Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джабир ибн Хайян (арабский: جابر بن حيّان , по-разному называемый аль-Суфи , аль-Азди , аль-Куфи или аль-Хуси ) умер ок. 806−816, якобы автор огромного количества и разнообразия работ, часто называемых корпусом джабирианцев. Работы, которые сохранились сегодня, в основном касаются алхимии и химии , магии и шиитской религиозной философии. Однако первоначальный объем корпуса был обширным и разнообразным, охватывая широкий круг тем, начиная от космологии , астрономии и астрологии до медицины ,от фармакологии , зоологии и ботаники до метафизики , логики и грамматики .

Работы Джабира, широко известные как отец химии, содержат самую старую известную систематическую классификацию химических веществ и старейшие известные инструкции по получению неорганического соединения ( салина аммония или хлорида аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы). химическим путем. [1] Его работы также содержат одну из самых ранних известных версий серо-ртутной теории металлов, минералогической теории, которая будет доминировать до 18 века.

Значительная часть работ Джабира основана на философской теории, известной как «наука о балансе» (араб. Ilm al-mīzān ), которая была направлена ​​на сведение всех явлений (включая материальные субстанции и их элементы) к системе мер. и количественные пропорции. Работы Джабира также содержат некоторые из самых ранних сохранившихся шиитских эсхатологических , сотериологических и имамологических доктрин, которые Джабир представил как происходящие от его предполагаемого учителя, шиитского имама Джафара аль-Шадика .

Уже в X веке идентичность и точный состав произведений Джабира оспаривались в исламских научных кругах. Авторство всех этих произведений одной фигурой и даже существование исторического Джабира также подвергаются сомнению современными учеными. Вместо этого считается, что Джабир ибн Хайян был псевдонимом, использовавшимся анонимной школой шиитских алхимиков, писавших в конце 9-го и начале 10-го веков.

Некоторые арабские джабирские произведения (например, Великая книга милосердия и Книга семидесяти ) были переведены на латынь под латинизированным именем «Гебер», а в Европе 13-го века анонимный писатель, обычно называемый псевдогебером , начал производить под этим именем алхимические и металлургические сочинения. [2]

Биография [ править ]

Художественное впечатление Джабира и его учителя Джафара аль-Шадика.

Историчность [ править ]

Неясно, существовал ли когда-либо Джабир ибн Хайян как историческая личность. Предполагается, что он жил в 8 веке и был учеником шиитского имама Джафара аль-Хадика (умер в 765 г.). [3] Однако он не упоминается ни в одном историческом источнике до c. 900 г., и первым известным автором, написавшим о Джабире с биографической точки зрения, был багдадский библиограф Ибн ан-Надим (ок. 932–995). [4] В своем Фихристе («Каталоге книг», написанном в 987 году) Ибн ан-Надим составил список работ Джабира, добавив краткое уведомление о различных утверждениях, которые тогда циркулировали о Джабире. [5]Уже во времена Ибн ан-Надима были некоторые люди, которые прямо утверждали, что Джабира никогда не существовало, хотя это конкретное утверждение не было тем, с которым сам Ибн ан-Надим соглашался. [6] Средневековые исламские биографы и историки часто игнорировали Джабира, но особенно важным является тот факт, что ранние шиитские биографы, такие как Ахмад аль-Барки (умер около 893 г.), Абу Хамр аль-Кашши (первая половина 10 -го века) века), Ахмад ибн Али аль-Наджаши (983–1058) и Абу Джафар аль-Суси (995–1067), которые написали длинные тома о сподвижниках шиитских имамов (включая многих сподвижников Джафара аль-Хадика). ), вообще не упоминал Джабира. [7]

Датировка корпуса Джабирианцев [ править ]

Помимо прямого отрицания его существования, были также люди, которые уже во времена Ибн ан-Надима сомневались, действительно ли сочинения, приписываемые Джабиру, были написаны им. [8] Подлинность этих писаний категорически отрицалась философом Багдади Абу Сулейманом ас-Сиджистани (ок. 912–985) и его учеником Абу Хайяном ат-Тавиди (ок. 932–1023), хотя это могло быть связано с враждебность обоих этих мыслителей к алхимии в целом. [9] Современный научный анализ имеет тенденцию подтверждать недостоверность писаний, приписываемых Джабиру. Большая часть философской терминологии, используемой в трактатах Джабири, появилась только в середине IX века [10].Известно, что некоторые греческие философские тексты, цитируемые в сочинениях Джабири, были переведены на арабский язык в конце IX века. [11] Более того, важная часть корпуса посвящена ранней шиитской религиозной философии, которая в других местах засвидетельствована только в источниках конца 9-го и начала 10-го веков. [12] В результате датировка корпуса Джабирянина ок. 850–950 широко признан в современной науке. [13] Однако также было отмечено, что многие джабирийские трактаты демонстрируют явные признаки того, что они были отредактированы несколько раз, и записи в том виде, в котором они есть сейчас, вполне могли быть основаны на более раннем ядре 8-го века. [14]Несмотря на неясность, не исключено, что некоторые из этих писаний в их самой ранней форме были написаны настоящим Джабиром ибн Хайяном. [15] В любом случае ясно, что имя Джабира использовалось в качестве псевдонима одним или несколькими анонимными шиитскими алхимиками, писавшими в конце 9 - начале 10 веков, которые также отредактировали корпус в том виде, в каком мы его теперь знаем. [16]

Биографические подсказки и легенды [ править ]

Джабир был широко известен в Куня Абу Муса ( «Отец Мусы»), а иногда и ABU Абдуллах ( «Отец" Абдуллах»), и в Нисба сек (атрибутивных названий) аль- суфийских , аль- Azd ī , аль- Куфи или аль- Хуси . [17] Имя аль-Азди указывает на его принадлежность к южно-арабскому (йеменскому) племени аздов. Однако неясно, был ли Джабир арабом, принадлежащим к племени азд, или неарабским мусульманским клиентом ( мавла ) аздов . [18] Согласно Ибн ан-Надиму, Джабир происходил из Хорасана (восточнаяИран ), но большую часть жизни провел в Куфе ( Ирак ). [19] Поскольку азды прочно обосновались как в Куфе, так и в Хорасане, [20] Джабир вполне мог быть потомком арабских поселенцев в Хорасане. Однако, если он был клиентом Азда неарабским мусульманином, он, скорее всего, был иранцем , учитывая его связи с восточным Ираном (его нисба аль-Хуси также указывает на Тус, город в Хорасане). [21] В различных поздних отчетах дата его смерти была между 806 (190 г.х. ) и 816 (200 г.х.). [22]

Учитывая отсутствие независимых биографических источников, большая часть биографической информации о Джабире восходит к самим джабирским писаниям. [23] В корпусе джабирианцев есть ссылки на шиитского имама Джафара аль-Шадика (умер в 765 г.), которого Джабир обычно называет «моим господином» (араб. Сайиди ) и которого он представляет как первоисточник всех своих произведений. знание. [24] В одном из работы, Джабир также представлен в качестве ассоциированного в бактрийском визире семье Бармекидов , в то время как отчеты Ибн аль-Надиме , что некоторые утверждали , Джабир был особенно посвященным Джафар ибн Яхья аль-Бармакам (767-803) , визирь АббасидовСлава " Тысячи и одной ночи" . [25] Связи Джабира с Аббасидами были еще более подчеркнуты более поздней традицией, которая сделала его фаворитом аббасидского халифа Харуна Ар-Рашида (ок. 763–809, также прославившегося « Тысячи и одной ночи» ), для которого Джабир написал бы трактат по алхимии и распорядился бы переводом греческих сочинений на арабский язык по наущению Джабира. [26]

