Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о голландском богослове. Для использования в других целях, см Арминий (значения) .
Якоб Арминий
Якоб Хермансун
Портрет Якоба Арминия
Якоб Арминий (1620) Давида Байи
Родившийся10 октября 1560 г.
Аудеуотер , Испанские Нидерланды , Священная Римская империя
Умер19 октября 1609 г. (1609-10-19)(49 лет)
Лейден , Голландская Республика
Национальностьнидерландский язык
ОбразованиеЛейденский университет
ЗанятиеПастор, богослов
Супруг (а)Lijsbet Reael
Богословская работа
ЭраРеформация
Традиция или движениеАрминианство
Основные интересыСотериология
Известные идеиПревосходная благодать , условное сохранение святых

Якоб Арминий (10 октября 1560 - 19 октября 1609), латинизированное имя Якоба Херманзоона , [а] был голландским теологом периода протестантской Реформации , взгляды которого стали основой арминианства и голландского ремонстрантского движения. С 1603 года он работал профессором богословия в Лейденском университете и написал множество книг и трактатов по теологии.

После его смерти его вызов реформатскому стандарту, Бельгийскому исповеданию , вызвал широкую дискуссию в Синоде Дорта , который разработал пять пунктов кальвинизма в ответ на учение Арминия.

Ранняя жизнь [ править ]

Арминий родился в 1559 или 1560 году в Аудуотере , Утрехт . Еще молодым он стал сиротой. Его отец Герман, производитель оружия, умер, оставив жене вдовой с маленькими детьми. [1] Он никогда не знал своего отца, а его мать была убита во время испанской резни в Аудуотере в 1575 году.

Ребенка усыновил Феодор Эмилий, священник, склонный к протестантизму . Примерно в 1572 году (год, когда Аудеуотер был завоеван мятежниками), Арминий и Эмилий поселились в Утрехте . Молодой Якобус учился там, вероятно, в школе Иеронима. После смерти Эмилия (1574 или 1575) Арминий познакомился с математиком Рудольфом Снеллиусом , также из Аудевотера. Последний привез Арминия в Марбург и дал ему возможность учиться в Лейденском университете , где он преподавал. [2] В 1576 году Арминий был зарегистрирован в качестве студента гуманитарных наук в недавно открытом Лейденском университете.

Богословские исследования и служение [ править ]

Арминий учился в Лейдене с 1576 по 1582 год. Хотя он поступил на факультет гуманитарных наук, это позволило ему также получить образование в области теологии. Его учителями богословия были кальвинист Ламберт Данай , иврит Иоганнес Друзиус , Гийом Феугейрес (или Феугейрес, ум. 1613) и Иоганн Колманн. Колманн теперь известен своим учением о том, что чрезмерный упор на верховную власть Бога в высоком кальвинизме сделал Бога «тираном и палачом». [3] Хотя университет в Лейдене был полностью реформаторским, на него, помимо кальвинизма, оказали влияние лютеранские, цвинглианские и анабаптистские взгляды. Один лейденский пастор ( Каспар Кулхес ) провел, противКальвин, что гражданские власти действительно обладали юрисдикцией в некоторых церковных делах, что наказывать и казнить еретиков было неправильно, и что лютеране, кальвинисты и анабаптисты могли объединиться вокруг основных принципов. [3] Астроном и математик Виллеброрд Снеллиус использовал философию рамизма, чтобы побудить своих учеников искать истину, не полагаясь на Аристотеля. [3] Под влиянием этих людей Арминий успешно учился и, возможно, имел посеянные семена, которые начали развиваться в теологию, которая позже поставила бы под сомнение доминирующее реформатское богословие Жана Кальвина . Успех, который он показал в учебе, побудил гильдию купцов Амстердама финансировать следующие три года его учебы.

