Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Джайн» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см джайн (значения) .

Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Джайнизм ( / dʒ eɪ п ɪ г əm / ), [1] , традиционно известная как джайны Дхарма , является древней индийской религией . Джайнская дхарма прослеживает свои духовные идеи и историю через череду двадцати четырех лидеров или тиртханкаров , [2] из которых первым в текущем временном цикле является Господь Ришабханатха , которого, согласно традиции, жил миллионы лет назад, двадцать третий тиртханкара. Господь Паршванатха, которого историки относят к 8 веку до н.э. и 24-му тиртханкаре ,Господь Махавира около 600 г. до н. Э. Джайнизм считается вечной дхармой ( Санатана Дхарма ), где тиртханкары направляют каждый временной цикл космологии .

Основными религиозными предпосылками джайнской дхармы являются ахимса (ненасилие), анекантавада ( многосторонность ), апариграха (непривязанность) и аскетизм (воздержание от чувственных удовольствий). Набожные джайны принимают пять основных обетов: ахимса (ненасилие), сатья (истина), астея (не воровство), брахмачарья (половое воздержание) и апариграха ( непринятие собственности). Эти принципы во многом повлияли на джайнскую культуру, например привели к преимущественно вегетарианскому образу жизни. Parasparopagraho Jīvānām (функция душ - помогать друг другу) - его девиз и мантра amōkāra. это его самая распространенная и основная молитва.

Джайнская дхарма - одна из старейших религий, постоянно практикующихся в мире, и имеет две основные древние суб-традиции, дигамбары и шветамбары , с разными взглядами на аскетические практики, гендер и тексты, которые можно считать каноническими; у обоих есть нищие, которых поддерживают миряне ( шраваки и шравики ). У этой религии от четырех до пяти миллионов последователей, в основном в Индии . За пределами Индии некоторые из крупнейших сообществ находятся в Канаде , Европе и США . Джайнская Дхарма растет в Японии, где более 5000 этнических японских семей обратились в джайнизм за десятилетие 2010-2020 гг. Основные фестивали включают Парюшана и Дас Лакшана , Аштаника , Махавир Джанма Кальянак , Акшая Трития и Дипавали .

Верования и философия [ править ]

Основная статья: Джайнская философия
Рука символизирует Ахимсу , дхармачакру колеса , решимость остановить сансару (переселение).

Джайнизм transtheistic и прогнозы о том , что Вселенная эволюционирует , не нарушая закон субстанциального дуализма , [3] автоматически выполняются через середину между принципами параллельности и интеракционизма . [4]

Дравья (Вещество) [ править ]

Основная статья: Дравья

Дравья на санскрите означает субстанции или сущность . [5] Согласно философии джайнов , вселенная состоит из шести вечных субстанций: живых существ или душ ( джива ), нечувствительной субстанции или материи ( пудгала ), принципа движения ( дхарма ), принципа покоя ( адхарма ) , пространство ( акаша ) и время ( кала ). [6] [5] Последние пять объединены как аджива ( неживое ). [5]Философы-джайны различают субстанцию ​​от тела или вещи, объявляя первое простым неразрушимым элементом, а второе - соединением, состоящим из одного или нескольких веществ, которые можно разрушить. [7]

Таттва (Реальность) [ править ]

Основная статья: Таттва (джайнизм)

Таттва означает реальность или истину в джайнской философии и является основой для спасения. Согласно дигамбара-джайнам, существует семь таттв : чувствующая ( джива ); бесчувственное ( аджива ); кармическое воздействие на душу ( Ишрава ); привязанность кармических частиц к душе ( Бандха ); [8] [9] остановка кармических частиц ( Санвара ); стирание прошлых кармических частиц ( Нирджара ); и освобождение ( мокша ). Шветамбары добавляют еще две таттвы , а именно хорошую карму ( Пунья ) и плохую карму ( Паап ). [10][11] [12] Истинное озарение в философии джайнов считается «верой в таттвы ». [11] Духовная цель джайнизма - достичь мокши для аскетов, но для большинства джайнских мирян это накопление хорошей кармы, которая ведет к лучшему перерождению и на шаг ближе к освобождению. [13] [14]

Душа и карма [ править ]

Основная статья: Карма в джайнизме
Классификация сансари дживов (переселяющихся душ) в джайнизме

Согласно джайнизму, существование «связанной и постоянно меняющейся души» является самоочевидной истиной, аксиомой, которую не нужно доказывать. [15] Он утверждает, что существует множество душ, но каждая из них обладает тремя качествами ( гуна ): сознанием ( чайтанья , самое важное), блаженством ( сукха ) и вибрационной энергией ( вирья ). [16] Далее утверждается, что вибрация притягивает кармические частицы к душе и создает узы, но это также то, что добавляет душе достоинства или недостатки. [16] В джайнских текстах говорится, что души существуют как «одетые в материальные тела», где они полностью заполняют тело. [17]Карма, как и в других индийских религиях, означает в джайнизме универсальный закон причины и следствия. Однако он рассматривается как материальная субстанция (тонкая материя), которая может связываться с душой, путешествовать с душой в связанной форме между перерождениями и влиять на страдания и счастье, испытываемые дживой в локах . [18] Считается, что карма затемняет и препятствует врожденной природе и устремлениям души, а также ее духовному потенциалу в следующем перерождении. [19]

Самсара [ править ]

Основные статьи: самсара (джайнизм) и витализм (джайнизм)

Концептуальные основы доктрины сансары различаются между джайнизмом и другими индийскими религиями. Душа ( джива ) принимается как истина, как в индуизме, но не в буддизме. Цикл перерождений имеет определенное начало и конец в джайнизме. [20] Джайнская теософия утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, когда они вращаются через Сансару , [21] [22] проходя через пять типов тел: земные тела, водоемы, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни, постоянно меняется со всеми человеческими и нечеловеческими действиями от дождя до дыхания. [23] Причинение вреда любой форме жизни - это грех в джайнизме с негативными кармическими последствиями. [24] [25]Джайнизм утверждает, что души начинаются с изначального состояния и либо развиваются до более высокого состояния, либо регрессируют, если движимы своей кармой. [26] Далее разъясняется, что абхавья (недееспособные) души никогда не могут достичь мокши (освобождения). [20] [27] Он объясняет, что состояние абхавьи наступает после преднамеренного и ужасающе злого действия. [28] В джайнизме души могут быть хорошими или злыми, в отличие от недвойственности некоторых форм индуизма и буддизма. [27] Согласно джайнизму, сиддха (освобожденная душа) вышла за пределы сансары , находится на вершине, всеведуща и остается там вечно.[29]

Космология [ править ]

Основная статья: джайнская космология
Разделение времени в джайнской космологии.

Тексты джайнов утверждают, что вселенная состоит из множества вечных лок (сфер существования). Как в буддизме и индуизме, и время, и вселенная вечны, но вселенная преходяща. [31] [32] Вселенная, тело, материя и время считаются отдельными от души ( дживы ). Их взаимодействие объясняет жизнь, жизнь, смерть и возрождение в философии джайнов. [32] Космическая вселенная джайнов состоит из трех частей: верхнего, среднего и нижнего миров ( урдхва лока , мадхья лока и адхо лока ). [33] Джайнизм утверждает, что кала (время) безначально и вечно; [34]космическое колесо времени, калачакра , непрерывно вращается. В этой части Вселенной, как он объясняет, есть шесть периодов времени в пределах двух эонов ( ара ), и в первый эон Вселенная генерирует, а в следующем она вырождается. [35] Таким образом, он делит мирской цикл времени на два полупериода: утсарпини (восходящий, прогрессирующий процветание и счастье) и авасарпини (нисходящий, увеличивающийся печаль и безнравственность). [34] [36] [37] В нем говорится , что в мире в настоящее время в пятом ара из avasarpiṇī, полный печали и религиозного упадка, где рост живых существ уменьшается. Согласно джайнизму, после шестого ара вселенная пробудится в новом цикле. [38] [39] [40]

Бог [ править ]

Джайнская миниатюра с изображением 24 тиртханкаров, Джайпур , ок.  1850 г.
Основная статья: Бог в джайнизме

Джайнизм - это транстеистическая религия [41], которая утверждает, что вселенная не была создана и будет существовать вечно. [31] Считается, что он независим, не имеет создателя, правителя, судьи или разрушителя. [32] [42] В этом он не похож на авраамические религии, но похож на буддизм. [43] Однако джайнизм верит в мир небесных и адских существ, которые рождаются, умирают и возрождаются, как земные существа. [44] [45] В джайнских текстах утверждается, что души, которые счастливо живут в теле бога, делают это из-за своей положительной кармы. [46]Далее утверждается, что они обладают более трансцендентным знанием о материальных вещах и могут предвидеть события в человеческих царствах. [46] Однако, как только их прошлые кармические заслуги исчерпаны, объясняется, что их души возрождаются снова как люди, животные или другие существа. [46] [47] В джайнизме совершенные души с телом называются арихантами (победителями), а совершенные души без тела называются сиддхами (освобожденными душами). [29] [48] [41]

Эпистемология [ править ]

Основная статья: джайнская эпистемология

Философия джайнизма принимает три надежных средства познания ( прамана ). Он считает, что правильное знание основано на восприятии ( пратьякша ), умозаключениях ( анумана ) и свидетельствах ( шабда или слово священных писаний). [49] [50] Эти идеи развиты в джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра , Парвачанасара , Нанди и Ануйогадварини . [51] [50] Некоторые джайнские тексты добавляют аналогию ( упамана ) в качестве четвертого надежного средства, аналогично эпистемологическим теориям других индийских религий. [52]В джайнизме джняна (знание) бывает пяти видов: кевала-джняна ( всеведение ), шруту-джняна (библейское знание), Мати-джняна ( чувственное знание), авадхи-джняна (ясновидение) и манах прайая-джняна (телепатия). [53] Согласно джайнскому тексту « Таттвартха сутра» , первые два являются косвенным знанием, а остальные три - прямым знанием. [54]

Спасение, освобождение [ править ]

Основные статьи: мокша (джайнизм) , ратнатрая и гунастхана
Три шикхара (вверху) джайнского храма представляют Ратнатрайю (три драгоценности).

Согласно джайнизму, очищение души и освобождение могут быть достигнуты путем обращения с четырьмя драгоценностями: [54] [55] [56] Самьяк даршана (Правильный взгляд), что означает вера, принятие истины души ( джива ); [57] Самьяк гьяна (Правильное знание), что означает несомненное знание таттв ; [58] и Samyak charitra (Правильное поведение), что означает поведение, соответствующее Пяти обетам. [58] Джайнские тексты часто добавляют самьяк тап (Правильный аскетизм) в качестве четвертого драгоценного камня, подчеркивая веру в аскетические практики как средство к освобождению ( мокша ). [59]Четыре камня называются мокша марг (путь освобождения). [55]

Основные принципы [ править ]

Ненасилие ( ахимса ) [ править ]

Основная статья: Ахимса в джайнизме
Рельеф, представляющий ахимсу

Принцип ахимсы (ненасилия или непричинения вреда) является фундаментальным принципом джайнизма. [60] Он считает, что нужно отказаться от любой насильственной деятельности и что без такой приверженности ненасилию любое религиозное поведение бесполезно. [60] В джайнской теологии не имеет значения, насколько правильным или оправданным может быть насилие, нельзя убивать или причинять вред любому существу, а ненасилие является высшим религиозным долгом. [60] [61] Джайнские тексты, такие как Ачаранга-сутра и Таттвартхасутра, утверждают, что человек должен отказаться от любого убийства живых существ, будь то крошечные или большие, подвижные или неподвижные. [62] [63]Его богословие учит, что нельзя ни убивать другое живое существо, ни заставлять другого убивать, ни соглашаться на какое-либо убийство прямо или косвенно. [62] [61] Кроме того, джайнизм подчеркивает ненасилие против всех существ не только в действиях, но также в речи и мыслях. [62] [63] В нем говорится, что вместо ненависти или насилия против кого-либо «все живые существа должны помогать друг другу». [63] [a] Джайны верят, что насилие отрицательно влияет на душу и разрушает ее, особенно когда насилие совершается с намерением, ненавистью или небрежностью, или когда кто-то косвенно вызывает или соглашается на убийство человека или живого существа, не являющегося человеком. [63]

