Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для граждан современного государства Израиль см израильтян . Чтобы узнать о других значениях слова Israelite , см. Israelite (значения)

Мозаика середины 20-го века с изображением 12 колен Израиля со стены синагоги Эц-Йосеф в Гиват-Мордехай , Иерусалим
Племена Израиля
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердаме Аггада Авраама Бар-Якоба.
Племена
похожие темы

В израильтянах ( / ɪ г р я ə л aɪ т s / ; [1] иврит : בני ישראל Бней Исраэль ) была конфедерацией железного века семитоязычных племен в древности на Ближнем Востоке , населявших часть Ханаан в племенной и монархический периоды . [2] [3] [4] [5] [6]

В еврейской Библии термин израильтяне используется взаимозаменяемо с термином « Двенадцать колен Израилевых» . Несмотря на то, что термины евреи , израильтяне и евреи связаны между собой, они не являются взаимозаменяемыми во всех случаях. «Израильтяне» ( Исраэлим ) относятся к людям, которых в еврейской Библии конкретно описывает как прямых потомков любого из сыновей патриарха Иакова (позже названного Израилем), и его потомки как народ также коллективно называются «Израилем», включая обращаются в свою веру в поклонении национальному богу Израиля Яхве . «Евреям» ( ʿИврим), напротив, используется для обозначения непосредственных предков израильтян, которые жили в земле Ханаанской , самих израильтян и древних и современных потомков израильтян (включая евреев и самаритян ). «Евреи» ( Иегудим ) используются для обозначения потомков израильтян, которые объединились, когда Колено Иуды поглотило остатки различных других израильских племен.

В период разделенной монархии термин «израильтяне» использовался только для обозначения жителей северного царства Израиль , и этот термин распространяется только на жителей южного царства Иудеи в период после изгнания. [7]

Попытки подтвердить библейское происхождение израильтян с помощью археологии, когда-то широко распространенной, были в значительной степени отвергнуты как непродуктивные [8], и многие ученые рассматривали эти истории как вдохновляющие национальные мифы, не имеющие особой исторической ценности.

Согласно археологическим данным, согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура не захватили регион силой, а вместо этого отделились от коренных ханаанских народов, которые долгое время населяли Южный Левант , Сирию , древний Израиль и Трансиорданию. регион [9] [10] [11] через постепенную эволюцию отдельной монолатристической - позже цементирующейся как монотеистической - религии, сосредоточенной на Яхве . Прорастание монолатризма, ориентированного на Яхве, из ханаанского политеизма началось с яхвизма., вера в существование множества богов и богинь ханаанского пантеона, но с постоянным поклонением только Яхве. Наряду с рядом культовых практик это привело к формированию отдельной идентичности израильской этнической группы . Окончательный переход их религии, основанной на Яхве, к монотеизму и отрицание существования других ханаанских богов отделили израильтян от их собратьев ханаанских братьев. [12] [13] [14] Однако израильтяне продолжали сохранять различные культурные сходства с другими хананеями, включая использование одного из ханаанских диалектов , иврита , который сегодня является единственным живым потомком этой языковой группы.

Согласно религиозному повествованию еврейской Библии , происхождение израильтян восходит к библейским патриархам и матриархам Аврааму и его жене Сарре через их сына Исаака и его жену Ребекку , а также их сына Иакова (который позже был назван Израилем , откуда они производят свое имя) с его женами Лией и Рахиль и служанками Зильпа и Валла . Израильтяне - это этническая группа, от которой современные евреи и самаритяне ведут свое происхождение. [15] [16] [17] [18][19] [20] Современные евреи названы в честь южноизраильского Иудейского царства ,а также произошли от него, [9] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [ 29] [30] особенно колена Иуды , Вениамина , Симеона и частично Левия . Многие израильтяне укрылись в Иудейском царстве после распада Израильского царства. [31]

Наконец, в иудаизме термин «израильтянин», в широком смысле, используется для обозначения мирянина, принадлежащего к еврейской этнорелигиозной группе , в отличие от священнических орденов коэнов и левитов . В текстах еврейского закона, таких как Мишна и Гемара , термин יהודי ( Иегуди ), означающий еврей, используется редко, а вместо этого для обозначения евреев широко используется этноним ישראלי ( Исраэли ), или израильтянин. Самаритяне не являются и никогда не называют себя «евреями» יהודי Ye ( Иегудим), но обычно называют себя и евреев в совокупности израильтянами, и они называют себя израильскими самарянами. [32] [33]

Этимология

Мернептах стела . Хотя существуют альтернативные переводы, большинство библейских археологов переводят набор иероглифов как Израиль , что представляет собой первый случай названия Израиль в исторических записях.

Термин израильтянин - это английское имя потомков библейского патриарха Иакова в древние времена, которое происходит от греческого Ἰσραηλῖται, [34] которое использовалось для перевода библейского еврейского термина b'nei yisrael , יִשְׂרָאֵל как «сыновья» Израиль »или« дети Израиля ». [35]

Имя Израиль впервые появляется в еврейской Библии в Бытии 32:29 . Это относится к переименованию Иакова, который, согласно Библии, боролся с ангелом , который дал ему благословение и переименовал его в Израиль, потому что он «боролся с Богом и людьми и победил». Еврейская Библия этимологизирует имя как от yisra « побеждать » или «бороться / бороться с» и El (Бог). [36] [37] Однако современная наука интерпретирует Эль как субъект, "правила EL / борьба", [38] [39] [40] из SARAR (שָׂרַר) 'управлять'[41] (родственный сар (שַׂר) «правитель», [42] аккадский шарру «правитель, царь» [43] ), что, вероятно, родственно корню сара (שׂרה) «боролись, боролись, спорили». [44] [45]