В 1582 году Арминий начал учиться у Теодора Безы в Женеве. Он оказался под давлением из-за того, что использовал философские методы рамизма , знакомые ему по времени в Лейдене. Арминию было публично запрещено преподавать рамскую философию. После этого тяжелого положения он переехал в Базель, чтобы продолжить учебу. [2]

Он продолжал отличаться там как отличник. В 1583 году Арминий подумывал о возвращении в Женеву, когда богословский факультет Базеля спонтанно предложил ему докторскую степень. [4] Он отказался от этой чести из-за своей молодости (ему было около 24 лет) [5] и вернулся в школу в Женеве, чтобы закончить учебу в Женеве при Безе.

Благодарности Безы и Гринея [ править ]

После завершения исследований Арминия и просьбы о его пасторе в Амстердаме Беза ответил лидерам в Амстердаме следующим письмом:

"... Да будет вам известно, что с того времени, как Арминий вернулся к нам из Базеля, его жизнь и обучение так одобрили нас, что мы надеемся, что он станет лучшим во всех отношениях, если он будет упорствовать в тот же курс, в котором, с благословения Божьего, мы не сомневаемся, что он будет, потому что, помимо других даров, Бог наделил его способным интеллектом как в отношении понимания, так и в отношении различения вещей. Если это впредь будет регулироваться благочестием, которые он, кажется, усердно культивирует, не может не случиться так, что эта сила интеллекта, когда она будет укреплена зрелым возрастом и опытом, принесет самые богатые плоды. Таково наше мнение об Арминии - молодом человеке, несомненно, до сих пор как мы можем судить, наиболее достойный вашей доброты и щедрости »(Письмо Безы в Амстердам от 3 июня 1585 г.).[5] [6]

Из этого письма может показаться, что прежнее напряжение, вызванное влечением Арминия к философии рамизма, рассеялось, и Арминий был известен даже Безе как отличный, хотя и подающий надежды теолог. Три месяца спустя Джон Гриней из Базельского университета прислал это благодарственное письмо:

«Благочестивым читателям, приветствие:« Поскольку в верном свидетельстве учености и благочестия нельзя отказывать ни одному ученому и набожному человеку, так и Джеймсу Арминию, уроженцу Амстердама [sic], за его поведение во время посещения Базельский университет отличался благочестием, умеренностью и усердием в учебе; и очень часто в ходе наших богословских дискуссий он проявлял свой дар проницательного духа настолько, что он проявлял ко всем нам, чтобы извлечь из нас заслуженные Поздравления. Позднее, также, в некоторых необычных предубеждениях, проведенных с согласия и по приказу теологического факультета, в которых он публично разъяснил несколько глав Послания к римлянам, он дал нам наилучшие основания надеяться, что ему суждено было в ближайшее время - если, действительно,он продолжает пробуждать дар Божий, который находится в нем, - выполнять и поддерживать функцию учения, для которой он может быть законно посвящен, что принесет много плода Церкви. Соответственно, я рекомендую его всем хорошим людям и, в частности, Церкви Бога в знаменитом городе Амстердам; и я почтительно прошу проявить уважение к этому образованному и набожному юноше, чтобы ему никогда не приходилось прерывать теологические занятия, которые до сих пор так успешно преследовались. Прощание ! Иоанн Джеймс Гриней, профессор духовной литературы и декан теологического факультета. - Написано собственноручно. Базель, 3 сентября 1583 г. "в Церковь Бога в знаменитом городе Амстердам; и я почтительно прошу проявить уважение к этому образованному и набожному юноше, чтобы ему никогда не приходилось прерывать теологические занятия, которые до сих пор так успешно преследовались. Прощание ! Иоанн Джеймс Гриней, профессор духовной литературы и декан теологического факультета. - Написано собственноручно. Базель, 3 сентября 1583 г. "в Церковь Бога в знаменитом городе Амстердам; и я почтительно прошу проявить уважение к этому образованному и набожному юноше, чтобы ему никогда не приходилось прерывать теологические занятия, которые до сих пор так успешно преследовались. Прощание ! Иоанн Джеймс Гриней, профессор духовной литературы и декан теологического факультета. - Написано собственноручно. Базель, 3 сентября 1583 г. """

Начало общественного служения [ править ]

Арминий ответил на призыв пастора в Амстердаме в 1587 году, выступая с проповедями по воскресеньям и в середине недели. Пройдя испытания церковными руководителями, он был рукоположен в 1588 году. Он приобрел репутацию хорошего проповедника и верного пастыря.