Принимая во внимание предполагаемые связи Джабира как с шиитским имамом Джафаром аль-Хадиком, так и с семьей Бармакидов (которые служили Аббасидам в качестве визирей) или с самими аббасидскими халифами, иногда считалось правдоподобным, что Хайян аль-Хадар («Хайян аль-Хадар» Аптекарь »), протошиитский активист, который боролся за дело Аббасидов в начале 8 века, возможно, был отцом Джабира (имя Джабира« Ибн Хайян »буквально означает« Сын Хайяна »). [27] Хотя нет прямых доказательств, подтверждающих эту гипотезу, она очень хорошо вписывается в исторический контекст и позволяет нам думать о Джабире, каким бы неясным он ни был, как об исторической фигуре. [28] Однаконедавно было показано, что Хайян аль-Асар был клиентом ( мавла )Племя Нахах , что делает маловероятным, чтобы он был отцом Джабира. [29]

Корпус Джабирианцев [ править ]

Существует около 600 арабских работ, приписываемых Джабиру ибн Хайяну, которые известны по именам [30], примерно 215 из которых сохранились до наших дней. [31] Хотя некоторые из них представляют собой полнометражные работы (например, «Великая книга об особых свойствах» ), [32] большинство из них представляют собой относительно короткие трактаты и принадлежат к более крупным собраниям ( «Сто двенадцать книг» , «Пятьсот книг» и т. д.), в которых они действуют скорее как главы. [33] Если отдельные главы некоторых полнометражных произведений также считаются отдельными трактатами, [34] общая длина корпуса может быть оценена примерно в 3000 трактатов / глав. [35]

Подавляющее большинство джабирианских трактатов, которые существуют до сих пор, посвящены алхимии или химии (хотя они также могут содержать религиозные рассуждения и обсуждать широкий круг других тем, от космологии до грамматики ). [36] Тем не менее, есть также несколько дошедших до нас трактатов, посвященных магии , то есть «наука талисманов » ( ʿilm al-ilasmāt , форма теургии ) и «наука об особых свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ, наука, изучающая скрытые свойства минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и других областях). [37] Джабиру приписывают и другие сочинения, посвященные широкому кругу вопросов (сюда входят такие предметы, как инженерия , медицина , фармакология , зоология , ботаника , логика , метафизика , математика , астрономия и астрология ), но почти все они являются потерял сегодня. [38]

Алхимические сочинения [ править ]

Обратите внимание, что Пауль Краус , который первым каталогизировал сочинения Джабира и чья нумерация будет прослеживаться здесь, задумал раздел алхимических сочинений Джабира (№ Кр. 5–1149) примерно в хронологическом порядке. [39]

  • Великая Книга Милосердия ( Китаб аль-Рахма аль-Кабир , Кр. № 5): Краус считал это старейшим произведением в корпусе, от которого он мог быть относительно независимым. Некоторые скептики X века считали, что это единственное подлинное произведение, написанное самим Джабиром. [40] Персидский врач , алхимик и философ Абу Бакр аль-Рази (ок. 854–925), кажется, написал (утерянный) комментарий к нему. [41] Он был переведен на латынь в 13 веке под названием Liber Misericordiae . [42]
  • Сто двенадцать книг ( al-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā ashar , Kr. № 6–122): эта коллекция состоит из относительно независимых трактатов, касающихся различных практических аспектов алхимии, часто оформленных как объяснение символические намеки «древних». Важную роль играет органическая алхимия. Его теоретические основы аналогичны таковым в «Семидесяти книгах» (т.е. сведении тел к элементам огня, воздуха, воды и земли, а элементов - к «естествам» горячим, холодным, влажным и сухим), хотя их экспозиция менее систематична, чем в более поздних Семидесяти книгах . Как и в «Семидесяти книгах» , количественные направления в«Сто двенадцать книг» по-прежнему носят практический и «экспериментальный» характер, а не теоретический и умозрительный, как, например, в «Книгах весов» . [43] Первые четыре трактата в этом сборнике, т. Е. Трехчастная Книга Элемента Основания ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. No. 6–8, вторая часть которой содержит раннюю версию знаменитая Изумрудная табличка, приписываемая Гермесу Трисмегисту ) [44] и комментарий к ней ( Tafsīr kitāb al-usṭuqus , Kr. № 9) были переведены на английский язык. [45]
  • Семьдесят книг ( аль-Кутуб ас-сабун , №№ 123–192) (также называемые «Книгой семидесяти» , Китаб ас-Сабин ): содержат систематическое изложение джабирской алхимии, в котором несколько трактатов образуют много более единое целое по сравнению с «Сто двенадцатью книгами» . [46] Он состоит из семи частей, каждая из которых содержит по десять трактатов: три части посвящены приготовлению эликсира из животных, растительных и минеральных веществ, соответственно; две части, посвященные четырем элементам с теоретической и практической точек зрения соответственно; одна часть посвящена алхимическому использованию веществ животного происхождения, а другая часть - минералам и металлам. [47]Он был переведен на латинский язык Герардом Кремонским (ок. 1114–1187) под названием Liber de Septuaginta . [48]
  • К Семидесяти добавлены десять книг ( ʿasharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn , Kr. Nos. 193–202 ): единственный сохранившийся трактат из этого небольшого собрания ( The Book of Clarification , Kitāb al-Īḍāḥ , Kr. No. 195) вкратце. обсуждает различные методы приготовления эликсира, критикуя философов, которые только объяснили метод приготовления эликсира, исходя из минеральных веществ, исключая растительные и животные вещества. [49]
  • Десять книг исправлений ( al-Muṣaa -āt al-Krashara , Kr. № 203–212): описывает последовательные улучшения («исправления», muṣaaāt ), внесенные в искусство такими «алхимиками», как « Пифагор » (Kr. No. 203), « Сократ » (Кр. № 204), « Платон » (Кр. № 205), « Аристотель » (Кр. № 206), « Архиген » (Кр. № 207–208), « Гомер » (№ 209), « Демокрит » (№ 210), Шарби аль-Шимьяри (№ 211) [50] и сам Джабир (№ 212).Единственный сохранившийся трактат из этого небольшого собрания ( «Книга исправлений Платона» ,Kitāb Muṣaaḥāt Iflāṭūn , Kr. нет. 205) разделен на 90 глав: 20 глав о процессах с использованием только ртути, 10 глав о процессах с использованием ртути и одно дополнительное «лекарство» ( dawāʾ ), 30 глав о процессах с использованием ртути и двух дополнительных «лекарственных средствах» и 30 глав о процессах. с использованием ртути и трех дополнительных «лекарств». Всем им предшествует введение с описанием лабораторного оборудования, упомянутого в трактате. [51]
  • Двадцать книг ( аль-Кутуб аль-'ishrūn , Kr н.у.к. 213-232..): Только один трактат ( Книга Кристал , Китаб аль-Billawra , Kr не 220..) И длинный отрывок из другого ( Книга Внутреннего Сознания , Китаб аль-Хамир , Кр. № 230) сохранилась. [52] Книга Внутреннего Сознания, кажется, имеет дело с предметом особых свойств ( khawā tal ) и с талисманами ( ilasmāt ). [53]
  • Семнадцать книг (Кр. № 233–249); три трактата добавлены к Семнадцати книгам (Кр. № 250–252); тридцать безымянных книг (№№ 253–282); Четыре трактата и некоторые родственные трактаты (Кр. № 283–286, 287–292); Десять книг согласно мнению Балинаса, мастера талисманов (Кришна № 293–302): Из них, по-видимому, сохранились только три трактата, то есть Китаб аль-Мавазин (№ Кр. 242), Китаб ал-Istiqṣā' (Кр. нет. 248), а также Китаб ал-Камил (Кр. нет. 291). [54]
  • Книг противовесов ( Кутуб аль-Mawāzīn , Kr н.у.к 303-446..): Появляется Эта коллекция, что состояли из 144 трактатов средней длины, 79 из которых известны по имени и 44 из которых до сих пор сохранились. Хотя они относительно независимы друг от друга и посвящены очень широкому кругу тем ( космология , грамматика , теория музыки , медицина , логика , метафизика , математика , астрономия , астрология и т. Д.), Все они подходят к своему предмету с точки зрения " наука о весах »( ilm al-mīzān, теория, которая стремится свести все явления к системе мер и количественных пропорций). [55] Книги Весов также являются важным источником предположений Джабира относительно явления «двух братьев» ( аль-акхаван ) [56], доктрины, которая впоследствии стала очень важной для египетского алхимика Ибн Умайла. (ок. 900–960). [57]
  • Пятьсот книг ( аль-Кутуб аль-Хамсумина , Kr. № 447–946): только 29 трактатов в этой коллекции известны по именам, 15 из которых дошли до наших дней. Его содержание, по-видимому, было в основном религиозным по своей природе, при этом важное место занимали моральные наставления и алхимические аллегории. [58] Среди дошедших до нас трактатов, Книга Славного ( Китаб аль-Маджид , Кр. № 706) и Книга Объяснений ( Китаб аль-Баян , Кр. № 785) примечательны тем, что содержат некоторые из самых ранних сохранились шиитские эсхатологические , сотериологические и имамологические доктрины. [59]Прерывистые отрывки из Книги Царства ( Kitāb al-Mulk , Kr. № 454) существуют в латинском переводе под названием Liber regni . [60]
  • Книги о семи металлах (Kr. № 947–956): семь трактатов, тесно связанных с «Книгами весов» , каждый из которых касается одного из семи металлов Джабира (соответственно золота, серебра, меди, железа, олова и т. Д.). свинец и khārṣīnī или «китайский металл»). В одной рукописи за ними следует соответствующая книга из трех частей ( Kitāb al-jāz , Kr. № 954–956). [61]
  • Разнообразные алхимические трактаты (Kr. № 957–1149): В эту категорию Краус поместил большое количество названных трактатов, которые он не мог с уверенностью отнести к одной из алхимических коллекций корпуса. По словам Крауса, некоторые из них могли действительно входить в «Пятьсот книг» . [62]

