахмад (ат-Таки Мухаммад) Хусайн (ар-Рани Абдаллах) ʿАбд Аллах аль-Махди би'л-Лах аль-Касим аль-Manūr Махад аль-Мухизз ли-Дин Аллах Низар аль-Азиз биуллах, Мансур аль-Хаким би-Амр Аллах ʿАли аль-Шахир ли-изаз Дин Аллах Махад аль-Мустанṣир би'л-Лах Низар аль-Мухафа ли-Дин'ил-Лах / Ахмад аль-Мустасли би'л-Лах Мансур аль-Эмир би-Анкам'ил-Лах ʿАбд аль-Маджид аль-Сафиз ли-Дин Аллах / Абу'л-Касим аль-Тайиб
Действующий президент низари и тайиби даи   Низари Исмаили : Ага Хан IV Алави Бора : Хаатим Закиюддин Давуди Бора : Муфаддал Сайфуддин Кутби Бора  : Тахер Фахруддин Сулеймани : Аль-Фахри Абдулла Атба-э-Малак Бадар : Мухаммад Амируддин
Исламский портал
v т е

Исмаилизм ( арабский : الإسماعيلية , аль-Ismāʿīlīyah ; персидский : اسماعیلیان , Esmâ'īliyân ) - это ветвь или подразделение шиитского ислама . ^[1] Isma'ili ( / ˌ ɪ с м eɪ ɪ л я / ) ^[2] получили свое название от их принятий имама Исмаила ибн Джафара в качестве назначенного духовного преемника ( Имам ) до Джафара аль-Садика , отличающегося тем , что они отличаются от усулийских шиитов ,Ахбарис , алевиты , бекташи и алавиты , которые принимают Мусу аль-Кадхима , младшего брата Исмаила, как истинного имама . ^[3]

В какой-то момент исмаилизм поднялся и стал крупнейшей ветвью шиитского ислама, достигнув высшей точки в качестве политической силы с Халифатом Фатимидов в 10–12 веках. ^[4] Исмаилиты верят в единство Бога , а также в завершение божественного откровения с Мухаммедом , которого они считают «последним Пророком и Посланником Бога всему человечеству». Исмаилиты и двунадесятники принимают одних и тех же шести первоначальных имамов; Исмаилиты принимают Исмаила ибн Джафара как седьмого имама.

После смерти Мухаммада ибн Исмаила в 8 веке н.э. учение исмаилизма далее трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) исламской религии. С возможным развитием Usulism и Akhbarism в более буквальный ( захир ) , ориентированные, шиитский ислам превратился в два отдельных направления: метафорические исмаилиты, алевите , бекташ , Алеан , и алавиты групп сосредоточившись на мистическом пути и природах Бога, наряду с «Имамом Времени», представляющим проявление эзотерической истины и постижимой божественной реальности, с более буквальными группами Усули и Ахбари, сосредоточенными на божественном законе ( шариате ) и делах и высказываниях ( сунна ) Мухаммеда и Двенадцати имамов которые были наставниками и светом для Бога . ^[5]

Исмаилитская мысль находится под сильным влиянием неоплатонизма . ^{[6] [7]}

Более крупная секта - низариты, и они признают Ага Хана IV ^[8] 49-м наследственным имамом, в то время как другие группы известны как ветвь тайиби . Самая большая община исмаилитов находится в Бадахшане , ^[8] но исмаилитов можно найти в Центральной Азии , Афганистане , Пакистане , Йемене , Ливане , Малайзии , Сирии , Иране , Саудовской Аравии , Индии , Иордании , Ираке , Восточной Африке ,Ангола , Бангладеш и Южная Африка , а в последние годы эмигрировали в Европу , Канаду , Австралию , Новую Зеландию , США и Тринидад и Тобаго . ^{[9] [10]}

История [ править ]

Кризис наследования [ править ]

Исмаилизм разделяет свои истоки с другими ранними шиитскими сектами, возникшими во время кризиса преемственности, распространившегося по раннему мусульманскому сообществу. С самого начала шииты отстаивали право Али , двоюродного брата Мухаммеда , иметь как политический, так и духовный контроль над сообществом. Это также включало двух его сыновей, которые были внуками Мухаммеда от его дочери Фатимы . ^[11]

Конфликт между сторонниками Али и теми, кто отстаивал полудемократическую систему избрания халифов, оставался относительно мирным, пока не был убит третий из халифов Рашидуна , Усман , и Али при поддержке народа не стал халифатом. ^[12]

Вскоре после его правления Аиша , третья из жен Мухаммеда, заявила вместе с племенем Усмана, Уммаядами , что Али должен взять кисас (кровь за кровь) у людей, ответственных за смерть Усмана. `Али проголосовал против, поскольку считал, что в то время ситуация требовала мирного решения вопроса. Обе стороны могли по праву отстаивать свои требования, но из-за обострения недоразумений произошла битва на верблюде, и Аиша была побеждена, но Али почтительно сопроводил ее в Медину. ^{[ необходима цитата ]}

После этой битвы Муавия , омейядский губернатор Сирии, также под тем же предлогом поднял восстание. `Али вел свои войска против Муавии, пока сторона Муавии не держала копии Корана против их копий и потребовала, чтобы вопрос был решен священной книгой ислама. `Али принял это, и арбитраж закончился в его пользу. ^[13]

Группа в армии Али считала, что подчинение его законной власти арбитражу равносильно отступничеству, и отказалась от его войск. Эта группа была известна как хариджи, и 'Али хотел победить их силы, прежде чем они достигнут городов, где они смогут сливаться с остальным населением. Хотя он не смог этого сделать, он, тем не менее, победил их силы в последующих битвах. ^[14]

Несмотря на эти поражения, хариджиты выжили и стали крайне проблематичной группой в истории ислама. После составления плана убийства Али, Муавии и арбитра в их конфликте, Али был успешно убит в 661 г. н.э., и имамат перешел к своему сыну Хасану, а затем к его сыну Хусайну , или, согласно Низари Исмаили, имамат прошел Хасану, который был Доверенным имамом ( аль-имам аль-Муставда ), а затем Хусайну , который был Постоянным имамом ( аль-имам аль-Мустакар ). Доверенный имам является имамом в полном смысле этого слова, за исключением того, что линия имамата должна продолжаться через постоянного имама. ^[15]Однако вскоре политический халифат захватил Муавия, единственный в то время лидер империи с достаточно большой армией, чтобы захватить власть. ^[16]

Даже некоторые из первых последователей Али считали его «абсолютным и руководимым Богом лидером, который мог требовать от них такой же лояльности, какой можно было бы ожидать от Пророка». ^[17] Например, один из сторонников Али, который также был предан Мухаммеду, сказал ему: «Наше мнение - это ваше мнение, и мы находимся на ладони вашей правой руки». ^[18]Ранние последователи Али, кажется, восприняли его руководство как «правильное руководство», проистекающее из поддержки Бога. Другими словами, руководство Али рассматривалось как выражение воли Бога и послания Корана. Этот духовный и абсолютный авторитет Али был известен как валайах и был унаследован его преемниками, имамами. В первом столетии после Мухаммеда термин сунна не определялся конкретно как «Сунна Пророка», но использовался в отношении Абу Бакра, Умара, Усмана и некоторых халифов Омейядов. Идея «хадисов» или традиций, приписываемых Мухаммеду, не была общепринятой, и хадисы не подвергались критике. Даже самые ранние юридические тексты Малика б. Анас и Абу Ханифа используют множество методов, включая аналогичные рассуждения и мнения, и не полагаются исключительно на хадисы.Только во II веке суннитский юрист аш-Шафии впервые утверждает, что только сунна Мухаммеда должна быть источником закона и что эта сунна воплощена в хадисах. Суннитским мусульманским юристам потребуется еще сто лет после аш-Шафии, чтобы полностью основать свои методологии на пророческих хадисах.^{[19] [20]} Между тем мусульмане-имамы-шииты следовали толкованиям имамов ислама как нормативного акта, не прибегая к хадисам и другим источникам суннитского права, таким как аналогии и мнения.