Одно из первых заданий Арминия было дано ему Церковным судом Амстердама; а именно, чтобы опровергнуть учение Дирка Волкертсун Корнхерта , который отверг супралапсарианскую доктрину Безы об абсолютном и безусловном указе Бога создавать людей, чтобы спасти одних и проклясть других, не основываясь ни на чем в себе. Обсуждение уже началось с двух министров в Делфте , которые написали « Ответ на некоторые аргументы Безы и Кальвина из Трактата о предопределении, изложенного в Девятой главе Послания к римлянам », документ, который противоречил как Беза, так и Корнхерту. Они предположили, что, хотя указ Бога спасти лишь некоторых действительно был абсолютным и безусловным, он произошел после грехопадения (предлагаяinfralapsarianism , а не Beza в supralapsarianism ). Арминию было поручено опровергнуть как теологию Корнхерта, так и теологию инфралапсарианства. Он с готовностью согласился на задание, но после более тщательного изучения оказался в конфликте по этому поводу. Он решил потратить больше времени на изучение, прежде чем продолжить свое опровержение.

В 1590 году он женился на Лийсбет Риэль, дочери Лоренса Якобса Рила, известного торговца и поэта, который также помогал возглавить протестантскую реформацию в Амстердаме, а позже помог основать первую реформатскую церковь в этом районе. [7] Брак Арминия с Риэлем позволил ему получить доступ к ее престижным связям, и он приобрел много друзей в торговом бизнесе и высшем обществе. [7] Ему было поручено организовать систему образования Амстердама, и, как говорят, он сделал это хорошо. [3] Он очень отличился верностью своим обязанностям в 1602 году во время чумы, охватившей Амстердам, [3]заходить в зараженные дома, в которые другие не решались заходить, чтобы поить их, и снабжать своих соседей средствами для ухода за ними. [8]

Противоречие [ править ]

В Амстердаме Арминий проповедовал через «ряд проповедей по Посланию римлян». Обсуждая 7-ю главу Римлянам в 1591 году, он учил, что человек через благодать и возрождение не должен жить в рабстве греха, и что в Послании к Римлянам 7:14 говорится о человеке, живущем по закону и осужденном за грех Святым Духом. , но в настоящее время не восстановлен. Это встретило некоторое сопротивление, и некоторые недоброжелатели назвали его пелагианцем за то, что он учил, что невозрожденный человек может чувствовать такую ​​убежденность и желание спасения даже под влиянием Закона и Святого Духа. [9] В том же году, отвечая на богословские позиции Арминия, его коллега Петрус Планцийстали открыто его оспаривать. Во время собрания служителей Арминий настаивал на том, что он не преподает ничего, что противоречит Гейдельбергскому вероисповеданию и другим стандартам ортодоксии, что богословы ранней церкви придерживались аналогичных взглядов и что он полностью отвергает ересь пелагианства. Кроме того, Арминий выразил некоторое удивление по поводу того, что ему не позволили интерпретировать этот отрывок в соответствии с требованиями его собственной совести и в рамках исторической ортодоксии. Бургомистры Амстердама вмешались, чтобы сохранить мир и уменьшить разногласия в народных массах, призвав их мирно сосуществовать, а Арминия не учить ничему, противоречащему согласованной в то время реформатской мысли, если только он не посоветовался с церковью. совет или другие органы. [10]