Имя Израиль впервые появляется в небиблейских источниках c. 1209 г. до н.э., в надписи египетского фараона Мернептаха . Надпись очень краткая и говорит просто: «Израиль опустошен, и его семя нет» (см. Ниже). Надпись относится к народу, а не к отдельному человеку или национальному государству. [46]

Три египтолога предположили, что имя «Израиль» появляется на топографическом рельефе, который относится либо к периоду Девятнадцатой династии (возможно, во время правления Рамзеса II ), либо даже раньше, во время Восемнадцатой династии . [47] Это прочтение остается спорным. [48] [49]

Связанные термины

Иудейский, иудейский, еврейский

Греческий термин Ioudaios ( еврей ) был экзонимом, первоначально относившимся к членам колена Иуды и, как следствие, к жителям Иудейского царства и Иудейской области, а позже был принят как самоназвание людьми в еврейской диаспоре. которые идентифицировали себя как преданные Богу Израиля и Храму в Иерусалиме. [50] [51] [52] [53]

Самаритянин

В самаритяне , которые утверждают , что происхождение от колен Ефрема и Манассии (плюс Леви через Аарона для kohens ), были названы в честь Израильского царства Самарии , но многие еврейские власти оспаривают их заявленное происхождение, сочтя их были покоренные иностранцы , которые были урегулированы в Эрец-Исраэль ассирийцами , что и было типичной ассирийской политикой уничтожения национальной идентичности. Термины «евреи» и «самаритяне» в значительной степени заменили название «дети Израиля» [54] как обычно используемый этноним для каждой соответствующей общины.

Библейское повествование

Карта Святой Земли , Пьетро Весконте , 1321 г., показывающая наделы колен Израилевых. Описанная Адольфом Эриком Норденшельдом как «первая нептолемеевская карта определенной страны» [55]
Модель Мишкана, построенного под покровительством Моисея , в парке Тимна , Израиль

История израильтян начинается с некоторых культурных героев еврейского народа, патриархов. Тора прослеживает израильтянам патриарха Иакова, внука Авраама, который был переименован в Израиль после таинственного инцидента , в котором он борется всю ночь с Богом или ангелом. Двенадцать сыновей Иакова (в порядке рождения): Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Дан , Неффалим , Гад , Ашер , Иссахар , Завулон , Иосиф и Вениамин., стали предками двенадцати колен, за исключением Иосифа, два сына которого, Манассия и Ефрем , усыновленные Иаковом, стали племенными эпонимами ( Бытие 48 ). [56]

Матери сыновей Иакова:

  • Лия : Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон.
  • Рахиль : Иосиф (Ефрем и Манассия), Вениамин
  • Валла (служанка Рахили): Дан, Неффалим
  • Зелфа (служанка Лии): Гад, Ашер ( Бытие 35: 22–26 ) [56]

Иаков и его сыновья из-за голода вынуждены спуститься в Египет , хотя Иосиф уже был там, поскольку был продан в рабство в молодости. По прибытии их и их семей насчитывается 70 человек, но в течение четырех поколений они увеличились до 600 000 человек боеспособного возраста, и фараон Египта, встревоженный, сначала порабощает их, а затем приказывает убить всех еврейских детей мужского пола. Женщина из колена Левия прячет своего ребенка, кладет его в плетеную корзину и отправляет вниз по реке Нил . Египтяне, нашедшие его, назвали его Моше или Моисеем . Будучи еврейским младенцем, они поручают еврейской женщине задачу вырастить его, мать добровольцев Моисея, и ребенок и его мать воссоединились. [57] [58]

В возрасте сорока лет Моисей убивает египтянина, после того как видит, что тот забивает еврея до смерти, и бежит в Синайскую пустыню, где его забирают мадианитяне, и он женится на Сипфоре , дочери мадианитянского священника Иофора . Когда ему исполнилось восемьдесят лет, Моисей пас стадо овец в одиночестве на горе Синай, когда он видит пустынный куст, который горит, но не сгорает . Бог Израиля призывает к Моисею из огня и показывает его имя, Яхве, и говорит Моисею , что он направляется к фараону , чтобы вывести народ Израиля из Египта. [59]

Яхве говорит Моисею, что если фараон откажется позволить евреям пойти сказать фараону: «Так говорит Господь: Израиль - мой сын, мой первенец, и я сказал тебе: отпусти моего сына, чтобы он служил мне, а ты». отказались отпустить его. Вот, я убью вашего сына, вашего первенца ". Моисей возвращается в Египет и говорит фараону, что он должен отпустить еврейских рабов. Фараон отказывается, и Яхве поражает египтян серией ужасных бедствий, чудес и катастроф , после чего фараон уступает и изгоняет евреев из Египта. Моисей выводит израильтян из рабства [60] к Красному морю., но фараон передумал и восстал, чтобы убить убегающих евреев. Фараон находит их на берегу моря и пытается загнать их в океан на своих колесницах и утопить. [61]

Яхве заставляет Красное море разделиться, и евреи переходят по суше в Синай. После того, как израильтяне спасаются бегством из моря, Яхве заставляет океан снова смыться с преследующей египетской армией, утопив их. В пустыне Яхве кормит их манной, которая накапливается на земле вместе с утренней росой. Их ведет столб облаков , которые воспламеняются ночью и становятся огненным столбом, освещающим путь на юг через пустыню, пока они не достигнут горы Синай. Двенадцать колен Израилевых расположились станом вокруг горы, и на третий день гора Синай начинает тлеть, затем загорается, и Яхве произносит Десять заповедей.от огня ко всем Израильтянам, с вершины горы. [62]