Письма о магии ( талисманы , особые свойства) [ править ]

Среди сохранившихся джабирских трактатов есть также ряд относительно независимых трактатов, посвященных «науке талисманов» (( ilm al-ilasmāt , форма теургии ) и «науке об особых свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ , т.е. , наука, изучающая скрытые свойства минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и других областях). [63] Это:

  • Книга поиска ( Китаб аль-Бахт , также известная как Книга выдержек , Китаб аль-Нухаб , Кр. № 1800): эта длинная работа посвящена философским основам теургии или «науки талисманов» ( фильм аль-Хиласмат ). Он также примечателен цитированием значительного количества греческих авторов: есть ссылки на (работы) Платона , Аристотеля , Архимеда , Галена , Александра Афродисия , Порфирия , Фемистия , ( псевдо ) Аполлония Тианского и других.[64]
  • Книга пятидесяти ( Китаб аль-Хамсин , возможно, идентичная Великой книге о талисманах , Китаб аль-Хиласмат аль-Кабир , № Кр. 1825–1874): В этой работе, сохранившейся только отрывки, рассматриваются такие темы, как как теоретическая основа теургии , специфических свойств, астрологии и демонологии . [65]
  • Великая книга об особых свойствах ( Китаб аль-Хавах аль-Кабир , Кр. № 1900–1970): это основная работа Джабира по «науке об особых свойствах» ( Сильм аль-хавах ), т. Е. Науке , имеющей дело с скрытые силы минеральных, растительных и животных веществ, а также их практическое применение в медицине и других областях. [66] Тем не менее, он также содержит ряд глав, посвященных «науке о весе » ( ʿilm al-mīzān , теория, которая стремится свести все явления к системе мер и количественных пропорций). [67]
  • Книга Царя ( Китаб аль-Малик , кр. № 1985): Краткий трактат об эффективности талисманов . [68]
  • Книга Черной Магии ( Китаб аль-Джафр аль-Асвад , Кр. № 1996): Этот трактат не упоминается ни в каких других джабирских трудах. [69]

Другие дошедшие до нас сочинения [ править ]

Джабиру приписывают также работы по широкому кругу других тем. Большинство из них потеряно (см. Ниже), за исключением:

  • Книга о ядах и противодействии их пагубному действию ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. No. 2145): по фармакологии . [70]
  • Книга Полноты ( Kitāb al-Ishtimāl , Kr. № 2715): длинный отрывок из этого философского трактата хранится поэтом и алхимиком аль-Сугрэни ( 1061–1121 гг.). [71]

Утраченные сочинения [ править ]

Хотя значительное количество джабирских трактатов по алхимии и магии действительно сохранилось, многие из них также утеряны. За исключением двух сохранившихся трактатов (см. Непосредственно выше), многие труды Джабира по другим темам утеряны:

  • Каталоги (Kr. №№ 1–4): Есть три каталога, которые, как утверждается, написал Джабир о своих собственных работах (Kr. №№ 1-3), и одна Книга о порядке чтения наших книг ( Kitāb Tartīb qirāʾat kutubinā , Кр. № 4). Все они потеряны. [72]
  • Книги по стратагеме ( Кутуб аль-Ḥiyal , Кр NOS 1150-1449..) И книги на военных хитростях и приемы ( Кутуб аль-Ḥiyal аль-ḥurūbiyya в-л-makāyid , Kr NOS 1450-1749..): Два большие коллекции по «механическим уловкам» (арабское слово ḥiyal переводится с греческого μηχαναί, mēchanai ) [73] и военной инженерии , оба утрачены. [74]
  • Медицинские и фармакологические сочинения (Kr. No. 2000–2499): Семь трактатов известны по названиям, из которых дошло только одно - «Книга о ядах и отражении их вредного воздействия» ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. № 2145). Краус также включил в эту категорию утерянный трактат по зоологии ( Книга животных , Китаб аль-Чайаван , Kr. № 2458) и утерянный трактат по ботанике ( Книга растений или Книга трав , Китаб ан-Набат или Китаб аль-Хашаниш , Кр. № 2459). [75]
  • Философские сочинения ( Kutub al-falsafa , Kr. Nos. 2500–2799): под этим заголовком Краус упомянул 23 работы, большинство из которых, по всей видимости, имеют отношение к аристотелевской философии (названия включают, например, «Книги логики согласно мнению А. Аристотель , Кр. № 2580; Книга категорий , Кр. № 2582; Книга об интерпретации , Кр. № 2583; Книга метафизики , № 2681; Книга опровержения Аристотеля в его Книга о душе , Кр. 2734). Из одного трактата ( Книга всесторонности , Китаб аль-Иштимал, Кр. нет. 2715), длинный отрывок сохранился у поэта и алхимика аль-Туграни ( 1061–1121 ), но все другие трактаты в этой группе утеряны. [76]
  • Математические , астрономические и астрологические сочинения (Kr. № 2800–2899): Тринадцать трактатов в этой категории известны по именам, и все они утеряны. Известные названия включают Книгу комментариев к Евклиду ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. No. 2813), комментарий Архимеда к Книге веса короны ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. No. 2821). ), Книга комментариев к Альмагесту ( Kitāb Sharḥ al-Majisṭī , Kr. № 2834), Тонкая книга по астрономическим таблицам ( Kitāb al-Zāj al-laṭīf, Кр. нет. 2839), Сборник по Астролябии с теоретической и практической точки зрения ( Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ilman wa-amalan , Kr. No. 2845), и Книга объяснения фигур Зодиака и Их деятельность ( Китаб Шарх Тувар аль-бурудж ва-афталиха , Кр. № 2856). [77]
  • Религиозные сочинения (Kr. № 2900–3000): Помимо тех, о которых известно, что они принадлежат « Пятистам книгам» (см. Выше), существует ряд религиозных трактатов, точное место которых в корпусе не установлено, но все они утеряны. Известные названия включают Книги о шиитских школах мысли ( Kutub fī madhāhib al-shīʿa , Kr. No. 2914), Наши книги о переселении души ( Kutubunā fī l-tanāsukh , Kr. No. 2947), The Книга имамата ( Китаб аль-Имама , № 2958) и Книга, в которой я объяснял Тору (Китаби алладхи фассарту фихи ат-таврат , Кр. нет. 2982). [78]

Историческая справка [ править ]

Греко-египетская, византийская и персидская алхимия [ править ]

Художественное впечатление Джабира.

В трудах Jabirian содержат ряд ссылок на греко-египетских алхимиков , таких как псевдо - Демокрит (.. Эт C 60), Мария Еврейка (.. П с 0-300), агатодемон (. П с 300.), И Зосима Панополиса (ок. 300 г.), а также легендарных фигур, таких как Гермес Трисмегист и Остан , и библейских фигур, таких как Моисей и Иисус (которым также приписывается ряд алхимических сочинений). [79] Однако эти ссылки могли быть означены скорее как обращение к древним авторитетам, чем как признание каких-либо интеллектуальных заимствований, [80]и в любом случае джабирийская алхимия сильно отличалась от того, что можно найти в дошедших до нас греческих алхимических трактатах: она была гораздо более систематической и последовательной [81], в ней гораздо меньше использовались аллегории и символы, [82] и гораздо более важное место был занят философскими рассуждениями и их приложением к лабораторным экспериментам. [83] Кроме того, в то время как греческие алхимические тексты были почти исключительно сосредоточены на использовании минеральных веществ (то есть на « неорганической химии »), джабирская алхимия впервые использовала растительные и животные вещества и, таким образом, представляла собой новаторский сдвиг в сторону « органической химии ». химия ». [84]

Тем не менее, есть некоторые важные теоретические сходства между джабирийской алхимией и современной византийской алхимией [85], и даже несмотря на то, что джабирийские авторы, кажется, не знали византийских работ, сохранившихся сегодня, таких как алхимические работы, приписываемые неоплатоническим философам Олимпиодору (ок. 495–570) и Стефана Александрийского (около 580–640) [86], кажется, что они, по крайней мере частично, опирались на параллельную традицию теоретической и философской алхимии. [87]В любом случае, сочинения, которые на самом деле использовались джабирийскими авторами, по всей видимости, в основном состояли из алхимических работ, ошибочно приписываемых древним философам, таким как Сократ, Платон и Аполлоний Тианский [88], лишь некоторые из которых сохранились до наших дней и чьи философские содержание еще предстоит определить. [89]

Одним из нововведений в джабирийской алхимии было добавление соляного аммиака ( хлорида аммония ) к категории химических веществ, известных как «духи» (т. Е. Сильно летучие вещества). Это включало как природный соляной аммиак, так и синтетический хлорид аммония, произведенный из органических веществ , и поэтому добавление солевого аммиака к списку «спиртных напитков», вероятно, является результатом нового внимания к органической химии . Поскольку слово для обозначения саламмиака, используемое в джабирском корпусе ( нушадхир ), имеет иранское происхождение, было высказано предположение, что прямые предшественники джабирской алхимии, возможно, были активными в период эллинизации и сириазирования.школы империи Сасанидов . [90]

Химическая философия [ править ]

Стихии и природы [ править ]

Ко времени Джабира физика Аристотеля стала неоплатонической. Каждый элемент Аристотеля состоял из следующих качеств: огонь был одновременно горячим и сухим, земля - холодным и сухим, вода - холодной и влажной, а воздух - горячим и влажным. В корпусе джабирианцев эти качества стали называть «природами» ( ṭabāʾiʿ ), а элементы, как говорят, состоят из этих «естеств» плюс лежащая в основе «субстанция» ( джавхар ). В металлах две из этих «натур» были внутренними, а две - внешними. Например, свинец был холодным и сухим, а золото - горячим и влажным. Таким образом, как предполагал Джабир, изменение природы одного металла приведет к получению другого металла. НравитьсяЗосим , Джабир полагал, что для этого потребуется катализатор, аль-иксир , неуловимый эликсир, который сделает это преобразование возможным - который в европейской алхимии стал известен как философский камень . [91]

Серно-ртутная теория металлов [ править ]

Теория серно-ртутной металлов, хотя первый засвидетельствовано в псевдо - Аполлония Тианского «s Секрет Создания ( Sirr аль-khalīqa , в конце 8 - го или в начале девятого века, но в значительной степени основанный на старых источниках), [92] был также принят Джабирских авторов. Согласно джабирской версии этой теории, металлы образуются в земле в результате смешения серы и ртути . В зависимости от качества серы образуются разные металлы, причем золото образуется из самой тонкой и хорошо сбалансированной серы. [93] Эта теория, которая в конечном итоге основана на древних метеорологическихпредположения, подобные тем, что были обнаружены в « Метеорологии Аристотеля » , легли в основу всех теорий металлического состава до 18 века. [94]

См. Также [ править ]