В последующие годы возникли споры, когда он проповедовал через Послание к Римлянам 9. Хотя он прямо не противоречил кальвинистским интерпретациям, он сосредоточился на теме Павла «оправдание верой» в противоречии с делами, а не на вечных велениях Бога. За это время он «постепенно выработал мнения о благодати, предопределении и свободной воле, несовместимые с доктриной реформатских учителей Кальвина и Безы». [11]

Профессор в Лейдене [ править ]

Портрет Арминия XVII века из коллекции голландских портретов Теологической библиотеки Андовера-Гарварда Гарвардской школы богословия . С гравюры JC Philips и JG Meet.
Смотрите также: История кальвинистско-арминианской дискуссии

В 1603 году он был снова призван в Лейденский университет преподавать богословие. Это произошло после почти одновременной смерти в 1602 году двух преподавателей, Франциска Юния и Лукаса Трелкатиуса-старшего, во время вспышки чумы . Были назначены Лукас Трелкатиус младший и Арминий (несмотря на протест Планция), решение оставалось в основном за Франциском Гомарусом , выжившим преподавателем. [12] В то время как Гомарус осторожно одобрил Арминия, взгляды которого уже подозревались в неортодоксальности, его прибытие скорее положило начало периоду споров, чем завершило его. [13] Назначение имело также политический аспект, его поддержал Йоханнес Уйтенбогаерт в Гааге.и Йохан ван Ольденбарневельт . [14]

Эскалация споров с Гомарусом [ править ]

Gomarus, фламандец , который был в Лейдене , так как 1594, был описан как «довольно посредственной ученый» , но «силовым защитник кальвинистской доктрины ... человек глубоко укоренившейся веры» [15] В отличии от Арминия был описывается как «ищущий, сомневающийся». [15] В вопросе о предопределении Гомарус был супралапсарианцем, и именно по этому поводу начался конфликт между ними. Арминий выступал за пересмотр Бельгийского вероисповедания и Гейдельбергского катехизиса , но не был явным до тех пор, пока гораздо позже дебаты не переросли в открытый конфликт. [15]

Спор принял публичный оборот 7 февраля 1604 года, когда Виллем Бастингий в своем диспуте De divina praedestinatione защитил ряд тезисов Арминия под председательством самого Арминия. Это событие привело Гомаруса к тому, что 14 октября 1604 года Самуил Грутерус отстаивал позицию, противоположную этим тезисам, но не в официальном расписании. Гомарус приписывал позиции, которые ему не нравились, противнику Кальвина Себастьяну Кастеллио и его последователю Дирку Волкертсзуну Корнхерту . В то время как Арминий указывал на Библию для защиты своей позиции, кальвинистские взгляды, изложенные «патриархами Женевы, постепенно приобрели силу Res judicata , так что сопротивление ей больше не было терпимым». [15]

Противники Арминия за пределами университета постепенно расширяли полемику. Классис в Дордрехте составил суть обвинения , в которых «некоторые различия» , которые «были сказаны, что возникли в Церкви и университета Лейдена на учение о реформаторских церквей» был вынут. [15] В ответ три лейденских профессора теологии (Лукас Трелкатиус младший присоединяется к Арминию и Гомарусу) и регент Государственного колледжа Йоханнес Кухлинус написали возмущенное письмо, в котором говорится, что «насколько им известно, не существует конфликт между профессорами по поводу какой бы то ни было фундаментальной доктрины ". [15]

Лейденский министр Фест Хоммиус и Петрус Планций , давний противник Арминия, подстрекали Гомаруса к усилению своей оппозиции Арминию . Была распространена анонимная серия из 31 статьи, «в которой были разоблачены все виды неортодоксальных мнений, которых придерживался Арминий». [16] Сибрандус Люббертус , профессор богословия в университете Франекера , начал рассылать письма иностранным богословам, атаковав Арминия с обвинениями в ереси; и одно из этих писем попало в руки Арминия. Поскольку его оппоненты оставались анонимными или обходили официальные процедуры, Арминий в апреле 1608 г. обратился к Голландским штатам с просьбойразрешение изложить свои взгляды. 30 мая 1608 года Арминий и Гомарус получили разрешение от Штатов выступить с речами перед Верховным судом в Гааге. Главный судья Верховного суда Рейнаут ван Бредероде (зять Олденбарневельта) пришел к выводу, что «разногласия между двумя профессорами, в основном касающиеся тонких деталей доктрины предопределения, имеют второстепенное значение и могут совпадать. существуют ... [и] велел обоим джентльменам относиться друг к другу с любовью ". [16]