Кербела и позже [ править ]

Битва при Кербеле [ править ]

После смерти имама Хасана имам Хусейн и его семья все больше беспокоились о религиозных и политических преследованиях, которые становились обычным явлением во время правления сына Муавии, Язида . В ходе беспорядков в 680 году Хусейн вместе с женщинами и детьми своей семьи, получив пригласительные письма и жесты поддержки со стороны Куфиса, пожелал отправиться в Куфу и выступить против Язида как заступника со стороны граждан империи. Однако он был остановлен армией Язида в Кербеле в течение месяца Мухаррам . ^[21]Его семья голодала и лишалась воды и припасов, пока, наконец, на десятый день не вошла армия и не замучила Хусейна и его товарищей, а остальных женщин и семью поработила, забрав их в Куфу. ^[22]

Эта битва станет чрезвычайно важной для психики шиитов. В Twelvers , а также Musta'li Isma'ili до сих пор оплакивает это событие во время случая , известный как Ашур . ^{[23] [24]}

Низари Isma'ili, однако, не оплакивать это таким же образом , из - за веры , что свет Имама никогда не умирает, а переходит к последующей Имама, делая траурный произвольное. Однако во время поминовения у них нет никаких празднований в Джаматхане во время Мухаррама и могут быть объявления или заседания, касающиеся трагических событий Кербелы . Кроме того, люди могут соблюдать Мухаррам по-разному. Это уважение к Мухарраму не включает самобичевание и избиение, потому что они считают, что причинение вреда своему телу - это вред дара от Аллаха . ^{[ необходима цитата ]}

Начало Исмаилий Данва [ править ]

После освобождения Язидом Зайнаб бинт Али , дочь Фатимы и Али и сестра Хасана и Хусейна, начала распространять в мусульманском мире слово о Кербеле, произнося речи по поводу этого события. Это был первый организованный данвах шиитов, который позже превратился в чрезвычайно духовное учреждение для исмаилитов.

После отравления Зейн аль-Абидин по Хишам ибн Абд аль-Маликом в 713 году первый правопреемство кризис шиитов возникла с Зайд ибн Али компаньонов «s и зайдиты , которые утверждали Зейда ибн Али имамом, в то время как Остальные шииты считали Мухаммада аль-Бакира имамом. Зайдиты утверждали, что имамом может быть любой сайид или «потомок Мухаммеда через Хасана или Хусейна», восставший против тирании и несправедливости своего времени. Зайдиты создали первые шиитские государства в Иране, Ираке и Йемене. ^{[ необходима цитата ]}

В отличие от своих предшественников, Мухаммад аль-Бакир сосредоточился на академической исламской науке в Медине , где он проповедовал свои учения многим мусульманам, как шиитам, так и не шиитам, в чрезвычайно организованной форме Даува. ^[25] Фактически, самым ранним текстом школы мысли исмаилитов считается Умм аль-Китаб (Архетипическая книга), беседа между Мухаммадом аль-Бакиром и тремя его учениками. ^[26]

Эта традиция передалась его сыну Джафару ас-Садику , который унаследовал имамата после смерти своего отца в 743 году. Джафар ас-Садик преуспел в образовании того времени и имел много учеников, в том числе троих из четырех основатели суннитских мазхабов . ^[27]

Однако после отравления ас-Садика в 765 году в общине произошел фундаментальный раскол. Исмаил ибн Джафар , который в какой-то момент был назначен своим отцом следующим имамом, по всей видимости, умер раньше своего отца в 755 году. В то время как двунадесятники утверждают, что либо он никогда не был наследником, либо он действительно умер раньше своего отца, и, следовательно, Муса аль-Кадхим был Истинный наследник имамата, исмаилиты утверждают, что либо смерть Исмаила была инсценирована, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, либо имамат перешел к Мухаммаду ибн Исмаилу по прямой линии. ^[28]

Вознесение Престола [ править ]

Для некоторых сторонников Исмаила Имамат закончился Исмаилом ибн Джафаром. Большинство исмаилитов признали Мухаммада ибн Исмаила следующим имамом, а некоторые считали его ожидаемым Махди , о котором проповедовал Джафар ас-Садик. Однако в этот момент исмаилитские имамы, согласно Низари и Мустаали, нашли области, где они могли бы быть в безопасности от недавно основанного Аббасидского халифата , который победил и захватил контроль у Омейядов в 750 году нашей эры. ^[29]

В этот момент некоторые из исмаилитского сообщества считали, что Мухаммад ибн Исмаил ушел в оккультацию и что однажды он вернется. Небольшая группа проследила Имамата среди прямых потомков Мухаммада ибн Исмаила. Поскольку статус и местонахождение имамов не были известны общине, скрытые имамы-исмаилиты начали проповедовать веру через Дадийюн со своей базы в Сирии. Это было началом духовного начала Дагвы, которая позже сыграла важную роль во всех ветвях исмаилитов, особенно низаритов и мусталитов. ^[30]

Да'и не был миссионером в обычном смысле слова, и он отвечал как за обращение своего ученика, так и за умственное и духовное благополучие. Даи был проводником и светом для имама. Отношения между учителем и учеником да'и и его ученика были очень похожи на те, которые развиваются в суфизме . Студент желал Бога, и да'и могли привести его к Богу, заставив его признать имама, который обладает знанием Единства Бога. Даи и имам были соответственно духовной матерью и духовным отцом верующих исмаилитов. ^[31]

Книга Джафара бин Мандура аль-Ямана « Книга мудреца и ученика» - это классика ранней фатимидской литературы, в которой задокументированы важные аспекты развития исмаилитского даава в Йемене X века. Книга также представляет значительную историческую ценность для современных исследователей арабской прозаической литературы, а также для тех, кто интересуется связью эзотерического шиизма с ранним исламским мистицизмом. Точно так же книга является важным источником информации о различных движениях шиитов X века, ведущих к распространению фатимидско-исмаилитского дава по средневековому исламистскому миру, а также религиозной и философской истории постфатимидской мусталийской ветви исмаилизма в Йемене и Индия.

Шамс Тебризи и Руми - известный пример важности отношений между проводником и управляемыми, и Руми посвятил большую часть своей литературы Шамсу Тебризи и его открытию истины.

Карматы [ править ]

В то время как многие исмаилиты были довольны учением Дая, появилась группа, которая смешала персидский национализм и зороастризм, известную как карматы. Со своей штаб-квартирой в Бахрейне они приняли молодого персидского бывшего заключенного по имени Абул-Фаул аль-Исфахани , который утверждал, что является потомком персидских царей ^{[32] [33] [34] [35] [36 ] ]} как их Махди, и неистовствовали по всему Ближнему Востоку в десятом веке, завершив свою жестокую кампанию, похитив Черный камень из Каабы в Мекке в 930 году под командованием Абу Тахира аль-Джаннаби. После прибытия аль-Исфахани, они изменили свою киблу с Каабы в Мекке на огонь под влиянием зороастрийцев. После возвращения Черного камня в 951 году и поражения от Аббасидов в 976 году группа постепенно сокращалась и больше не имела сторонников. ^[37]

Фатимидский халифат [ править ]

Возвышение Фатимидского халифата [ править ]

Политический аскетизм, практикуемый имамами в период после Мухаммада ибн Исмаила, был недолгим и окончательно завершился имаматом Абдуллы аль-Махди Биллаха, который родился в 873 году. аль-Махди учил, что имамы не были в буквальном смысле изолированы, а скорее оставались скрытыми, чтобы защитить себя, и организовывали да'и, и даже сами действовали как да'и. .

После создания армии и успешного разгрома Аглабидов в Северной Африке и ряда других побед аль-Махди Биллах в 910 году успешно основал шиитское политическое государство, управляемое имаматом. ^[38] Это был единственный раз в истории, когда шиитский имамат был и Халифат были объединены после первого имама Али ибн Аби Талиба.

Параллельно с заявлением династии о своем происхождении от Али и Фатима , империя получила название «Фатимид». Однако это не обошлось без разногласий, и, признавая степень распространения исмаилитской доктрины, Аббасидский халифат поручил ученым- суннитам и двунадесятникам задачу опровергнуть происхождение новой династии. Это стало известно как Багдадский манифест , который пытается проследить происхождение Фатимидов до предполагаемого еврейского кузнеца .

Ближний Восток под властью Фатимидов [ править ]

Халифат Фатимидов быстро расширился при последующих имамах. При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала Северную Африку , Сицилию , Палестину , Сирию , побережье Красного моря Африки, Йемен , Хиджаз и Тихаму . При Фатимидах Египет процветал и развил обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане , что в конечном итоге определило экономический курс Египта в период высокого средневековья .

Фатимиды продвигали радикальные для того времени идеи. Один был продвижением по заслугам, а не генеалогией.

Также в этот период сформировались три современные ветви исмаилизма. Первая ветвь ( друзы ) произошла с аль-Хаким би-Амр Аллах . Он родился в 985 году и стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Религиозная группа, которая начала формироваться при его жизни, откололась от основного направления исмаилизма и отказалась признать его преемника. Позже, чтобы называться друзами, они верят, что Аль-Хаким является проявлением Бога и предсказанного Махди, который однажды вернется и принесет справедливость в мир. ^[39] Вера далее отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала уникальные доктрины, которые часто классифицируют ее отдельно как от исмаилизма, так и от ислама.