Доктрина существует в индуизме и буддизме, но наиболее развита в джайнизме. [60] [65] [66] [67] [68] Богословская основа ненасилия как высшей религиозной обязанности была истолкована некоторыми учеными-джайнами как «не движимая заслугами от даяния или сострадания к другим созданиям, ни обязанность спасать все создания », но проистекающая из« постоянной самодисциплины », очищения души, ведущего к собственному духовному развитию, которое в конечном итоге влияет на его спасение и освобождение от перерождений. [69] Джайны верят, что причинение вреда любому существу в любой форме создает плохую карму, которая влияет на перерождение, будущее благополучие и вызывает страдания. [70] [71]

Позднесредневековые джайнские ученые пересмотрели доктрину ахимсы, столкнувшись с внешней угрозой или насилием. Например, они оправдывали насилие со стороны монахов для защиты монахинь. [72] [73] Согласно Дандасу , джайны ученого Jinadattasuri написал во время мусульманского разрушения храмов и преследования , что «кто -то занимаются религиозной деятельностью , который был вынужден сражаться и убивать кого бы не потерять какие - либо духовные заслуги , но вместо этого достичь избавление ». [74] Однако примеры в джайнских текстах, оправдывающие драки и убийства при определенных обстоятельствах, относительно редки. [72] [b]

Многосторонняя реальность ( анекантавада ) [ править ]

Основная статья: Анекантавада
Картина джайнского храма, объясняющая Анекантаваду со слепыми и слоном

Второй основной принцип джайнизма является анекант-вада , [76] [77] из anekānta ( «многогранность») и вада ( «учение»). [76] [77] Доктрина утверждает, что истина и реальность сложны и всегда имеют множество аспектов. Далее в нем говорится, что реальность можно пережить, но нельзя полностью выразить языком. Это предполагает, что попытки людей общаться - это найя , «частичное выражение истины». [76] Согласно ей, человек может ощутить вкус истины, но не может полностью выразить этот вкус с помощью языка. Считается, что попытки выразить опыт являются syāt, или действительны «в некотором отношении», но остаются «возможно, лишь с одной точки зрения, неполной». [78] В нем делается вывод, что таким же образом духовные истины можно испытать, но не полностью. [76] Это предполагает, что великая ошибка - это вера в ekānta (односторонность), где некоторая относительная истина рассматривается как абсолютная. [79] Доктрина древняя, ее можно найти в буддийских текстах, таких как Саманьяпхала Сутта . Джайнские агамы предполагают, что подход Махавиры к ответам на все метафизические философские вопросы был «квалифицированным да» ( сйат ). [80] [81] Эти тексты определяют анекантаваду как ключевое отличие от Будды.учение. Будда учил Срединному Пути, отвергая крайности ответа «это есть» или «это не» на метафизические вопросы. Махавира, напротив, учил своих последователей принимать как «это есть», так и «это не» с оговоркой «возможно», чтобы понять Абсолютную Реальность. [82] Постоянное существо концептуализируется как джива (душа) и аджива (материя) в рамках дуалистической системы анекантавады . [83]

По словам Пола Дандаса, в наше время доктрина анекантавада интерпретировалась некоторыми джайнами как намерение «способствовать всеобщей религиозной терпимости» и учение «множественности» и «доброжелательного отношения к другим [этическим, религиозным] позициям». Дандас заявляет, что это неправильное толкование исторических текстов и учений Махавиры. [84] По его словам, учение Махавиры о «многонаправленности и множественности точек зрения» касается природы абсолютной реальности и человеческого существования. [85] Он утверждает, что речь идет не о попустительстве таких действий, как убийство животных ради еды, или о насилии над неверующими или любым другим живым существом как «возможно, правильное». [84]Например, пять обетов для джайнских монахов и монахинь являются строгими требованиями, и в них нет никакого «возможно». [86] Точно так же с древних времен джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом, согласно Дандасу, но джайнизм расходился в определенных областях с системами знаний и верованиями этих традиций, и наоборот. [87]

Непривязанность ( апариграха ) [ править ]

Основная статья: Апариграха

Третий главный принцип джайнизма - апариграха, что означает непривязанность к мирским владениям. [88] Для монахов и монахинь джайнизм требует клятвы полного неприменения какой-либо собственности, отношений и эмоций. [89] Аскет - это странствующий нищий в традиции дигамбара или постоянный нищий в традиции шветамбара . [89] Джайнским мирянам рекомендуется ограниченное владение честно заработанным имуществом и отдавать лишнее имущество на благотворительность. [88] Согласно Натубхай Шаху, апариграхаотносится как к материальному, так и к психическому. Материальные владения относятся к различным формам собственности. Психическая собственность относится к эмоциям, симпатиям и антипатиям, а также привязанностям любой формы. Считается, что бесконтрольная привязанность к собственности наносит прямой вред личности. [90]

Джайнская этика и пять обетов [ править ]

Основная статья: Этика джайнизма
Смотрите также: Ямы § Пять Ям
Камень Нишидхи , изображающий обет саллекханы , 14 век, Карнатака

Джайнизм учит пяти этическим обязанностям, которые он называет пятью обетами. Они называются анувратами (малыми обетами) для джайнских мирян и махавратами (великими обетами) для джайнских нищих. [91] Для обоих его моральные предписания предваряют, что джайн имеет доступ к гуру (учителю, советнику), дэва (джина, бог), доктрине, и что индивид свободен от пяти оскорблений: сомнения относительно веры, нерешительность относительно истины джайнизма, искреннее стремление к джайнским учениям, признание других джайнов и восхищение их духовными поисками. [92] Такой человек дает следующие Пять обетов джайнизма:

  1. Ахимса , «преднамеренное ненасилие» или «непричинение травм»: [92] Первый главный обет, данный джайнами, - не причинять вреда другим людям, а также всем живым существам (особенно животным). [92] Это высший этический долг в джайнизме, и он применяется не только к действиям, но и требует ненасилия в речи и мыслях. [93] [94]
  2. Сатья , «истина»: это клятва всегда говорить правду. Не лгите и не говорите неправды, не поощряйте других и не одобряйте тех, кто говорит неправду. [93] [91]
  3. Астейя , «не воровать»: джайнский мирянин не должен брать ничего, что ему не дают добровольно. [92] [95] Кроме того, нищий джайн должен попросить разрешения взять его, если ему что-то дают. [96]
  4. Брахмачарья , «безбрачие»: джайнским монахам и монахиням предписывается воздержание от секса и чувственных удовольствий. Для мирян обет означает целомудрие, верность партнеру. [93] [91]
  5. Апариграха , «непривязанность»: это включает непривязанность к материальному и психологическому имуществу, избегание страстного желания и жадности. [91] Джайнские монахи и монахини полностью отказываются от собственности и социальных отношений, ничего не владеют и ни к кому не привязаны. [88] [97]

Джайнизм предписывает семь дополнительных обетов, включая три гуна-врата (обеты заслуг) и четыре шикша-врата . [98] [99] Sallekhana (или сантхарой ) клятва является «религиозная смерть» ритуал наблюдается в конце жизни, исторически джайнов монахов и монахинь, но редко в современном мире . [100] В этом обете есть добровольное и постепенное сокращение потребления пищи и жидкости, чтобы закончить свою жизнь по собственному выбору и с бесстрастием. [101] [102] Считается, что это уменьшает негативную карму, которая влияет на будущие перерождения души. [103]

Практики [ править ]

Аскетизм и монашество [ править ]

Основные статьи: аскетизм и джайнское монашество
Дигамбарский монах
Шветамбара-Дераваси монах
Монахиня Шветамбара (начало 20 века)
Дигамбарская монахиня

Из основных индийских религий у джайнизма самая сильная аскетическая традиция. [104] [105] [106] Аскетическая жизнь может включать наготу, символизирующую отсутствие даже одежды, пост, умерщвление тела и покаяние, чтобы сжечь прошлую карму и прекратить производство новой кармы, и то и другое считается необходимым для достижения сиддха и мокша («освобождение от перерождений» и «спасение»). [104] [107] [108]

В джайнских текстах, таких как Таттвартха-сутра и Уттарадхьяяна-сутра, подробно рассматриваются аскезы. Шесть внешних и шесть внутренних практик часто повторяются в более поздних джайнских текстах. [109] Внешние аскезы включают в себя полный пост, ограниченное количество еды, употребление ограниченных продуктов, воздержание от вкусной пищи, умерщвление плоти и охрану плоти (избегание всего, что является источником искушений). [110] Внутренние аскезы включают искупление, исповедь, уважение и помощь нищим, учебу, медитацию и игнорирование телесных желаний для того, чтобы оставить тело. [110] Списки внутренних и внешних аскез меняются в зависимости от текста и традиции. [111] [112]Аскетизм рассматривается как средство контроля над желаниями и очищения дживы (души). [106] В тиртханкарах , такие как Махавир (Вардхаман) установлен пример, выполняя суровые аскезы в течение двенадцати лет. [113] [114] [115]

Монашеская организация, сангх , состоит из четырех категорий: садху (аскеты мужского пола, муни ), садхви (аскеты женского пола, арйика ), шравака (миряне) и шравика (мирянки). Последние два поддерживают аскетов и их монашеские организации, называемые гачч или самудай , в автономных региональных джайнских общинах. [116] [117] [118] Джайнские монашеские правила поощряют использование прикрытия для рта, а также дандасан - длинной палки с шерстяными нитками - для аккуратного удаления муравьев и насекомых, которые могут встретиться на их пути. [119][120] [121]

Еда и пост [ править ]

Основные статьи: джайнское вегетарианство и пост в джайнизме

Практика ненасилия по отношению ко всем живым существам привела к тому, что джайнская культура стала вегетарианской . Набожные джайны практикуют лакто-вегетарианство , что означает, что они не едят яиц, но принимают молочные продукты, если во время их производства не было насилия в отношении животных. Приветствуется веганство, если есть опасения по поводу благополучия животных. [122] Джайнские монахи, монахини и некоторые последователи избегают корнеплодов, таких как картофель, лук и чеснок, потому что крошечные организмы получают травмы, когда растение выдергивают, а также потому, что способность луковицы или клубня давать ростки считается характеристикой более высокой жизни. существование. [123] [c]Джайнские монахи и продвинутые миряне избегают еды после захода солнца, соблюдая обет ратри-бходжана-тьяга-врата . [124] Монахи соблюдают более строгий обет и едят только один раз в день. [124]

Джайны постятся особенно во время фестивалей. [125] Эта практика называется упаваса , тапасья или врата , [126] и может выполняться в зависимости от способностей. [127] Дигамбары постятся для Даса-лакшана-парвана , едят только один или два раза в день, пьют только кипяченую воду в течение десяти дней или полностью соблюдают пост в первый и последний дни праздника, [128] имитируя практику Джайнский нищий на время. [128] Шветамбара Джайны делают то же самое в восьмидневной парьюшане с самватсари-пратикраманой . [129]Считается, что эта практика удаляет карму из души и дает заслуги ( пунья ). [125] «Однодневный» пост длится около 36 часов, начиная с захода солнца до дня поста и заканчивая через 48 минут после восхода солнца на следующий день. [125] Среди мирян пост чаще соблюдается женщинами, поскольку он показывает ее благочестие и религиозную чистоту, способствует получению заслуг и помогает обеспечить благополучие ее семьи в будущем. Некоторые религиозные посты соблюдаются в социальной и поддерживающей женской группе. [130] Долгие посты отмечаются друзьями и семьями с помощью специальных церемоний. [130]

Медитация [ править ]

Основная статья: джайнская медитация
Слева: медитирующие джайнские монахини. Справа: статуя Гомматешвара 10-го века, изображающая стоячую медитацию ( поза Кайотсарга )

