Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об австрийском философе. О повести см . Смерть Ивана Ильича . Для русского философа см. Иван Ильин .

Преподобный

Иван Ильич
Иван Ильич.jpg
Родившийся
Иван Доминик Иллич

( 1926-09-04 )4 сентября 1926 г.
Вена , Австрия
Умер2 декабря 2002 г. (2002-12-02)(76 лет)
Бремен , Германия
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Влияния
Под влиянием

Иван Иллич Dominic ( / ɪ v ɑː п ɪ л ɪ tʃ / ; 4 сентября 1926 - 2 декабря 2002) был римский католический священник, богослов , философ и социальный критик. [1] Его книга 1971 года « Deschooling Society» критикует институциональный подход современного общества к образованию, подход, который ограничивает обучение ограниченными ситуациями в довольно короткий период человеческой жизни. Его книга 1975 года Medical Nemesis , импортировавшая в социологию медицины концепцию медицинского вреда., утверждает, что индустриальное общество значительно ухудшает качество жизни из-за чрезмерного использования лекарств, патологий нормальных условий, создания ложной зависимости и ограничения других, более здоровых решений. [2] Ильич называл себя «странствующим странником». [3]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Иван Доминик Иллич родился 4 сентября 1926 года в Вене , Австрия , в семье Джан Пьетро Илич (Иван Петер Иллич) и Эллен Роуз «Маэкси», урожденная Регенштрайф-Ортлиб. [4] Его отец был инженером-строителем и дипломатом из землевладельческой католической семьи в Далмации , имевшей собственность в городе Сплит, а также виноградники и оливковое масло на острове Брач . Его мать происходила из еврейской семьи, перешедшей в христианство из Германии и Австро-Венгрии ( Черновиц , Буковина ). [5] Эллен Иллич была крещеной лютераниной.но обратился в католицизм после женитьбы. [6] [7] Ее отец, Фридрих «Фриц» Регенстрайф, был промышленником, который зарабатывал деньги на торговле пиломатериалами в Боснии, а затем поселился в Вене, где построил виллу в стиле модерн .

Эллен Иллич поехала в Вену, где во время родов ее посещали лучшие врачи. Отец Ивана в то время не проживал в Центральной Европе. Когда Ивану было три месяца, его вместе с медсестрой отвезли в Сплит, Далмацию (в то время входившую в состав Королевства Югославии ), чтобы показать его дедушке по отцовской линии. Там он крестился 1 декабря 1926 года. [8] В 1929 году в семье родились мальчики-близнецы Александр и Михаил.

Работа в Европе и Америке [ править ]

В 1942 году Эллен Ильич и трое ее детей - Иван, Александр и Майкл - уехали из Вены, Австрия, во Флоренцию, Италию, спасаясь от преследований евреев нацистами. Он закончил среднюю школу во Флоренции, а затем продолжил изучение гистологии и кристаллографии в местном университете Флоренции . [9] Надеясь вернуться в Австрию после Второй мировой войны, Иллич поступил на докторскую степень по средневековой истории в Зальцбургском университете [10] с надеждой получить законное место жительства, поскольку у него не было документов. [9] Он написал диссертацию, посвященную историку Арнольду Дж. Тойнби., тема, к которой он вернется в свои более поздние годы. Работая над докторской степенью, он вернулся в Италию, где изучал богословие и философию в Папском григорианском университете в Риме , так как хотел стать католическим священником. Он был рукоположен в католический священник в Риме в 1951 году и отслужил свою первую мессу в катакомбах, где первые римские христиане укрывались от своих преследователей. [5]

Полиглот , Иллич говорил итальянский, испанский, французский и немецкий свободно. [10] [11] [12] Позже он выучил хорватский , язык своих дедов, а затем древнегреческий и латынь, а также португальский, хинди, английский и другие языки. [10]