Прямо вопреки суду, Гомарус затем опубликовал речь, которую он произнес перед ним, и Арминий последовал его примеру, опубликовав свою собственную речь. В ответ на заключение Суда Гомарус заявил, что «он не осмелится умереть, придерживаясь мнения Арминия, и ни предстать с ним перед судом Бога». [16] Затем Арминий попросил публично отстаивать свою позицию или созвать национальный или провинциальный синод для рассмотрения этого вопроса. Стремясь избежать синода, Штаты Голландии позволили Арминию изложить свои взгляды собранию 30 октября 1608 года.

Перед собранием Арминий наконец объяснил свой призыв переписать Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис, заявив, что он не чувствовал себя обязанным объяснять свою позицию раньше, поскольку «как профессор он считал себя подчиненным только авторитету лейденских кураторов. и Штаты, а не к церкви ". [17] Затем Арминий сделал обзор всех различных мнений о предопределении. Он утверждал, что супралапсарианство противоречит исповеданию и катехизису и что « супра- и инфралапсарианство , по сути, равносильны одному и тому же». [17] Арминий выдвинул свой собственный взгляд на предопределение, который, по его мнению, соответствовал Исповеданию и Катехизису.

Узнав, что Арминий явился перед ассамблеей Штатов, Гомарус попросил разрешения обратиться и к нему, и оно было предоставлено. 12 декабря 1608 года Гомарус взорвал Арминия, обвинив «своего коллегу в том, что он сторонник пелагианства и иезуитов; он также напал на Йоханнеса Втенбогаерта, которого он заклеймил« придворным трубачом »». [18] Собрание оскорбилось этим полемическим тоном. что контрастировало с эренизмом Арминия , и приказал запретить публикацию выступлений перед ними обоих мужчин. Несмотря на запрет, выступления вскоре появились в печати.

25 июля 1609 года Якоб Бонтебаль защитил тезисы De Vacatione hominis ad salutem под президентством Арминия. Римско-католический священник (по слухам, был иезуитом) присутствовал в зале и осмелился выступить против позиции Арминия. В то время как уже тяжело больной Арминий опроверг аргументы, Гомарус «, находившийся среди аудитории, то покраснел, то смертельно бледнел, а потом, когда папист находился в пределах слышимости, он оскорбительно заметил своему коллеге, что теперь дверь в папизм широко открыта. открыт ". [18]

Заключительные дебаты и последние дни [ править ]

Мемориальный камень Якобу Арминию в церкви Святого Петра в Лейдене .

Арминий оставался учителем в Лейдене до самой смерти, и его ученики ценили его. [19] Тем не менее, конфликт с Гомару расширился до масштабного раскола внутри кальвинизма . [20] Из местного духовенства Адриан Боррий поддерживал Арминия, в то время как Фест Хоммиус выступал против него. [21] Среди близких друзей, учеников и сторонников Арминия были Йоханнес Друзиус , Конрад Форстиус , Антони Тизиус , Иоганнес Хальсбергиус , Петрус Бертиус , Иоганнес Арнольди Корвинус , братья Ремберт и Симон Епископий . [22]Его преемником в Лейдене (снова выбранным при поддержке Уйтенбогаерта и Олденбарневельта) был Форстиус, который своими произведениями в прошлом оказал влияние на Арминия. [23]

В очередной раз Штаты попытались подавить растущие противоречия, не созывая синод. Арминию было приказано присутствовать на другой конференции с Гомарусом в Гааге 13–14 августа 1609 года. Когда конференция должна была возобновиться 18 августа, здоровье Арминия начало ухудшаться, и поэтому он вернулся в Лейден. Штаты приостановили конференцию и попросили обоих дать письменный ответ на точку зрения своего противника.