Арва аль- Сулейхи был худжей в Йемене со времен имама аль-Мустансира. Она назначила Дая в Йемене руководить религиозными делами. Исмаилитские миссионеры Ахмед и Абадулла (примерно в 1067 г. н.э. (460 г. хиджры)) ^{[40] [41]} также были отправлены в Индию в то время. Они отправили Седи Нуруддина в Донгаон для ухода за южной частью, а Седи Фахруддина - в Восточный Раджастхан , Индия. ^{[42] [43]}

Второй раскол произошел после смерти аль-Мустансира Биллаха в 1094 году нашей эры. Его правление было самым продолжительным из всех халифов как в Фатимидской, так и в других исламских империях. После его смерти его сыновья Низар старший и аль-Мустали младший боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно источникам Низари, его сын сбежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его требование. ^[44]

Линия раскол мусталитов снова между Taiyabi и Хафизями , бывшим утверждая , что 21 - й Имам и сын Аль Амир Би Акамил Ла вошли в сокрытие и назначили даи аль-Mutlaq для руководства общины, в подобном образ жизни исмаилитов после смерти Мухаммада ибн Исмаила. Последний утверждал, что правящим халифом Фатимидов был имам.

Однако в филиале Мустаали перед Даем стояла похожая, но более важная задача. Термин Даи аль-Мутлак ( арабский : الداعي المطلق ) буквально означает «абсолютный или неограниченный миссионер ». Этот дай был единственным источником знаний имама после затмения аль-Касима в мысли Мустаали.

Согласно традиции тайяби исмаилитов , после смерти Имама аль-Амира его младенческий сын ат-Тайиб Абу'л-Касим , около двух лет, находился под защитой самой важной женщины в истории Мустали после дочери Мухаммада, Фатимы. . Это была Арва ас-Сулейхи , королева Йемена. Она была назначена на пост худжи задолго до этого Имамом Мустансиром после смерти ее мужа. Она провела дават из Йемена от имени Имама Тайиба. Она была проинструктирована и подготовлена ​​Имамом Мустансиром и провела дават из Йемена от имени Имама Тайиба, следуя за имамами в течение второго периода сатра. Это должно было быть в ее руках, что Имам Тайиб уйдет в уединение, и она установит офис Даи аль-Мутлака. Зоеб бин Мусабыл первым, кто был учрежден в этом офисе. Дай продолжал в Йемене до 24-го Дая Юсуфа, который переместил Дават в Индию. . До смены Давата в Индии представитель Дая был известен как Вали-уль-Хинд. Сайеди Хасан Фир был одним из выдающихся исмаилитских вали 14 века. Линия Тайиб Даи, начавшаяся в 1132 году, до сих пор продолжается в рамках основной секты, известной как Давуди Бора (см. Список Даи Давуди Бора ).

Мустаали несколько раз расходились из-за споров относительно того, кто был законным Дани аль-Мухлак , лидером сообщества в рамках The Occultation .

После 27-го Дая, Сайедна Давуд бин Кутуб Шах, произошел еще один раскол; последователей Сиедны Давуда стали называть Давуди Бора, а последователей Сулемана - Сулеймани. Нынешний Дай аль-Мутлак Давуди Бора, 53-й, - это Сиедна Муфаддаль Сайфуддин, и он и его набожные последователи идут по тому же пути, следуя той же традиции Айммат Фатимийен. Sulaymani в основном сосредоточены в Йемене и Саудовской Аравии с некоторыми общинами в Южной Азии . Dawoodi Bohra и Алави Bohra в основном исключительно для Южной Азии, после миграции из Йемена призыва в Индию. Другие группы включают Атба-и-Малак и Хебтияс Бора.. Мустаалийские верования и обычаи, в отличие от низаритов и друзов, считаются совместимыми с господствующим течением ислама, представляя продолжение традиции Фатимидов и фикха .

Упадок Халифата [ править ]

В 1040-х годах династия Зиридов (правители Магриба при Фатимидах) провозгласили свою независимость и свое обращение в суннитский ислам , что привело к разрушительным вторжениям Бану Хилал . Примерно после 1070 года владение Фатимидов на побережье Леванта и части Сирии было оспорено сначала турецкими вторжениями, а затем Первым крестовым походом , так что территория Фатимидов сократилась до тех пор, пока не состояла только из Египта. Дамаск пал перед империей Сельджуков в 1076 году, оставив Фатимидам только Египет и левантийское побережье до Тира и Сидона.. Из-за яростного противодействия сельджуков Фатимидам исмаилитское движение могло действовать только как подпольное террористическое движение, как и ассасины . ^[45]

После распада политической системы Фатимидов в 1160-х годах, правитель Зенгидов Нур ад-Дин, атабег Алеппо, приказал своему генералу Саладину захватить Египет в 1169 году, образовав суннитскую династию Айюбидов . Это означало конец ветви исмаилизма Хафизи Мустаали, а также халифата Фатимидов.

Аламут [ править ]

Хасан-и Саббах [ править ]

В самом начале существования империи Фатимиды стремились распространить исмаилитскую веру, которая, в свою очередь, способствовала распространению верности имамату в Египте. Одна из их первых попыток была предпринята миссионером по имени Хасан-и Саббах .

Хасан-и Саббах родился в семье двунадесятников, жившей в ученом персидском городе Кум в 1056 году нашей эры. Позже его семья переехала в город Тегеран, который был районом с чрезвычайно активным исмаилитским данва. Он погрузился в мысли Исмаили; однако он не решил обратиться, пока не был поражен почти смертельной болезнью и боялся умереть, не зная имама своего времени.

Впоследствии Хасан-и Саббах стал одним из самых влиятельных священников в истории исмаилитов; он стал важным для выживания низаритской ветви исмаилизма, которая сегодня является его крупнейшей ветвью.

Легенда гласит, что он встретился с Имамом аль-Мустансиром Биллахом и спросил его, кто будет его преемником, на что он ответил, что это будет его старший сын Низар (Фатимид Имам) .

Хасан-и Саббах продолжил свою миссионерскую деятельность, кульминацией которой стало взятие знаменитой цитадели Аламут . В течение следующих двух лет он обратил большинство окрестных деревень в исмаилизм. После этого он обратил большую часть своего персонала в исмаилизм, захватил крепость и представил королю Аламута плату за его крепость, которую у него не было другого выбора, кроме как принять. Царь неохотно отрекся от престола, и Хасан-и Саббах превратил Аламут в форпост правления Фатимидов на территории Аббасидов.

Хашашин / Ассассиюн [ править ]

Окруженный Аббасидами и другими враждебными державами и малочисленный, Хасан-и Саббах разработал способ атаковать врагов исмаилитов с минимальными потерями. Используя метод убийства, он приказал убить суннитских ученых и политиков, которые, по его мнению, угрожали исмаилитам. Для убийства использовались ножи и кинжалы, а иногда в качестве предупреждения нож клали на подушку сунниту, который понимал, что сообщение означает, что он был отмечен к смерти. ^[46]Когда действительно было совершено убийство, Хашашину не позволили бы сбежать; вместо этого, чтобы вселить во врага еще больше страха, они стояли рядом с жертвой, не проявляя никаких эмоций, и уходили только тогда, когда тело было обнаружено. Это еще больше повысило безжалостную репутацию Хашашина на территориях, контролируемых суннитами. ^[46]

Считается, что английское слово « убийцы» произошло от арабского слова « Хасасин», означающего «уничтожители», как упоминается в Коране 3: 152, или « Хашашин», означающего как «те, кто использует гашиш», так и «перерезатели горла» на египетском арабском диалекте, и один из шиитских исмаилитов. секты в Сирии XI века. ^[47]

Порог имама [ править ]

По данным различных источников, после заключения Низара в тюрьму его младшим братом Ахмадом аль-Мустаали сын Низара Али аль-Хади ибн Низар аль-Хади выжил и бежал в Аламут. Ему предложили безопасное место в Аламуте, где его приветствовал Хасан-ас-Саббах. Однако считается, что об этом не было объявлено общественности, и родословная была скрыта до нескольких имамов позже, чтобы избежать дальнейших враждебных атак. ^[46]

Об этом было объявлено с приходом имама Хасана II. В представлении своего имама и для того, чтобы подчеркнуть внутреннее значение ( батин ) над внешним значением ( захир ), всего через два года после его вступления на престол Салам Имама Хасана Ала Зикрихи провел церемонию, известную как кияма (воскрешение) в храме. территории замка Аламут , благодаря чему имам снова станет видимым для его сообщества последователей в низарийском исмаилитском государстве и за его пределами . Учитывая полемические цели Джувайни и тот факт, что он сжег исмаилитов,библиотеки, которые могли предложить гораздо более надежные свидетельства об истории, ученые сомневаются в его рассказе, но вынуждены полагаться на него из-за отсутствия альтернативных источников. К счастью, описания этого события также сохранились в повествовании Рашид ад-Дина и изложены в «Хафт Баба Баба-йи Сайидна», написанном через 60 лет после этого события, и более позднем «Хафт Баб-и Аби Исхак», исмаилитской книге 15 век нашей эры. Однако повествование Рашид ад-Дина основано на Джувайни , ^[48]и низаритские источники не вдавались в подробности. Поскольку сохранилось очень мало современных низаритских исмаилитских отчетов об этих событиях, и вероятно, что ученые никогда не узнают точных деталей этого события. Однако полного отмены всего закона не произошло - были отменены только некоторые экзотерические ритуалы, такие как намаз / намаз, пост в Рамадан, хадж в Мекку и обращение к Мекке в молитве; однако низариты продолжали выполнять ритуалы поклонения, за исключением того, что эти ритуалы были более эзотерическими и духовно ориентированными. Например, истинная молитва - помнить о Боге каждое мгновение; Истинный пост заключается в том, чтобы уберечь все органы тела от всего, что неэтично и запрещено. Этическое поведение рекомендуется во все времена.