После своего рукоположения в 1951 году он «записался стать приходским священником в одном из беднейших районов Нью-Йорка - Вашингтон-Хайтс , на северной оконечности Манхэттена, в то время являвшимся баррио вновь прибывших пуэрториканских иммигрантов ». [13] В 1956 году, в возрасте 30 лет, он был назначен проректором Католического университета Пуэрто-Рико , «должность, которую ему удавалось удерживать в течение нескольких лет, прежде чем его выгнали. Иллич был слишком громким в своей критике заявлений Ватикана о контроле над рождаемостью и сравнительно скромного молчания о ядерной бомбе ». [13] Именно в Пуэрто-Рико Иллич встретилЭверетт Реймер и эти двое начали анализировать свои собственные функции в качестве «образовательных» лидеров. В 1959 году он путешествовал по Южной Америке пешком и на автобусе. [10]

Конец пребывания Иллича в университете наступил в 1960 году в результате разногласий между епископами Джеймсом Эдвардом Макманусом и Джеймсом Питером Дэвисом , которые осудили губернатора Луиса Муньоса Марина и его Народно-демократическую партию за их позицию в пользу контроля над рождаемостью и развода. Епископы также основали свою соперничающую католическую партию. [14] Позднее Ильич так резюмировал свое противодействие:

Как историк я видел, что это нарушает американскую традицию разделения церкви и государства. Как политик я предсказал, что в рядах католиков недостаточно сил, чтобы создать значимую платформу, и что провал партии Макмануса будет иметь катастрофические последствия для и без того хрупкого престижа пуэрториканской церкви. Как богослов, я считаю, что Церковь всегда должна осуждать несправедливость в свете Евангелия, но никогда не имеет права говорить в пользу конкретной политической партии. [15]

После того, как Ильич ослушался прямого приказа Макмануса, запрещающего всем священникам обедать с губернатором Муньосом, епископ приказал Ильичу оставить свой пост в университете, назвав само его присутствие «опасным для епархии Понсе и ее учреждений». [14]

Несмотря на это проявление неповиновения и приказ Пола Фрэнсиса Таннера , тогдашнего генерального секретаря Национальной католической конференции благосостояния , запрещающий Илличу выполнять какую-либо официальную роль в латиноамериканском бюро организации, Иллич поддерживал влиятельного священника Джона Дж. Консидайна, который продолжал настаивать на том, чтобы Иллич принял участие в обучении миссионеров Церкви, лично финансируя поездки в Мексику, чтобы Иллич мог разведывать места. [14]

После отъезда из Пуэрто-Рико Иллич переехал в Куэрнавака , Мексика, где в 1961 году основал Центр межкультурного образования (CIF), первоначально как центр подготовки миссионеров. [9] По мере того как центр стал более влиятельным он стал Centro Межкультурное Документационный (CIDOC или межкультурной документации Центр), [9] якобы научно - исследовательский центр , предлагающий языковые курсы для миссионеров из Северной Америки и волонтеров Альянса за Прогресс программы [10 ] по инициативе Джона Ф. Кеннеди . Его истинным намерением было задокументировать участие Ватикана в «современном развитии» так называемого третьего мира.. Иллич искоса посмотрел на либеральную жалость или консервативное властолюбие, которые мотивировали нарастающую волну глобального промышленного развития. Он рассматривал таких эмиссаров как форму промышленной гегемонии и как таковой акт «войны против выживания». Он стремился научить миссионеров, посланных Церковью, не навязывать свои культурные ценности. [16] «В конце 60-х - начале 70-х годов CIDOC был частично языковой школой и частично бесплатным университетом для интеллектуалов со всей Америки». [13] В CIDOC «Иллич смог развить свою мощную и весьма влиятельную критику схем развития стран третьего мира и их свежих агентов: Альянс Кеннеди за прогресс, Корпус мира.и бесчисленное множество других миссионерских усилий, финансируемых и организованных богатыми странами, фондами и религиозными группами » [13].