Моисей поднимается на библейскую гору Синай и постится сорок дней, записывая Тору, как велит Яхве, начиная с Берешит и создания вселенной и земли. [63] [64] Ему показывают дизайн Мишкана и Ковчега Завета , которые Бецалель должен построить. Моисей спускается с горы сорок дней спустя с написанной им Сефер Тора и двумя прямоугольными табличками из лазурита [65] , на которых Яхве вырезал Десять заповедей на палео-иврите . [ необходима цитата ] В его отсутствие,Аарон построил образ Яхве [66], изображающий его в виде молодого золотого тельца , и представил его израильтянам, провозгласив: «Вот, Израиль, это твой бог, который вывел тебя из земли Египетской». Моисей разбивает две скрижали и растирает золотого тельца в пыль, затем бросает пыль в поток воды, вытекающий из горы Синай, и заставляет израильтян пить из нее. [67]

Карта двенадцати колен Израилевых (до переезда Дана на север), основанная на Книге Иисуса Навина

Моисей восходит на гору Синай во второй раз, и Яхве проходит перед ним и говорит: «Господь, Бог сострадания, оказывающий благосклонность, медленный на гнев, великий по доброте и истине, оказывающий милость тысячному поколению, прощение проступков, несправедливости и зла, но никоим образом не очистит виновных, в результате чего последствия проступка родителей постигнут их детей и детей их детей до третьего и четвертого поколений » [68]. Затем Моисей постится еще сорок дней. а Яхве вырезал Десять заповедей на втором наборе каменных скрижалей. После того, как скрижали закончены, свет исходит от лица Моисея на всю оставшуюся жизнь, заставляя его носить покрывало, чтобы он не пугал людей. [69]

Моисей спускается с горы Синай, и израильтяне соглашаются быть избранным народом Яхве и следовать всем [613 заповедям | законам Торы]]. Моисей пророчествует , если они оставляют Тору, Яхве Exile их общее количество лет они не наблюдали Шмит . [70] Безаэль строит Ковчег Завета и Мишкан, где присутствие Яхве пребывает на земле в Святом Святых , над Ковчегом Завета, в котором хранятся Десять Заповедей. Моисей посылает шпионов на разведку в Ханаанскую землю, и израильтянам велено идти и завоевать землю, но они отказываются из-за своего страха перед войной и насилием. В ответ Яхве осуждает все поколение, включая Моисея, осужденного за удар по скале в Мерибе, на изгнание и смерть в Синайской пустыне. [71]

Перед тем, Моисей умирает , он произносит речь израильтян , где он перефразирует резюме в mizwoth , данных им Господь, и произносит пророческую песню под названием Ha'azinu . Моисей пророчествует, что, если израильтяне не будут подчиняться Торе, Яхве вызовет глобальное изгнание в дополнение к второстепенному изгнанию, о котором пророчествовал ранее на горе Синай, но в конце дней Яхве соберет их обратно в Израиль из числа народов, когда они обратятся к Тора с усердием. [72] События исхода израильтян и их пребывания на Синае увековечены в еврейских и самаритянских праздниках Пасхи и Суккот., и дарение Торы во время еврейского празднования Шавуота . [56] [73]

Через сорок лет после Исхода , после смерти поколения Моисея, новое поколение во главе с Иисусом Навином входит в Ханаан и овладевает землей в соответствии с обещанием, данным Аврааму Яхве. Земля распределяется между племенами по лотерее . В конце концов израильтяне просят царя, и Яхве дает им Саула . Давид , младший (избранный Богом) сын Иессея из Вифлеема, станет преемником Саула . При Давиде израильтяне устанавливают единую монархию , а при сыне Давида Соломоне они строят Святой Храм в Иерусалиме., используя 400-летние материалы Мишкана, где Яхве продолжает скиниться среди них. После смерти Соломона и правления его сына Ровоама царство разделилось на две части. [74]

Цари северного царства Израиля одинаково плохи, разрешая поклонение другим богам и не способствуя принуждению к поклонению только Яхве, и поэтому Яхве в конечном итоге позволяет им быть побежденными и рассредоточенными среди народов земли; и чужие правят своим остатком в северной земле. В Иудее некоторые цари хороши и заставляют поклоняться только Яхве, но многие из них плохие и допускают других богов, даже в самом Святом Храме, и, наконец, Яхве позволяет Иуде пасть перед ее врагами, людьми, взятыми в плен в Вавилоне , земля осталась пустой и пустынной, а сам Святой Храм был разрушен. [56] [75]

Тем не менее, несмотря на эти события, Яхве не забывает свой народ, а посылает Кира, царя Персии, освободить его из рабства. Израильтянам разрешено вернуться в Иудею и Вениамина, Святой Храм восстановлен, священнические порядки восстановлены, и возобновлено жертвоприношение. Посредством служения мудреца Ездры Израиль становится святым народом, связанным Торой и стоящим отдельно от всех других народов. [56] [76]

Исторические израильтяне

Смотрите также: История древнего Израиля и Иудеи , История иудаизма и Истоки иудаизма
Часть серии о
История Израиля
Древний Израиль и Иуда
  • Предыстория
    • Натуфийский
  • Ханаан
  • Израильтяне
  • Единая монархия
  • Северное Королевство
  • Царство Иудеи
  • Вавилонское правление
Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
  • Персидское правление
  • Эллинистический период
  • Династия Хасмонеев
  • Династия Ирода
    • Королевство
    • Тетрархия
  • Роман Иудея
Поздний классический (70-636)
  • Роман Палестина
  • Византийская Палестина
    • Прима
    • Секунда
Средние века (636–1517 гг.)
  • Халифаты
    • Филастин
    • Urdunn
  • Королевство Иерусалим
  • Династия Айюбидов
  • Мамлюкский султанат
Современная история (1517–1948)
  • Османское правление
    • Эялет
    • Мутасаррифат
    • Старый ишув
  • Сионизм
  • OETA
  • Британский мандат
    • Ишув
Государство Израиль (1948-настоящее время)
  • График
    • Годы
  • Независимость
  • Арабо-израильский конфликт
  • Строгость
  • Кремниевый Вади
  • Иранско-израильский конфликт
История Земли Израиля по темам
  • Исторические карты
  • Историческое население
  • Историческая литература
  • Иудаизм
  • Иерусалим
  • Сионизм
  • Еврейские лидеры
  • Еврейская война
Связанный
  • Еврейская история
  • Еврейский календарь
  • Археология
  • Музеи
 Израильский портал
  • v
  • т
  • е

Происхождение

Серия изображений исторических израильтян между XIII и VII веками до нашей эры.