После этого его потомки правили как имамы в Аламуте до его разрушения монголами.

Разрушение монголами [ править ]

Хотя он несколько раз успешно отражал попытки суннитов захватить его, в том числе попытку Саладина , крепость в Аламуте вскоре была разрушена. К 1206 году Чингисхану удалось объединить многие из некогда враждебных монгольских племен в безжалостную, но, тем не менее, единую силу. Используя множество новых и уникальных военных приемов, Чингисхан повел свои монгольские орды через Среднюю Азию на Ближний Восток , где они одержали ряд тактических военных побед, используя политику выжженной земли .

Внук Чингисхана, Хулагу-хан , возглавил разрушительную атаку на Аламут в 1256 году, за короткое время до разграбления халифата Аббасидов в Багдаде в 1258 году. Как он позже поступил с Домом мудрости в Багдаде, он разрушил и Исмаили. как исламские религиозные тексты. Имамат, который находился в Аламуте, вместе с несколькими его последователями были вынуждены бежать и искать убежище в другом месте.

Последствия [ править ]

После падения Фатимидского халифата и его баз в Иране и Сирии три ныне живущих ветви Исмаили в целом развились географически изолированно друг от друга, за исключением Сирии (в которой есть и друзы, и низариты), Пакистана и остальной части юга. Азия (в которой были и Мустаали, и Низарий).

Musta'li прогрессировал в основном под Isma'ili придерживаясь йеменского правящего класса хорошо в 12 - м веке, до падения последней династии Sulayhid , Hamdanids (Йемен) и Zurayids КОСТРЕЦ состояние в 1197 AD, то они перевели свои Dawat в Индию под Dai аль-Мутлак, работающие от имени своего последнего имама Таййяба, известные как Бора. Из Индии различные группы распространились в основном в Южную Азию и, в конечном итоге, на Ближний Восток, Европу, Африку и Америку.

Низари сохранили значительную часть населения в Сирии , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане , Пакистане , Индия , и они имеют меньшую численность населения в Китае и Иране . Эта община - единственная, в которой есть живой имам, титул которого - Ага Хан . Бадахшан , который включает части северо-восточного Афганистана и юго-восточного Таджикистана , является единственной частью мира, где исмаилиты составляют большинство населения. ^[49]

Друзы в основном обосновались в Сирии и Ливане и разработали сообщество , основанное на принципах реинкарнации через своих потомков. Их лидерство основано на учёных сообщества, которым разрешено читать их священные тексты. Существуют разногласия по поводу того, подпадает ли эта группа под классификацию исмаилизма или ислама из-за ее уникальных верований.

В сарыколец , будучи исмаилит, не подвергались будучи порабощены в Китае по суннит тюркских народов , потому что оба народа не разделяет общий географический регион. ^[50] Народ бурушо в Пакистане также является низаритом. Однако из-за их изолированности от остального мира ислам достиг Хунзы около 350 лет назад. Исмаилизм практикуется Хунза последние 300 лет. Хунза находилась под властью одной и той же семьи королей более 900 лет. Их называли канжутами. Суннитский ислам так и не пустил корни в этой части Центральной Азии, поэтому даже сейчас среди хунзов живет менее нескольких десятков суннитов. ^[51]

Исмаилитская историография [ править ]

Одним из наиболее важных текстов в исмаилитской историографии является ʿUyun al-Akhbar , который является справочным источником по истории исмаилизма, который был составлен в 7 книгах тайиби-мусталийским исмаилитским даи- ученым Идрисом Имад ад-Дином (родился ок. 1392). Этот текст представляет собой наиболее полную историю исмаилитских имамов и дава с самого раннего периода мусульманской истории до поздней эры Фатимидов. Автор, Идрис Имад ад-Дин, происходил из известной семьи аль-Валидов курайшитов в Йемене, которые возглавляли тайиби-мусталийский исмаилитский да'ва.более трех веков. Это дало ему доступ к литературному наследию исмаилитов, включая большинство сохранившихся рукописей Фатимидов, переданных в Йемен. « Уюн аль-Ахбар» издается в 7 томах аннотированных критических изданий на арабском языке в рамках институционального сотрудничества между Французским институтом просвещения (IFPO) в Дамаске и Институтом исмаилитских исследований (IIS) в Лондоне. Этот объемный текст был критически отредактирован на основе нескольких старых рукописей из обширной коллекции Института исследований исмаилизма. Эти академические издания были подготовлены группой сирийских и египетских ученых, в том числе д-ром Айманом Ф. Сайидом, и этот крупный проект публикации координировал д-р Надер Эль-Бизри.(IIS) и д-р Сараб Атасси-Хаттаб (IFPO). ^{[52] [53]}

Убеждения [ править ]

Взгляд на Коран [ править ]

Исмаилисты считают, что Коран был отправлен Мухаммеду через ангела Габриэля ( Джибраил по-арабски) в течение 23 лет. Они считают, что имам имеет право толковать Коран применительно к настоящему времени.

Несколько сановников- фатимидов- исмаилитов очень высоко оценили практику эзотерического толкования Корана ( тахвил ) как аналог его буквального откровения ( танзил ). Тахвил означает возвращение чего-либо к своему источнику. Считается, что это метод, с помощью которого экзотерическое толкование Корана возвращается к своему первоначальному эзотерическому значению. Уважаемый сановник Фатимидов Аль-Муайяд фил-Дин аль-Ширази расширяет это, заявляя, что «[ тахвил ] означает возвращение чего-либо к его источнику ( аввалих )». Фатимидский юрист Кади ан-Ну'мандобавляет, что «власть раздавать тахвил принадлежит исключительно тем, кого Бог специально назначил для этой задачи [то есть имамам]». ^[54]

Гинан и Касиды [ править ]

Гинаны - это религиозные тексты низаритов . Они написаны в форме поэзии Pirs интерпретировать значения коранических аятов . По сравнению с гинанами, у исмаилитов другого происхождения, таких как персы, арабы и выходцы из Центральной Азии, есть касиды ( арабский : قصيدة ), написанные на персидском языке миссионерами, такими как Насир Хусрав и Хасан бин Сабах.

Реинкарнация (друзы) [ править ]

Вера в реинкарнацию существует в вере друзов , ответвлении исмаилизма. ^{[ необходима цитата ]} Друзы верят, что члены их сообщества могут быть перевоплощены только внутри сообщества. Также известно, что друзы верят в пять космических принципов, представленных пятицветной звездой друзов: разум / разум (зеленый), душа (красный), слово (желтый), прецедент (синий) и имманентность (белый). Эти добродетели принимают форму пяти разных духов, которые до недавнего времени непрерывно перевоплощались на Земле в пророков и философов, включая Адама , древнегреческого математика и астронома Пифагора , древнего фараона Египта.Эхнатон и многие другие. Друзы верят, что в каждый период времени эти пять принципов воплощались в пяти разных людях, которые вместе спустились на Землю, чтобы научить людей истинному пути к Богу и просветлению, но вместе с ними пришли пять других людей, которые уводили людей от Земли. верный путь в «тьму».

Нумерология [ править ]

Исмаилиты считают, что числа имеют религиозное значение. Число семь играет общую роль в теологии исмаилийи, включая мистические предположения о том, что существует семь небес, семь континентов, семь отверстий в черепе, семь дней в неделе и так далее.

Имамат [ править ]

Для этой секты имам - проявление истины, и, следовательно, он их путь спасения к Богу. ^[55]

Классическая доктрина исмаилитов утверждает, что божественное откровение было дано в шесть периодов (даур), вверенных шести пророкам, которых они также называют Натик (Спикер), которым было поручено проповедовать религию закона в своих общинах.