Джайнизм считает медитацию ( дхьяну ) необходимой практикой, но ее цели сильно отличаются от целей буддизма и индуизма. [131] В джайнизме медитация больше связана с прекращением кармических привязанностей и активности, а не как средство к трансформирующим прозрениям или самореализации в других индийских религиях. [131] Согласно Падманабху Джайни , Самаяка - это практика «коротких периодов в медитации» в джайнизме, которая является частью шикшавраты (ритуального сдерживания). [132] Цель самайки - достичь невозмутимости, и это вторая шикшаврата . [d] samayikaритуал практикуется нищими не менее трех раз в день, в то время как мирянин включает его в другие ритуальные практики, такие как пуджа в джайнском храме и выполнение благотворительной работы. [133] [134] [135] Согласно Джонсону, так же как и джайни , самайика означает нечто большее, чем медитацию, и для джайнского домохозяина - это добровольная ритуальная практика «принятия временного аскетического статуса». [136] [e]

Ритуалы и поклонение [ править ]

Основная статья: Джайнские ритуалы
Молитва у ног статуи Бахубали

В различных сектах джайнизма существует множество ритуалов. Согласно Дундасу, ритуальный мирской путь среди шветамбарских джайнов «в значительной степени пропитан аскетическими ценностями», где ритуалы либо почитают, либо прославляют аскетическую жизнь Тиртханкаров, либо постепенно приближаются к психологической и физической жизни аскета. [138] [139] Окончательный ритуал - саллехана , религиозная смерть через аскетический отказ от еды и напитков. [138] Дигамбарские джайны следуют той же теме, но жизненный цикл и религиозные ритуалы ближе к индуистской литургии. [138]Перекрытие происходит в основном в ритуалах жизненного цикла (обряды перехода) и, вероятно, возникло из-за того, что джайнское и индуистское общества пересекались, а ритуалы рассматривались как необходимые и светские. [140] [141]

Джайны ритуально поклоняются многочисленным божествам [139], особенно джинам . В джайнизме Джина как дэва - это не аватар (воплощение), а высшее состояние всеведения, которого достиг аскетический тиртханкара . [142] Из 24 тиртханкар джайны в основном поклоняются четырем: Махавире, Паршванатхе , Неминатхе и Ришабханатхе . [143] Среди святых, не относящихся к тиртханкаре , преданное поклонение является обычным для Бахубали среди дигамбаров. [144] Панч Kalyanakaритуалы помнят пять жизненных событий тиртханкаров , включая Панч Кальянака Пратиштха Махотсава , Панч Кальянака Пуджа и Снаатрапуджа . [145] [146]

Джайнское поклонение может включать ритуальные подношения и сольные концерты. [147]

Основной ритуал - это даршан (видение) дэвы , который включает Джину [148] или других якшей , богов и богинь, таких как Брахмадева, 52 Виры, Падмавати , Амбика и 16 Видьядеви (включая Сарасвати и Лакшми ). [149] [150] [151] Терапанти-дигамбары ограничивают свое ритуальное поклонение тиртханкарами. [152] Ритуал поклонения называется дэвапуджа и встречается во всех под-традициях джайнов. [153]Обычно джайнский мирянин входит во внутреннее святилище храма в простой одежде и босиком с тарелкой, наполненной подношениями, кланяется, произносит намаскар , завершает свою литанию и молитвы, иногда ему помогает храмовый священник, оставляет подношения и затем уходит. [153]

Джайнские практики включают в себя выполнение абхишеки (церемониального омовения) изображений. [154] Некоторые секты джайнов нанимают пуджари (также называемого упадхйе ), который может быть индуистом, для выполнения священнических обязанностей в храме. [155] [156] Более сложное поклонение включает такие подношения, как рис, свежие и сухие фрукты, цветы, кокос, сладости и деньги. Некоторые могут зажечь лампу камфарой и оставить благоприятные следы сандаловой пастой. Преданные также читают джайнские тексты, особенно истории жизни тиртханкаров. [157] [147]

Традиционные джайны, как буддисты и индуисты, верят в действенность мантр и в то, что определенные звуки и слова по своей природе благоприятны, сильны и духовны. [158] [159] Самая известная из мантр, широко принятая в различных сектах джайнизма, - это мантра «пяти почтений» ( панча намаскара ), которая считается вечной и существующей со времен первого тиртханкары. [158] [160] Средневековые практики поклонения включали создание тантрических диаграмм Риши-мандалы, включая тиртханкары . [161] В джайнских тантрических традициях используются мантры и ритуалы, которые, как полагают, накапливают заслуги для сфер перерождения. [162]

Фестивали [ править ]

Основная статья: джайнские фестивали
Празднование Дас Лакшана (Парюшана), Джайнский центр Америки , Нью-Йорк

Самый важный ежегодный джайнский фестиваль Шветамбары называют Парюшана , а дигамбары - Даса лакшана парва . Он отмечается с 12-го дня убывающей луны в традиционный лунно-солнечный месяц Бхадрапада по индийскому календарю . Обычно это выпадает на август или сентябрь по григорианскому календарю. [163] [164] Он длится восемь дней у шветамбаров и десять дней у дигамбаров. [163] Это время, когда миряне постятся и молятся. В это время подчеркиваются пять обетов. [164] Шветамбары читают Кальпасутры., а дигамбары читают собственные тексты. Фестиваль - это повод, когда джайны прилагают активные усилия, чтобы остановить жестокость по отношению к другим формам жизни, освобождая животных в неволе и предотвращая их убийство. [163]

Прощение

Я прощаю все живые существа,
пусть все живые существа простят меня.
Все в этом мире мои друзья,
у меня нет врагов.

- Праздничная джайнская молитва в последний день [165]

Последний день включает в себя целенаправленную молитву и сеанс медитации, известный как Самватсари . Джайны считают этот день днем ​​искупления, дарования прощения другим, поиска прощения у всех живых существ, физического или умственного просить прощения и принимать решение относиться ко всем в мире как к друзьям. [163] Прощения просят, говоря другим « Миччами Дуккадам » или « Хамат кхамна ». Это означает: «Если я обидел тебя каким-либо образом, сознательно или неосознанно, мыслями, словом или действием, то я прошу твоего прощения». Буквальное значение « Парюшана» - «пребывание» или «объединение». [166]

Махавир Джанма Кальянак празднует рождение Махавиры. Он отмечается в 13-й день лунно-солнечного месяца Чайтра по традиционному индийскому календарю. Обычно это выпадает на март или апрель по григорианскому календарю. [167] [168] Празднества включают посещение джайнских храмов, паломничество к святыням, чтение джайнских текстов и шествия Махавиры общиной. В его легендарном месте рождения Кундаграма в Бихаре , к северу от Патны, джайны проводят специальные мероприятия. [167] Следующий день Дипавали джайны отмечают как годовщину достижения Махавирой мокши . [169] Индуистский фестиваль Дивалитакже отмечается в тот же день ( Картика Амавасья ). Джайнские храмы, дома, офисы и магазины украшены огнями и дийами (маленькими масляными лампами). Огни символизируют знание или устранение невежества. Часто раздают сладости. Утром Дивали Нирван Ладу предлагается после молитвы Махавире во всех джайнских храмах по всему миру. Новый год джайнов начинается сразу после Дивали. [169] Некоторые другие праздники, отмечаемые джайнами, - это Акшая Трития и Ракша Бандхан , аналогичные праздникам в индуистских общинах. [170] [171]

Традиции и секты [ править ]

Основная статья: Джайнские школы и отделения
Иконография дигамбара махавиры
Шветамбары Simandhar Свами иконография

Сообщество джайнов делится на две основные деноминации : дигамбара и шветамбара . Монахи традиции дигамбара (облаченные в небо) не носят одежды. Женщины-монахи секты дигамбара носят простые белые сари без шитья и называются арьяками . С другой стороны, монахи Śvētāmbara (одетые в белое) носят бесшовные белые одежды. [172]

Во время правления Чандрагупты Маурьи джайнская традиция утверждает, что Ачарья Бхадрабаху предсказал двенадцатилетний голод и переехал в Карнатаку со своими учениками. Считается , что Стхулабхадра , ученик Ачарьи Бхадрабаху, остался в Магадхе. [173] Позже, как сказано в традиции, когда последователи Ачарьи Бхадрабаху вернулись, они обнаружили, что те, кто остался в Магадхе, начали носить белую одежду, что было неприемлемо для остальных, остававшихся обнаженными. [174] Именно так, по мнению джайнов, начался раскол дигамбаров и шветамбаров, когда первые были обнажены, а вторые носили белые одежды. [175]Дигамбара считал это противоречащим джайнскому принципу апариграхи, который, по их мнению, не требовал даже владения одеждой, то есть полной наготы. В V веке н.э. Шветамбара организовал Совет Валабхи, на котором Дигамбара не присутствовал. На совете Шветамбара приняли тексты, которые они сохранили как канонические писания, которые Дигамбара с тех пор отвергает. Считается, что этот совет укрепил исторический раскол между этими двумя основными традициями джайнизма. [176] [177] Самая ранняя запись дигамбар убеждений содержатся в пракрите Suttapahuda из Кундейканда . [178]

Дигамбары и Шветамбара различаются по своим практикам и одежде, [179] [180] [181] интерпретациям учений, [182] [180] и по истории джайнов, особенно в отношении тиртханкаров . [183] [184] [185] [186] [187] Их правила монашества различаются [188], как и их иконография . [188] В Шветамбаре было больше женщин, чем мужчин, [189] где у Дигамбары в основном были монахи-мужчины [190], и он считает мужчин наиболее близкими к освобождению души. [191] [192]Шветамбары считают, что женщины также могут достичь освобождения посредством аскетизма [192] [193], и заявляют, что девятнадцатый тиртханкара Маллинатха была женщиной [194], что Дигамбара отвергает. [195]

При раскопках в Матхуре были обнаружены статуи джайнов времен Кушанской империи (около  I века н. Э.). [196] Тиртханкара, изображаемый без одежды, и монахи с тканью, обернутой вокруг левой руки, идентифицируются как Ардхапхалака ( полуодетый ), упомянутый в текстах. [196] Yapaniyas , как полагают, возникла из Ardhaphalaka , а затем Дигамбара обнаженных вместе с несколькими шветамбары верований. [196] В современную эпоху, согласно Флюгелю, возникли новые джайнские религиозные движения, которые представляют собой «в первую очередь религиозную форму джайнизма», которые напоминают преданность в стиле «джайнской махаяны». [197]

Священные Писания и тексты [ править ]

Основная статья: джайнская литература
Стела, изображающая uthrut Jnāna , или полное знание священных писаний
Сурьяпраджняптисутра, астрономический текст Шветамбара джайнов 4 или 3 века до н.э. Вверху: его рукопись с .  1500 г. н.э. [198]
Надпись мангулам, датированная III веком до н.э.