  • Алхимия
  • Алхимия и химия в средневековом исламе
  • Изумрудная табличка (короткий и загадочный герметический текст, процитированный Джабиром)
  • История химии
  • Гулат (ярлык для ранних шиитских неортодоксальных сект, таких как джабирцы)
  • Абу Бакр аль-Рази (854–925, известный современный химик)
  • Псевдо-Гебер (латинские авторы 13-14 веков, писавшие под именем Джабира)
  • Список вымерших шиитских сект
  • Наука в средневековом исламе
  • Сирр аль-Халика (важное влияние на джабирских авторов)
  • Хронология химии

Ссылки [ править ]

  1. Стэплтон, Азо и Хидаят Хусейн, 1927 , стр. 338–340; Краус 1942–1943 , т. II, стр. 41–42.
  2. ^ Newman 1985 ; Ньюман, 1991 , стр. 57–103. Ахмад Й. Аль-Хасан утверждал, что псевдогеберские работы были фактически переведены на латынь с арабского (см. Аль-Хассан, Ахмад Й. «Арабское происхождение произведений Сумма и Гебер на латыни: опровержение Бертло» , Ruska, and Newman на основе арабских источников », в: al-Hassan 2009 , pp. 53–104; также доступно в Интернете ).
  3. ^ Ссылки на Джафара аль-Хадика встречаются во всем корпусе джабирианцев (см. Краус 1942–1943 , том I, стр. Xxxvi – xxxvii). См. Также ниже.
  4. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. Xvii, 189; Delva 2017 , стр. 38, примечание 15.
  5. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. Xvii, xix – xxi, xliii – xlv; Fück 1951 , стр. 124. Аннотированный перевод этого уведомления на английский язык и список работ Джабира можно найти в Fück 1951 , pp. 95–104.
  6. Fück, 1951 , стр. 124–125.
  7. ^ Дельва 2017 , стр. 39. Однако, как также отмечает Делва 2017, стр. 39–40, примечание 19, Джабир действительно встречается в двух, возможно, ранних шиитскихсборниках хадисов , которые требуют дальнейшего изучения.
  8. Fück 1951 , стр. 124.
  9. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. Lxiii – lxv; Delva 2017 , стр. 39, примечание 17.
  10. ^ См. Уже Kraus 1930 и Kraus 1931 . Это было отказано Сезгиной 1971 .
  11. ^ Номанул Хак 1994 , стр. 230-242 утверждаетчто один из этих переводов греческих философских текстов цитируются Джабиром фактически относится к 8го века, но это противоречит Gannagé 1998 , стр. 427-449 (ср Дельва 2017 года , стр.38, примечание 14).
  12. ^ Краус считал джабирский шиизм ранней формой исмаилизма (см. Kraus 1930 , Kraus 1942 ; см. Также Corbin 1950 ), но с тех пор было показано, что он значительно отличается от исмаилизма (см. Lory 1989 , стр. 47–125; Lory 2000 ), и, возможно, это было независимое сектантское шиитское течение, связанное с гулятами конца IX века(см. Capezzone 2020 ).
  13. ^ Это датировка, предложенная Краусом 1942–1943 , т. I, стр. lxv. Чтобы узнать о его признании другими учеными, см. Ссылки в Delva 2017 , p. 38, примечание 14. Известными критиками датировки Крауса являются Сезгин 1971 г. и Номанул Хак 1994 г. , стр. 3–47 (см. Forster 2018 ).
  14. ^ Lory 1983 , стр. 62-79. О других наблюдениях за существованием различных редакционных слоев в джабирских трактатах см. Kraus 1942–1943 , vol. I, стр. Xxxxiii-xxxvi; Ганнаге 1998 , стр. 409–410.
  15. ^ Дельва 2017 , стр. 53, примечание 87.
  16. ^ Capezzone 2020 ; ср. Лори 2008b .
  17. ^ Номанул Хак 1994 , стр. 33, примечание 1. Кунья Абу 'Абд Аллах встречается только в Ибн ан-Надим (см. Краус 1942–1943 , том I, стр. Xliii, примечание 5). Ибн Халликано (1211-1282) дает Джабир в нисб , как аль- Ṭarsūsī , или в некоторых рукописях как аль- Tarṭūsī , но это, скорее всегопереписчик ошибка для аль-Тусь (см Kraus 1942-1943, т. I, стр. XLI, заметка 3).
  18. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. xli, примечание 1; Delva 2017 , стр. 36. В VIII веке неарабам по-прежнему необходимо было обеспечить принадлежность к арабскому племени, чтобы им было разрешено принять ислам.
  19. ^ Дельва 2017 , стр. 36-37.
  20. ^ Дельва 2017 , стр. 49, примечание 67.
  21. ^ Дельва 2017 , стр. 36. По словам переписчика одной из рукописей, содержащих работы Джабира, он также умер в Тусе (см. Delva 2017, стр. 36, примечание 6). Holmyard 1927 , pp. 29–32, считал Джабира арабом, и эту точку зрения все еще разделяет Forster 2018 . Он был расценен как иранские по Руске 1923 , с. 57 (ср. Holmyard 1927 , стр. 29), которому вторили такие ученые, как Sarton 1927–1948 , vol. II.2, стр. 1044 и Ньюман 1996 , стр. 178.
  22. ^ Дельва 2017 , стр. 36-37, примечание 6.
  23. ^ Это справедливо даже для большей части того, что было написано Ибн ан-Надимом; см. Delva 2017 , стр. 38–39.
  24. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. XXXVI-XXXVII. То, что эти ссылки действительно относятся к Джафару аль-Хадику, становится очевидным из шиитского контекста, в котором они встречаются, и из того факта, чтоиногда упоминается отчество Джафара«ибн Мухаммад» (см. Holmyard 1927 , стр. 34–35; Ruska) 1927 , с. 42). Отдельное заявление Ибн ан-Надима о том, что некоторые утверждали, что «мой господин» относится к Джафару ибн Яхья аль-Бармаки, Краус 1942–1943, т. 1, назвал «произвольным». I, стр. xliv, примечание 2.
  25. Kraus 1931 , стр. 28–29; ср. Delva 2017 , стр. 36, примечание 3. Краус прямо сравнил кажущиеся легендарными сказки о Джабире и Бармакидах с рассказами о « Тысячи и одной ночи» .
  26. ^ Это первый связаны 14го века алхимик аль-Jildakī (см Краус 1942-1943 , том I, стр XLI-XLIII;. Ср . Дельва 2017 , стр 36, примечание 4.).
  27. ^ Holmyard 1927 , стр. 29-32, 35.
  28. ^ Дельва 2017 , стр. 41-42, 52.
  29. ^ Дельва 2017 , стр. 49.
  30. ^ Они перечислены в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 203–210.
  31. Перейти ↑ Lory 1983 , p. 51.
  32. Kraus 1942–1943 , т. I, pp. 148–152, 205 (считается одной из около 600 работ там).
  33. Lory 1983 , pp. 51–52; Delva 2017 , стр. 37, примечание n. 9.
  34. ^ См., Например, «Великую книгу об особых свойствах» , 71 глава которой насчитывает Краус 1942–1943 , т. I, pp. 148–152 as nos. 1900–1970 гг. Однако обратите внимание, что эта процедура соблюдается не всегда: например, хотя «Книга исправлений Платона» состоит из 90 глав, она по-прежнему считается только одним трактатом (Кр. № 205, см. Kraus 1942–1943 , vol. I. С. 64–67).
  35. ^ Это число, полученное Краусом 1942–1943 , т. Метод подсчета И. Крауса подвергся критике со стороны Номанула Хака 1994 , стр. 11–12, который предупреждает, что «мы должны относиться с большим подозрением к любым аргументам в пользу множества авторов, которые основаны на завышенной оценке Крауса. том Джабирского корпуса ".
  36. ^ См. Раздел «Алхимические сочинения» ниже. Религиозные спекуляции встречаются по всему корпусу (см., Например, Lory 2016 ), но особенно заметны в «Пятьсот книгах» (см. Ниже). Книги Весов рассматривают алхимию с философской и теоретической точки зрения и содержат трактаты, посвященные широкому кругу тем (см. Ниже).
  37. ^ См. Раздел «Сочинения по магии (талисманы, особые свойства)» ниже. Краус повсюду называет « ilm al-ilasmāt » « теургией» ; см., например, Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 75, 143 и др. О «науке об особых свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ ) см. Kraus 1942–1943 , vol. II, стр. 61–95.
