Джайнская философия

Часть серии по
Джайнизм
Джайнские молитвы Бхактамара Стотра Мичами Дуккадам Шаманкара мантра Джай Джинендра
Философия Анекантавада Космология Ахимса Карма Дхарма Мокша Кевала Джнана Дравья Таттва Брахмачарья Апариграха Гунастхана Самсара
Этика Этика джайнизма Саллехана
Основные цифры 24 тиртханкары Ришабха Паршва Махавира Арихант Ганадхара Кундакунда Сиддхасена Самантабхадра Харибхадра Яшовая
Основные секты Дигамбара Vētāmbara
Джайнская литература Самаясара (дигамбара) Правачанасара (дигамбара) Агама (Светамбара) Таттвартха Сутра Дравьясамграха (дигамбара) Кальпа Сутра (Шветамбара)
Другой История Храмы Джайнский флаг Джайнские символы Параспаропаграхо Дживанам Школы и отделения График Список тем
Фестивали Дивали Махавир Джаянти Парюшана Самватсари
Паломничества Тирт Абу Палитана Гирнар Шихарджи Шраванабелагола
Религиозный портал
v т е

Часть серии по
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви
Эстетика Эпистемология Этика Философия права Логика Метафизика Философия языка Философия разума Философия науки Политическая философия Социальная философия
Периоды
Древний Досократический Эллинистический Средневековый Современное Ранний модерн Поздний модерн Современный
Традиции
Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Абхидхарма Тхеравада Вайбханика Аристотелевский Августинец Аверроист Авиценнист Cārvāka Конфуцианский Неоконфуцианство Новое конфуцианство Континентальный Экзистенциализм Феноменология Гегельянский Кантианский Законничество Мадхьямака Mīmāṃsā Ньяя - Вайшешика Оккамист Платоник Неоплатоник Прагматизм Санкхья Scotist Скептицизм Томист Веданта Йогачара Традиции по регионам Африканский Восточная Китайский Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный Традиции по религии Буддист Праманавада Христианин Гуманист Индуистский Джайн Еврейский Иудео-исламский Даосская философия Исламский Аш'аризм Ранний исламский Иллюминатор Исмаилизм Суфий
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы Женщины в философии
Списки
Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Философский портал
v т е

Философия джайнизма относится к древнеиндийской философской системе, основанной на джайнизме . Одной из основных черт джайнской философии является ее дуалистическая метафизика , согласно которой существуют две различные категории существования : живое, сознательное или чувствующее существо ( джива ) и неживое или материальное ( аджива ). ^[1]

В джайнских текстах обсуждаются многочисленные философские темы, такие как эпистемология , метафизика , этика , космология и сотериология . Джайнская мысль в первую очередь связана с пониманием природы живых существ, того, как эти существа связаны кармой (которая рассматривается как мелкие материальные частицы) и как живые существа могут быть освобождены ( мокша ) из цикла реинкарнаций . Также примечательна вера джайнов в безначальную и циклическую вселенную и отказ от божества-Создателя .

С точки зрения джайнов, джайнская философия вечна, и в далеком прошлом ей много раз преподавали великие просвещенные тиртханкары («строители бродов»). ^{[2] [3]} Историки прослеживают развитие джайнской мысли до нескольких ключевых фигур в древней Индии , в основном Махавиры (около 5 века до н. Э., Современник Будды ) и, возможно, Паршванатхи (около 8 или 7 века до н. Э., Хотя это оспаривается). ^[4]

Ахимса [ править ]

Согласно джайнским текстам, жизненных сил или жизненных принципов десять, а именно пять чувств, энергия, дыхание, продолжительность жизни, орган речи и ум. Таблица ниже суммирует жизненные силы, которыми обладают живые существа в соответствии с их чувствами. ^[5]

В животном мире пятичувственные существа без разума обладают девятью жизненными принципами с добавлением слуха. Одаренные умом имеют десять с добавлением ума. ^[6] Согласно Таттвартхасутре , главному джайнскому тексту, «разрушение жизненных сил из-за страсти - вред». ^[7] Согласно Пурушартха Сиддхьюпайе , « непроявление страстей, таких как привязанность, не является вредом (ахимса) , а проявление таких страстей - вредом (хишса)». Это называется сутью джайнских писаний. ^[8] Вегетарианство и другие ненасильственные практики и ритуалы джайнов вытекают из принципа ахимсы. ^[9]

Основы [ править ]