Канонические священные писания джайнов называются агамами . Считается, что они были переданы устно , во многом подобно древним буддийским и индуистским текстам, [199] и возникли из проповедей тиртханкаров , после чего Ганадхары (главные ученики) передали их как Тхрут Джнана (услышанное знание). [200] [201] разговорный язык Писанию , как полагает, ардхамагадхи по шветамбарам джайнам и форма акустического резонанса по дигамбарским джайнам. [199]

Шветамбары верят, что они сохранили 45 из 50 оригинальных джайнских писаний (потеряв текст анги и четыре текста пурвы), в то время как дигамбары верят, что все были потеряны [202] [203] и что Ачарья Бхутабали был последним аскетом, который частично знал первоначальный канон. По их словам, Дигамбара Ачарьи воссоздали самые старые из известных дигамбарских джайнских текстов, включая четыре ануйоги . [204] [205] [206] Тексты дигамбара частично согласуются с более ранними текстами шветамбара, но есть также существенные различия между текстами двух основных джайнских традиций. [207]Дигамбары создали вторичный канон между 600 и 900 годами нашей эры, объединив его в четыре группы Вед : история, космография, философия и этика. [208] [f]

Самыми популярными и влиятельными текстами джайнизма были его неканонические произведения. Из них кальпа-сутры особенно популярны среди шветамбаров, которых они приписывают Бхадрабаху (ок. 300 г. до н. Э.). Этот древний ученый почитается в традиции дигамбара, и они верят, что он возглавил их миграцию в древний регион южной Карнатаки и создал их традицию. [210] Шветамбары вместо этого полагают, что Бхадрабаху переехал в Непал. [210] Обе традиции считают важными его нирюкти и самхиты . Самый ранний из сохранившихся санскритских текстов Умасвати , Таттвартхасутра , считается авторитетным во всех традициях джайнизма. [211][g] [213] В дигамбарской традиции тексты, написанные Кундакундой, очень почитаемы и исторически оказали большое влияние. [214] [215] [216] К другим важным джайнским текстам относятся: Самаясара , Ратнакаранда шравакачара и Ниямасара . [217]

Сравнение с буддизмом и индуизмом [ править ]

Основные статьи: буддизм и джайнизм и джайнизм и индуизм

Все три религии разделяют концепции и доктрины, такие как карма и перерождение, с похожими фестивалями и монашескими традициями. [218] [219] [220] Они не верят в вечные небеса, ад или судный день. Они предоставляют свободу выбора верований, таких как боги или небоги, не соглашаться с основными учениями и выбирать, участвовать ли в молитвах, ритуалах и праздниках. Все они считают важными такие ценности, как ненасилие, [221] связывают страдание со страстью, действиями, намерениями и кармой человека и верят, что духовность - это средство к просветленному миру, блаженству и вечному освобождению ( мокша ). [222] [223]

Джайнизм отличается как от буддизма, так и от индуизма своими онтологическими предпосылками. Все верят в непостоянство, но буддизм включает предпосылку анатты («нет вечного я или души»). Индуизм включает в себя вечный неизменный атман («душу»), тогда как джайнизм включает вечную, но изменяющуюся дживу («душу»). [224] [225] [226] В джайнской мысли существует бесконечное множество вечных джив , преимущественно в циклах перерождения, и несколько сиддхов (совершенных). [227] В отличие от джайнизма, индуистские философии охватывают недвойственность, когда все души идентичны Брахману и считаются взаимосвязанными [228][229] [230]

Хотя и индуизм, и джайнизм считают, что «душа существует» самоочевидной истиной, большинство индуистских систем считают ее вечно присутствующей, бесконечной и постоянной ( вибху ), но некоторые индуистские ученые предполагают, что душа является атомарной. Индуистская мысль обычно рассматривает Атман и Брахман в монистических или дуалистических рамках. В отличие от этого, джайнская мысль отрицает индуистскую метафизическую концепцию Брахмана, а джайнская философия считает, что душа постоянно изменяется и привязана к телу или материи в течение каждой жизни, тем самым имея конечный размер, который пронизывает все тело живого существа. [231]

Джайнизм похож на буддизм в том, что он не признает примат Вед и индуистского Брахмана. Однако и джайнизм, и индуизм верят, что «душа существует» как самоочевидную истину. [232] [222] Джайны и индуисты часто вступали в брак, особенно в северных, центральных и западных регионах Индии. [233] [234] Некоторые ранние колониальные ученые заявили, что джайнизм, как и буддизм, был отчасти отрицанием индуистской кастовой системы, [235] [236], но более поздние ученые считают это западной ошибкой. [237] Кастовая система, не основанная на рождении, была исторической частью джайнского общества, и джайнизм был сосредоточен на преобразовании личности, а не общества. [233] [238] [239][240] [ч]

Монашество схоже во всех трех традициях [243] [244] с аналогичными правилами, иерархической структурой, отказом от путешествий в течение четырехмесячного сезона дождей и безбрачием [244], возникшим до Будды или Махавиры. [243] Джайнские и индуистские монашеские общины традиционно были более мобильными и вели кочевой образ жизни, в то время как буддийские монахи предпочитали принадлежать к сангхе (монастырю) и оставаться в ее помещениях. [245] Буддийские монашеские правила запрещают монахам выходить на улицу, не облачившись в характерную красную мантию сангхи, или использовать деревянные чаши. [243]Напротив, джайнские монашеские правила требовали либо наготы (дигамбара), либо белой одежды (Śvētāmbara), и они расходились во мнениях относительно законности использования деревянной или пустой тыквы чаши для подаяний джайнскими монахами. [243] [i]

У джайнов схожие с индуистами взгляды на то, что насилие в целях самообороны может быть оправдано [247], и что солдат, убивающий врагов в бою, выполняет законный долг. [248] Джайнские общины признали использование военной силы для своей защиты; были джайнские монархи, военачальники и солдаты. [249] Джайнские и индуистские общины часто были очень близки и взаимно принимали. Некоторые индуистские храмы включили джайнский тиртханкару в свои помещения в почетном месте, [250] [251], в то время как храмовые комплексы, такие как пещерные храмы Бадами и Кхаджурахо, содержат как индуистские, так и джайнские памятники. [252] [253]

Искусство и архитектура [ править ]

Основная статья: Джайнское искусство
Рождение Махавиры из Кальпа-сутры (ок.  1375–1400 гг . Н. Э.)
Сиханамдика аягапата , 25-50 гг. Н. Э., Канкали Тила , Матхура, Уттар-Прадеш
Надписи в пещере, высеченной в скале джайнами Удайгири-Кхандагири II-I веков до н.э., Одиша . [254]

Джайнизм внес значительный вклад в индийское искусство и архитектуру. Джайнское искусство изображает жизненные легенды о тиртханкаре или других важных людях, особенно с ними в медитативной позе сидя или стоя. Якши и якшини , сопровождающие их духи, охраняющие тиртханкару , обычно показаны с ними. [255] Самое раннее известное джайнское изображение находится в музее Патны . Он датируется примерно III веком до нашей эры. [255] Бронзовые изображения Паршвы можно увидеть в музее принца Уэльского в Мумбаи и в музее Патны; они датируются II веком до нашей эры. [256]

Аягапата - это разновидность вотивной таблички, которая использовалась в джайнизме для пожертвований и поклонения в первые века. Эти таблички украшены центральными предметами и орнаментами джайнского поклонения, такими как ступа , дхармачакра и триратна . Они представляют одновременные тенденции или поклонение образу и символу. Многочисленные такие каменные таблички были обнаружены во время раскопок в древних джайнских поселениях, таких как Канкали Тила недалеко от Матхуры в Уттар-Прадеше, Индия. Практика дарения этих табличек задокументирована с 1 века до нашей эры до 3 века нашей эры. [257] [258] Самавасарана , проповеднический зал тиртханкаров.с различными существами, расположенными концентрически, - важная тема джайнского искусства. [259]

Башни джайнские в Читоре , Раджастхан, является хорошим примером архитектуры Jain. [260] Украшенные рукописи хранятся в джайнских библиотеках и содержат диаграммы из джайнской космологии. [261] Большинство картин и иллюстраций изображают исторические события, известные как Панч Кальянака , из жизни тиртханкара . Ришабха, первый тиртханкара , обычно изображается либо в позе лотоса, либо в кайотсарге , стоячем положении. Его отличает от других тиртханкар длинные пряди волос, падающие на плечи. Изображения быков также появляются в его скульптурах. [262]На картинах изображены эпизоды из его жизни, такие как его брак и Индра, отметивший его на лбу. На других картинах он показывает своим последователям гончарную чашу; его также видели, как он рисует дом, ткает, и его навещает его мать Марудеви. [263] Каждый из двадцати четырех тиртханкар связан с отличительными эмблемами, которые перечислены в таких текстах, как Тилояпаннати , Кахавали и Правачанасаародхара . [264]

Храмы [ править ]

Основная статья: Джайнский храм
Палитана
Палитана
Гирнар
Гирнар
Mount Abu
Mount Abu
Сонагири
Сонагири
Хастинапур
Хастинапур
Айодхья
Айодхья
Шихарджи
Шихарджи
Кундалпур
Кундалпур
Павапури
Павапури
Bawangaja
Bawangaja
Ранакпур
Ранакпур
Кхаджурахо
Кхаджурахо
Варанаси
Варанаси
Шраванабелагола
Шраванабелагола
Удаягири
Удаягири
Кумбходж
Кумбходж
Осиан
Осиан
Паттадакал
Паттадакал
Халебиду
Халебиду
Эллора
Эллора
Гунтур
Гунтур
Кулпакджи
Кулпакджи
Mattancherry
Mattancherry
Тирумалай
Тирумалай
Пудукоттай
Пудукоттай
Мадурай
Мадурай
Читарал
Читарал
Основные места паломничества и храмов в джайнизме.

Джайнский храм, Дерасар или Басади , является местом поклонения . [265] Храмы содержат изображения тиртханкары , некоторые фиксированные, другие подвижные. [265] Они размещены во внутреннем святилище, в одной из двух священных зон, а другая - в главном зале. [265] Одно из изображений отмечено как мулнаяк (главное божество). [266] manastambha (колонка чести) является опорой, которая часто строится перед Jain храмов. [267] Строительство храма считается заслугой. [268]

Древние Джайнские памятники включают Udaigiri холмы возле Bhelsa ( Видиша ) в штате Мадхья - Прадеш, в Эллоры в штате Махараштра, в храмы Палитана в Гуджарате, и храмы Jain на Дилвара Храмов возле Маунт Абу , Раджастан. [269] Храм Чаумукха в Ранакпуре считается одним из самых красивых джайнских храмов и славится своей детальной резьбой. [270] Согласно джайнским текстам, Шикхарджи - это место, где двадцать из двадцати четырех джайнских Тиртханкаров вместе со многими другими монахами достигли мокши (умерли, не переродившись, с душой в Сиддхашиле.). Поэтому место Шихарджи на северо-востоке Джаркханда является почитаемым местом паломничества. [271] [j] Храмы Палитаны - самая священная святыня секты Шветамбара Муртипуджака. [273] Наряду с Шикхарджи эти два места считаются священными из всех мест паломничества джайнской общиной . [274] Jain комплекс Кхаджурахо и Jain Нараяна храм является частью ЮНЕСКО Всемирного наследия . [275] [276] Шраванабелагола , Саавира Камбада Басади или 1000 столбов и Брахма Джиналайяявляются важными джайнскими центрами в Карнатаке. [277] [278] [279] В Мадурае и его окрестностях есть 26 пещер, 200 каменных лож, 60 надписей и более 100 скульптур. [280]

Пещеры Удаягири и Кхандагири (II – I века до н.э.) богаты резьбой с изображениями тиртханакаров и божеств с надписями, включая надпись « Слоновья пещера» . [281] [282] Пещерные храмы джайнов в Бадами , Манги-Тунги и пещерах Эллора считаются важными. [283] Sittanavasal пещера храм является прекрасным примером Jain искусства с ранней пещерой кровом, и средневековым рок-вырезать храм с прекрасными фресками , сравнимыми с Ajantha. Внутри находятся семнадцать каменных кроватей с тамильско-брахмискими надписями II века до н.э. [284] Храм Кажугумалай 8-го веказнаменует возрождение джайнизма в Южной Индии. [285]

  • Джайнские храмы различных стилей в Индии и за рубежом

  • Джайнский храм Ранакпур

  • Храмы Дилвара

  • Храм Паршванатх в Кхаджурахо

  • Гирнар джайнские храмы

  • Джал Мандир , Павапури

  • Джайнский храм Лодхурвы

  • Храмы Палитана

  • Саавира Камбада Басади , Мудбидри , Карнатака

  • Джайнский храм , Антверпен , Бельгия

Паломничества [ править ]

Основная статья: Тиртха (джайнизм)
Шихарджи

Сайты джайн- тиртхов (паломников) делятся на следующие категории: [286]

  • Siddhakshetra  - сайт считается от мокши в качестве Arihant ( kevalin ) или тиртханкары , такие как: Ashtapada , Shikharji , Гирнаре , Pawapuri , Палитана , манги-Tungi и Champapuri (столица Анга ).
  • Атишаякшетра  - места, где, как полагают, произошли божественные события, такие как: Махавирджи , Ришабдео , Кундалпур , Тихара и Ахарджи .
  • Пуранакшетра  - места, связанные с жизнью великих людей, таких как: Айодхья , Видиша , Хастинапур и Раджгир .
  • Гьянакшетра  - места, связанные со знаменитыми ачарьями , или центры обучения, такие как Шраванабелагола .