Спустя десять лет критический анализ со стороны CIDOC институциональных действий церкви привел к конфликту организации с Ватиканом. Непопулярный с местным главой Opus Dei , [13] Иллич был вызван в Рим на допрос, частично на ЦРУ доклад. [10] [9] Хотя он не был осужден или наказан Ватиканом, именно тогда он решил отказаться от активного священства. [9]В 1976 году Иллич, очевидно обеспокоенный притоком формальных ученых и потенциальными побочными эффектами собственной «институционализации», закрыл центр с согласия других членов CIDOC. Некоторые из членов впоследствии продолжили языковые школы в Куэрнаваке, некоторые из которых существуют до сих пор. Сам Ильич ушел из действующего священства в конце 1960-х (достигнув чина монсеньора [ необходима цитата ] ), но продолжал идентифицировать себя как священник и иногда проводил частные мессы .

В 1970-е годы Ильич был популярен среди левых интеллектуалов во Франции, его тезис обсуждался, в частности, Андре Горцем . Тем не менее, его влияние сократилось после 1981 года выборов в Франсуа Миттерана , как Иллич был сочтен слишком пессимистичен в то время , когда французские левые взяли под контроль правительства. [10]

В 1980-е годы и позже Иллич много путешествовал, в основном проводя время между США, Мексикой и Германией. Он занимал должность приглашенного профессора философии, науки, технологий и общества в Пенсильванском университете . Он также преподавал в Бременском и Хагенском университетах . [17] В последние дни своей жизни он признал, что находился под сильным влиянием одного из индийских экономистов и советника М. К. Ганди, Дж. К. Кумараппы , в первую очередь его книги « Экономика постоянства» . [18]

Хотя Иллич никогда не называл себя анархистом в печати, он был тесно связан с крупными фигурами в лево-анархистских кругах, в частности с Полом Гудманом и защитником школьного образования Джоном Холтом . В журнале Deschooling Society Гудману приписывают «радикальное обязательство» Ильича пересмотреть свое мышление, и он с большой любовью описал его в интервью 1990-х годов Дэвиду Кэли :

... Я очень любил Гудмана, но не с самого начала. В 1951 году двадцатишестилетним мужчиной, недавно прибывшим в Нью-Йорк, я пошел на публичную дискуссию. Этот странный человек прибыл и очаровал всех своим способом преподнесения себя. У меня как раз тогда был свой первый опыт сидения в холодной индейке с соседскими детьми из Вашингтон-Хайтс, и этот парень тщательно сформулировал свое предложение, чтобы Нью-Йорк немедленнодекриминализируйте все вещества, которые вы можете проглотить, потому что в противном случае Нью-Йорк в ближайшие несколько лет станет непригодным для жизни городом. Недавно он сыграл важную роль в принятии закона, который признал, что государство не должно вмешиваться в частную деятельность согласных взрослых. Что ж, я был в шоке! Я бы не подозревал, что через три-четыре года мы станем хорошими друзьями и что в течение последней части своей жизни он будет проводить со мной много времени в Куэрнаваке. Я считаю Гудмана одним из великих мыслителей, которых я знала, а также нежным, трогательным человеком. [19]

Личность [ править ]

Иван Ильич называл себя «странствующим паломником» [3], «странствующим евреем и христианским паломником» [5] , четко признавая свои далматинские корни. [20] Он заметил, что с тех пор, как покинул старый дом своих бабушек и дедушек на острове Брач в Далмации , у него никогда не было дома. [21]

Смерть [ править ]

Ильич умер 2 декабря 2002 года в Бремене, Германия. Не реализовано было его последнее желание: умереть в окружении ближайших соратников в Болонье во время создания запланированного им нового учебного центра. [22]

Философские взгляды [ править ]

Ильич следовал традиции апофатического богословия . [23] Главный тезис его труда состоит в том, что западная современность , извращая христианство, развращает западное христианство . Извращенная попытка закодировать принципы Нового Завета как правила поведения, обязанности или законы и закрепить их без ограничений - это коррупция, которую Иллич подробно описал в своем анализе современных западных институтов, включая образование, благотворительность и медицину. другие. Иллич часто использовал латинскую фразу Corruptio optimi quae est pessima , что в английском языке: « Извращение лучшего - худшее» . [5] [24]

Иллич считал, что библейский Бог, принявший человеческую форму, воплощение , ознаменовал поворотный момент мировой истории, открыв новые возможности для любви и познания. Как и в Евангелии от Иоанна , [25] он предлагает любому верующему искать лица Бога в каждом встреченном. [5] Описывая эту новую возможность любви, Иллич ссылается на притчу о добром самаритянине .