Философия дигамбара джайнов постулирует, что семь «таттв» (истин или фундаментальных принципов) составляют реальность ^[10]. Это: ^{[11] [12] [13] [14]} -

1. Джива - душа или чувствующая субстанция, о которой говорится, что она существует отдельно от тела, в котором она находится. Джива характеризуется четаной (сознанием) и упайогой (знанием и восприятием). Хотя душа переживает и рождение, и смерть, на самом деле она не разрушается и не создается. Распад и происхождение относятся соответственно к исчезновению одного состояния души и появлению другого состояния, которые являются просто гунами субстанции души.
2. аджива - бездушный или неодушевленный
3. асрава (приток) - приток благоприятной и злой кармической материи в душу.
4. бандха (рабство) - взаимное смешение души и кармы , вызывающее ее изменение, что в совокупности определяет будущие перерождения ^{[15] [16]}
5. Самвара (остановка) - препятствие притоку кармической материи в душу.
6. Нирджара (постепенное разобщение) - отделение или отпадение части кармической материи от души.
7. мокрха (освобождение) - полное уничтожение всей кармической материи (связанной с какой-либо конкретной душой).

Философия шветамбара джайнов добавляет к приведенному выше списку еще два, а именно: ^{[12] [13] [14]}

1. Хорошая карма ( пунья , заслуги), обнаруженная в теории таттв Шветамбара, но не в дигамбарах.
2. Плохая карма ( папа , негативы), обнаруженная в теории таттв Шветамбара, но не в дигамбарах.

Путь к освобождению [ править ]

Согласно философии джайнов, мир ( сансара ) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все свои усилия на достижение мокши . Согласно джайнскому тексту , Таттвартха сутра :

Правильная вера, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению.

-  Таттвартхасутра (1–1) ^[17]

• Правильная вера ( самьяк даршана ) означает веру в такие вещества, как душа и не-душа, без заблуждений и заблуждений. ^[18]
• Правильное знание ( Samyak Jnāna ) - Когда природа реальности (субстанций) выясняется с помощью доктрины множества точек зрения ( anekāntavāda ), полученное таким образом знание (свободное от сомнений, заблуждений и заблуждений) считается Правильные знания. ^[19]
• Правильное поведение ( Samyak chāritra ) - Сама природа души; Правильное поведение является свободным от всех страстей, незапятнанным, непривязанным ни к какой чуждой сущности. Это достигается отказом от всех греховных действий тела, речи и ума. ^[20]

Гунастхана [ править ]

В джайнском тексте упоминаются следующие стадии духовного развития: ^{[21] [22] [23]}

Тех, кто проходит последнюю стадию, называют сиддхами, они полностью утвердились в правильной вере, правильном знании и правильном поведении. ^[24]

Вещества [ править ]

Согласно джайнам, мир состоит из двух разных видов субстанций: джива (сознание) и аджива (бессознательное). Это несозданные существующие составляющие Вселенной, которые придают Вселенной необходимую динамику, взаимодействуя друг с другом. Эти составляющие действуют в соответствии с естественными законами и своей природой без вмешательства со стороны внешних сущностей. Дхарма или истинная религия согласно джайнизму - это Ваттху сахав sa дхамм, что переводится как «внутренняя природа субстанции - это ее истинная дхарма ». ^[25]

Бессознательное вещество [ править ]

Пять бессознательных ( аджива ) субстанций: ^[26]

• Пудгала - это неживая (без души) материя , которая классифицируется как твердая, жидкая, газообразная, энергетическая, тонкая кармическая материя и сверхтонкая материя или абсолютные частицы. Параману, или абсолютные частицы, являются основным строительным блоком материи. Он всегда обладает четырьмя качествами, а именно цветом ( варна ), вкусом ( раса ), запахом ( гандха ) и определенным видом осязаемости ( спарша , осязание). ^[27] Одно из качеств Параману и Пудгала - постоянство и неуничтожимость. Он комбинирует и меняет свои режимы, но его основные качества остаются прежними. Согласно джайнизму, его нельзя ни создать, ни уничтожить.

• Дхарма - (Среда движения ) и Адхарма (Среда отдыха) - также известные как Дхармастикайя и Адхармастикайя, они уникальны для джайнской мысли, изображая принципы движения и покоя. Говорят, что они пронизывают всю вселенную. Дхарма и Адхарма сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в ​​других телах. Без dharmāstikāya движение невозможно, и без adharmāstikāya отдых во вселенной невозможен.