Арминий умер 19 октября 1609 года в своем доме на Петерскерхофе. Он был похоронен в Петерскерке в Лейдене , где в 1934 году в его честь был установлен мемориальный камень.

Богословие и наследие [ править ]

Дополнительная информация: арминианство

Пытаясь защитить кальвинистское предопределение от учения Дирка Фолькертсун Корнхерта , Арминий начал сомневаться в аспектах кальвинизма и изменил некоторые части своего собственного взгляда. [24] Он попытался реформировать кальвинизм и дал свое имя движению - арминианству - которое сопротивлялось некоторым кальвинистским принципам (безусловное избрание, природа ограничения искупления и непреодолимая благодать). Первые голландские последователи его учения стали известны как Ремонстранты после того, как они выпустили документ, содержащий пять пунктов несогласия с господствующим кальвинизмом, под названием Remonstrantiæ (1610).

Арминий писал, что он стремился учить только тому, что можно доказать на основании Священного Писания, и что имеет тенденцию к назиданию среди христиан (за исключением католиков, с которыми, по его словам, не может быть никакого духовного согласия). [25] Его девиз был известен как « Bona Sovientia paradisus », что означает «Чистая совесть - это рай». [26]

Арминий учил о «предотвращающей» (или предотвращающей) благодати, которая дарована всем Духом Святым, и эта благодать «достаточна для веры, несмотря на нашу греховную порочность, и, следовательно, для спасения». [27] Арминий заявил, что «благодать, достаточная для спасения, дарована Избранным и Не избранным; что, если они пожелают, они могут верить или не верить, могут быть спасены или нет». [28] Уильям Витт заявляет, что «Арминий обладает очень высоким богословием благодати. Он категорически настаивает на том, что благодать является безвозмездной, потому что она достигается через искупление Бога во Христе, а не через человеческие усилия». [29]

Теология арминианства не получила полного развития при жизни Арминия, но после его смерти (1609 г.) Пять статей Ремонстрантов (1610 г.) систематизировали и формализовали идеи. Но Кальвинистский Синод Дорта (1618–1619 гг.), Созванный с целью осудить богословие Арминия, объявил его и его приверженцев анафемой , определил пять пунктов кальвинизма и преследовал арминианских пасторов, оставшихся в Нидерландах. Но, несмотря на преследования, «Ремонстранты продолжали оставаться в Голландии как отдельная церковь, и снова и снова, где преподавали кальвинизм, арминианство поднимало голову». [30]

Издатели в Лейдене (1629 г.) и во Франкфурте (1631 и 1635 гг.) Издали сочинения Арминия на латыни.

Джон Уэсли (1703–1991), основатель методистского движения , принял арминианское богословие и стал его самым выдающимся поборником. [31] Сегодня большинство методистов остаются приверженными арминианскому богословию, а само арминианство стало одной из доминирующих богословских систем в Соединенных Штатах , во многом благодаря влиянию Джона и Чарльза Уэсли . [32]

Личная жизнь [ править ]

У Арминия и его жены Лийсбет Лауренсдохтор Риэль, которые поженились в 1590 году, было в общей сложности 12 детей, трое из которых умерли в младенчестве. У них было десять сыновей; Хармен (р. 1594), Питер (р. 1596), Ян (р. 1598), Лоренс (р. 1600, умер в младенчестве), Лоренс (р. 1601), Якоб (р. 1603), Виллем (р. 1605) и Даниил (р. 1606). У них было два других сына, которые также умерли в младенчестве, чьи имена не являются достоянием общественности. Их дочери были Энгельте (р. 1593) и Гертрюд (р. 1608). [33] У него остались жена и дети, когда он умер. [33]

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Также известен как Якоб Герман и англизированные имена Якоба Арминия и Джеймса Арминия .