  38. Только одна полная работа ( Книга о ядах и отражении их пагубных эффектов , Китаб аль-Сумум ва-дафʿ матаррихха , Кр. № 2145, медицинская / фармакологическая) и длинный отрывок из другой ( Книга всесторонности , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. № 2715, философский) сохранились до сих пор; см. раздел «Другие труды» ниже, вместе с Сезгиным 1971 , стр. 264–265. Sezgin 1971 , pp. 268–269 также перечисляет 30 дошедших до нас работ, которые не были известны Краусу и чей предмет и место в корпусе еще не определены.
  39. Kraus 1942–1943 , т. И. Краус основал этот порядок на обширном анализе множества внутренних ссылок на другие трактаты в корпусе. Несколько иной хронологический порядок постулируется Сезгиным 1971 , стр. 231–258 (который помещает «Книги весов» после «Пятьсот книг» , см. Стр. 252–253).
  40. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 5–9.
  41. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. Lx – lxi.
  42. ^ Под редакцией Дармштадтера 1925 .
  43. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 11.
  44. ^ Zirnis 1979 ., Стр 64-65, 90. Джабир явно отмечаетчто версия Изумрудной Скрижали цитируемый им взят из «Balīnās Мудреца» (то есть, псевдо - Аполлония Тианского ), хотя она немного отличается от ( вероятно, даже более ранняя) версия, сохранившаяся в « Сирр аль-халика» ( Тайна творения )псевдо-Аполлония Тианского: см. Weisser 1980 , p. 46.
  45. ^ Zirnis 1979 . О некоторых шиитских аспектах Книги Элемента Основания см. Lory 2016 .
  46. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 43–44.
  47. ^ Forster 2018 .
  48. ^ Под редакцией Бертло 1906 , стр 310-363. латинский перевод одного из семидесяти трактатов ( «Книга тридцати слов» , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. № 125, переведенный как Liber XXX verborum ) был отдельно отредактирован Colinet 2000 , pp. 179–187. В ms. используется Бертело, имя переводчика появляется как некий Renaldus Cremonensis ( Berthelot 1906 , p. 310, ср. Forster 2018 ). Однако в средневековом списке произведений, переведенных Герардом Кремонским (лат. Gerardus Cremonensis ), упоминается Liber de Septuaginta.как один из трех алхимических трудов, переведенных магистром (см. Burnett 2001 , p. 280, ср. Moureau 2020 , pp. 106, 111).
  49. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 63.
  50. ^ Тарби аль-Шимьяри несколько раз встречается в писаниях Джабира как один из учителей Джабира. Предположительно, ему было 463 года, когда Джабир встретил его (см. Краус 1942–1943 , том I, стр. Xxxvii). По словам Сезгина 1971 , с. 127, тот факт, что Джабир посвятил книгу вкладу Шарби в алхимию, указывает на существование во времена Джабира письменной работы, приписываемой ему.
  51. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 64–67. О значении здесь muṣaaāt см. Особенно . п. 64 п. 1 и сопроводительный текст. См. Также Сезгин 1971 , стр. 160–162, 167–168, 246–247.
  52. ^ Сезгин 1971 , стр. 248.
  53. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 69. О «науке об особых свойствах» ( ʿilm al-khawāṣṣ , т. Е. Науке о скрытых силах минеральных, растительных и животных веществ и об их практическом применении в медицине и различных других областях) см. Kraus 1942– 1943 , т. II, стр. 61–95.
  54. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 70–74; Сезгин 1971 , с. 248.
  55. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 75–76. Теория баланса подробно обсуждается Краусом 1942–1943 , т. II, стр. 187–303; см. также Lory 1989 , pp. 130–150.
  56. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 76; Лори, 1989 , стр. 103–105.
  57. Перейти ↑ Starr 2009 , pp. 74–75.
  58. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 100–101.
  59. ^ Корбин 1950 ; Лори 2000 .
  60. ^ Отредактирован и переведен Ньюман 1994 , стр. 288-293.
  61. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 111–116. О khārṣīnī см. Kraus 1942–1943 , vol. II, стр. 22–23.
  62. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 117–140.
  63. ^ Ряд несуществующих трактатов (Kr. № 1750, 1778, 1795, 1981, 1987, 1992, 1994) также обсуждаются Краусом 1942–1943 , т. I. С. 142–154. Краус повсюду называет « ilm al-ilasmāt » «теургией»; см., например, Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 75, 143 и др. О «науке об особых свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ ) см. Kraus 1942–1943 , vol. II, стр. 61–95.
  64. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 142–143.
  65. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 146–147.
  66. ^ На "наука о специфических свойств" ( илм аль-khawāṣṣ ), см Kraus 1942-1943 , vol. II, стр. 61–95.
  67. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 148–152. Теория баланса, которая в основном изложена в «Книгах весов»(Kr. № 303–446, см. Выше), широко обсуждается Краусом 1942–1943 , т. II, стр. 187–303; см. также Lory 1989 , pp. 130–150.
  68. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 153.
  69. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 154.
  70. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 156–159.
  71. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 165.
  72. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 3–4.
  73. Kraus 1942–1943 , т. I, стр. 141, примечание 1.
  74. Kraus 1942–1943 , т. I. С. 141–142.
  75. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 155–160.
  76. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 161–166.
  77. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 167–169.
  78. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. I. С. 170–171.
  79. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 42–45.
  80. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 35.
  81. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 31–32.
  82. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 32–33.
  83. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 40.
  84. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 41.
  85. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 35–40.
  86. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 40. Краус также отмечает, что это довольно примечательно, учитывая существование работ, приписываемых Стефану Александрийскому в арабской традиции.
  87. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 40–41.
  88. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 41.
  89. ^ Рукописи дошедшихнас произведений перечислены Сезгина 1971 и Ульман 1972 .
  90. ^ Все предыдущее в Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 41–42; ср. Лори 2008b .
  91. ^ Номанул Хак 1994 .
  92. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 1, примечание 1; Weisser 1980 , стр. 199. О датировке и исторической основе Сирр аль-Халики см. Kraus 1942–1943 , vol. II, стр. 270–303; Weisser 1980 , стр. 39–72.
  93. Kraus 1942–1943 , т. II, стр. 1.
  94. ^ Норрис 2006 .