• Акаша: Пространство. Пространство - это субстанция, вмещающая души, материю, принцип движения, принцип покоя и время. Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек. Согласно джайнам, Космос - это субстанция по природе вакуума, но не чистый вакуум. Это длительный непрерывный вакуум. Как чистый вакуум, он не будет существовать и не будет расширяться; что лишит его ни одного положительного качества. Поэтому джайны утверждают, что Пространство, наделенное бесконечной протяженностью, само по себе является субстанцией.

• Кала (Время) - В джайнизме время объясняется в двух разных аспектах. Во-первых, как мера продолжительности, известная в форме часов, дней и т.п. Во-вторых, как причина непрерывности функционирования вещей. Согласно Чампату Рай Джайну , «Ничто в природе не может существовать лишенным или лишенным функции. В случае простых единиц и вещей функция разряжается за счет смещения энергии. Если бы не было Времени-субстанции, которая могла бы помочь в выполнении движения. перемещения энергии, вещи были бы обречены всегда оставаться в одном и том же состоянии ". В первом аспекте время уподобляется колесу с двенадцатью спицами, разделенными на нисходящую и восходящую половины с шестью ступенями, каждая из которых имеет огромную продолжительность, оцениваемую в миллиарды сагаропама (океанских лет). ^[28]

Сознательная субстанция [ править ]

Согласно философии джайнов, существует бесконечное количество независимых душ. Их можно разделить на две категории: освобожденные и неосвобожденные. Бесконечное знание, восприятие и блаженство - неотъемлемые качества души. ^[29] Этими качествами полностью наслаждаются освобожденные души, но они скрыты кармой в случае неосвобожденных душ, приводящей к кармическому рабству. Это рабство также приводит к непрерывному сожительству души с телом. Таким образом, воплощенная неосвобожденная душа находится в четырех сферах существования - небесах, аду, людях и животном мире - в бесконечном цикле рождений и смертей, также известном как сансара.. Душа в рабстве с безначальных времен; однако можно достичь освобождения посредством рационального восприятия, рационального знания и рационального поведения. Гарри Олдмидоу отмечает, что онтология джайнов - это одновременно реалистическая и дуалистическая метафизика. ^[30]

Карма [ править ]

В джайнизме карма является основным принципом всеобъемлющей психокосмологии. Он не только включает в себя причинность переселения, но также рассматривается как чрезвычайно тонкая материя, которая проникает в душу, скрывая ее естественные, прозрачные и чистые качества. Карма считается своего рода осквернением, окрашивающим душу в различные цвета (лешйа). ^{[31] В} зависимости от своей кармы душа претерпевает переселение и перевоплощается в различных состояниях существования - таких как небеса или ад, или как люди или животные. ^[32]

Джайны ссылаются на неравенство, страдания и боль как на доказательства существования кармы. В джайнских текстах различные типы кармы классифицируются в зависимости от их воздействия на силу души. Теория джайнов пытается объяснить кармический процесс, определяя различные причины кармического притока (асрава) и рабства (бандха), уделяя одинаковое внимание самим действиям и намерениям, стоящим за ними. ^[33] Джайнская кармическая теория приписывает большую ответственность индивидуальным действиям и исключает уверенность в предполагаемом существовании божественной милости или возмездия. ^[34] Доктрина джайнов также утверждает, что мы можем как изменить нашу карму, так и получить от нее освобождение посредством аскез и чистоты поведения. ^[32]

Космология [ править ]

Джайнская космология отрицает существование верховного существа, ответственного за создание и функционирование вселенной. Согласно джайнизму , эта лока или Вселенная - несотворенная сущность, существующая с бесконечности, неизменная по своей природе, безначальная и бесконечная. В джайнских текстах описывается форма Вселенной, похожая на человека, стоящего, расставив ноги, и опираясь рукой на талию. Вселенная согласно джайнизму узкая вверху и широкая посередине и снова становится узкой внизу. Mahāpurāṇa ачарья Джинасена известен его цитата: ^{[35] [ неполный короткая цитата ]}

Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута. Если бог создал мир, где он был до создания? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас? Как мог Бог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала это сделал он, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.