В то время как натик касался обрядов и внешней формы религии, внутренний смысл доверяется васи (представителю). Васи знали тайное значение всех обрядов и правил и открывали их небольшому кругу посвященных.

За натиками и васи, в свою очередь, идет линия из семи имамов, которые охраняют то, что они получили. Седьмой и последний имам любого периода становится натиком следующего периода. Однако последний имам шестого периода не привел к созданию новой религии закона, а, скорее, вытеснил все предыдущие религии, отменил закон и ввел дин Адама аль-аввал («изначальная религия Адама»), практикуемый Адамом и ангелы в раю до грехопадения, которое было бы без ритуала или закона, но состояло бы только в том, чтобы все существа восхваляли Творца и признавали его единство. Этот заключительный этап назывался кияма . ^[56]

Пир и Давах [ править ]

Подобно тому, как имам рассматривается исмаилитами как проявление первозданного Света, в период между имамами Мухаммада ибн Исмаила и аль-Мадхи Биллаха отношения между учителем и учеником стали священными, и Дай стал положение намного выше обычного миссионера. Дай передал священное и скрытое знание имама ученику, который затем мог использовать эту информацию для восхождения на более высокие уровни. Во-первых, ученик любил Дая, а благодаря Дай он научился любить Имама, который был всего лишь заступником от имени Бога. В низаритском исмаилизме главный Дай называется Пир . Имам - это Пир в низаритском исмаилизме. ^[29]

Захир [ править ]

В исмаилизме вещи имеют внешнее значение, очевидное. Это называется захир.

Фундаментальный аспект исмаилизма - сосуществование физического и духовного, захир (экзотерической) формы и батин (эзотерической) сущности. Эзотерическое является источником экзотерического, а экзотерическое - проявлением эзотерического. Эта концепция освещена анонимным автором в "Послании правильного пути", персидско- исмаилитском прозаическом тексте постмонгольского периода истории исмаилитов. ^[57]

Батин [ править ]

В исмаилизме вещи имеют внутреннее значение, которое предназначено для немногих избранных, созвучных имаму или являющихся самим имамом. Это называется батин. ^[58]

'Aql [ править ]

Как и другие шииты, исмаилиты верят, что понимание Бога происходит от первого света во вселенной, света «Акл», что в переводе с арабского примерно переводится как «интеллект» или «связывать» (латинское: Intellectus). Именно через этот Универсальный Интеллект ('акл ал-кулл) все живые и неживые существа познают Бога, и все человечество зависит и объединено в этом свете. ^{[46] [59] В} отличие от этого, по мнению двунадесятников, сюда входят и Пророки, особенно Мухаммад, который является величайшим из всех проявлений Акла.

Бог в исмаилитской метафизике рассматривается как стоящий выше всех концепций, имен и описаний. Он превосходит все положительные и отрицательные качества, и знание Бога как такового превыше всего человеческого понимания. Подробнее читайте здесь: Учения исмаилитов-мусульман о Таухиде из первичных источников.

Для шиитов свет ( нур ) имамата - это универсальный интеллект, и, следовательно, имам на земле является средоточием проявления ( мазхар ) интеллекта.

Дасонд (Закят) [ править ]

Исмаилиты передали имамам коранический закят (см. Коран 9: 103), который является очищением, причитающимся, а не благотворительной милостыней, имамам после смерти Мухаммеда. Ставки закята исторически различались в зависимости от типа активов: 2,5% для животных, 5% для полезных ископаемых и 10% для сельскохозяйственных культур. У исмаилитов ходжа закят составляет 12,5% денежных доходов, а у других исмаилитов Ирана, Сирии, Центральной Азии и Китая закят составляет 10% денежных доходов и других% неденежных активов, таких как зерновые и животноводство. ^[60]

Вся сумма закята передается исмаилитскому имаму через его представителей в джаматханах, называемых мухи-сахибами. Фонды закят / дасонд используются исключительно на благо общины - и для покрытия расходов, которые Офис Имамата несет в этой работе. И хотя имам имеет право на часть этих средств лично, на самом деле происходит обратное, и имам пополняет средства имамата из своих личных ресурсов, иногда на дополнительные 50%. Это было задокументировано в нескольких интервью нынешнего Ага Хана. ^[61]

Валайя [ править ]

Валаях переводится с арабского как «опека» и означает «Любовь и преданность Богу, Пророкам, Айммату и Имаму уз Заману и Даю». Это также означает Та'ат (выполнение каждого приказа без протеста, но со счастьем своей души, зная, что нет ничего важнее приказа от Бога и что приказ Его наместников - Его Слово). Согласно доктрине исмаилитов, Бог - это истинное желание каждой души, и он проявляет себя в формах Пророков и Имамов; чтобы быть направленным на его путь, нужен посланник или проводник: Дай. Для истинного мавали Имама и Дая небеса являются обязательными. И только с этим решающим валаятом , по их мнению, будут ли осуждены или даже рассмотрены Богом все другие столпы и действия, предписанные Исламом.

Тахара [ править ]

Столп, который с арабского переводится как «чистота». Так же, как чистая душа, она включает в себя телесную чистоту и чистоту; без Тахарата тела, одежды и масаллы намаз не будет принят.

Шахада [ править ]

Вместо Тахары у друзов есть Шахада, утверждение веры.

Салат [ править ]

Мусульмане-низари-исмаилиты обязаны совершать дуа (низаритскую исмаилитскую молитву) три раза в день. Другие формы намаза не являются обязательными, но исмаилиты также могут их совершать. ^[48]

Закят [ править ]

Столп, который переводится как «благотворительность». За исключением секты друзов, форма закята исмаилитов напоминает закят других мусульман. Помимо закята, двунадесятники платят еще и хумс , который составляет 1/5 неизрасходованных денег в конце года. Исмаилиты платят десятину в размере 12,5%, которая используется для проектов развития в восточном мире, в первую очередь на благо исмаилитов и, соответственно, других общин, проживающих в этом районе.

Sawm [ править ]

Столп, что переводится как «пост». Мусульмане-сунниты и шииты постятся, воздерживаясь от еды, питья от рассвета до заката, а также очищая душу, избегая греховных поступков и делая добрые дела, например, не лгать, быть честными в повседневной жизни, не злословить и т. Д., В течение 30 дней в течение священный месяц Рамадан(9-й месяц исламского календаря). Напротив, секты Низари и Муста'али верят как в метафорическое, так и в буквальное значение поста. Буквальное значение состоит в том, что человек должен поститься как обязанность, например, во время Рамадана, а метафорическое значение - стремление к достижению Божественной Истины и стремление избегать мирской деятельности, которая может отвлекать от этой цели. В частности, исмаилиты верят, что эзотерическое значение поста включает в себя «пост души», посредством которого они пытаются очистить душу, просто избегая греховных поступков и делая добрые дела. Тем не менее, многие низаритские исмаилиты по всему миру ежегодно постятся в месяц Рамадан. Кроме того, низарийцы также постятся на «Шукравари бидж», который приходится на пятницу, совпадающую с новолунием .

Хадж [ править ]

Многие секты исмаилитов не приписывают основные исламские верования относительно хаджа, считая, что это метафорически означает посещение самого имама, что является величайшим и наиболее духовным из всех паломничеств. Поскольку друзы не следуют шариату, они не верят в буквальное паломничество к Каабе в Мекке, как это делают другие мусульмане, в то время как Мустаали (Бохрас), а также Низариты по-прежнему придерживаются буквального значения, совершая хадж в Кааба, а также посещение имама (или, в уединенное время, Дая, который является представителем или наместником имама), чтобы совершить хадж-е-хакики. ^[55]

Джихад [ править ]

Для исмаилитов джихад - последний из семи исламских столпов, и для них он означает борьбу против собственной души; стремление к праведности, а иногда и борьба на войне. Однако Исмаилиты подчеркнут, что никто, кроме их Имам-уз-Замана [Имама Времени], не может объявить войну и призвать своих последователей к войне.