За пределами современной Индии общины джайнов строили храмы в таких местах, как Нагарпаркар , Синд ( Пакистан ). Однако, согласно предварительному заявлению ЮНЕСКО в качестве объекта всемирного наследия, Нагарпаркар не был «крупным религиозным центром или местом паломничества» джайнизма, но когда-то он был важным культурным ландшафтом, прежде чем «последняя оставшаяся джайнская община покинула этот район в 1947 году. Перегородка ». [287]

Статуи и скульптуры [ править ]

Основная статья: джайнская скульптура
Идол Супаршванатхи

Скульптуры джайнов обычно изображают одного из двадцати четырех тиртханкар ; Паршванатха, Ришабханатха и Махавира - одни из наиболее популярных, часто сидящих в позе лотоса или кайотсарга , наряду с Арихантом , Бахубали и божествами-защитниками, такими как Амбика . [288] Четверные изображения также популярны. Идолы тиртханкар похожи друг на друга, различаются своим индивидуальным символом, за исключением Паршванатхи, голову которого венчает змея. Изображения дигамбаров обнажены без какого-либо украшения, тогда как изображения шветамбаров одеты и украшены. [289]

Монолитная 18-метровая (59-футовая) статуя Бахубали, Гомматешвара , построенная в 981 году н.э. министром Ганги и полководцем Чавундарая , расположена на вершине холма в Шраванабелагола в Карнатаке . Эта статуя была признана первой в SMS-опросе «Семь чудес Индии», проведенном газетой The Times of India . [290] Статуя Ахимсы (изображающая Ришабханатху ) высотой 33 м (108 футов) была воздвигнута в районе Нашик в 2015 году. [291] Идолы часто изготавливаются в Аштадхату (буквально «восемь металлов»), а именно в бронзе Акота , латунь ,золото , серебро , каменные монолиты , каменная огранка и драгоценные камни. [292] [293]

Символы [ править ]

Основная статья: джайнские символы
Ом в джайнизме
Джайнский флаг

Джайнские иконы и искусство включают такие символы, как свастика , Ом и Аштамангала . В джайнизме Ом - это сжатая ссылка на инициалы «АААУМ» пяти парамешти: « Арихант , Ашири , Ачарья , Упаджхая , Муни » [294] [295] или пяти строк Шаманкара- мантры . [296] [297] Ashtamangala представляет собой набор из восьми благоприятных символов: [298] в традиции дигамбарской, это Chatra , Dhvaja, Калаша , венчик для мух , зеркало , стул, веер и сосуд. В традиции Шветамбара это Свастика, Шриватса , Нандаварта , Вардхманака (сосуд для еды), Бхадрасана (сиденье), Калаша (горшок), Дарпан (зеркало) и пара рыб. [298]

Рука с колесом на ладони символизирует ахимсу . Колесо олицетворяет дхармачакру , символизирующую решимость остановить сансару (блуждание) посредством неустанного преследования ахимсы . Пять цветов джайнского флага представляют Панча-Параменхи и пять обетов. [299] Свастика «S четыре рук символизируют четыре сферы , в которых перерождение происходит в соответствии с джайнизмом: люди, небесные существа, адские существа и не-люди. [300] [301]Три точки наверху представляют три драгоценности, упомянутые в древних текстах: правильную веру, правильное понимание и правильное поведение, которые, как считается, ведут к духовному совершенству. [302]

В 1974 году, в 2500-ю годовщину нирваны Махавиры, джайнское сообщество выбрало единый комбинированный образ для джайнизма. [303] На нем изображены три локи : небеса, человеческий мир и ад. Самая полукруглая верхняя часть символизирует Сиддхашилу , зону за пределами трех миров. Джайнская свастика и символ Ахимсы включены в джайнскую мантру Параспаропаграхо Дживанам [304] из сутры 5.21 Таттвартхасутры Умасвати , что означает «души служат друг другу». [305]

История [ править ]

Основная статья: История джайнизма
Ришабадев , который , как полагают, жил более 10 1631 лет назад, считается традиционным основателем джайнизма.

Древний [ править ]

Смотрите также: Хронология джайнизма и Śramaa
Джайнская надпись Ашоки (ок. 236 г. до н. Э.)
Скульптура Чаумукха с четырьмя джинами (Ришабханатха (Адинатха), Паршванатха, Неминатха и Махавира), LACMA , VI век
Удаягири и Khandagiri пещеры построен королем Кхаравелы из Mahameghavahana династии в 2 - ом столетии до н.э.
Пещера Индра Сабха в пещерах Эллора расположена рядом с индуистскими и буддийскими памятниками.

Джайнизм - это древняя индийская религия неясного происхождения. [306] [307] [308] Джайны утверждают, что он вечен, и считают первый тиртханкара Ришабханатху подкреплением джайнской Дхармы в текущем временном цикле. [309] Ученые предположили, что изображения быка на печати цивилизации долины Инда связаны с джайнизмом. [310] Это одна из традиций шрамана в древней Индии, те, которые отвергли Веды , [311] [312] и, согласно философу Сарвепалли Радхакришнану , она существовала до них.[313] [314]

Историчность первых двадцати двух тиртханкаров еще не прослежена. [315] [316] 23-й тиртханкар, Паршванатха , был историческим существом, [317] [318] возможно, восьмым веком до нашей эры. [319] Махавира считается современником Будды примерно в 6 веке до нашей эры. [320] [321] Взаимодействие между двумя религиями началось с Будды; [322] позже они соревновались за последователей и торговые сети, которые поддерживали их. [245] [323] Буддийские и джайнские тексты иногда имеют одинаковые или похожие названия, но представляют разные доктрины. [324]

Джайны считают царей Бимбисара (ок. 558–491 до н. Э.), Аджаташатру (ок. 492–460 до н. Э.) И Удайина (ок. 460–440 до н. Э.) Из династии Харьянка покровителями джайнизма. [325] Джайнская традиция утверждает, что Чандрагупта Маурья (322–298 до н.э.), основатель Империи Маурьев и дед Ашоки , стал монахом и учеником джайнского аскета Бхадрабаху в более позднем периоде своей жизни. [326] [327] В джайнских текстах говорится, что он намеренно умер в Шраванабелаголе от поста. [328] [326]Версии истории Чандрагупты встречаются в буддийских, джайнских и индуистских текстах. [329] [330]

Император 3-го века до н.э. Ашока в своих указах из колонны упоминает нигантхов (джайнов). [331] Статуи тиртханкары датируются вторым веком до нашей эры. [332] Археологические данные свидетельствуют о том, что Матхура была важным центром джайнов со 2-го века до нашей эры. [258] Надписи еще в I веке нашей эры уже показывают раскол между Дигамбарой и Шветамбарой. [333] Имеются письменные свидетельства присутствия джайнских монахов на юге Индии во втором или первом веках до нашей эры, а также археологические находки джайнских монахов в Саураштре в Гуджарате во втором веке нашей эры. [334]

Королевское покровительство было ключевым фактором роста и упадка джайнизма. [335] Во второй половине I века н.э. индуистские цари из династии Раштракуты спонсировали крупные пещерные храмы джайнов. [336] Король Харшавардхана 7-го века защищал джайнизм, буддизм и все традиции индуизма. [337] Король Паллавов Махендраварман I (600–630 гг. Н. Э.) Перешел из джайнизма в шиваизм. [338] Его работа Маттавиласа Прахасана высмеивает некоторые секты шайвы и буддистов и выражает презрение к джайнским аскетам. [339] Династия Ядавов построила множество храмов вПещеры Эллора между 700 и 1000 годами нашей эры. [340] [341] [342] Царь Ома 8-го века обратился в джайнизм, и джайнская традиция паломничества была прочно укоренилась в его эпоху. [343] Мулараджа (10 век н.э.), основатель династии Чалукья , построил джайнский храм, хотя он не был джайном. [344] В 11 - м века, Basava , служитель в Jain Kalachuri король Биджджалого , преобразовали много джайнов в лингаятах секту Shaivite. Лингаяты разрушили джайнские храмы и приспособили их для использования. [345] ХойсалаЦарь Вишнувардхана (ок. 1108–1152 гг. Н. Э.) Стал вайшнавом под влиянием Рамануджи , и тогда вайшнавизм быстро распространился на территории нынешней Карнатаки. [346]

Средневековый [ править ]

Руины гори джайнских храмов в Нагарпаркаре , Пакистан, место паломничества до 1947 года. [287]

Джайнизм подвергался преследованиям во время и после мусульманских завоеваний Индийского субконтинента . [347] Мусульманские правители, такие как Махмуд Газни (1001 г.), Мохаммад Гори (1175 г.) и Ала-уд-дин Мухаммед Шах Халджи (1298 г.), еще больше угнетали джайнскую общину. [348] Они разгромили идолов и разрушили храмы или превратили их в мечети. Они также сожгли джайнские книги и убили джайнов. Были значительные исключения, такие как император Акбар (1542–1605), чья легендарная религиозная терпимость, из уважения к джайнам, приказал выпустить птиц в клетки и запретил убийство животных на джайнском фестивале Парюсан. [349]После Акбара джайны столкнулись с интенсивным периодом мусульманских преследований в 17 веке. [350] [351] Джайнская община была традиционными банкирами и финансистами, и это значительно повлияло на мусульманских правителей. Однако они редко были частью политической власти в период исламского правления Индийского субконтинента. [352]

Колониальная эпоха [ править ]

Плакат с изображением Вирчанда Ганди, который представлял джайнизм в Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году.
Портрет Шримада Раджчандры , почитаемого джайнского святого, поэта и реформатора.

Гуджаратский ученый-джайн Вирчанд Ганди представлял джайнизм на первом Всемирном парламенте религий в 1893 году, который проходил в Америке во время Всемирной выставки в Чикаго . Он работал над защитой прав джайнов, писал и читал лекции по джайнизму [353] [354]

Шримад Раджчандра , мистик, поэт и философ, возглавил возрождение джайнизма в Гуджарате . 22 января 1887 года он исполнил шатавадхану (100 авадхан ) в Институте сэра Фрамджи Ковасджи в Бомбее, что принесло ему похвалу и известность. Он был награжден золотыми медалями институтов и публикой за свои выступления, а также титул Сакшат Сарасвати (Воплощение Богини Знания), когда он был подростком. [355] [356] Представления получили широкое освещение в национальных газетах. [357] Вирчанд Ганди упомянул об этом подвиге в парламенте мировых религий. [358] Он был хорошо известен как духовный наставник Махатмы Ганди. [359] Они были представлены в Мумбаи в 1891 году и вели различные беседы посредством писем, когда Ганди был в Южной Африке. Ганди отметил свое впечатление о Шримаде Раджчандре в своей автобиографии «История моих экспериментов с истиной» , назвав его своим «проводником и помощником» и «прибежищем в моменты духовного кризиса». Его учение напрямую повлияло на философию ненасилия Ганди. [360] [361] [359]

Отчеты о колониальной эпохе и христианские миссии по-разному рассматривали джайнизм как секту индуизма, секту буддизма или отдельную религию. [362] [363] [364] Христианские миссионеры были разочарованы джайнами , в то время как языческие боги- творцы не отказывались принять христианство, в то время как джайнские ученые колониальной эпохи, такие как Чампат Рай Джайн, защищали джайнизм от критики и искажения со стороны христианских активистов. [365] Миссионеры христианства и ислама считали джайнские традиции идолопоклонными и суеверными. [366] Эти критические замечания, как утверждает Джон Э. Корт , были ошибочными и игнорировали аналогичные обычаи внутри христианских сект. [367]