Влияние [ править ]

Его первая книга, Deschooling Society , опубликованная в 1971 году, была новаторской критикой обязательного массового образования . Он утверждал, что деспотическая структура школьной системы не может быть реформирована. Его необходимо демонтировать, чтобы освободить человечество от разрушительных последствий институционализации всей жизни. Он продолжил критику современной массовой медицины. В доинтернетовскую эпоху Ильич пользовался большим влиянием среди интеллектуалов и ученых. Он стал известен во всем мире своей прогрессивной полемикой о том, как человеческая культура может быть сохранена и расширена, деятельность, выражающая истинно человеческие ценности, перед лицом многочисленных громовых сил дегуманизации.

В нескольких своих влиятельных книгах он утверждал, что чрезмерное использование преимуществ многих современных технологий и социальных механизмов подрывает человеческие ценности и человеческую самодостаточность, свободу и достоинство. Его глубокая критика массового образования и современной массовой медицины была особенно острой и актуальной; и, возможно, более своевременно, чем при его жизни.

Здоровье, утверждает Иллич, - это способность справиться с человеческой реальностью смерти, боли и болезней. Технология может принести пользу многим; тем не менее, современная массовая медицина зашла слишком далеко, вступив в божественную битву за искоренение смерти, боли и болезней. Поступая таким образом, он превращает людей в объекты потребления, не склонные к риску, превращая лечение в простую науку, превращая медицинских целителей в простых техников-наркологов. [26] [27] [28]

Проект Dark Mountain , творческое культурное движение , основанное Дугалд Хин и Павла Кингснорт , отменяющие мифы современных обществ и выглядит для других новых историй , которые помогают нам сделать чувство современности, обратили свое вдохновение из идей Ивана Ильича. [29]

Опубликованные работы [ править ]

Общество освобождения от школы [ править ]

Основная статья: Deschooling Society

Иллич привлек внимание общественности своей книгой 1971 года « Deschooling Society» , радикальной критикой образовательной практики в «современной» экономике. Приводя примеры неэффективности институционального образования, Иллич одобряет самостоятельное обучение, поддерживаемое намеренными социальными отношениями, в гибких неформальных формах:

Всеобщее образование через школу невозможно. Это было бы нереально, если бы это было предпринято с помощью альтернативных институтов, построенных по стилю нынешних школ. Ни новое отношение учителей к своим ученикам, ни распространение образовательного оборудования или программного обеспечения (в классе или спальне), ни, наконец, попытка расширить ответственность педагога до тех пор, пока она не охватит жизнь его учеников, не обеспечат всеобщего образования. Текущий поиск новых образовательных воронок должен быть обращен к поиску их институциональной инверсии: образовательных сетей.которые увеличивают возможность для каждого превратить каждый момент своей жизни в обучение, совместное использование и заботу. Мы надеемся внести вклад в концепции, необходимые тем, кто проводит подобные корешковые исследования в области образования, а также тем, кто ищет альтернативы другим устоявшимся отраслям услуг. [30]

Последнее предложение, приведенное выше, поясняет точку зрения Иллича о том, что институционализация образования способствует институционализации общества, и поэтому деинституционализация образования может способствовать деинституционализации общества. Кроме того, Иллич предлагает заново изобрести обучение и распространить его в обществе и в зависимости от продолжительности жизни людей. Особенно поразительным в 1971 году был его призыв к передовым технологиям для поддержки «обучающих сетей»:

Работа одноранговой сети будет простой. Пользователь идентифицирует себя по имени и адресу и описывает деятельность, для которой он ищет партнера. Компьютер отправит ему обратно имена и адреса всех, кто вставил такое же описание. Удивительно, что такая простая утилита никогда не использовалась в широких масштабах для общественно значимой деятельности.