Филиалы [ править ]

Низари [ править ]

Самая большая часть исмаилитской общины, низаритские исмаилиты Касим-Шахи, сегодня признают принца Карима Ага Хана IV своим 49-м имамом ^[62], который, по их утверждениям, происходит от Мухаммада через его дочь Фатиму аз-Захру и Али, двоюродного брата Мухаммада и зять. 46-й исмаилитский имам Ага Хасан Али Шах бежал из Ирана в 1840-х годах после того, как его обвинили в неудавшемся перевороте против шаха династии Каджаров . ^[63] Ага Хасан Али Шах поселился в Мумбаи в 1848 году. ^[63]

Реформы исламского брачного договора, проведенные Ага Ханом III [ править ]

История [ править ]

Низаритские исмаилитские имамы (известные как Ага-ханы с 18 века ^[64]) использовали свою власть для проведения реформ, которые повлияли на личную жизнь мужчин и женщин в общине. Ага Хан III, 48-й низаритский исмаилитский имам, ^[65] был Он был страстным сторонником этого движения. Он вступил в свою роль в раннем возрасте из-за ранней смерти своего отца, поэтому его мать, леди Али Шах, сыграла влиятельную роль в его ранние годы. ^[64] Влияние женщин во время его правления продолжалось. в последние годы с его женой Умм Хабиба. ^[64] Имам Ага Хан III правил с 1885 по 1957 г. и в настоящее время сорок девятый Имам, его внук, Имам Ага Хан IV начал свое правление в 1957 г. ^{[ править ]}Большая часть усилий Ага Хана III была направлена ​​на реформу законов о брачных договорах исмаилитов, которые существенно повлияли на женщин в низаритской исмаилитской общине. ^{[ необходима цитата ]}

Реформы (о браке, разводе, сегрегации и образовании) [ править ]

В центре внимания послания Имама Ага Хана III было продвижение идеи свободы и независимости женщин. В послании своим последователям в 1926 году он заявил, что:

«Я не хочу, чтобы исмаилитские женщины зависели ни от кого - от их родителей, мужей или кого-либо кроме Бога ... Я не сомневаюсь, что весь дух и учение моего предка, Святого Пророка, способствовали развитию любой законной свободы и законного равенства прежде. мужчина и женщина". ^[64]

Он призывал женщин участвовать в социальных и политических делах и критиковал использование чадры, а также гендерную сегрегацию, в том числе акты пардах (маскировка себя от публики) и зенана (запрет женщинам покидать дом). ^[64]

Ага Хан III считал, что экономическая независимость является ключом к достижению этого равенства и свободы. Получив образование и зарабатывая себе на жизнь, женщины больше не будут обузой для своих родителей или супругов. Он провозгласил:

"Я пытаюсь направить жизнь наших молодых женщин по совершенно новым каналам. Я хочу, чтобы они могли зарабатывать себе на жизнь ремеслами и профессиями, чтобы они не были экономически зависимы от брака и не были бременем для своих отцов и братьев. ] ". ^[66]

Фактически, брак больше не будет навязываться женщинам из-за экономической необходимости. Ага Хан III понимал, что образование находится в авангарде этой реформы, и поощрял родителей, у которых было достаточно денег, чтобы отправить одного ребенка в школу, чтобы отдать своих дочерей. ^[64] И эта пропаганда образования не ограничивалась элементарной грамотностью. ^[66] Чтобы девочки имели доступ к образованию, был установлен минимальный брачный возраст (как для мальчиков, так и для девочек), а детские браки были запрещены. ^[64] Более того, брак против воли невесты был объявлен вне закона, поскольку невесты должны были подписывать брачные контракты по своему выбору. ^[64]Другие реформы законодательства о браке включали решения о полигамии и разводе. В 1905 году многоженство было разрешено с условием «содержания первой жены», а позже оно было изменено и разрешено только по особым причинам. ^[64] В 1962 году полигамия была объявлена ​​вне закона в низаритской исмаилитской общине. ^[64] Женщинам было разрешено развестись со своими мужьями, а для того, чтобы муж развестился со своей женой, он должен был предстать перед советом, который в конечном итоге решал, разрешен ли развод или нет. ^[64] Кроме того, Ага Хан III предпринял усилия по устранению и смягчению стигмы вокруг разводов и разведенных женщин.

Барьеры на пути к реализации реформ [ править ]

Существует несоответствие между правами, предлагаемыми женщинам посредством этих реформ, и фактической реализацией этих прав. Культурные нормы и взгляды продолжают руководить многими членами сообщества, которые критикуют реформы как находящиеся под влиянием западных ценностей. ^[64] Ага Хан ответил на эту критику, заявив, что:

«Хотя слова Корана остаются прежними, каждое поколение, каждое столетие, каждый период должны иметь новую и иную интерпретацию прошлого, иначе ислам умрет и не выдержит конкуренции некоторых здоровых менее жестких конкурентов». ^[64]

Дополнительные препятствия для практики реформ включают тот факт, что советы, реализующие формы, часто составляют большинство мужчин, которые все еще могут придерживаться патриархальных норм. ^[64] Законы стран, в которых проживают женщины-исмаилиты, также влияют на проведение реформ. Закон шариата, распространенный в большинстве стран с суннитским большинством, часто контрастирует с реформами исмаилитов, поэтому жители этих стран должны соблюдать правила и положения страны. Положение женщин-исмаилитов зависит от факторов, включая их правительство и его законы, экономические возможности, наличие ресурсов и глобальные условия. ^[67]

Мухаммад-Шахи Низари / Мумини [ править ]

Ответвление Muhammad-Шахи или Mumini низаритских исмаилитов , которые следуют старшему сыну Шамс ад-Дин (Низари) Мухаммад д. 1310 г., 28-й имам Касим-Шахи, по имени Алах ад-Дин Мумин Шах д. 1337 г. (26-й имам Мухаммад-Шахи или Мумини Низари-Исмаилитов) и его сын Мухаммад-Шах d 1404 г., двадцать седьмой Имам. Они следуют этой линии имамов до исчезновения 40-го имама аль-Амира Мухаммада аль-Бакира в 1796 году, когда они потеряли с ним связь, пока он жил в Индии. Большая часть этой группы присоединилась к низаритам Касим-Шахи во главе с Ага-ханом в 1887 году. Сегодня в Сирии насчитывается 15 000 последователей этой линии низаритских имамов, которые в местном масштабе называются джафарийя, которые следуют шафиитскому фикху. в отсутствие их имама.

Существует также исторический спор о том, был ли имам Касим Шах братом или дядей по отцовской линии Алах ад-Дин Мумин Шах. Самый известный имам этой линии низаритов имамов был Шах Тахир бин Radi аль-Дин II аль-Хусейни ад-Dakkani, 31 имама , который умер в 1549 г. Он был известен для преобразования султаном Ahmadnagar Султанат Бурхан Низам Шах I к Шиитский ислам. Его отец, 30-й имам Ради ад-Дин II бин Тахир, умерший в 1509 году, приехал из Систана в Бадахшан и установил свое правление в регионе. Он был убит, и региональный правитель династии Тимуридов Мирза Хан установил свою власть над регионом.

Муста'али [ править ]

Со временем место для одной цепи Даи было разделено между Индией и Йеменом, поскольку сообщество несколько раз раскололось, и каждый признавал другой Даи. Сегодня Давуди Бохра , составляющие большинство Мустаали Исмаили, признают Муфаддала Сайфуддина 53-м Дани аль-Мухлаком. Dawoodi Bohras базируются в Индии вместе с Alavi Bohra . Однако группы меньшинств сулеймани существуют в Йемене и Саудовской Аравии. В последние годы произошло сближение подсекций Сулеймани, Давуди и Алави Мустаали.

В мусталитах секты является наиболее традиционными из трех основных групп Isma'ili, поддерживая ритуалы , такие как молитва и пост более последовательно с практикой других сект шиитов. Часто говорят, что они похожи на суннитский ислам даже больше, чем на двунадесятников, хотя это справедливо только для вопросов внешних ритуалов ( захир ), мало влияя на доктринальные или богословские различия.

Давуди Бора [ править ]

Давуди Бора - очень сплоченное сообщество, которое обращается к Даю за советом по духовным и мирским вопросам.

Давуди Бохрас возглавляет Даи аль-Мутлак, который назначается его предшественником на этом посту. Даи аль-Мутлак назначает двух других во второстепенные звания мазуна (арабский Maʾḏūn مأذون), «лицензиата» и Мукасира ( арабский : مكاسر). За этими должностями следуют чины расул худуд, бхайсахеб, мия-сахеб, шейх-сахеб и мулла-сахеб, которые занимают некоторые из бохр. Аамиль или Сахеб-и Раза, которому Даи аль-Мутлак дает разрешение проводить религиозные обряды верующих, а также возглавляет местную общину по религиозным, социальным и общинным делам, направляется в каждый город, где находится значительный население верующих существует. В таких городах обычно есть мечеть (более известная как мечеть) и прилегающая к ней джамаат-кхаана (зал собраний), где проводятся социально-религиозные мероприятия. Местные организации, которые управляют этим имуществом и руководят общественной и религиозной деятельностью местных боров, подчиняются непосредственно центральной администрации Даи аль-Мутлак.