Библиография [ править ]

Английские переводы арабских джабирских текстов [ править ]

  • Номанул Хак, Сайед (1994). Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Аджар (Книга камней) . Дордрехт: Клувер. ISBN 9789401118989.(содержит новое издание частей Китаб аль-Аджар с английским переводом)
  • О'Коннор, Кэтлин М. (1994). Алхимическое сотворение жизни (Таквин) и другие концепции генезиса в средневековом исламе (докторская диссертация). Пенсильванский университет. (содержит переводы обширных отрывков из различных произведений Джабири, с обсуждением)
  • Зирнис, Питер (1979). Китаб Ускукус аль-Усс Джабира ибн Хайяна (неопубликованная докторская диссертация). Нью-Йоркский университет.(содержит аннотированную копию Kitāb Usṭuqus al-uss с английским переводом)

Латинские переводы арабских джабирских текстов [ править ]

  • Бертело, Марселлен (1906). "Archéologie et Histoire des Sciences". Mémoires de l'Académie des Sciences de l'Institut de France . 49 .(стр. 310–363 содержат издание латинского перевода Семидесяти книг Джабира под названием Liber de Septuaginta )
  • Колине, Андре (2000). "Le Travail des quatre éléments ou lorsqu'un alchimiste byzantin s'inspire de Jabir". В Дралантах - Изабель; Тихон, Анна; Ван ден Абеле, Бодуэн (ред.). Occident et Proche-Orient: Контакты scientifiques au temps des Croisades. Actes его Коллоквиум де Левны-ла-Нев, 24 и др 25 марса 1997 . Воспоминания. 5 . Турнхаут: Brepols. С. 165–190. DOI : 10,1484 / M.REM-EB.6.09070802050003050101010600 . ISBN 978-2-503-51116-0.(стр. 179–187 содержат издание латинского перевода отдельного трактата, принадлежащего Семидесяти книгам Джабира , т. е . Книги Тридцати Слов , Китаб аль-Талатин Калима , Кр. № 125, переведенного как Liber XXX verborum )
  • Дармштадтер, Эрнст (1925). "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma". Archiv für Geschichte der Medizin . 17 (4): 181–197.(издание латинского перевода Великой Книги Милосердия Джабира , Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. № 5, под названием Liber Misericordiae )
  • Ньюман, Уильям Р. (1994). «Арабо-латинские подделки: случай Summa Perfectionis (с текстом Liber Regni Джабира ибн Чайяна)». В Рассел, Джорджия (ред.). «Арабский» интерес естествоиспытателей в Англии семнадцатого века . Лейден: Брилл. С. 278–296. ISBN 978-90-04-09888-6.(стр. 288–291 содержит латинский перевод периодических отрывков из Книги Царства Джабира , Китаб ал-Мульк , Кр. № 454, под заголовком Liber regni , с английским переводом на стр. 291–293)

Обратите внимание, что некоторые другие латинские произведения, приписываемые Джабиру / Геберу ( Summa perfectionis , Deventione veritatis , Devestige perfectionis , Liber fornacum , Testamentum Geberi и Alchemia Geberi ), широко считаются псевдоэпиграфами, которые, хотя и в значительной степени основаны на арабских источниках, изначально были написанные латинскими авторами XIII – XIV вв. (см. псевдогебер ); см. Moureau 2020 , p. 112; ср. Форстер 2018 .

Энциклопедические источники [ править ]

  • Де Смет, Даниэль (2008–2012). "Джафар аль-Хадек IV. Эзотерические науки" . Энциклопедия Iranica .
  • Форстер, Регула (2018). «Джабир бен Хайян». Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, три . DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_32665 .
  • Краус, Пауль ; Плесснер, Мартин (1960–2007). "Джабир Б. Чайян". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_1898 .
  • Лори, Пьер (2008a). «Джабир ибн Хайян». In Koertge, Noretta (ред.). Новый словарь научной биографии . Vol. 4. Детройт: Томсон Гейл. С. 19–20. ISBN 9780684313207.
  • Лори, Пьер (2008b). «Кимиа» . Энциклопедия Iranica .
  • Плесснер, Мартин (1981). «Джабир ибн Хайян». В Гиллиспи, Чарльз С. (ред.). Словарь научной биографии . Vol. 7. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнерса. С. 39–43.

Вторичные источники [ править ]