Британское колониальное правительство в Индии и индийские княжеские государства поощряли религиозную терпимость. Однако были приняты законы, согласно которым блуждание без одежды для кого бы то ни было преступлением, подлежащим аресту. Это получило народную поддержку со стороны большинства индуистов, но особенно повлияло на дигамбарских монахов. [368] Ахил Бхаратия Джайн Самадж выступил против этого закона, утверждая, что он нарушает религиозные права джайнов. Ачарья Шантисагар вошел в Бомбей (ныне Мумбаи) в 1927 году, но был вынужден прикрыть свое тело. Затем он в качестве обнаженного монаха со своими последователями совершил тур по Индии по различным священным местам Дигамбара, где его приветствовали короли провинций Махараштра. [368] Шантисагар постился, чтобы выступить против ограничений, наложенных на дигамбарских монахов британским правлением.и вызвали их прекращение. [369] Законы были отменены Индией после обретения независимости. [370]

Современная эпоха [ править ]

Основная статья: Джайнское сообщество

Последователей джайнизма называют «джайнами», это слово происходит от санскритского джина (победитель), что означает всеведущий человек, который учит пути спасения. [371] [36] Большинство джайнов в настоящее время проживают в Индии. Джайнизм, насчитывающий от четырех до пяти миллионов последователей по всему миру, [372] [373] мал по сравнению с основными мировыми религиями . Джайны составляют 0,37% населения Индии , в основном в штатах Махараштра (1,4 миллиона в 2011 г. [374] 31,46% индийских джайнов), Раджастан (13,97%), Гуджарат (13,02%) и Мадхья-Прадеш (12,74%). . Карнатака(9,89%), Уттар-Прадеш (4,79%), Дели (3,73%) и Тамил Наду (2,01%) также имеют значительное население джайнов. [374] За пределами Индии общины джайнов можно найти в Европе , Великобритании , США , Канаде , [375] Австралии и Кении . [376] Джайнизм также быстро распространяется в Японии , где более 5000 семей обратились в джайнизм. [377]

Согласно Национальному исследованию семьи и здоровья (NFHS-4), проведенному в 2015–2016 годах, джайны составляют самую богатую общину Индии. [378] Согласно переписи населения 2011 года, у джайнов самый высокий уровень грамотности (87%) в Индии, в возрастной группе от 7 лет до самого старшего, а также большинство выпускников колледжей. [379] Без учета пенсионеров, грамотность джайнов в Индии превышала 97%. Соотношение женского и мужского пола у джайнов составляет 940, в то время как в возрасте от 0 до 6 лет было вторым самым низким показателем для джайнов (870 девочек на 1000 мальчиков), выше, чем у сикхов в Индии. У мужчин-джайнов самый высокий уровень участия в работе в Индии, а у женщин-джайнов самый низкий. [380]

Джайнизм хвалили за некоторые его практики и верования. Лидер кампании за независимость Индии Махатма Ганди , находившийся под сильным влиянием джайнизма, сказал: [381]

Ни одна религия в мире не объясняла принцип ахимсы так глубоко и систематически, как обсуждается его применимость в жизни каждого человека в джайнизме. Когда и когда доброжелательный принцип ахимсы, или ненасилия, будет приписываться практике людям всего мира для достижения конца своей жизни в этом мире и за его пределами, джайнизм обязательно получит высший статус, а Махавира обязательно будет уважаться. как величайший авторитет по Ахимсе . [382]

Чанданаджи стала первой женщиной-джайном, получившей титул Ачарьи в 1987 г. [383]

См. Также [ править ]

  • Критика джайнизма
  • Джайнский закон
  • Джайнская космология
  • Список джайнов
  • Ненасилие

Примечания [ править ]