Калчакра [ править ]

Согласно джайнизму, время безначально и вечно. Калачакра, космическое колесо времени, непрерывно вращается. ^[36] Колесо времени разделено на два полуоборота, Utsarpiī или восходящий временной цикл и Avasarpiī, нисходящий временной цикл, которые происходят непрерывно друг за другом. Утсарпини - это период прогрессирующего процветания и счастья, а Авсарпини - период растущего горя и безнравственности. Каждый из этого половинного временного цикла, состоящего из бесчисленных периодов времени (измеряемых в годах Сагаропамы и Палёпамы), далее подразделяется на шесть ар или эпох неравных периодов. В настоящее время временной цикл находится в авасарпини, или нисходящей фазе со следующими эпохами. ^[37] Ары, определенные в джайнских текстах:

• Suṣama-suamā
• Suṣamā
• Сушама-духама
• Дунама-судама
• Duama
• Дунама-дуама

В утсарпини порядок аров обратный. Начиная с Дунама-дунамы, он заканчивается Сухама-судамой, и, таким образом, этот бесконечный цикл продолжается. ^[38] Каждая из этих арас плавно переходит в следующую фазу без апокалиптических последствий. Увеличение или уменьшение счастья, продолжительность жизни и продолжительность жизни людей, а также общее нравственное поведение общества со временем меняются поэтапно и поэтапно. Никакие божественные или сверхъестественные существа не приписываются и не ответственны за эти спонтанные временные изменения, будь то творческая или контролирующая роль, скорее, люди и создания рождаются под воздействием своей собственной кармы . ^[39]

Лока [ править ]

Ранние джайны размышляли о природе Земли и Вселенной и разработали подробную гипотезу по различным аспектам астрономии и космологии. Согласно джайнским текстам, Вселенная делится на 3 части: ^[40]

• Урдхва Лока - царства богов или небес
• Мадхья Лока - царства людей, животных и растений
• Адхо Лока - царства адских существ или адские области. Нижний мир состоит из семи адов, в которых обитают полубоги Бхаванпати и адские существа. Адские существа обитают в аду, которых зовут Ратна прабха-дхарма, Шаркара прабха-ванша, Валука прабха-мегха, Панк прабха-анджана, Дхум прабха-аришта, Тамах прабха-магхави, Махатама прабха-маадхави. ^[41]

Alākāpuruṣas [ править ]

Во время каждого движения полупериода колеса времени регулярно появляются 63 alākāpurua или 63 выдающихся человека, состоящих из 24 Tīrthakaras и их современников. Универсальная или легендарная история джайнов - это в основном компиляция деяний этих выдающихся людей. Это 24 Тиртханкара, 12 Чакраварти, 9 Баладэвов, 9 Васудевов и 9 Пративасудев. Помимо них есть 9 Нарадов, 11 Рудр, 24 Камдева, 24 Отца Тиртханкаров, 24 Матери Тиртханкаров и 14 патриархов ( Кулакара ), которые также являются важными фигурами в универсальной истории джайнов. ^[42]

Эпистемология [ править ]

Джайнизм внес свой собственный уникальный вклад в это основное направление развития философии, занимаясь основными эпистемологическими вопросами, а именно вопросами, касающимися природы знания, того, как знание получается и каким образом знание можно считать надежным. Знание для джайнов происходит в душе, которая, не считая ограничивающего фактора кармы, всеведуща. Люди обладают частичным знанием - объект знания известен частично, а средства познания не работают в полную силу. Согласно Таттвартхасутре , знание основных истин джайнов может быть получено через: ^{[ необходима цитата ]}

• Прамана - средства или инструменты познания, которые могут дать исчерпывающее знание объекта, и
• Найя - частные точки зрения, дающие частичное знание.

Прамана бывает пяти видов: ^[43]

Первые два описываются как косвенные средства познания ( парокша ) , а другие дают прямое знание ( пратьякша ) , что означает, что объект познается душой непосредственно. Джайны выступили со своими доктринами относительности, используемыми для логики и рассуждений:

Эти философские концепции внесли важнейший вклад в древнюю индийскую философию , особенно в области скептицизма и относительности. ^[44]

Анекантавада [ править ]

Анекантавада - одна из самых важных и фундаментальных доктрин джайнизма . Это относится к принципам плюрализма и множественности точек зрения, к идее о том, что истина и реальность воспринимаются по-разному с разных точек зрения и что ни одна точка зрения не является полной истиной. ^{[45] [46] [47]}