Существует несколько теорий, предполагающих, что израильтяне происходили из групп набегов, проникающих кочевников или выходцев из коренных хананеев, изгнанных из более богатых городских районов из-за бедности в поисках счастья в высокогорье. [77] Различные этнически разные группы странствующих кочевников, такие как Хабиру и Шасу, которые упоминаются в египетских текстах как активные в Эдоме и Ханаане, могли быть связаны с более поздними израильтянами, что не исключает возможности того, что большинство из них могло иметь свое происхождение. в собственном Ханаане. Имя Яхве, бога более поздних израильтян, может указывать на связи с регионом горы Сеир в Эдоме. [78]

Плитки заключенных Рамсеса III, изображающие предшественников израильтян в Ханаане: хананеев из городов-государств и вождя шасу. [79] [80] [81]

Сегодня преобладающее академическое мнение состоит в том, что израильтяне были смесью народов, преимущественно коренных жителей Ханаана, хотя египетская матрица народов, возможно, также сыграла роль в их этногенезе [82] [83] [84] с этническим составом, аналогичным что в Аммона , Едома и Моава , [83] и в том числе и хабиру Шасу. [85] Определяющей чертой, которая отделяла их от окружающих обществ, была стойкая эгалитарная организация, сосредоточенная на поклонении Яхве, а не на простом родстве. [83]

Язык

Язык хананеев, пожалуй, лучше всего можно описать как «архаическую форму иврита, находящуюся во многом в таком же отношении к ивриту Ветхого Завета, как язык Чосера к современному английскому языку». [ необходимая цитата ] Хананеи были также первыми людьми, которые, насколько известно, использовали алфавит еще в 12 веке до нашей эры [86]

Название «Израиль»

Имя Израиль впервые появляется c. 1209 г. до н.э., в конце позднего бронзового века и в самом начале периода, который археологи и историки называют Железным веком I , на стеле Мернептах, воздвигнутой египетским фараоном Мернептахом. Надпись очень краткая:

Разграблен Ханаан со всяким злом, Унесен
Ашкелон, Захвачен
Гезер,
Еноам сделан как несуществующий
Израиль, лежащий под паром, у него нет семени ;
Шурру стала вдовой из-за Египта. [78]

В отличие от названных городов ( Ашкелон , Гезер , Йеноам ), которые написаны топонимическим маркером , Израиль написан иероглифически с демоническим определяющим фактором, указывающим на то, что это ссылка на группу людей, расположенных по-разному в центральной Палестине [78] или в высокогорьях. из Самарии . [87]

Догосударственные (железный век I) и монархии (железный век II)

В течение следующих двухсот лет (период I железного века) количество горных деревень увеличилось с 25 до более чем 300 [10], а оседлое население удвоилось до 40 000 человек. [88] К 10 веку до нашей эры рудиментарное государство возникло на северо-центральном нагорье, [89] а в 9 веке оно стало королевством. [90] Поселение в южных высокогорьях было минимальным с 12 по 10 век до н.э., но государство начало возникать там либо в 10, либо в 9 веке [91], а с 850 г. до н.э. ряд надписей свидетельствует о том, что царство, которое его соседи называют « Домом Давида ». [92]

От падения двух королевств до Бар-Кохбы

В период Первого Храма до изгнания политическая власть Иудеи была сосредоточена в колене Иуды , в Израиле доминировали колено Ефрема и Дом Иосифа , а Галилея ассоциировалась с коленом Неффалима , наиболее выдающимся племенем. северного Израиля. [93] [94]

После разрушения царства Израиля и царства Иуды в 720 и 586 годах до н.э. соответственно [95] [96] концепции еврея и самаритянина постепенно вытеснили иудеев и израильтян. [ необходима цитата ]

Во времена Израильского царства Галилея была населена северными племенами Израиля, но после вавилонского изгнания регион стал еврейским. [ необходима цитата ]

Четыре столетия после того, как евреи вернулись из вавилонского плена , то Хасмонеев королевство было установлено, состоящее из трех областей, Иудее , Самарии и в Галилее .

В период Второго Храма отношения между евреями и самаритянами оставались напряженными. В 120 г. до н.э. царь Хасмонеев Йоханан Гиркан I разрушил самаритянский храм на горе Геризим из-за негодования между двумя группами по поводу разногласий по поводу того, была ли гора Мориа в Иерусалиме или гора Геризим в Сихеме фактическим местом расположения Акеды , и избранные место для Святого Храма , источник раздора, который рос с тех пор, как два дома бывшей объединенной монархии впервые разделились в 930 г. до н.э. и которые, наконец, переросли в войну. [97][98] [ сомнительный - обсуждают ] 190 лет после разрушения Храма самаритянин и окрестностей Шхема, римский полководец и будущий император Веспасиан начал военную кампаниючтобы подавить еврейское восстание в 66н.э., что привело к разрушению в еврейский храм в Иерусалиме в 70 г. н.э. его сыном Титом и последующее изгнание евреев из Иудеи и Галилеи в 135 г. н.э. после восстания Бар-Кохбы . [99] [100]

Генетика

Дополнительная информация: Генетические исследования евреев и генетическая история Ближнего Востока