Согласно современному обзору, опубликованному в Libertarian Forum , «защита Илличем свободного рынка в образовании - это кость в горле, которая душит государственных педагогов». [31] Однако, в отличие от либертарианцев, Иллич выступает не только против образования, финансируемого государством, но и против школ как таковых. Таким образом, задуманное Ильичем упразднение школ было направлено не на создание свободного рынка образовательных услуг, а на достижение фундаментального сдвига: общества, лишенного школы. В своей книге 1973 года «Что после освобождения от школы»? , - утверждал он, - «Мы можем ликвидировать школы или исключить культуру». [32] Фактически, он назвал сторонников свободного рыночного образования «самой опасной категорией реформаторов образования». [33]

Инструменты для развлечения [ править ]

Основная статья: Инструменты для развлечения

Tools for Conviviality был опубликован в 1973 году, через два года после Deschooling Society . В этой новой работе Ильич обобщает темы, которые он ранее применял в сфере образования: институционализация специализированных знаний, доминирующая роль технократических элит в индустриальном обществе и необходимость разработки новых инструментов для восстановления практических знаний со стороны общества. средний гражданин. Он писал, что «[е] легкие профессиональные группы ... пришли к осуществлению 'радикальной монополии«на таких основных видах человеческой деятельности, как здоровье, сельское хозяйство, жилищное строительство и обучение, что ведет к« войне против выживания », которая лишает крестьянские общества их жизненно важных навыков и ноу-хау. Результатом значительного экономического развития очень часто является не человеческое процветание, а «модернизированная бедность», зависимость и неконтролируемая система, в которой люди становятся изношенными механическими частями » [13]. Иллич предложил, чтобы мы« перевернули » существующая глубокая структура инструментов «для того, чтобы« дать людям инструменты, гарантирующие их право работать с независимой эффективностью » [34].

Инструменты для веселого времяпровождения привлекли внимание всего мира. Его резюме было опубликовано французским социальным философом Андре Горцем в Les Temps Modernes под названием «Освобождая будущее». [35] Представленное в книге видение инструментов, которые будут разрабатываться и поддерживаться сообществом пользователей, оказало значительное влияние на первых разработчиков персональных компьютеров , особенно на Ли Фельзенштейна . [36] [37]

Медицинский Немезида [ править ]

В своей « Медицинской Немезиде» , впервые опубликованной в 1975 году, также известной как « Пределы медицины» , Иллич подверг современную западную медицину детальной атаке. Он утверждал, что медикализация в последние десятилетия столь многих жизненных перипетий - например, рождения и смерти - часто приносит больше вреда, чем пользы, и фактически делает многих людей больными на всю жизнь. Он собрал статистические данные, чтобы показать то, что он считал шокирующей степенью послеоперационных побочных эффектов и заболеваний, вызванных лекарствами, в развитом индустриальном обществе. Он представил широкой общественности понятие ятрогенной болезни , [38] , которая была создана с научной точки зрения сто лет назад британская медсестра Флоренс Найтингейл(1820–1910). Другие с тех пор высказали аналогичные взгляды. [39]

В ад с добрыми намерениями [ править ]

В своей речи 1968 года на Конференции по межамериканским студенческим проектам (CIASP) Иллич решительно выступает против присутствия американских миссионеров в Мексике. Иллич говорит, что присутствие американских «благодетелей» приносит больше вреда, чем пользы. Скорее он предлагает американцам поехать в Латинскую Америку в качестве туристов или студентов или же остаться на своей родине, где они, по крайней мере, могут знать, что они делают. [40]

Список работ [ править ]