  • аль-Хасан, Ахмад Й. (2009). Исследования в аль-Кимья: критические вопросы латинской и арабской алхимии и химии . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг. ISBN 9783487142739.(то же содержание и многое другое также доступно в Интернете ) (возражает против подавляющего большинства ученых, что латинские труды Гебера были переведены с арабского языка и что этанол и минеральные кислоты были известны в ранней арабской алхимии)
  • Бернетт, Чарльз (2001). «Согласованность программы арабско-латинского перевода в Толедо в двенадцатом веке». Наука в контексте . 14 (1–2): 249–288. DOI : 10.1017 / S0269889701000096 .
  • Капеццоне, Леонардо (2020). «Одиночество сироты: Табир бен Хайян и шиитская гетеродоксальная среда третьего / девятого – четвертого / десятого веков». Вестник школы востоковедения и африканистики . 83 (1): 51–73. DOI : 10.1017 / S0041977X20000014 . S2CID  214044897 .(недавнее исследование джабирского шиизма , в котором утверждается, что это не форма исмаилизма , а независимое сектантское течение, связанное с шиитами конца 9-го века, известное как гулат )
  • Корбин, Генри (1950). "Le livre du Glorieux de Jâbir ibn Hayyân". Эранос-Ярбух . 18 : 48–114.
  • Делва, Тиджс (2017). «Аббасидский активист Хайян аль-Хазар как отец Джабира бен Хайяна: пересмотр влиятельной гипотезы». Журнал исследований Аббасидов . 4 (1): 35–61. DOI : 10.1163 / 22142371-12340030 .(отклоняет гипотезу Холмярда 1927 года о том, что Джабир был сыном прото- шиитского фармацевта по имени Хайян аль-Хазар, на основании недавно имеющихся свидетельств; содержит самый последний вопрос о статусе биографии Джабира, перечисляя ряд первоисточников по этому вопросу которые еще не были известны Краусу 1942–1943 гг.)
  • Эль-Эсвед, Бассам И. (2006). «Духи: реактивные вещества в алхимии Джабира». Арабские науки и философия . 16 (1): 71–90. DOI : 10.1017 / S0957423906000270 . S2CID  170880312 .(первое исследование со времен Бертело , Стэплтона и Руски, которое подошло к джабирским текстам с современной химической точки зрения)
  • Фюк, Иоганн В. (1951). «Арабская литература по алхимии согласно Ан-Надиму (987 г. н.э.)». Ambix . 4 (3–4): 81–144. DOI : 10,1179 / amb.1951.4.3-4.81 .
  • Ганнаге, Эмма (1998). Le commentaire d'Alexandre d'Aphrodise In de generatione et corrected perdu en grec, retrouvé en arabe dans ābir ibn ayyān, Kitāb al-Tarīf (Неопубликованная докторская диссертация). Парижский университет 1 Пантеон-Сорбонна.
  • Холмейрд, Эрик Дж. (1923). «Джабир ибн Чайян» . Труды Королевского медицинского общества . 16 : 46–57. DOI : 10.1177 / 003591572301601606 . (новаторская статья, впервые показывающая, что большая часть нерелигиозных алхимических трактатов Джабира все еще существует, что некоторые из этих трактатов содержат сложную систему натурфилософии и что Джабир знал теорию металлов сера-ртуть)
  • Холмярд, Эрик Дж. (1927). «Очерк Джабира ибн Чайяна». В Руске, Юлий (ред.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . Берлин: Springer. С. 28–37. DOI : 10.1007 / 978-3-642-51355-8_5 .(семенной документ первого представления гипотезы , что Джабир был сыном прото шиитского фармацевта называется Hayyan аль-'Aṭṭār)
  • Краус, Пауль (1930). «Дшабир ибн Хаджжан унд ди Исмаилиджа». В Руске, Юлий (ред.). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften. Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende . Берлин: Springer. С. 23–42. OCLC  913815541 .(основополагающая статья, в которой утверждается, что джабирские сочинения следует датировать примерно 850–950 годами; первая, в которой указывается на сходство между джабирским шиизмом и ранним исмаилизмом )
  • Краус, Пауль (1931). "Studien zu Jābir ibn Hayyān" (PDF) . Исида . 15 (1): 7–30. DOI : 10.1086 / 346536 . JSTOR  224568 . S2CID  143876602 .(содержит дополнительные аргументы в пользу поздней датировки писаний Джабира; анализирует рассказы Джабира о его отношениях с Бармакидами , отвергая их историчность)
  • Краус, Пауль (1942). "Les dignitaires de la hiérarchie Reliefieuse selon abir ibn ayyān". Bulletin de l'institut français d'archéologie orientale . 41 : 83–97.(пионерская работа на Jabirian прото шиизм )
  • Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque . Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN 9783487091150. OCLC  468740510 . (том 1 содержит новаторский анализ источников биографии Джабира, а также каталог всех известных трактатов Джабира и более крупных коллекций, к которым они принадлежат; том 2 содержит основополагающий анализ философской системы Джабира и ее связи с греческой философией; остается стандартным справочником по Джабиру даже сегодня)
  • Лори, Пьер (1983). Джабир ибн Хайян: Dix traités d'alchimie. Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix . Париж: Синдбад. ISBN 9782742710614. (развивает предположение Крауса о том, что Джабирские сочинения могли развиться из более раннего ядра, утверждая, что некоторые из них, хотя и получили окончательную редакцию только примерно в 850–950 годах, могут датироваться концом 8 века)
  • Лори, Пьер (1989). Alchimie et mystique en terre d'Islam . Лаграсс: Вердье. ISBN 9782864320913.(фокусируется на религиозной философии Джабира; содержит анализ джабирского шиизма , утверждая, что он в некоторых отношениях отличается от исмаилизма и, возможно, был относительно независимым)
  • Лори, Пьер (2000). "Eschatologie alchimique chez jâbir ibn Hayyân" . Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 91–94 (91–94): 73–92. DOI : 10,4000 / remmm.249 .
  • Лори, Пьер (2016). "Аспекты chiite l'ésotérisme dans le Corpus ābirien: Les trois Livres de l'Elément de fondation" . Аль-Кантара . 37 (2): 279–298. DOI : 10,3989 / alqantara.2016.009 .
  • Муро, Себастьян (2020). «Мин аль-кимиям ад алчимиам. Передача алхимии из арабо-мусульманского мира на Латинский Запад в средние века» . Micrologus . 28 : 87–141. ЛВП : 2078,1 / 211340 . (обзор всех латинских алхимических текстов, которые, как известно, были переведены с арабского)
  • Ньюман, Уильям Р. (1985). «Новый взгляд на личность Гебер» . Sudhoffs Archiv . 69 (1): 76–90. JSTOR  20776956 . PMID  2932819 .
  • Ньюман, Уильям Р. (1991). Summa perfectionis Pseudo-Geber: критическое издание, перевод и исследование . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-09464-2.
  • Ньюман, Уильям Р. (1996). «Оккультизм и манифест среди алхимиков». In Ragep, Jamil F .; Ragep, Салли П .; Ливси, Стивен (ред.). Традиция, передача, трансформация: материалы двух конференций по досовременной науке, проведенных в Университете Оклахомы . Лейден: Брилл. С. 173–198. ISBN 978-90-04-10119-7.
  • Номанул Хак, Сайед (1994). Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Аджар (Книга камней) . Дордрехт: Клувер. ISBN 9789401118989. (сообщил о некоторых новых источниках биографии Джабира; вслед за Сезгиным 1971 г. в аргументах в пользу ранней даты написания Джабирских сочинений)
  • Норрис, Джон (2006). "Минеральная выдыхательная теория металлогенеза в до-современной минераловедения". Ambix . 53 (1): 43–65. DOI : 10.1179 / 174582306X93183 . S2CID  97109455 . (важный обзор серо-ртутной теории металлов от ее концептуальных истоков в древнегреческой философии до XVIII века; обсуждение арабских текстов краткое и зависит от вторичных источников)
  • Руска, Юлий (1923). "Über das Schriftenverzeichnis des abir ibn ajjān und die Unechtheit einiger ihm zugeschriebenen Abhandlungen" . Archiv für Geschichte der Medizin . 15 : 53–67.
  • Руска, Юлий (1927). «Die siebzig Bücher des ābir ibn ajjān». В Руске, Юлий (ред.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . Берлин: Springer. С. 38–47. DOI : 10.1007 / 978-3-642-51355-8_6 .
  • Руска, Юлий ; Гарберс, Карл (1939). "Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi". Der Islam . 25 : 1–34. DOI : 10,1515 / islm.1938.25.1.1 . S2CID  161055255 .(содержит сравнение знаний Джабира и Абу Бакр аль-Рази о химических аппаратах, процессах и веществах)
  • Сартон, Джордж (1927–1948). Введение в историю науки . Vol. I – III. Балтимор: Уильямс и Уилкинс. OCLC  476555889 .
  • Сезгин, Фуат (1971). Geschichte des arabischen Schrifttums, Band IV: Alchimie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca. 430 Н . Лейден: Брилл. С. 132–269. ISBN 9789004020092. (содержит проницательную критику тезиса Крауса о поздней датировке произведений Джабира)
  • Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в X веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418. Bibcode : 1927Natur.120..242J . DOI : 10.1038 / 120242a0 . S2CID  4093082 .
  • Старр, Питер (2009). «К контексту Ибн Умайла, известного Чосеру как старший алхимик» (PDF) . Журнал искусств и наук . 11 : 61–77.
  • Ульманн, Манфред (1972). Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-03423-5.
  • Вайссер, Урсула (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" фон Псевдо-Аполлониос фон Тьяна . Берлин: Де Грюйтер . DOI : 10.1515 / 9783110866933 . ISBN 978-3-11-086693-3.