Джайны противопоставляют все попытки провозгласить абсолютную истину андхагаджанйа , что можно проиллюстрировать притчей о « слепых и слоне ». В этой истории каждый слепой чувствовал разные части слона (хобот, ногу, ухо и т. Д.). Все мужчины утверждали, что понимают и объясняют истинный внешний вид слона, но смогли добиться успеха лишь отчасти из-за своих ограниченных взглядов. ^[48] Этот принцип более формально формулируется, наблюдая, что объекты бесконечны по своим качествам и способам существования, поэтому они не могут быть полностью схвачены во всех аспектах и ​​проявлениях конечным человеческим восприятием. По мнению джайнов, только кевалиты- всезнающие существа - могут постигать объекты во всех аспектах и ​​проявлениях; другие способны лишь к частичному знанию. ^[49] Согласно доктрине, ни один конкретный человеческий взгляд не может претендовать на представление абсолютной истины . ^[45]

Анекантавада призывает своих приверженцев учитывать взгляды и убеждения своих соперников и противоборствующих сторон. Сторонники анекантавады применяют этот принцип к религии и философии, напоминая себе, что любая религия или философия - даже джайнизм - которые слишком догматически цепляются за свои собственные принципы, совершают ошибку, основанную на своей ограниченной точке зрения. ^[50] Принцип анекантавады также побудил Мохандаса Карамчанда Ганди принять принципы религиозной терпимости, ахимса и сатьяграха . ^[51]

Сйадвада [ править ]

Syādvāda - это теория обусловленного предикации , которая дает выражение anekānta , рекомендуя ставить эпитет Syād в начале каждой фразы или выражения. ^[52] Syādvāda - это не только расширение онтологии anekānta , но и отдельная система логики, способная существовать сама по себе. Санскритский этимологический корень слова syād - «возможно» или «может быть», но в контексте syādvāda это означает «некоторым образом» или «с точки зрения». Поскольку реальность сложна, ни одно предложение не может полностью выразить природу реальности. Таким образом, термин «сйат»перед каждым предложением должен стоять префикс, дающий ему условную точку зрения и, таким образом, устраняющий любой догматизм в утверждении. ^[46] Поскольку она обеспечивает выражение каждого утверждения с помощью семи различных условных и относительных точек зрения или предложений, сядвада известна как саптибхангинайа, или теория семи обусловленных предикатов. Эти семь предложений, также известных как саптибханги , таковы: ^[53]

1. сйад-асти - в некотором роде,
2. сйад-насти - в некотором смысле это не так,
3. сйад-асти-насти - в некотором роде так и нет,
4. сйад-асти-авактавйах - в некотором смысле это так, и это неописуемо,
5. сйад-насти-авактавйах - в некотором смысле это не так, и это неописуемо,
6. сйад-асти-насти-авактавйах - в некотором смысле это так, это не так, и это неописуемо,
7. сйад-авактавйах - в некотором смысле неописуемо.

Каждое из этих семи утверждений исследует сложную и многогранную природу реальности с относительной точки зрения времени, пространства, субстанции и режима. ^[53] Игнорировать сложность реальности - значит совершать ошибку догматизма . ^[46]

Наявада [ править ]

Наявада - это теория частичных точек зрения или точек зрения. Наявада - это соединение двух санскритских слов: найя («частичная точка зрения») и вада (« школа мысли или дебатов»). ^[54] Он используется, чтобы прийти к определенному выводу с определенной точки зрения. У объекта бесконечное множество аспектов, но когда мы описываем объект на практике, мы говорим только о релевантных аспектах и ​​игнорируем нерелевантные. ^[54] Это не отрицает других атрибутов, качеств, способов и других аспектов; они просто неактуальны с определенной точки зрения. Как тип критической философии , nayavādaсчитает, что все философские споры возникают из-за смешения точек зрения, и точки зрения, которые мы принимаем, являются, хотя мы и не осознаем этого, «результатом целей, которые мы можем преследовать». ^[55] Действуя в рамках языка и видя сложную природу реальности, Махавира использовал язык наяс . Найя , будучи частичным выражением истины, позволяет нам постигать реальность отчасти. ^[56]

Этика [ править ]

Джайнская мораль и этика уходят корнями в ее метафизику и ее полезность для достижения сотериологической цели освобождения. Джайнская этика возникла из правил для аскетов, содержащихся в махавратах или пяти великих обетах. ^{[ необходима цитата ]}

Этика регулируется не только физическими действиями, но и словесными действиями и мыслями. Таким образом, ахимса должна соблюдаться умом, речью и телом. Остальные правила аскетов и мирян происходят из этих пяти основных обетов. ^{[ необходима цитата ]}