  • Философский Grundlagen дер Geschichtsschreibung Арнольд Дж. Тойнби . Зальцбург: Дисс. 1951 г.
  • Ильич, Иван (1971). Праздник осознания . ISBN 978-0-7145-0837-5.
  • Ильич, Иван (1971). Общество освобождения от школьного образования . ISBN 978-0-06-012139-6.
  • Ильич, Иван (1973). Инструменты для веселья . ISBN 978-0-06-080308-7.
  • Ильич, Иван (1974). Энергия и справедливость . ISBN 978-0-06-080327-8.
  • Медицинский Немезида . Лондон: Колдер и Бояры. 1974.ISBN 978-0-7145-1096-5. OCLC  224760852 .
  • Ильич, Иван (1975). Медицинский Немезида . ISBN 978-0-394-71245-1.
  • Ильич, Иван (1978). Право на полезную безработицу . ISBN 978-0-7145-2628-7.
  • Ильич, Иван (1978). К истории потребностей . ISBN 978-0-394-41040-1.
  • Ильич, Иван (1981). Теневая работа . ISBN 978-0-7145-2711-6.
  • Ильич, Иван (1982). Пол . ISBN 978-0-394-52732-1.
  • Н 2 О и Воды Забвения . 1985. ISBN 978-0-911005-06-6.
  • Азбука: Алфавитный указатель народного разума . 1988. ISBN. 978-0-86547-291-4.В соавторстве с Барри Сандерсом
  • Ильич, Иван (1992). В зеркале прошлого . ISBN 978-0-7145-2937-0.
  • Ильич, Иван (1993). В винограднике текста: комментарий к Didascalicon Хью . ISBN 978-0-226-37235-8.
  • Богохульство: радикальная критика нашей технологической культуры . Мы люди. Морристаун, Нью-Джерси: Аарон Пресс. Июль 1995 г. ISBN. 978-1-882206-02-5.
  • интервью с Дэвидом Кэли , изд. (1992). Иван Ильич в беседе . Торонто: Дом Ананси Пресс .
  • Реки к северу от будущего - Завещание Ивана Ильича, рассказанное Дэвиду Кейли . Торонто:Дом Ананси Пресс. 2005.ISBN 978-0-88784-714-1.
  • Дэвид Кэли , изд. (2000). Коррупция христианства . ISBN 978-0-660-18099-1.
  • Disoccupazione creativa (Творческое неприятие), Италия, итальянец, 1977 г.
  • Ильич, Иван (2013). Помимо экономики и экологии . ISBN 978-0-714531-58-8.: [41] Под редакцией профессора Саджая Самуэля

Почести, награды, награды и отличия [ править ]

Премия «Культура и мир» Виллы Ичон в Бремене (1998 г.) [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Credentialism
  • Критическая педагогика
  • Критика технологий
  • Разрастание
  • Критика развития
  • Экопедагогика
  • Движение за свободное программное обеспечение
  • Целостное образование
  • Экология с открытым исходным кодом
  • Теневая работа

Заметки [ править ]