  1. ^ Однако эту точку зрения разделяют не все джайнские суб-традиции. Например, традиция Терапанти Джайн, насчитывающая около 250 000 последователей, рассматривает как хорошую карму, такую ​​как сострадательное милосердие, так и плохую карму, такую ​​как грех, как привязку души к мирской морали. В нем говорится, что любая карма ведет к отрицанию принципа «абсолютного ненасилия», учитывая ограниченную перспективу человека. Он рекомендует монаху или монахине, ищущим спасения, избегать причинения вреда или помощи кому-либо в любой форме. [64]
  2. ^ В джайнской литературе, как и в буддийской и индуистской литературе, также обсуждались аспекты насилия и ненасилия при приготовлении пищи. [75]
  3. ^ В джайнизмезаповедь ахимса для нищего требует избегать прикосновения или беспокойства любого живого существа, включая растения. Он также предписывает никогда не плавать в воде, не зажигать, не зажигать и не тушить воду, ни бить руками в воздухе, поскольку такие действия могут мучить или причинять боль другим существам, которые живут в этих состояниях материи. [70]
  4. ^ Первый - десавакашика (пребывание в ограниченном окружении, отказ от мирской деятельности). Третий - посадхопаваса (пост на 8-й и 14-й дни в лунных циклах нарастания и убывания). Четвертый - дана (раздача милостыни джайнским монахам, монахиням или духовным людям). [132]
  5. ^ Согласно Дандасу, samayika кажется, что означает «правильное поведение» в начале джайнизма. [137]
  6. ^ Не путать с четырьмя Ведами индуизма. [209]
  7. ^ То, Что Есть, известное как Таттвартха Сутра джайнам, признано всеми четырьмя джайнскими традициями как самое раннее, наиболее авторитетное и исчерпывающее изложение их религии » [212].
  8. ^ Согласно Ричарду Гомбриху и другим ученым, буддизм тоже не был отрицанием или восстанием против какой-либо древней кастовой системы, и он тоже был сосредоточен на освобождении человека от перерождений и страданий. Кастовая система в буддийских обществах и монастырях за пределами Индии задокументирована. Гомбрич заявляет: «Некоторые модернисты заходят так далеко, что говорят, что Будда вообще был против касты: это не так, но это одна из ошибок, сделанных западными авторами». [241] [237] [242]
  9. ↑ Являлись ли принадлежности для подаяний монаха, такие как халат и чаша для подаяний, оправданными и законными для джайнского монаха и не считались ли они препятствием на пути к спасению, оставалось яблоком раздора среди различных отколовшихся групп внутри джайнизма и было частично ответственен за окончательный раскол Дигамбара-Шветамбара, хотя было бы серьезным упрощением сводить корни раскола только к одеяниям и чашам монахов. [246]
  10. ^ В некоторых текстах это место упоминается как гора Саммета. [272]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ " " Джайнизм "(ODE)" , Оксфордские словари
  2. ^ "тиртханкар" , Знание джайнизма
  3. ^ Янделл 1999 , стр. 243.
  4. ^ Синха 1944 , стр. 20.
  5. ^ a b c Граймс 1996 , стр. 118–119.
  6. ^ Nemicandra & Balbir 2010 , стр. 1 Введение.
  7. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 15.
  8. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 188–190.
  9. ^ Jaini 1980 , стр. 219-228.
  10. ^ Фон Глазенапп 1925 , стр. 177-187.
  11. ↑ a b Jaini 1998 , p. 151.
  12. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 96–98.
  13. Перейти ↑ Bailey 2012 , p. 108.
  14. Перейти ↑ Long 2013 , pp. 18, 98–100.
  15. ^ Jaini 1998 , стр. 103.
  16. ↑ a b Jaini 1998 , pp. 104–106.
  17. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 194.
  18. ^ Long 2013 , стр. 92-95.
  19. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 99–103.
  20. ^ а б Джайни 1980 , стр. 226.
  21. ^ Jaini 1980 , стр. 228.
  22. ^ Jaini 2000 , стр. 130-131.
  23. ^ Jaini 1980 , стр. 223-225.
  24. ^ Jaini 1980 , стр. 224-225.
  25. ^ Sethia 2004 , стр. 30-31.
  26. ^ Jaini 1980 , стр. 227-228.
  27. ↑ a b Dundas 2002 , pp. 104–105.
  28. ^ Jaini 1980 , стр. 225.
  29. ^ a b Джайни 1980 , стр. 222–223.
  30. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 90–92.
  31. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 241.
  32. ^ a b c Long 2013 , стр. 83–85.
  33. ^ Natubhai Shah 1998 , стр. 25.
  34. ^ а б Донигер 1999 , стр. 551.
  35. ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 46.
  36. ^ a b Upinder Singh 2016 , стр. 313.
  37. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 271–272.
  38. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 13.
  39. ^ Champat Rai Jain 1929b , стр. 124.
  40. ^ Dalal 2010а , стр. 27.
  41. ^ а б Циммер 1953 , стр. 182.
  42. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 241–242.
  43. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 241–243.
  44. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 247–249, 262–263.
  45. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 20–21, 34–35, 74, 91, 95–96, 103.
  46. ^ a b c von Glasenapp 1925 , стр. 262–263.
  47. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 91, 95–96.
  48. ^ Rankin & Mardia 2013 , стр. 40.
  49. Перейти ↑ Grimes 1996 , p. 238.
  50. ^ a b Soni 2000 , стр. 367–377.
  51. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 75–76, 131, 229–230.
  52. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 229–230.
  53. ^ SA Jain 1992 , стр. 16.
  54. ^ a b Виджай К. Джайн 2011 , стр. 6.
  55. ^ a b Cort 2001a , стр. 6–7.
  56. ^ Фёр 2015 , стр. 9-10, 37.
  57. ^ Jaini 1998 , стр. 141-147.
  58. ↑ a b Jaini 1998 , pp. 148, 200.
  59. ^ Cort 2001а , стр. 7.
  60. ^ а б в г Дандас 2002 , стр. 160.
  61. ^ a b Markham & Lohr 2009 , стр. 71.
  62. ^ a b c Цена 2010 г. , стр. 90.
  63. ^ a b c d Дандас 2002 , стр. 160–162.
  64. ^ Flügel 2002 , стр. 1266-1267.
  65. ^ Sundararajan & Mukherji 1997 , стр. 392-417.
  66. ^ Идзава 2008 , стр. 78-81.
  67. ^ Sethia 2004 , стр. 2.
  68. ^ Винтерниц 1993 , стр. 409.
  69. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 88–89, 257–258.
  70. ^ a b Тейлор 2008 , стр. 892–894.
  71. ^ Granoff 1992 .
  72. ^ a b Дандас 2002 , стр. 162–163.
  73. ^ Lorenzen 1978 , стр. 61-75.
  74. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 163.
  75. Перейти ↑ Olson 2014 , pp. 1–7.
  76. ^ a b c d Charitrapragya 2004 , стр. 75–79.
  77. ^ a b Дандас 2002 , стр. 229–231.
  78. ^ Марк Оуэн Уэбб. «Джайнская философия» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . Архивировано 21 февраля 2015 года. 
  79. ^ Шварц 2018 .
  80. ^ Матилал 1990 , стр. 301-305.
  81. ^ Балцерович 2015 , стр. 205-218.
  82. ^ Матилал 1998 , стр. 128-135.
  83. ^ Dundas 2002 , стр. 90-99, 104-105, 229-233.
  84. ^ Б Dundas 2002 , стр. 232-234.
  85. ^ Sethia 2004 , стр. 86-91.
  86. ^ Long 2009 , стр. 98-106.
  87. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 233.
  88. ^ a b c Натубхай Шах 2004 , стр. 112.
  89. ↑ a b Dundas 2002 , pp. 117, 152.
  90. ^ Natubhai Shah 2004 , стр. 112-113.
  91. ^ a b c d фон Глазенапп 1925 , стр. 228–231.
  92. ^ a b c d фон Глазенапп 1925 , стр. 228.
  93. ^ a b c Шах, Правин К. (2011), Пять великих обетов (Maha-vratas) джайнизма , Литературный центр Гарвардского университета, заархивировано из оригинала 31 декабря 2014 г. , извлечено 7 мая 2017 г.
  94. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 33.
  95. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 68.
  96. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 231.
  97. Перейти ↑ Long 2009 , p. 109.
  98. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 87–88.
  99. ^ Tukol 1976 , стр. 5.
  100. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 179–180.
  101. ^ Jaini 2000 , стр. 16.
  102. ^ Tukol 1976 , стр. 7.
  103. ^ Williams 1991 , стр. 166-167.
  104. ^ a b Cort 2001a , стр. 118–122.
  105. ^ Qvarnström 2003 , стр. 113.
  106. ^ a b Qvarnström 2003 , стр. 169–174, 178–198 со сносками.
  107. ^ Qvarnström 2003 , стр. 205-212 с примечаниями.
  108. Перейти ↑ Balcerowicz 2015 , pp. 144–150.
  109. ^ Cort 2001а , стр. 120-21.
  110. ↑ a b Cort 2001a , pp. 120–122.
  111. ^ Qvarnström 2003 , стр. 182 со сноской 3.
  112. Перейти ↑ Johnson 1995 , pp. 196–197.
  113. ^ Cort 2001а , стр. 121-122.
  114. ^ Шанти Лал Джайн 1998 , стр. 51.
  115. Перейти ↑ Balcerowicz 2015 , pp. 15–18, 41–43.
  116. ^ Cort 2001а , стр. 48-49.
  117. Перейти ↑ Balcerowicz 2009 , p. 17.
  118. ^ Natubhai Shah 2004 , стр. 2-3.
  119. ^ Виджай К. Джайн 2013 , стр. 197.
  120. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 152, 163–164.
  121. ^ Jaini 1998 , стр. 190.
  122. ^ Voorst 2015 , стр. 105.
  123. ^ Sangave 1980 , стр. 260.
  124. ^ а б Джайни 2000 , стр. 285.
  125. ^ a b c Wiley 2009 , стр. 85.
  126. Перейти ↑ Wiley 2009 , pp. 85–86.
  127. ↑ Рам Бхушан Прасад Сингх 2008 , стр. 92–94.
  128. ^ a b Wiley 2009 , стр. 72.
  129. Перейти ↑ Wiley 2009 , pp. 72, 85–86.
  130. ^ a b Wiley 2009 , стр. 86.
  131. ^ a b Dundas 2002 , стр. 166–169.
  132. ↑ a b Jaini 1998 , pp. 180–181.
  133. ^ Jaini 1998 , стр. 180-182.
  134. ^ SA Jain 1992 , стр. 261.
  135. ^ Natubhai Shah 2004 , стр. 128-131.
  136. ^ Johnson 1995 , стр. 189-190.
  137. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 170.
  138. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 187–189.
  139. ^ a b Jaini 1998 , стр. 162–165, 295–296.
  140. ^ Jaini 1998 , стр. 291-299.
  141. Перейти ↑ Wiley 2009 , pp. 186–187.
  142. ^ Jaini 1998 , стр. 295-299.
  143. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 40.
  144. Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 182–184.
  145. ^ Jaini 1998 , стр. 196, 343, 347.
  146. ^ Jaini 1998 , стр. 196-199.
  147. ^ a b Wiley 2009 , стр. 45–46, 215.
  148. ^ Линдси Джонс 2005 , стр. 4771.
  149. Перейти ↑ Wiley 2009 , pp. 33, 59, 92, 138, 191.
  150. ^ Cort 1987 , стр. 235-255.
  151. Перейти ↑ Mishra & Ray 2016 , pp. 141–148.
  152. ^ Dalal 2010а , стр. 365.
  153. ↑ a b Jaini 1998 , pp. 199–200.
  154. ^ Пратападитя Pal 1986 , стр. 29.
  155. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 204–205.
  156. Перейти ↑ Salvadori 1989 , pp. 169–170.
  157. ^ Бабб 1996 , стр. 32-33.
  158. ↑ a b Dundas 2002 , pp. 81–82.
  159. ^ Nayanar 2005 , стр. 35.
  160. ^ Voorst 2015 , стр. 107.
  161. Перейти ↑ Gough 2012 , pp. 1–47.
  162. ^ Cort 2001b , стр. 417-419.
  163. ^ а б в г Далал 2010a , стр. 164, 284.
  164. ^ а б Мелтон 2011 , стр. 673.
  165. ^ Dalal 2010а , стр. 284.
  166. Перейти ↑ Cort 1995 , p. 160.
  167. ^ a b Далал 2010a , стр. 220.
  168. ^ Натубхай Шах 2004 , стр. 211.
  169. ^ a b Pechilis & Raj 2013 , стр. 86.
  170. ^ Pechilis & Raj 2013 , стр. 85.
  171. ^ Dalal 2010а , стр. 164.
  172. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 45.
  173. Перейти ↑ Clarke & Beyer 2009 , p. 326.
  174. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 47.
  175. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 46.
  176. ↑ Price 2010 , pp. 104–105.
  177. ^ Фёр 2015 , стр. 21-22.
  178. ^ Jaini 1991 , стр. 3.
  179. ^ Джонс и Райан 2007 , стр. 211.
  180. ^ a b Умакант П. Шах 1987 , стр. 5.
  181. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 31–33.
  182. ^ Jaini 2000 , стр. 27-28.
  183. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 12.
  184. ^ Natubhai Shah 2004 , стр. 73-74.
  185. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 21.
  186. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 17.
  187. ^ Umakant П. Shah 1987 , стр. 79-80.
  188. ^ a b Далал 2010a , стр. 167.
  189. ^ Cort 2001а , стр. 47.
  190. ^ Flügel 2006 , стр. 314-331, 353-361.
  191. Перейти ↑ Long 2013 , pp. 36–37.
  192. ^ а б Харви 2016 , стр. 182–183.
  193. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 55–59.
  194. ^ Vallely 2002 , стр. 15.
  195. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 56.
  196. ^ a b c Jaini 2000 , стр. 167.
  197. ^ Flügel 2005 , стр. 194-243.
  198. ^ "Сурьяпраджняпти Сутра" . Коллекция Шойена . Архивировано 15 июня 2017 года.
  199. ^ a b Дандас 2002 , стр. 60–61.
  200. ^ Champat Rai Jain 1929b , стр. 135-136.
  201. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 109–110.
  202. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 61.
  203. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 112–113, 121–122.
  204. ↑ Виджай К. Джайн, 2016 , стр. xii.
  205. ^ Jaini 1998 , стр. 78-81.
  206. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 124.
  207. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 121–122.
  208. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 123–124.
  209. ^ Dalal 2010а , стр. 164-165.
  210. ↑ a b von Glasenapp 1925 , pp. 125–126.
  211. ^ Jones & Ryan 2007 , стр. 439-440.
  212. ^ Умасвати 1994 , стр. xi – xiii.
  213. Перейти ↑ Dundas 2006 , pp. 395–396.
  214. ^ Finegan 1989 , стр. 221.
  215. Перейти ↑ Balcerowicz 2003 , pp. 25–34.
  216. ↑ Chatterjee, 2000 , стр. 282–283.
  217. ^ Jaini 1991 , стр. 32-33.
  218. ↑ Соломон и Хиггинс, 1998 , стр. 11–22.
  219. ↑ Appleton, 2016 , стр. 1–21, 25–27, 57–58, 82–84.
  220. ↑ McFaul 2006 , стр. 27–28.
  221. ^ Шоу и Деми 2017 , стр. 635.
  222. ^ a b Соломон и Хиггинс 1998 , стр. 18–22.
  223. Перейти ↑ McFaul 2006 , pp. 27-40.
  224. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 87–88.
  225. Перейти ↑ Wiley 2004 , pp. 2–5.
  226. ^ Long 2013 , стр. 122-125.
  227. ^ Hiriyanna 1993 , стр. 157-158, 168-169.
  228. ^ Hiriyanna 1993 , стр. 54-62, 77-82, 132.
  229. ^ Perrett 2013 , стр. 247-248.
  230. Перейти ↑ Bartley 2013 , pp. 1–10, 76–79, 87–98.
  231. ^ Jaini 1998 , стр. 58, 102-105.
  232. ^ Dalal 2010b , стр. 174-175.
  233. ^ a b Juergensmeyer 2011 , стр. 54.
  234. ^ Kelting 2009 , стр. 206 примечание 4.
  235. ^ Nesfield 1885 , стр. 116-117.
  236. ↑ Папа 1880 , стр. 40–41.
  237. ^ a b Альбертс 2007 , стр. 258–259.
  238. ↑ Dundas 2002 , pp. 147–149, 304 сноска 24.
  239. ^ Бабб +1996 , стр. 137-145, 54, 172.
  240. ^ Sangave 1980 , стр. 73, 316-317.
  241. ^ Гомбрич 2012 , стр. 344-353 с примечаниями.
  242. ^ Florida 2005 , стр. 134-137.
  243. ^ а б в г Джонстон 2000 , стр. 681–683.
  244. ^ a b Caillat 2003a , стр. 30–34 со сноской 28.
  245. ^ а б Хиракава 1993 , стр. 4–7.
  246. ↑ Balcerowicz 2015 , стр. 42–43.
  247. ^ Нишитхабхасья (в Нишитхасутре ) 289; Джинадатта Сури: Упадешарасаяна 26; Дандас, стр. 162–163; Tähtinen p. 31.
  248. ^ Джиндэл С. 89-90. Laidlaw, стр. 154–155; Джайни, Падманабх С .: Ахимса и «Справедливая война» в джайнизме , в: Ахимса, анеканта и джайнизм , изд. Тара Сетхия, Нью-Дели, 2004 г., стр. 52–60; Tähtinen p. 31.
  249. ^ Харисена, Брихаткатакоса 124 (10 век); Джиндал, стр. 90–91; Сангаве р. 259.
  250. Перейти ↑ Long 2009 , pp. 5–6.
  251. ^ Sharma & Ghosal 2006 , стр. 100-103.
  252. Перейти ↑ Michell 2014 , pp. 38–52, 60–61.
  253. ^ Кольцо, Ватсон & Schellinger 1996 , стр. 468-470.
  254. ^ "Пещеры Удагири и Кхандагири" . Археологическая служба Индии, правительство Индии. Архивировано из оригинального 29 октября 2015 года.
  255. ^ а б Натубхай Шах 1998 , стр. 184.
  256. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 95.
  257. ^ Кишор 2015 , стр. 17-43.
  258. ^ a b Jain & Fischer 1978 , стр. 9–10.
  259. Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 184.
  260. ^ Owen 2012a , стр. 1-2.
  261. ^ Natubhai Shah 1998 , стр. 183.
  262. ^ Natubhai Shah 1998 , стр. 113.
  263. ^ Jain & Fischer 1978 , стр. 16.
  264. ^ Natubhai Shah 1998 , стр. 187.
  265. ^ a b c Babb 1996 , стр. 66.
  266. ^ Бабб 1996 , стр. 68.
  267. ^ Settar 1989 , стр. 195.
  268. ^ Sangave 2001 , стр. 188.
  269. ^ Barik, Bibhuti (22 июня 2015), "План украсит Khandagiri - Памятник обновляют , чтобы привлечь больше туристов" , The Telegraph , Бхубанешвар , архивируются с оригинала на 23 февраля 2016 года , получен 16 февраля 2016
  270. ^ Sehdev Kumar 2001 , стр. 106.
  271. Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 130–133.
  272. ^ Якоби 1964 , стр. 275.
  273. ^ Бергер 2010 , стр. 352.
  274. ^ «Murtipujakas, джайнизм», Энциклопедия мировых религий (PHILTAR), Университет Камбрии , архивируются с оригинала на 13 октября 2007
  275. ^ Группа памятников Кхаджурахо , ЮНЕСКО, заархивировано из оригинала 18 февраля 2017 г. , извлечено 14 марта 2017 г.
  276. ↑ Группа памятников в Паттадакале , ЮНЕСКО, заархивировано из оригинала 26 марта 2014 г. , извлечено 14 марта 2017 г.
  277. ^ Butalia & Small 2004 , стр. 367.
  278. Перейти ↑ Fergusson 1876 , p. 271.
  279. ^ Пандья 2014 , стр. 17.
  280. ^ SS Kavitha (31 октябрь 2012), "Namma Мадурый: История скрыта внутри пещеры" , The Hindu , заархивированной от оригинала на 3 января 2014 , получен 15 ноября +2013
  281. ^ "Source" , proel.org , заархивировано из оригинала 1 декабря 2018 г. , получено 13 января 2019 г.
  282. ^ Апиндер Сингх 2016 , стр. 460.
  283. ^ Owen 2012a , р. 50.
  284. ^ SS Kavitha (3 февраля 2010), "Сохраняя прошлое" , Индус , архивируются с оригинала на 3 января 2014 года , получен 15 ноября 2013
  285. ^ "Надпись Ариттапатти проливает свет на джайнизм" , The Hindu , 15 сентября 2003 г., архивировано с оригинала 23 ноября 2013 г. , извлечено 15 ноября 2013 г.
  286. ^ Titze 1998 .
  287. ^ a b "Культурный ландшафт Нагарпаркара" . Предварительные списки . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Архивировано 10 мая 2017 года.
  288. Перейти ↑ Arora 2007 , p. 405.
  289. Перейти ↑ Cort 2010 , p. 184.
  290. ^ «И 7 чудес Индии» , The Times of India , 5 августа 2007 г., архивировано 18 октября 2012 г. , архивировано 3 января 2013 г.
  291. ^ Botekar, Abhilash (4 декабря 2015), «план 70-крор для установки идола на манги-Tungi» , Таймс оф Индия , архивируются с оригинала на 19 января 2016 года , получен 7 февраля +2016
  292. ^ Пратападитя Pal 1986 , стр. 22.
  293. ↑ Met Museum , архив из оригинала 6 мая 2017 г. , извлечение 16 апреля 2017 г.
  294. ^ "Ом - значение в джайнизме, языках и письменах Индии, Государственный университет Колорадо" , cs.colostate.edu
  295. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 410–411.
  296. Перейти ↑ Agarwal 2012 , p. 135.
  297. Перейти ↑ Agarwal 2013 , p. 80.
  298. ^ а б Титце 1998 , стр. 234.
  299. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. iv.
  300. ^ Cort 2001а , стр. 17.
  301. ^ Jansma & Jain 2006 , стр. 123.
  302. ^ Cort 2001а , стр. 17-18.
  303. ^ Робинсон 2006 , стр. 225.
  304. ^ Sangave 2001 , стр. 123.
  305. ^ Vallely 2013 , стр. 358.
  306. ^ Sangave 2001 , стр. 185.
  307. ^ Rankin & Mardia 2013 , стр. 975.
  308. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 13.
  309. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 16.
  310. Перейти ↑ Long 2013 , pp. 53–54.
  311. ^ Лохтефельд 2002b , стр. 639.
  312. ^ Billimoria 1988 , стр. 1-30.
  313. ^ Джамбувижайя 2002 , стр. 114.
  314. ^ Панда 1957 , стр. 353.
  315. ^ Sangave 2001 , стр. 104, 129.
  316. ↑ Сарасвати 1908 , стр. 444.
  317. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 183.
  318. ^ Jaini 1998 , стр. 10.
  319. ^ Барнетт 1957 , стр. 7.
  320. ^ Дундас 2003а , стр. 383.
  321. ^ Keown & Prebish 2013 , стр. 127-130.
  322. ^ Sangave 2001 , стр. 105.
  323. ^ Neelis 2010 , стр. 72-76.
  324. ^ Qvarnström 2003 , стр. IX-XI, 151-162.
  325. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 41.
  326. ^ a b Kulke & Rothermund 2004 , стр. 63–65.
  327. ^ Boesche 2003 , стр. 7-18.
  328. ^ Mookerji 1988 , стр. 39-46, 234-236.
  329. ^ Mookerji 1988 , стр. 4-21, 232-237.
  330. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 42.
  331. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 43.
  332. ^ Апиндер Сингх 2016 , стр. 444.
  333. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 49.
  334. Перейти ↑ Cort 2010 , p. 202.
  335. ^ Natubhai Shah 2004 , стр. 69-70.
  336. Перейти ↑ Pereira 1977 , pp. 21–24.
  337. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 52.
  338. ^ Лохтефельд 2002а , стр. 409.
  339. Перейти ↑ Arunachalam 1981 , p. 170.
  340. ^ «Объекты всемирного наследия - пещеры Эллора» . Археологическая служба Индии, правительство Индии. Архивировано из оригинала 7 октября 2015 года.
  341. Перейти ↑ Gopal 1990 , p. 178.
  342. ^ Owen 2012b , стр. 1-10.
  343. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 52–54.
  344. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 56.
  345. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 75–77.
  346. ↑ Das 2005 , стр. 161.
  347. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 145–146, 124.
  348. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 74–75.
  349. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 146.
  350. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 220–221.
  351. ^ Truschke 2015 , стр. 1311-1344.
  352. Перейти ↑ Cort 1998 , pp. 85–86.
  353. ^ Трибьюн, Индия. «Вирчанд Ганди - Ганди до Ганди Невоспетый Ганди, взявший курс на своего тезку» . India Tribune . Проверено 17 августа 2012 года .
  354. ↑ Ховард, миссис Чарльз (апрель 1902 г.). Открытый суд, Vol. 16, № 4 «Смерть г-на Вирчана Р. Ганди» . Чикаго: Издательская компания Open Court.
  355. ^ "Жизнь Шримад Раджчандра" . Департамент компьютерных наук, Государственный университет Колорадо . Проверено 8 января 2017 года .
  356. Перейти ↑ Salter 2002 , p. 132.
  357. Перейти ↑ Salter 2002 , p. 133.
  358. ^ Бхагу Ф. Карбхари; Вирчанд Рагхаваджи Гандхи (1911). Философия джайна: Собрание и под ред. Багху Ф. Карбхари . Н. М. Трипати и компания. С. 116–120.
  359. ^ а б Солтер 2002 , стр. 145.
  360. ^ Пети, Жером (2016). «Раджачандра» . Джайпедия . Проверено 9 января 2017 года .
  361. Перейти ↑ Weber 2004 , pp.  34–36 .
  362. ^ Различные переписи населения Индии: 1871–1872 . Правительство Индии. 1867. с. 31 примечание 140.
  363. Перейти ↑ Hopkins 1902 , p. 283.
  364. ^ Sunavala 1934 , стр. 91-93.
  365. ^ Jaini 2000 , стр. 33.
  366. Перейти ↑ Hackett 2008 , pp. 63–68.
  367. ^ Cort 2010 , стр. 12-16, 200-207, 218-219, 251 с пометкой 10.
  368. ^ a b Flügel 2006 , стр. 348–349.
  369. ^ Натубхай Шах 2004 , стр. 56.
  370. ^ Flügel 2006 , стр. 359-360.
  371. ^ Sangave 2006 , стр. 15.
  372. ^ Voorst 2014 , стр. 96.
  373. Перейти ↑ Melton & Baumann 2010 , p. ликс, 1395.
  374. ^ a b Офис генерального регистратора и комиссара переписи (2011 г.), C-1 Население по религиозным общинам , Министерство внутренних дел, Правительство Индии, заархивировано из оригинала 13 сентября 2015 г. , получено 9 сентября 2015 г.
  375. Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 43.
  376. ^ Мугамби 2010 , стр. 108.
  377. ^ «Тысячи японцев плавно переходят от дзен к джайну» . Hindustan Times . 23 февраля 2020.
  378. ^ «Самые богатые штаты Дели и Пенджаб, самая богатая община джайнов: национальный обзор» . Hindustan Times . 13 января 2018.
  379. ^ «У джайнов самый высокий процент грамотных: перепись 2011 года» . Таймс оф Индия . 31 августа 2016 года. Архивировано 29 января 2017 года . Дата обращения 19 мая 2017 .
  380. ^ Census India (2011), Распределение населения по религиям (PDF) , Правительство Индии, архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г. , получено 19 мая 2017 г.
  381. Перейти ↑ Rudolph & Rudolph 1984 , p. 171.
  382. ^ Джанардан Пандей 1998 , стр. 50.
  383. ^ Миллер, Long & Reading 2019 , стр.  7, 10– .