Джайнизм не вызывает страха перед Богом или почтения к нему или соответствия божественному характеру как причину морального поведения, и соблюдение морального кодекса не обязательно просто потому, что это воля Бога. Его соблюдение не обязательно просто потому, что оно альтруистично или гуманистично, способствует общему благосостоянию государства или общества. Скорее, это эгоистический императив, направленный на самоосвобождение. Хотя это правда, что в джайнизме моральные и религиозные предписания были изложены как закон Арихантом.которые достигли совершенства благодаря своим высшим моральным усилиям, их приверженность заключается не в том, чтобы угодить Богу, а потому, что жизнь Арихантов продемонстрировала, что такие заповеди способствовали собственному благополучию Ариханта, помогая им достичь духовной победы. Подобно тому, как ариханты достигли мокши или освобождения, соблюдая моральный кодекс, может любой, кто следует по этому пути. ^{[ необходима цитата ]}

Наука и математика [ править ]

Атомизм [ править ]

Наиболее разработанная и хорошо сохранившаяся индийская теория атомизма исходит из философии джайнской школы, восходящей по крайней мере к VI веку до нашей эры. Некоторые из джайнских текстов, которые относятся к материи и атомам, - это Панчастикайасара , Кальпасутра , Таттвартхасутра.и Паннавана Суттам. Джайны представляли мир полностью состоящим из атомов, за исключением душ. Paramāus или атомы были основными строительными блоками материи. Их концепция атомов была очень похожа на классический атомизм, отличаясь прежде всего конкретными свойствами атомов. Согласно философии джайнов, каждый атом имеет один вид вкуса, один запах, один цвет и два вида прикосновений, хотя неясно, что имелось в виду под «видом прикосновения». Атомы могут существовать в одном из двух состояний: тонком, когда они могут поместиться в бесконечно малых пространствах, и грубом, когда они имеют протяженность и занимают конечное пространство. Некоторые характеристики Параману соответствуют характеристикам субатомных частиц. Например, Параману характеризуется непрерывным движением либо по прямой линии, либо в случае притяжения со стороны других Параману,он следует по изогнутой траектории. Это соответствует описанию орбиты электронов через Ядро. Абсолютные частицы также описываются как частицы с положительным (Snigdha, т.е. гладкий заряд) и отрицательным (Rūksa, грубый) зарядами, которые обеспечивают им связывающую силу. Хотя атомы состоят из одной и той же основной субстанции, они могут объединяться на основе своих вечных свойств для образования любого из шести «агрегатов», которые, кажется, соответствуют греческой концепции «элементов»: земля, вода, тень, объекты чувств, кармические явления. материя и непригодная материя. Для джайнов карма была реальной, но была естественным, механистическим феноменом, вызванным накоплением тонкой кармической материи в душе. У них также были подробные теории о том, как атомы могут объединяться, реагировать, вибрировать, двигаться и выполнять другие действия, которые были полностью детерминированными.^{[ необходима цитата ]}

Вклад в индийскую философию [ править ]

Джайнизм оказал большое влияние на развитие системы философии и этики, которая оказала большое влияние на Мохандаса Карамчанда Ганди . Научные исследования и свидетельства показали, что философские концепции, которые являются типично индийскими - карма , ахимса , мокша , реинкарнация и т.п., - либо берут свое начало в шрамане.традиции или были распространены и развиты учителями джайнизма. Шраманский идеал нищенства и отречения, согласно которому мирская жизнь полна страданий и что освобождение требует отказа от желаний и ухода в одинокую и созерцательную жизнь, резко контрастирует с брахманическим идеалом активной и прерывистой жизни, основанной на ритуалах. жертвоприношения, домашние обязанности и песнопения божествам. Шраманы развили и сделали упор на ахимсе, карме, мокше и отречении. ^{[61] [62]}

Школы и традиции [ править ]