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Bangs 1985 , p. 25.
  2. ^ a b Meij-Tolsma 2009 , стр. IX – XVI.
  3. ^ a b c d e Чисхолм 1911 , с. 576.
  4. Перейти ↑ Brandt 1854 , p. 25.
  5. ^ a b Picirilli 2002 , стр. 5.
  6. Перейти ↑ Brandt 1854 , p. 24.
  7. ^ а б Sierhuis 2015 .
  8. Перейти ↑ Brandt 1854 , p. 91.
  9. Перейти ↑ Brandt 1854 , pp. 40-41.
  10. ^ Израиль 1995 , стр. 374.
  11. Перейти ↑ Grotius 1995 , p. 2.
  12. ^ Stanglin 2007 , стр. 30.
  13. Перейти ↑ Schaff & Herzog 1951 , p. 296.
  14. ^ Израиль 1995 , стр. 393.
  15. ^ Б с д е е Гроцием 1995 , с. 3.
  16. ^ a b c Grotius 1995 , стр. 4.
  17. ^ а б Гроций 1995 .
  18. ^ а б Гроций 1995 , стр. 6.
  19. ^ MacCulloch 2005 , стр. 374.
  20. Перейти ↑ Schaff & Herzog 1953 , p. 16.
  21. ^ Kooi 2000 , стр. 135.
  22. ↑ Арминий 1825 , стр. 319.
  23. ^ Израиль 1995 , стр. 428.
  24. Перейти ↑ Gonzalez 1983 , p. 255.
  25. ↑ Schaff 1877 , стр. 508.
  26. ^ Ballor, Sytsma & Zuidema 2013 , стр. 368.
  27. Перейти ↑ Gonzalez 1983 , p. 257.
  28. ^ Арминий 1853a , р. 367.
  29. ^ Witt 1993 , стр. 259-60.
  30. ^ Latourette 1975 , стр. 765.
  31. Перейти ↑ Olson 1999 , p. 464.
  32. Перейти ↑ McGrath 2006 , p. 384.
  33. ^ Б Челка 1986 .

Библиография [ править ]

Источники [ править ]