Хотя большинство Давуди Борас традиционно были трейдерами, они все чаще становятся профессионалами. Некоторые предпочитают стать врачами , консультантами или аналитиками, а также большой контингент медицинских специалистов. Давуди Бораса поощряют изучать как религиозные, так и светские знания, и в результате число профессионалов в сообществе быстро растет. Давуди Борас считает, что образование женщин не менее важно, чем образование мужчин, и многие женщины из Давуди Бораса предпочитают работать. Al Jamea tus Saifiyah (Арабская академия) в Мумбаи , Сурате , Найроби иКарачи - знак важности образования в общине Давуди. Академия имеет продвинутую учебную программу, которая включает религиозное и светское образование как для мужчин, так и для женщин.

Сегодня насчитывается примерно один миллион Давуди Бора. Большинство из них проживают в Индии и Пакистане , но есть также значительная диаспора, проживающая на Ближнем Востоке , в Восточной Африке , Европе , Северной Америке и на Дальнем Востоке .

Обычный Бора хорошо осознает свою идентичность, и это особенно проявляется в религиозных и традиционных случаях по внешнему виду и одежде участников. Мужчины Dawoodi Bohra носят традиционную белую одежду из трех частей, а также бело-золотую кепку (называемую топи ), а женщины носят рида , отличительную форму широко известной паранджи, которая отличается от других форм вуали.из-за того, что он часто бывает цветным и украшен узорами и кружевом. Однако отличие риды от паранджи не ограничивается только цветом, узором и кружевом. Рида не призывает закрывать женские лица, как традиционная вуаль. У него есть клапан, называемый «парди», который обычно свешивается на спине, как капюшон куртки, но не используется, чтобы скрыть лицо. Это отражает ценности равенства и справедливости для женщин сообщества Давуди Бора, которые, по их мнению, являются принципом развитого понимания ислама фатимидским имаматом и истинного значения женского целомудрия в исламе. Община Давуди Бора также не препятствует своим женщинам посещать мечети, посещать религиозные собрания или посещать места паломничества.Ее часто считают самой миролюбивой сектой ислама и примером истинного суфизма; он был неоднократно встречен критиками даже западными правительствами, такими как правительства Соединенного Королевства, Германии, Швеции и особенно Соединенных Штатов, за его прогрессивный взгляд на гендерные роли, принятие технологий, продвижение литературы, ремесел, бизнеса и светских значения. Однако Давуди Бора очень целеустремленно относятся к межкастовым или межконфессиональным бракам. Они не противятся этому, но и не поощряют. Если член Дауди Бора женится на представителе другой касты или религии, ему или ей обычно советуют попросить своего супруга принять ислам и, в частности, принять участие в сообществе.он был неоднократно встречен критиками даже западными правительствами, такими как правительства Соединенного Королевства, Германии, Швеции и особенно Соединенных Штатов, за его прогрессивный взгляд на гендерные роли, принятие технологий, продвижение литературы, ремесел, бизнеса и светских значения. Однако Давуди Бора очень целеустремленно относятся к межкастовым или межконфессиональным бракам. Они не противятся этому, но и не поощряют. Если член Дауди Бора женится на представителе другой касты или религии, ему или ей обычно советуют попросить своего супруга принять ислам и, в частности, принять участие в сообществе.он был неоднократно встречен критиками даже западными правительствами, такими как правительства Соединенного Королевства, Германии, Швеции и особенно Соединенных Штатов, за его прогрессивный взгляд на гендерные роли, принятие технологий, продвижение литературы, ремесел, бизнеса и светских значения. Однако Давуди Бора очень целеустремленно относятся к межкастовым или межконфессиональным бракам. Они не противятся этому, но и не поощряют. Если член Дауди Бора женится на представителе другой касты или религии, ему или ей обычно советуют попросить своего супруга принять ислам и, в частности, принять участие в сообществе.Давуди Бора очень целеустремленно относятся к межкастовым или межконфессиональным бракам. Они не противятся этому, но и не поощряют. Если член Дауди Бора женится на представителе другой касты или религии, ему или ей обычно советуют попросить своего супруга принять ислам и, в частности, принять участие в сообществе.Давуди Бора очень целеустремленно относятся к межкастовым или межконфессиональным бракам. Они не противятся этому, но и не поощряют. Если член Дауди Бора женится на представителе другой касты или религии, ему или ей обычно советуют попросить своего супруга принять ислам и, в частности, принять участие в сообществе.

Они верят, что отход от общины подразумевает отход от Маада - конечной цели этой жизни и смысла учения ислама, который состоит в том, чтобы вернуться туда, откуда пришли все души, и воссоединиться с Аллахом. Кроме того, обращение кого-либо в ислам имеет высокое духовное и религиозное значение, поскольку согласно доктринам, превращение кого-либо в мусульманина или мумина дает саваб (награда за добрые дела), эквивалентную 40 хаджам и 40 умрам (посещение Мекки и Каабы во время дни, кроме хаджа).

Позиция Даи аль-Мутлака в настоящее время оспаривается после кончины 52-го Даи аль-Мутлака из общины Давуди Бора , Мохаммеда Бурхануддина. На позицию 53-го Даи аль-Мутлака вышли два заявителя, Муфаддал Сайфуддин и Хузайма Кутбуддин , и в Высоком суде Бомбея рассматривается дело для разрешения этого вопроса. Кутбуддин с тех пор умер и назначил своим преемником своего сына Тахера Фахруддина .

Помимо того, что они говорят на местных языках, у дауди есть свой собственный язык, который называется лисану ль-да'ват «Язык да'ват». Он написан персидским алфавитом, но происходит от урду , гуджарати , арабского и персидского языков.

Сулеймани [ править ]

Основанные в 1592 году, сулеймани в основном сосредоточены в Йемене, но также встречаются в Пакистане и Индии . Деноминация названа в честь ее 27-го Даи, Сулеймана бин Хасана . Они упоминаются и предпочитают называться Ахле-Хак Исмаилис и Сулейманис, а не с суффиксом Бохрас.

Общее количество сулейманистов в настоящее время составляет около 300 000, в основном они живут в восточном районе Джебель-Хараз на северо-западе Йемена и в Наджране , Саудовская Аравия . ^[68] Помимо Бану Ям в Наджране, сулейманисты живут в Харазе, среди жителей Джебель-Магарибы, а также в Хавзане, Лахабе и Аттаре, а также в районе Хамадана и в окрестностях Ярима.

В Индии от 3000 до 5000 сулейманистов проживают в основном в Вадодаре , Хайдарабаде , Мумбаи и Сурате . В Пенджабе, Пакистан , в Синде проживает хорошо развитая община сулеймани. Около десяти тысяч сулейманистов живут в сельских районах Пенджаба, известных сулейманистам как Джазира-э Синд ; Эти общины сулеймани были в Джазира-э Синд со времен Фатимида Имама-халифа аль-Муизз ли-Дина Аллаха, когда он послал своих даи в Джазира-э Синд.

Есть также около 900–1000 сулейманистов, в основном из Южной Азии, разбросанных по всему миру, в государствах Персидского залива, США , Канаде , Таиланде , Австралии , Японии и Великобритании .

Алави Бора [ править ]

Алави Бохрас ^[69], широко и ошибочно известные как Аля Борас, следуют другой линии преемственности Дуата ( миссионеров ) с 29-го дани ^{[70] и} далее после отделения от Дагуди Бохраса в Ахмедабаде в 1621 году нашей эры. Они считают, что законный дани был внуком 28-го дани по имени Али Шамс ад-Дин б. Ибрагим (ум. 1046 г. хиджры / 1637 г. н. Э.). Они названы в честь этого Али, называя себя Алавис, и их миссия ад-Да -ват уль-Хаадият уль-Алавия. ^[71] Три дати спустя, в 1110 г.х. / 1699 г. н.э., резиденция Алави Дахват была перенесена из Ахмадабада в Вадодару.32-м дани, действуя по воле 31-го дани (за исключением короткого перерыва в Сурате на 20 лет 1158–1178 гг. хиджры / 1745–1764 гг. н. э.). С тех пор Вадодара остается штаб-квартирой Алавис и по сей день. Алави Бохрас ^[72] имеет библиотеку из 450 исмаилитских рукописей, возраст некоторых из которых достигает 500 лет, в их центре в Вадодаре.

В настоящее время «Алави Бохрас» ^[73] представляет собой сплоченное организованное сообщество, насчитывающее около 8000 человек, большинство из которых поселились в Вадодаре, где у них есть собственная территория. ^[74] У них есть свои мечети и мусафиркханы в таких местах, как Мумбаи, Сурат, Ахмадабад, Надиад в Индии. Некоторые мигрировали в США, Великобританию, Австралию, Канаду, ОАЭ и Европу. Как и большинство общин Бора ^[75] , Алави Борас в основном торгуют и доминируют на рынке оптики и мебели в Вадодаре. Сейчас они все чаще выбирают такие профессии, как право, медицина, инженерное дело, управление бизнесом, компьютерные науки. Сущности Isma'ili-Taiyebis они следуют строго Фатимидовдуховная иерархия, закон, дресс-код, обычаи, верования, пищевые привычки, образ жизни, этика и традиционные традиции и т. д.