В 2000 г. M. Hammer и др. провел исследование на 1371 мужчине и окончательно установил, что часть отцовского генофонда еврейских общин в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке произошла от общего предкового населения Ближнего Востока. [101]Другое исследование (Nebel et al. 2001) отметило; «По сравнению с данными, доступными для других соответствующих групп населения в регионе, евреи оказались более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца (курды, турки и армяне), чем со своими арабскими соседями. Авторы обнаружили, что» Палестинские арабы и бедуины отличались от других изученных народов Ближнего Востока, главным образом, по специфическим высокочастотным гаплотипам Eu 10, не обнаруженным в неарабских группах », и предположил, что некоторые из этих различий могут быть связаны с миграцией и примесью с Аравийского полуострова. в течение последних двух тысячелетий. [102] Исследование 2004 года (Шен и др.) сравнивает самаритян с несколькими еврейскими популяциями (включая евреев ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев), Марокканские евреи и йеменские евреи , а также израильские друзы и палестинцы ) обнаружили, что «анализ основных компонентов свидетельствует об общем происхождении самаритян и еврейского патрилинии. Большинство первых может быть прослежено до общего предка в том, что сегодня идентифицируется. как унаследованное по отцу израильское первосвященство (Cohanim) с общим предком, спроецированное на время ассирийского завоевания царства Израильского ». [18]

Смотрите также

  • Библейская археология
  • Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам
  • Лаховый рельеф
  • Масоретский текст
  • Самаритянское Пятикнижие
  • Племенные наделы Израиля
  • Кто такой еврей?
  • Йом ха-Алия