Джайнская философия возникла из традиций шрамана. За 2500 лет своей истории после Махавиры, она оставалась в основном такой же, как проповедовал Махавира , проповедовавший, по сути, ту же религию, что и предыдущий тиртханкара . Гарри Олдмидоу отмечает, что джайнская философия оставалась довольно стандартной на протяжении всей истории, и более поздние разработки были направлены только на дальнейшее разъяснение ранее существовавшей доктрины и избегали изменения онтологического статуса компонентов. ^[63] Расколы на Шветамбару и Дигамбару.традиции возникли в основном из-за различий в вопросах практики обнажения тела среди монахов и освобождения женщин. Помимо этих незначительных различий в практиках, нет никаких серьезных философских различий между различными сектами джайнизма. Tattvarthasutra , который инкапсулирует основные философские доктрины, принимается всеми традициями джайнизма. Эта согласованность в философской доктрине и последовательность различных школ привели таких ученых, как джайни, к замечанию, что в ходе истории джайнизма никакие еретические движения, такие как махаяна, тантрическое движение или движение бхакти, не развивались вне основного направления джайнизма. ^[64] Таким образом, внутри джайнизма есть традиции, но в основном та же философия, которая лежит в основе джайнизма. ^{[цитата необходима ]}

Ранние традиции [ править ]

Согласно традиции, Джайн Сангх был разделен на две основные секты:

• Дигамбары, древняя секта, считает, что нагота необходима для освобождения, и только мужчины могут достичь последней стадии непривязанности к телу, оставаясь обнаженными. Они также считают, что каноническая литература в конечном итоге была утеряна. ^{[ необходима цитата ]}
• Шветамбары верят, что женщины могут достичь освобождения и нагота не обязательна. Священные писания Шветамбары поддерживают как ачелакатву , наготу у монахов, так и шачелакатву , ношение белых одежд аскетами. Они также считают, что джайнский канон не был утерян. ^{[ необходима цитата ]}

Ныне несуществующая секта Япания следовала практике дигамбара наготы и еды из рук во время вставания вместе с верованиями и текстами Шветамбары. В частности, они также разрешали своим аскетам быть « полуодетыми » ( ардхамбара ) только в общественных местах. Секта Япания была поглощена сообществом дигамбаров в период средневековья. ^{[ необходима цитата ]}

Средневековые традиции [ править ]

Период 16-18 веков был периодом реформ в джайнизме. В этот период возникли следующие школы:

• Стханакваси - Стханакваси, происходящие из традиции Шветамбара, отвергали идолопоклонство как несанкционированное священными писаниями.
• Терапанти (Дигамбара) - Движение Дигамбара Терапантха возникло в знак протеста против института бхаттараков (класса джайнских священников), использования цветов и подношений в джайнских храмах и поклонения второстепенным богам.
• Терапанти (Śvetāmbara) - Терапанти, также не иконическая секта, возникла из Стханаквасиса из-за различий в религиозных практиках и верованиях. ^{[ необходима цитата ]}

Последние события [ править ]

Недавние события привели к неудовлетворенности монашеской традицией, и связанный с ней упор на аскезы привел к возникновению двух новых сект в джайнизме в 20 веке. По сути, ими руководили миряне, а не аскеты, и вскоре они стали главной силой, с которой нужно было считаться. Нерелигиозного культ Шраймада Раджчандра , ^[65] , который был одним из главных факторов , влияющих на Махатмы Ганди, в настоящее время один из самых популярных движений. Другой культ, основанный Канджисвами , делающий упор на теологический детерминизм и «самопознание», также приобрел большое количество последователей. ^[66]

Джайнские философы [ править ]

Джайны считают доктрину джайнов вечной и основанной на универсальных принципах. В текущем временном цикле они прослеживают истоки его философии до Ришабханатхи , первого тиртханкара . Однако традиция считает, что древние джайнские тексты и пурвас, которые документировали джайнское учение, были утеряны, и, следовательно, исторически джайнская философия может быть прослежена из учений Махавиры . После Махавиры многие интеллектуальные гиганты среди джайнских аскетов внесли свой вклад и придали конкретную форму джайнской философии в рамках параметров, установленных Махавирой. Ниже приводится частичный список философов-джайнов и их вкладов: ^{[ необходима цитата ]}