  1. ^ Anheier, Helmut K .; Топлер, Стефан (2009). Международная энциклопедия гражданского общества . Springer. п. 848. ISBN 9780387939964.
  2. ^ «Ятрогенез» , Словарь социологии , Encyclopedia.com . обновлено 31 мая 2020 г.
  3. ^ a b Ильич, Иван (2002). Хойнацки, Ли; Митчем, Карл (ред.). Разведение заговора . Вызовы Ивана Ильича . Нью-Йорк: SUNY Press. п. 234. ISBN 9780791454213.
  4. ^ "Иван Доменик Ильич" . Geni.com . 24 мая 2018 . Проверено 25 мая 2020 года .
  5. ^ a b c d e Кэли, Дэвид (2005). Реки к северу от будущего . Торонто, Канада: Дом Anansi Press. С. 47, 110. ISBN 9780887848933. ... к тому, кто стучится в дверь, прося гостеприимства, я буду относиться ко мне как к Христу, не как к нему, а как к Христу ...
  6. ^ Рей, Оливье (2014). Не вопрос de taille . Издания Stock.
  7. ^ Rowek, Марселла (2018). Политическая необходимость трансперсональной работы: потенциал глубокой демократии трансформировать поляризованные конфликты . Springer. п. 34. ISBN 9783658221133.
  8. ↑ Кэли, Дэвид (1992). Иван Ильич в беседе . Торонто: Дом Ананси Пресс. п. 79.1 Ильич упоминает о крещении в Видовдан, День Великого Освобождения, который, кажется, приходится на лето. Это нерешенное несоответствие в его рассказе. Не упоминается, в какую религию он был крещен. С точки зрения контекста это католицизм.
  9. ^ Б с д е е Hartch, Todd (2015). Пророк Куэрнаваки: Иван Ильич и кризис Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190204563.
  10. ^ a b c d e f g Пако, Тьерри (январь 2003 г.). «Нонконформист» . Le Monde Diplomatique .
  11. ^ "La résistance selon Иван Ильич" . 1 января 2003 г.
  12. ^ Бартон, Тим. "СИНИЙ: НЕКОТОРЫЕ - Иван Ильич" .
  13. ^ a b c d e f Мадар, Чейз (1 февраля 2010 г.). «Народный священник» . Американский консерватор .
  14. ^ a b c Хартч, Тодд (2015). Пророк Куэрнаваки: Иван Иллич и кризис Запада . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 9780190204563.
  15. ^ Грей, Франсин дю Плессикс (1970). Божественное неповиновение: профили католического радикализма . Нью-Йорк: Кнопф.
  16. ^ Du Plessix Gray 1970 , стр. 44 и 49
  17. ↑ Ильич, Иван (1999). "От редакции -« Общество по освобождению от школы Ивана Ильича » . Издательство Марион Боярщина , 1999.
  18. ^ Соломон Victus, Иисус и Мать Экономика: Введение в Богословие JCKumarappa, НьюДели: ISPCK, 2007.
  19. ↑ Кэли, Дэвид (1992). Иван Ильич в беседе . Дом Ананси Пресс . С. 200–201. ISBN 9780887845246.
  20. Перейти ↑ Farias, Domenico (2002). В тени Иеронима . Вызовы Ивана Ильича . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 60.
  21. ↑ Кэли, Дэвид (1992). Иван Ильич в беседе . Дом Ананси. п. 80. ISBN 9780887845246.
  22. ^ Тодд, Эндрю; Ла Чекла, Франко (9 декабря 2002 г.). «Иван Ильич» . Хранитель . Проверено 11 января 2018 года .
  23. ↑ Кэли, Дэвид (16 января 2019 г.). «Иван Ильич как писатель-эзотерик» . Дэвид Кэли . Проверено 31 мая 2020 года .
  24. ^ Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Издательство Гарвардского университета. п. 740. ISBN 9780674026766.
  25. ^ «Никто никогда не видел Бога; но если мы любим друг друга, Бог живет в нас, и Его любовь совершается в нас». - Евангелие от Иоанна 4:12
  26. ^ «Иван Ильич - австрийский философ и священник» .
  27. ^ (на итальянском языке) Enciclopedia Treccani
  28. ^ (на каталонском языке) Gran Encyclopedia Catalana
  29. ↑ Хайн, Дугальд (12 июля 2011 г.). «Возвращение« Народного языка »: беседа с Саджаем Самуэлем» . Проект "Темная гора" . Проверено 25 мая 2020 года .
  30. ^ "Общество по освобождению от школьного образования, Иван Ильич" .
  31. ^ Лиджио, Леонард "Disestablish Public Education" , Либертарианский форум (1971)
  32. ↑ Ильич, Иван (1976). Что после вывода из школы? (Ред. Ред.). Лондон: Паб писателей и читателей. Кооператив. п. 48. ISBN 978-0-904613-36-0.
  33. ↑ Ильич, Иван (1977). К истории потребностей . Беркли: Книги расцвета. п. 78. ISBN 978-0-930588-26-7.
  34. ^ Ильич 1973
  35. ^ "Определение Андре Горца" . techno-science.net (на французском). Encyclopédie scientifique en ligne.
  36. ↑ Кросби, Кип (ноябрь 1995 г.). «Обычные кибернетические устройства, от шлепанцев с вакуумными трубками до поющего Альтаира, интервью с Ли Фельзенштейном (часть 1)» (PDF) . Аналитическая машина . Калифорнийская ассоциация компьютерной истории. 3 (1): 2. ISSN 1071-6351 .  
  37. ↑ Кросби, Кип (февраль 1996 г.). «Компьютеры ради них самих: от музыки Dompier до компьютерной ярмарки 1980 года, интервью с Ли Фельзенштейном (часть 2)» (PDF) . Аналитическая машина . Калифорнийская ассоциация компьютерной истории. 3 (2): 8. ISSN 1071-6351 .  
  38. ^ Illich 1974b
  39. ^ Почтальон 1992
  40. ↑ Ильич, Иван. «В ад с добрыми намерениями». 1968. Сочетание службы и обучения: Справочник для общественных и общественных служб. Под редакцией Джейн К. Кендалл и др., Т. 1, Национальное общество стажировок и экспериментального образования, 1990, стр. 314–320.
  41. ↑ Ильич, Иван; Браун, Джерри (1 января 2013 г.). За пределами экономики и экологии: радикальная мысль Ивана Ильича . Издательство Марион Боярс, Лимитед. ISBN 9780714531588 - через Google Книги.