Рекомендации

  1. ^ "Израильтянин" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  2. ^ Финкельштейн, Израиль. «Этническая принадлежность и происхождение поселенцев Железного I в нагорье Ханаана: сможет ли настоящий Израиль устоять?». Библейский археолог 59.4 (1996): 198–212.
  3. ^ Финкельштейн, Израиль. Археология израильского поселения. Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 1988.
  4. ^ Финкельштейн, Израиль, и Надав Нааман, ред. От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля. Яд Ицхак Бен-Цви, 1994.
  5. ^ Финкельштейн, Израиль. «Археология Объединенной монархии: альтернативный взгляд». Левант 28.1 (1996): 177–87.
  6. ^ Финкельштейн, Израиль, и Нил Ашер Зильберман. Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер, 2002.
  7. ^ Роберт L.Cate, "израильтянин", в Watson E. Mills, Роджер Обри Буллард, Mercer словарь Библии, Mercer University Press, 1990 р. 420.
  8. ^ Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Эрдманс. С. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами», [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодная погоня.
  9. ^ a b Табб 1998 , стр. 13–14
  10. ^ а б Макнатт 1999, стр. 47.
  11. ↑ KL Noll, Ханаан и Израиль в древности: Введение, A&C Black, 2001, стр. 164: «Казалось бы, в глазах мастеров Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернептаха был группой хананеев, расположенной в Изреельской долине».
  12. ^ Tubb, 1998. С. 13-14
  13. ^ Марк Смит в «Ранней истории Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» заявляет: «Несмотря на давно существующую модель, согласно которой ханаанеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура В этом регионе есть много общих черт между израильтянами и хананеями в период Железного I (около 1200–1000 гг. до н.э.). Записи позволяют предположить, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и происходила от нее ... Короче говоря, израильская культура была в основном ханаанеи по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I. " (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога:
  14. ^ Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и знания. NYU Press, стр. 3–5
  15. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Oxford University Press (опубликовано 8 мая 2012 г.). ISBN 978-0195379617.
  16. ^ Айзенберг, Рональд (2013). Словарь еврейских терминов: Путеводитель по языку иудаизма . Schreiber Publishing (опубликовано 23 ноября 2013 г.). п. 431.
  17. ↑ Губкин, Лиора (2007). Вы должны рассказать своим детям: память о Холокосте в американском ритуале пасхи . Rutgers University Press (опубликовано 31 декабря 2007 г.). п. 190. ISBN 978-0813541938.
  18. ^ a b «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК» (PDF) .  (855 КБ), Hum Mutat 24: 248–260, 2004.
  19. ^ Йоханан Aharoni, Майкл Ави-Йона, Энсон Ф. Рейни, Зеев Сафрай , Макмиллана Библия Атлас , третье издание, Macmillan Publishing: НьюЙорк, 1993, стр. 115. Посмертная публикация работы израильских археологов Йоханана Ахарони и Майкла Ави-Йона, выполненных в сотрудничестве с Ансоном Ф. Рейни и Зеевом Сафраем .
  20. ^ The Samaritan Update, последнее посещение - 1 января 2017 г.
  21. ^ Энн Э. Киллебрю, библейские народы и этническая принадлежность. Археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля 1300–1100 гг. До н.э. (археология и библейские исследования) , Общество библейской литературы , 2005 г.
  22. ^ Шам, Саймон (18 марта 2014). История евреев: Поиск Слова , 1000 г. до н.э.-1492 г. н.э. . HarperCollins. ISBN 978-0-06-233944-7.
  23. ^ * «В более широком смысле этого слова еврей - это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению является продолжением древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета. "
    • «Еврейский народ в целом, первоначально называвшийся евреями (ʿIvrim), был известен как израильтяне (Yisreʾelim) с момента их входа в Святую Землю до конца вавилонского плена (538 г. до н.э.)».
    Еврей в Британской энциклопедии
  24. ^ "Израильтянин, в самом широком смысле, еврей, или потомок еврейского патриарха Иакова" израильтянин в Encyclopdia Britannica
  25. ^ «Еврей, любой представитель древнего северного семитского народа, который был предками евреев». Иврит (люди) в Британской энциклопедии
  26. ^ Острер, Гарри (19 апреля 2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-970205-3.
  27. ↑ Бреннер, Майкл (13 июня 2010 г.). Краткая история евреев . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14351-4.
  28. ^ Шейндлин, Раймонд П. (1998). Краткая история еврейского народа: от легендарных времен до современной государственности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513941-9.
  29. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней . Лондонский Дом Общества.
  30. ^ Даймонд, Джаред (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 года . Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  31. ↑ Израильские беженцы, занявшие высокий пост в Иудейском царстве, показывают печати, найденные в Иерусалиме.
  32. ^ Yesaahq бен «Aamraam. Самаритянский экзегезис: сборник сочинений самаритян . 2013. ISBN 1482770814 . Беньямим Цедака, в 1:24 
  33. ^ Джон Боуман. Документы самаритян, касающиеся их истории, религии и жизни (Серия оригинальных текстов и переводов Питтсбурга № 2). 1977 г. ISBN 0915138271 
  34. ^ Исчерпывающее соответствие Стронга G2475
  35. ^ Браун Драйверы Бриггс H3478
  36. ^ Шерман, раввин Nosson (редактор), Чумаш , The Artscroll Series, Mesorah Publications, LTD, 2006, стр. 176-77
  37. Перейти ↑ Kaplan, Aryeh, «Jewish Meditation», Schocken Books, New York, 1985, p. 125
  38. ^ Гамильтон, Виктор (1995). Книга Бытия, главы 18-50 . Wm. Б. Эрдманс . п. 334. ISBN 0802825214.
  39. ^ Уэнам, Гордон (1994). Слово Библейский Комментарий Том. 2, Бытие 16-50 . Даллас, Техас: Словесные книги. С. 296–97.