Менее известные и самые маленькие по численности, Алави Бохрас имеют духовную и светскую главу как 45-й дани аль-мухлак , Хаатим Закийуддин . Доктрины Алави Бохраса сосредоточены на признании имама. Он продолжает оставаться самым важным фундаментом среди Борасов. Фактически, дай аль-мутлак действует как прямой представитель скрытого имама, поскольку он получает от него необходимое руководство. ^[76] В это время сокрытия 21-го Фатимидского имама ат-Тайеба и его потомков религиозную иерархию Алави Бохрас возглавляет Даи аль-Мутлак, который назначается его предшественником на посту и подобен Давуди Бохре. .

Hebtiahs Bohra [ править ]

Hebtiahs Bohra является филиалом мусталитов исмаилитов шиитского ислама , который отделился от мейнстрима Dawoodi Bohra после смерти 39 - го даи аль-Mutlaq в 1754 году ^{[ править ]}

Атба-и-Малак [ править ]

Джамаат (община) Атба-и Малак - это ветвь исмаилитского шиитского ислама Мустаали, которая откололась от основного направления Давуди Бора после смерти 46-го Даи аль-Мутлака под руководством Абдула Хуссейна Дживаджи . Далее они разделились на еще две ветви: Атба-и-Малак Бадар и Атба-и-Малак Вакил . ^[77]

Прогрессивный Давуди Бора [ править ]

Progressive Dawoodi Bohra является реформистской сектой в Musta'li Ismai'li шиитского ислама , который прервался около 1977. Они не согласны с основной Dawoodi Bohra, так как под руководством даи аль-Mutlaq, на доктринальных, экономических и социальных проблемах.

Друзы [ править ]

Хотя с одной точки зрения существует историческая связь между друзами и исмаилитами, любые такие связи являются чисто историческими и не влекут за собой каких-либо современных сходств, ^{[ цитата необходима ],} учитывая, что одним из центральных постулатов друзов является трансмиграция души (реинкарнация). ), а также другие верования, контрастирующие с исмаилизмом и исламом. Друзы - ответвление исмаилизма. Многие исторические связи действительно восходят к Сирии и особенно к Масиафу. ^{[ необходима цитата ]} Несмотря на то, что вера первоначально возникла из исмаилизма, большинство друзов больше не считают себя мусульманами , ^{[78] [79] [80] [81]} друзы также не считаютсяМусульмане принадлежат к ортодоксальным исламским школам мысли (см. Ислам и друзы ). ^{[82] [83] [84]} Ибн Таймийа также указал, что друзы не были мусульманами, и ни Ахль аль-Китаб ( Люди Книги ), ни мушрикины , скорее, они были кафирами ( неверными ). ^{[85] [86] [87] [88]}

Сатпант [ править ]

Сатпант - это подгруппа низаритского исмаилизма и исмаилитского суфизма, образованная в результате обращений из индуизма 700 лет назад Пиром Садардином (1290-1367) и 600 лет назад в 15 веке его внуком Пир Имам Шахом (1430-1520), они немного отличаются от низаритские ходжи в том смысле, что они отвергают Ага-хана как своего лидера и более известны как имам-шахи. В Гуджарате есть деревни, полностью относящиеся к сатпантиям, такие как Пирана недалеко от Ахмедабада, где похоронен Имам Шах. Это также более старая форма практики низаритских исмаилитов, происходящая из общины Кач в Гуджарате. Пир Садардин дал первым обращенным в исмаилизм имя «Сатпант», потому что они были последователями «Истинного Пути». Затем им дали титул Ходжа, чтобы заменить титул Тхаккар.

Вымершие ветви [ править ]

Böszörmény [ править ]

По словам историка Йачет аль-Хамавьте , то Böszörmény ( Izmaelita или исмаилиты / Низари ) наименование мусульман , которые жили в Королевстве Венгрии в 10-13 веках, были использованы в качестве наемников королей Венгрии. Однако после создания Венгерского христианского королевства их община была либо христианизирована, либо стала крипто-мусульманской к концу 13-го века, чтобы в конечном итоге стать мусульманами алеви-бекташи после османского завоевания Венгрии ^[89]

Хафизи [ править ]

Эта отрасль считали , что кто бы ни был политический правитель ( халиф ) из Фатимидов Халифат был, был также имам времени , после правления Аль-Амир , Аль-Хафиз был признан имамом времени, а также его потомков. В секте хафизи- исмаилитов было 26 имамов. Секта Хафизи дожила до 14 века нашей эры с приверженцами в Северном Египте и Сирии, но вымерла к 15 веку нашей эры.

Seveners [ править ]

Филиал Isma'ili известный как Sab'īyah « Seveners » трюм , что сын Исмаила, в Мухаммад ибн Исмаил, был седьмым и последним Isma'ili имам, который , как говорят, в Сокрытия . ^[29] Однако большинство ученых считает, что эта группа либо чрезвычайно мала, либо отсутствует на сегодняшний день. Qaramita были наиболее активной ветвью Seveners.

Включение в Амманское послание и исламскую умму [ править ]

В Послании в Аммане , которое было опубликовано 9 ноября 2004 года (27-го числа месяца Рамадан 1425 года хиджры) королем Иордании Абдаллой II бен аль-Хусейном, содержится призыв к терпимости и единству в мусульманском мире. Впоследствии конференция «Амманское послание» прошла в Аммане, Иордания, 4–6 июля 2005 г., и 200 мусульманских ученых из более чем 50 стран выпустили декларацию из трех пунктов, в которой основное внимание уделялось трем вопросам:

1. Определение того, кто является мусульманином ;
2. Отлучение от ислама ( такфир ); а также
3. Принципы, связанные с изданием религиозных указов ( фатава ).

Декларация три точки (позже известная как три точки Аммана сообщения ) ^[90] включает как Джафари и Зайдите Шайа madhāhib (школы юриспруденции) среди восьми школ юриспруденции , которые были перечислены как в мусульманской складке и чьи приверженцы, следовательно, должны считаться мусульманами по определению и, следовательно, не могут быть исключены из мирового сообщества мусульман.

Ага Хан , 49 - й имам исмаилитов, был предложен выдать религиозный указ от имени и исмаилитов, которые он сделал в письме явным образом о том , что исмаилиты присоединились к школе Джафарей, а также другим школам близкое родство, включая суфийские принципы, связанные с личным поиском Бога. ^[91]

Реферирования на принц Гази бин Мухаммад явно разграничивает на странице 11, место исмаилитов как в школе Джафарей , как указано Ага Хан. ^[92]

Исмаилизм среди шиитского ислама [ править ]

Шиитская вера на протяжении всей своей истории раскалывалась по вопросу об имамате. Самая большая ветвь - это двунадесятники , за ними следуют исмаилиты, затем заиды и кайсаниты . Все группы следуют другой линии имамата, связанной вместе, как показано на диаграмме ниже.

Схема развития важных веток [ править ]

Исмаилиты в эпоху Интернета [ править ]

С появлением новых технологий и способов связи офис исмаилитского имамата стал использовать Интернет и социальные сети, чтобы держать исмаилитов (называемых джаматом) по всему миру в курсе новых событий, связанных с имамом. 17 апреля 2016 года Фонду Ага Хана (AKF) был успешно передан домен верхнего уровня .ismaili. Саудовская Аравия подала ^[93] довод в ICANN за отклонение TLD .ismaili ^[94] среди 31 другого TLD. Заявка была отклонена ICANN .

the.ismaili [ править ]

После делегирования TLD .ismaili официальный веб-сайт мусульманской общины исмаилитов был перемещен с theismaili.org на the.ismaili. На веб-сайте публикуются регулярные новости, обновления событий, статьи и размещаются прямые трансляции.

социальные сети [ править ]

Офис Исмаилит Имамат поддерживает официальное присутствие в пяти социальных сетях, включая Facebook, Twitter, Instagram, Snapchat и YouTube. Все анкеты проверяются соответствующими официальными органами.

Исмаилитов журнал [ править ]

Офисы исмаилитского имамата в разных странах издают ежемесячный журнал под названием «Исмаилиты», за которым следует название страны. Например, Исмаилитский Пакистан . ^[95]

См. Также [ править ]

Цитаты [ править ]

Общие источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме исмаилизма .

• Официальный веб-сайт
• Сеть Развития Ага Хана
• Слушайте Исмаили Касиду
• "Ismaʿilism" at the Encyclopaedia Iranica
• Institute of Ismaili Studies
• The Ismaili on Twitter
• The Ismaili on Facebook
• The Ismaili on Instagram
• The Ismaili on Snapchat
• The Ismaili's channel on YouTube