Ссылки [ править ]

  • Хэнсом, Пол (2001). Европейские теоретики культуры ХХ века . Детройт, штат Мичиган: Gale Group. п. 212. ISBN. 978-0-7876-4659-2.
  • Ильич, Иван (1973). Инструменты для веселья . Нью-Йорк, Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-080308-7.
  • Ильич, Иван (1974). Медицинский Немезида . Ланцет . 1 . Лондон: Колдер и Бояры. С. 918–21. DOI : 10.1016 / s0140-6736 (74) 90361-4 . ISBN 978-0-7145-1096-5. OCLC  224760852 . PMID  4133432 .
  • дю Плессикс Грей, Франсин (25 апреля 1970 г.). «Профили: правила игры». The New Yorker : 40–92.
  • Почтальон, Нил (1992). Технополия: сдача культуры технологиям . Нью-Йорк: Кнопф. OCLC  24694343 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Браун, Джерри (март 2003 г.). «Голос веселья» . Утне читатель .
  • Дербер, Чарльз; Шварц, Уильям А .; Маграсс, Йельский университет (1990). Власть высшей степени: профессионалы и подъем нового китайского ордена . Издательство Оксфордского университета .
  • Хартч, Тодд (2015). Пророк Куэрнаваки: Иван Иллич и кризис Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190204587.
  • Габбард, Д.А. (1993). Молчание Ивана Ильича: анализ интеллектуального исключения по Фуко . Нью-Йорк: Остин и Уинфилд. ISBN 978-1-880921-17-3.
  • Винклер, JT Синдром интеллектуальной знаменитости. Ланцет , 21 февраля 1987 г., 1: 450.
  • Райт, Пирс (11 января 2003 г.). «Некролог: Иван Ильич» . Ланцет . 361 (9352): 185. DOI : 10.1016 / S0140-6736 (03) 12233-7 . ISSN  0140-6736 . S2CID  6678368 .
  • Wtp.org: Иллич с Джерри Браун - KPFA, 22 22 марта 1996 .
  • Вызовы Ивана Ильича: коллективное размышление , с. 0 в Google Книгах

Внешние ссылки [ править ]

  • Дэвид Тинаппл Собрание речей и книг Ивана Ильича
  • Международный журнал исследований Ильича - междисциплинарное рецензируемое ежегодное издание с открытым доступом, в котором рассматриваются мысли / статьи Ивана Ильича и его окружения.