  40. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк (2004). Еврейская библия: перевод Танаха еврейского издательского общества . Издательство Оксфордского университета . п. 68.
  41. ^ "Словарь Клейна, שׂרר" . www.sefaria.org . Дата обращения 5 августа 2020 .
  42. ^ "Словарь Клейна, שַׂר" . www.sefaria.org . Дата обращения 5 августа 2020 .
  43. ^ "Искать запись" . www.assyrianlanguages.org . Дата обращения 5 августа 2020 .
  44. ^ "Словарь Клейна, שׂרה" . www.sefaria.org . Дата обращения 5 августа 2020 .
  45. ↑ Эвен-Шошан, Авраам. Эвенско-шошанский словарь . стр. запись שׂרה.
  46. Перейти ↑ Frederick E. Greenspahn (2008). Еврейская Библия: новые идеи и знания . NYU Press. стр. 12–. ISBN 978-0-8147-3187-1.
  47. ^ ван дер Веерн, Питер и др. "Израиль в Ханаане (задолго до фараона Меренптаха? Новый взгляд на рельеф пьедестала Берлинской статуи 21687", Журнал древнеегипетских взаимосвязей, стр. 15-25
  48. ↑ Томас Ромер, Изобретение Бога , Гарвард, 2015, стр. 75
  49. ^ Мейндерт Дейкстра, «Ханаан в переходном периоде от позднего бронзового к раннему железному веку с египетской точки зрения», в (под ред. Лестера Граббе) Земля Ханаана в позднем бронзовом веке , Блумсбери, 2017, стр. 62, п. 17
  50. ↑ Кэролайн Джонсон Ходж, Если сыновья, то наследники: исследование родства и этнической принадлежности в письмах Павла, Oxford University Press, 2007, стр. 52–55.
  51. ^ Markus Cromhout, Иисус и идентичность: Иудейская Этнос Реконструкция в Q, Джеймс Кларк & Co, 2015 стр. 121ff.
  52. ↑ Дэниел Линвуд Смит, В мир Нового Завета: греко-римские и еврейские тексты и контексты, Bloomsbury Publishing, 2015, стр. 124.
  53. ^ Стивен Шарот, Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность, Wayne State University Press 2011, стр. 146.
  54. ^ Настройки серебра: введение в иудаизм , Стивен М. Wylen, Paulist Press, 2000, ISBN 0-8091-3960-X , с. 59 
  55. ↑ Адольф Эрик Норденшельд (1889). Факсимиле-атлас к ранней истории картографии: с репродукциями важнейших карт XV и XVI веков . Краус. С. 51, 64.
  56. ^ a b c d e Евреи во времена Иисуса: введение с. 18 Стивен М. Уилен, Paulist Press, 1996, 215 страниц, стр. 18–20.
  57. ^ Берешит, Genesis
  58. ^ Шемот; Исход 1 и 2
  59. ^ Шемот; Исход 3 и 4
  60. ^ «Английский перевод папируса. Перевод также в RB Parkinson, The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egypt Poems . Oxford World's Classics, 1999» . Архивировано из оригинального 30 октября 2013 года . Проверено 19 августа 2014 .
  61. ^ Шемот; Исход с 5 по 15
  62. ^ Шемот; Исход 15, 19 и 20
  63. ^ Берешит; Бытие 1
  64. ↑ Скрытое лицо Бога: наука раскрывает абсолютную истину Джеральда Л. Шредера, доктора философии (9 мая 2002 г.)
  65. ^ Шемот; Исход 24
  66. ^ Техиллим; Псалом 106, 19–20.
  67. ^ Шемот; Исход 21-32
  68. ^ Шемот; Исход, 34, 6–7
  69. ^ Шемот; Исход 34
  70. ^ Wayiqra; Левит 26
  71. ^ Шемот; Исход с 35 по 40, Вайкра; Левит, Бамидбар; Числа, Девариам; Второзаконие
  72. ^ Девариам; Второзаконие 28, 29 и 30
  73. ^ Девариам; Второзаконие
  74. ^ Иегошуа; Джошуа, Шофтим; Судьи, Шмуэль; Самуил, Мелахим; Короли
  75. ^ Мелахим; Короли, Диврей Ха-Ямим; Хроники
  76. ↑ Даниил, Ездра, Неемия
  77. ^ Израиль Финкельштейн, Нил Ашер Зильберман, Раскопанная Библия , Саймон и Шустер 2002, стр. 104.
  78. ^ a b c К. ван дер Тоорн, Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни , BRILL 1996, с. 181, 282.
  79. ^ Кем были древние евреи: Шасу или Хабиру?
  80. ^ Израильтяне как хананеи
  81. ↑ Внутри, снаружи: откуда пришли первые израильтяне? Энсон Ф. Рейни
  82. ^ Алан Mittleman, "Иудаизм: Пакт, Плюрализм и Благочестие", в Bryan С. Тернер (ред.) Новая Blackwell Companion к социологии религии , John Wiley & Sons, 2010 С. 340-63, 346..
  83. ^ a b c Норман Готвальд, Племена Яхве: Социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг. до н.э. , A&C Black, 1999, стр. 433, ср. 455–56
  84. ^ Ричард А. Габриэль , Военная история древнего Израиля . Издательская группа «Гринвуд», 2003 г. с. 63: этнически смешанный характер израильтян еще более четко отражен в иностранных именах лидеров группы. Сам Моисей, конечно, носит египетское имя. Но то же самое делают Офни, Финеес, Хур и Мерари, сын Левия.
  85. ^ Стефан Paas, Создание и Судный: Создание тексты в некоторых восьмом веке Пророков . Брилл, 2003, с. 110–21, 144.
  86. ^ "Ханаан" . Британская энциклопедия . Проверено 27 марта 2015 года .
  87. Перейти ↑ Grabbe 2008, p. 75
  88. ^ McNutt 1999, стр. 70.
  89. ^ Йоффе стр. 440ff.
  90. ↑ Дэвис, 1992, стр. 63–64.
  91. ^ Йоффе стр. 448-49.
  92. ^ Иоффе стр. 450.
  93. ^ Сефер Девариам Перек לד, ב; Второзаконие 34, 2, Сефер Иегошуа Перек כ, ז; Иисуса Навина 20, 7, Сефер Иегошуа Перек כא, לב; Джошуа 21, 32, Сефер Мелахим Бет Перек טו, כט; Вр. Царств 15, 29, Сефер Деврей Ха Ямим Алеф Перек ו, סא; Первая Паралипоменон 6, 76
  94. ^ См. Файл: 12 колен Израиля Map.svg
  95. ^ Финкельштейн & Зильберман 2001, Библия Unearthed р. 221.
  96. Перейти ↑ Grabbe, Lester L. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . T&T Clark International. п. 28. ISBN 0-567-08998-3.
  97. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 12 августа 2014 года . Проверено 12 августа 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  98. ↑ Y. Magen. «Сбор в Доме Президента» . Управление древностей Израиля . Проверено 27 марта 2015 года .
  99. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев XVIII.7.2 . Иосиф Флавий , Война евреев II.8.11, II.13.7, II.14.4, II.14.5
  100. ^ «Диаспора» . Еврейская виртуальная библиотека .; «Восстание Бар-Кохбы» . Еврейская виртуальная библиотека .
  101. ^ Молоток, MF; Редд, Эй Джей; Дерево, ET; и другие. (2000). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .  
  102. ^ Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Бернд; Majumder, Partha P .; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла (2001). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–112. DOI : 10.1086 / 324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .  