  • Арминий, Якобус (1825 г.). Работы Джеймса Арминиуса, доктора медицинских наук, бывшего профессора богословия в Лейденском университете: к которым добавлены жизнь автора Брандта со значительными дополнениями, многочисленные отрывки из его личных писем, обширный и достоверный отчет Синода Дорта и Его материалы и несколько интересных заметок о прогрессе его богословских взглядов в Великобритании и на континенте . Том 1. Перевод Джеймса Николса. Лонгман, Херст, Рис, Орм, Браун и Грин. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Арминий, Иаков (1853a). Николс, Джеймс ; Багналл, WR (ред.). Работы Джеймса Арминиуса, доктора медицины, бывшего профессора богословия в Лейденском университете . Я . Буффало, штат Нью-Йорк: Дерби, Миллер и Ортон.
  • Ballor, Jordan J .; Сыцма, Давид; Зуидема, Джейсон (2013). Церковь и школа в раннем современном протестантизме: исследования в честь Ричарда А. Мюллера о созревании богословской традиции . Брилл. ISBN 978-90-04-25829-7.
  • Челка, Карл (1985). Арминий: исследование голландской Реформации . Ф. Эсбери Пресс. ISBN 978-0-310-29481-8.
  • Челка, Карл (1986). Работы Джеймса Арминия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. С. 130–136, 150–152.
  • Брандт, Каспар (1854 г.). Жизнь Джеймса Арминия . Лондон: Уорд и Ко.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Арминий, Якобус»  . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гонсалес, Хусто Л. (1983). История христианской мысли . 3 . Нэшвилл: Abingdon Press. ISBN 0-687-17178-4.
  • Гроций, Гюго (1995). Рэбби, Эдвин (ред.). Гуго Гроций, Ordinum Hollandiae AC Westfrisiae Pietas (1613): Критическое издание с английским переводом и комментариями . Брилл. ISBN 90-04-10385-6.
  • Израиль, Джонатан (1995). Голландская республика: ее подъем, величие и падение, 1477–1806 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-873072-1.
  • Куи, Кристин (2000). Свобода и религия: Церковь и государство в Реформации Лейндена, 1572-1620 гг . Брилл. ISBN 90-04-11643-5.
  • Латуретт, Кеннет Скотт (1975). История христианства . II . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-064953-4.
  • МакКуллох, Диармайд (2005). Реформация . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-303538-1.
  • МакГрат, Алистер Э. (2006). Христианское богословие: введение . Вайли. ISBN 978-1-4051-5360-7.
  • Мей-Толсма, Марийке (2009). «Введение» . Арминий, арминианство и Европа: Якоб Арминий (1559 / 60–1609) . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004178878.
  • Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков реформирования традиций . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  • Picirilli, Роберт Э. (2002). Благодать, вера, свобода воли: противоположные взгляды на спасение . Нэшвилл: Рэндалл Хаус. ISBN 0-89265-648-4.
  • Шафф, Филипп (1877). "§65 Арминианский спор (1604-1619 гг. Н.э.)" . Символы веры христианского мира: с историей и критическими замечаниями . Том 1. Харпер. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Шафф, Филипп; Герцог, Якоб (1951). «Якоб Арминий» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . 1 . Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • Шафф, Филипп; Герцог, Якоб (1953). «Гомар (Гомар), Франциск» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . 5 . Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • Серхейс, Фрейя (2015). Литература арминианской полемики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 36.
  • Стэнглин, Кейт Д. (2007). Арминий об уверенности в спасении: контекст, корни и форма лейденских дебатов, 1603–1609 . Брилл. ISBN 978-90-04-15608-1.
  • Пинсон, Дж. Мэтью (2003). "Настоящий Арминий, пожалуйста, встанет? Исследование теологии Якоба Арминия в свете его толкователей" (PDF) . Целостность: журнал христианской мысли . 2 : 121–139.
  • Витт, Уильям Джин (1993). Сотворение, искупление и благодать в теологии Якова Арминия (доктора философии). Университет Нотр-Дам.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Арминий, Иаков (1853b). Николс, Джеймс; Багналл, WR (ред.). Работы Джеймса Арминиуса, доктора медицины, бывшего профессора богословия в Лейденском университете . II . Буффало, штат Нью-Йорк: Дерби, Миллер и Ортон.
  • Арминий, Иаков (1853c). Николс, Джеймс; Багналл, WR (ред.). Работы Джеймса Арминиуса, доктора медицины, бывшего профессора богословия в Лейденском университете . III . Буффало, штат Нью-Йорк: Дерби, Миллер и Ортон.
  • Форлайнс, Ф. Лерой (2011). Классический арминианство: богословие спасения . Нэшвилл: Рэндалл Хаус. ISBN 978-0-89265-607-3.
  • Леувен, Теодор Мариус ван (2009). Арминий, арминианство и Европа: Якоб Арминий (1559 / 60–1609) . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-17887-8.
  • Олсон, Роджер Э. (2006). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. ISBN 0-8308-2841-9.
  • Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (2012). Яков Арминий: Богослов благодати . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975567-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Якоба Арминия в Электронной библиотеке постреформации
  • Произведения Якоба Арминия в Кратком каталоге названий Нидерландов (STCN)
  • Reasoner, Vic, Arminius: козел отпущения кальвинизма
  • Якоб Арминий в проекте « Математическая генеалогия»
Академические офисы
Предшественник
Франциск Юний		Кафедра теологии
в университете Лейдена
1603-1609		Преемник
Конрад Форстиус