• Кундакунда (1–2 века н.э.) - представитель джайнской метафизики и джайнских най, касающихся природы души и ее загрязнения материей, автор Панчастикайасары «Сущность пяти сущностей », Правачанасара «Сущность Писания», Самаясара «Суть учения», Ниямасара «Суть дисциплины», Аттхапахуда «Восемь даров», Дасабхатти «Десять поклонений» и Бараса Анувеккха «Двенадцать созерцаний».
• Самантабхадра (2 век н.э.) - первый джайнский писатель, написавший о ньяе ( апта-мимамса ), которая имеет наибольшее количество комментариев, написанных более поздними джайнскими логиками. Он также написал « Ратнакаранда шравакачар» и « Сваямбху-стотру» .
• Умасвати или Умасвами (2 век н.э.) - автор первого джайнского труда на санскрите, Таттвартхасутра , излагающего философию в наиболее систематизированной форме, приемлемой для всех сект джайнизма.
• Сиддхасена Дивакара (V век) - джайнский логик и автор важных работ на санскрите и пракрите, таких как Nyāyāvatāra (по логике) и Sanmatisūtra (посвященный семи точкам зрения джайнов, знанию и объектам знания). ^[67]
• Акаланка (V век) - ключевой джайнский логик, чьи работы, такие как Лагхиястрая, Праманасанграха, Ньяявинишчайа-виварана, Сиддхивинишчайа-виварана, Астасати, Таттвартхараджавартика и др. рассматриваются как ориентиры в индийской логике. О влиянии Акаланки можно догадаться по тому факту, что Джайн Ньяя также известна как Акаланка Ньяя .
• Пуджьяпада (6 век) - джайнский философ, грамматист, санскритист. Составил Самадхитантру, Иштопадешу и Сарвартхасиддхи, исчерпывающий комментарий к Таттвартхасутре и Джайнендре Вьякаране , первой работе джайнского монаха по грамматике санскрита.
• Маникьянанди (6 век) - джайнский логик, составил Парикшамаукхам , шедевр в стиле карика классической школы ньяи.
• Джинабхадра (6-7 века) - автор Авасйакшутры (джайнских догматов) Вишешанавати и Вишесавасйакабхасья (Комментарии к основам джайнизма ) Говорят, что он следовал Сиддхасене и составил обсуждение и опровержение различных взглядов на доктрину джайнов.
• Маллавадин (8 век) - автор Наячакры и Двадасаранаячакры (Энциклопедии философии), в которых обсуждаются школы индийской философии . ^[67] Маллавадин был известен как вадин, то есть логик, и, как говорят, он победил буддийских монахов в вопросах философии.
• Харибхадра (8 век) - джайнский мыслитель, писатель, философ, сатирик и великий сторонник анекантавады и классической йоги как сотериологической системы медитации в джайнском контексте. Его работы включают Шандаршанасамуччая , Йогабинду , Йогадшисамуччая и Дхуртахьяна . он был пионером жанра письма дватримшатика в джайнизме, где различные религиозные темы были раскрыты в 32 сжатых санскритских стихах. ^[67]
• Прабхачандра (8–9 века) - философ-джайн, составил 106 сутру Таттвартхасутру и исчерпывающие комментарии к двум ключевым работам о Джайне Ньяе , Прамейакамаламартанде , основанных на Парикшамукхаме Маникьянанди и Ньяякумудачандре на Лагхия Акастрарая .
• Абхаядева (1057–1135) - автор « Вадамахрнава» («Океан дискуссий»), который представляет собой тика (комментарий) Санмартики из 2500 стихов и великий трактат по логике. ^[67]
• Ачарья Хемачандра (1089–1172) - джайнский мыслитель, автор, историк, грамматик и логик. Его работа включает в себя Yogaśāstra и Trishashthishalakapurushacaritra и Siddhahemavyakarana . ^[67] Он также является автором незавершенного труда о Джайн Ньяйе под названием « Прамана-мимамса» .
• Вадидева (11 век) - он был старшим современником Хемачандры и, как говорят, является автором Парамананайататтавалокаланкары и его объемного комментария сядвадаратнакара, который устанавливает верховенство доктрины Сядвады .
• Видьянанди (11 век) - философ-джайн, составил блестящий комментарий к Таттвартхасутре Ачарьи Умасвами, известной как Таттвартхашлокавартика .
• Яшовиджая (1624–1688) - джайнский логик и один из последних интеллектуальных гигантов, внесших свой вклад в философию джайнов. Он специализируется на навьем-ньяя и написал Vrttis (комментарии) на большинстве ранних Jain нйайы работы Самантабхадров, Акаланка, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra и других в тогдашнем распространенном навьем-ньяя стиль. Яшовиджая имеет в своем активе богатую литературную продукцию - более 100 книг на санскрите , пракрите , гуджарати и раджастани . Он также известен Джнянасарой (сущностью знания) и Адхаятмасарой (сущностью духовности).

См. Также [ править ]

• Джайнская семизначная логика

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с философией джайнов на Викискладе?
• «Джайнская философия» . Интернет-энциклопедия философии .