Библиография

  • Альберц, Райнер (1994) [Vandenhoeck & Ruprecht 1992]. История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22719-7.
  • Альберц, Райнер (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. История израильской религии, Том II: От изгнания до Маккавеев . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22720-3.
  • Альберц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература Общества библейской литературы шестого века до нашей эры . ISBN 978-1-58983-055-4.
  • Альберц, Райнер; Бекинг, Боб, ред. (2003b). Яхвизм после изгнания: перспективы израильской религии в персидскую эпоху . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 978-90-232-3880-5.
  • Амит, Яира; и др., ред. (2006). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-128-3.
  • Эйвери-Пек, Алан; и др., ред. (2003). Товарищ Блэквелла по иудаизму . Блэквелл. ISBN 978-1-57718-059-3.
  • Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-149809-1.
  • Бекинг, Боб, изд. (2001). Только один Бог? Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-199-6.
  • Бекинг, Боб. Закон как выражение религии (Ездры 7–10) .
  • Бекинг, Боб; Корпел, Марьо Кристина Аннетт, ред. (1999). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнание и после изгнания . Брилл. ISBN 978-90-04-11496-8. Нир, Герберт. Религиозно-исторические аспекты раннего постэксилического периода .
  • Бедфорд, Питер Росс (2001). Реставрация храма в раннем Ахеменидском Иудее . Брилл. ISBN 978-90-04-11509-5.
  • Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-39731-2.
  • Бленкинсопп, Джозеф (1988). Ездра-Неемия: Комментарий . Эрдманс. ISBN 978-0-664-22186-7.
  • Бленкинсопп, Джозеф; Липщиц, Одед, ред. (2003). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-073-6.
  • Бленкинсопп, Джозеф. Вефиль в нововавилонский период .
  • Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6450-5.
  • Бретт, Марк Г. (2002). Этническая принадлежность и Библия . Брилл. ISBN 978-0-391-04126-4.
  • Яркий, Джон (2000). История Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22068-6.
  • Кэхилл, Джейн М. Иерусалим во времена объединенной монархии .
  • Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
  • Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533272-8.
  • Кут, Роберт Б .; Whitelam, Кит В. (1986). «Возникновение Израиля: социальная трансформация и формирование государства после упадка торговли в позднем бронзовом веке». Семей (37): 107–47.
  • Дэвис, Филип Р. Происхождение библейского Израиля .
  • Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках древнего Израиля . Шеффилд. ISBN 978-1-85075-737-5.
  • Дэвис, Филип Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля» . Журнал Еврейских Писаний . 9 (47). Архивировано из оригинального 28 мая 2008 года.
  • День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6830-7.
  • Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  • Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0975-9.
  • Девер, Уильям (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2852-1.
  • Дейкстра, Мейндерт. Эль Бог Израиля, Израиль Народ ЯХВЕ: О происхождении древнего израильского яхвизма .
  • Дейкстра, Мейндерт. Я благословил вас ЯХВЕ Самарии и его Ашеры: тексты с религиозными элементами из почвенного архива древнего Израиля .
  • Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям, ред. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Эдельман, Диана. Этническая принадлежность и ранний Израиль .
  • Эдельман, Диана, изд. (1995). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Кок Фарос. ISBN 978-90-390-0124-0.
  • Финкельштейн, Нил Ашер; Зильберман (2001). Библия раскопана . ISBN 978-0-7432-2338-6.
  • Финкельштейн, Израиль; Мазар, Амихай; Шмидт, Брайан Б. (2007). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-277-0.
  • Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-657-6.
  • Золотой, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537985-3.
  • Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-897-6.
  • Гудисон, Люси; Моррис, Кристин (1998). Богини в ранней израильской религии в древних богинях: мифы и доказательства . University of Wisconsin Press. ISBN 978-90-04-10410-5.
  • Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . T&T Clark International. ISBN 978-0-567-04352-8.
  • Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железной IIa (около 1250–850 гг. До н . Э.) . T&T Clark International. ISBN 978-0-567-02726-9.
  • Грайфенхаген, Ф.В. (2002). Египет на идеологической карте Пятикнижия . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6211-4.
  • Гессен, Брайан; Wapnish, Паула (1997). «Можно ли использовать останки свиньи для этнической диагностики на древнем Ближнем Востоке?». В Сильбермане, Нил Ашер; Смолл, Дэвид Б. (ред.). Археология Израиля: конструируя прошлое, интерпретируя настоящее . Sheffield Academic Press. ISBN 1-85075-650-3.
  • Иоффе, Александр Х. (2006). Расцвет вторичных государств в Леванте железного века . Университет Аризоны Press.
  • Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н.э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-097-4.
  • Кинг, Филип Дж .; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-22148-3. Жизнь в библейском Израиле Филип Дж. Кинг, Лоуренс Э. Стагер.
  • Котсипер, Инго. И они не хотели говорить Иегудит .
  • Кухрт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000-330 С . Рутледж. ISBN 978-0-415-16763-5.
  • Леман, Гуннар. Единая монархия в деревне .
  • Лемер, Андре. Набонид в Аравии и Иудее в нововавилонский период .
  • Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22727-2.
  • Леви, Томас Э. (1998). Археология общества на Святой Земле . Continuum International Publishing. ISBN 978-0-8264-6996-0.
  • LaBianca, Øystein S .; Юнкер, Рэндалл В. Королевства Аммон, Моав и Эдом: Археология общества в Трансиордании позднего бронзового и железного века (ок. 1400–500 гг. Н. Э.) .
  • Липщиц, Одед (2005). Падение и восстание Иерусалима . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-095-8.
  • Липщиц, Одед; и др., ред. (2006). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-130-6.
  • Липщиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид. Отпечатки марки Иегуда в четвертом веке до нашей эры .
  • Мазар, Амихай. Разделенная монархия: комментарии по некоторым археологическим вопросам .
  • Марко, Гленн (2000). Финикийцы . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22614-2.
  • Мэйс, Джеймс Лютер; и др., ред. (1995). Толкование Ветхого Завета . T&T Кларк. ISBN 978-0-567-29289-6.
  • Миллер, Дж. Максвелл. Ближний Восток и археология .
  • МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22265-9.
  • Меррилл, Юджин Х. (1995). «Переход позднего бронзового / раннего железного века и возникновение Израиля». Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–62.
  • Миддлмас, Джилл Энн (2005). Беды в Иудее без храма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928386-6.
  • Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-21262-X.
  • Миллер, Роберт Д. (2005). Вожди кланов нагорья: история Израиля в 12-м и 11-м веках до нашей эры Эрдманы. ISBN 978-0-8028-0988-9.
  • Мерфи, Фредерик-младший Иудаизм Второго Храма .
  • Ноде, Этьен (1999) [Editions du Cerf 1997]. Поиск истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-445-9.
  • Питкянен, Пекка (2004). «Этническая принадлежность, ассимиляция и израильское поселение» (PDF) . Бюллетень Tyndale . 55 (2): 161–82. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июля 2011 года.
  • Роджерсон, Джон Уильям. Второзаконие .
  • Зильберман, Нил Ашер; Смолл, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: конструируя прошлое, интерпретируя настоящее . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-650-7.
  • Смит, Марк С. (2001). Нерассказанные истории: Библия и угаритские исследования в двадцатом веке . Hendrickson Publishers.
  • Смит, Марк S .; Миллер, Патрик Д. (2002) [Harper & Row 1990]. Ранняя история Бога . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  • Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи . Пайдейя. ISBN 978-0-334-02788-1.
  • Стагер, Лоуренс Э. Создание идентичности: появление древнего Израиля .
  • Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. ISBN 978-90-04-09483-3. Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических ... Томас Л. Томпсон.
  • Ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле . Брилл. ISBN 978-90-04-10410-5.
  • Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Koninklijke Brill. ISBN 978-90-04-11119-6.
  • Табб, Джонатан Н. (1998). Хананеи . Университет Оклахомы Пресс. п. 40 . ISBN 0-8061-3108-X. Хананеи и их земля.
  • Вон, Эндрю Г .; Киллебрю, Энн Э., ред. (1992). Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма . Шеффилд. ISBN 978-1-58983-066-0.
  • Уилен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3610-0. Введение в ранний иудаизм Джеймсом К. ВандерКамом.
  • Зевит, Зиони (2001). Религии древнего Израиля: синтез параллактических подходов . Континуум. ISBN 978-0-8264-6339-5.