Источники [ править ]

  • Агарвал, МК (2012), От Бхараты до Индии (Том 1: Золотое издание Криси), iUniverse, ISBN 978-1-4759-0766-7
  • Агарвал, МК (2013 г.), Ведическое ядро ​​истории человечества: Истина будет Спасителем , iUniverse, ISBN 978-1-4917-1595-6
  • Альбертс, Ванда (2007), Интегративное религиозное образование в Европе: подход , основанный на изучении религий , Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-097134-7
  • Эпплтон, Наоми (2016), Общие персонажи в джайнах, буддийском и индуистском повествовании: боги, короли и другие герои , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-1-317-05574-7
  • Арора, Удай Пракаш (2007), Удаяна , издатели и дистрибьюторы Anamika, ISBN 978-8-179-75168-8
  • Аруначалам, М. , изд. (1981), Aintām Ulakat Tamil Mānāṭu-Karuttaraṅku yvuk Kaṭṭuraikaḷ , Международная ассоциация тамильских исследований
  • Бабб, Лоуренс А. (1996), Отсутствующий Господь: аскеты и короли в джайнской ритуальной культуре , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-91708-8
  • Бейли, Уильям (2012), Theological Universe , Bailey Publishing, PA, ISBN 978-1-312-23861-9
  • Бальцерович, Петр (2003), Очерки джайнской философии и религии , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1977-1
  • Бальцерович, Петр (2009), Джайнизм и определение религии (1-е изд.), Мумбаи: хинди Грант Карьялай , ISBN 978-81-88769-29-2
  • Бальцерович, Петр (2015), Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм , Routledge, ISBN 978-1-317-53853-0
  • Барнетт, Линкольн ; и другие. (1957), Уэллс, Сэм (ред.), The World's Great Religions (1-е изд.), Нью-Йорк: Time Incorporated
  • Бартли, CJ (2013), Теология Рамануджи: Реализм и религия , Routledge, ISBN 978-1-136-85306-7
  • Бергер, Питер (2010), Антропология ценностей: очерки в честь Георга Пфеффера , Индия: Pearson Education , ISBN 978-81-317-2820-8
  • Биллимория, П. (1988), abdapramāa: Word and Knowledge, Studies of Classical India , 10, Springer, ISBN 978-94-010-7810-8
  • Боше, Роджер (2003), Первый великий политический реалист: Каутиля и его Arthashastra , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0607-5
  • Буталия, Тарунджит Сингх; Смолл, Дайан П., ред. (2004), Религия в Огайо: Профили религиозных сообществ , Ohio University Press, ISBN 978-0-8214-1551-1
  • Кайлат, Колетт (2003a), Результаты сравнительного чтения ранних канонических буддийских и джайнских текстов , 26 , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований
  • Чампат Рай Джайн (1917), Практический путь , издательство Central Jaina
  • Charitrapragya, Samani (2004), Sethia, Tara (ed.), Ahimsā, Anekānta, and Jaininsm , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2036-4
  • Чаттерджи, Асим Кумар (2000), Всеобъемлющая история джайнизма: от самых ранних истоков до 1000 г. н.э. , Мунширам Манохарлал, ISBN 978-81-215-0931-2
  • Кларк, Питер ; Бейер, Питер (2009), Мировые религии: преемственность и трансформации , Routledge, ISBN 978-0-203-87212-3
  • Cort, Джон (1987), "Средневековая Джайна Богиня традиции", Нумен , 34 (2): 235-255, DOI : 10,1163 / 156852787x00047
  • Cort, Джон Е. (1995), "Джайнские знания Склады: Традиционные библиотеки в Индии", журнал Американских восточного общества , 115 (1): 77-87, DOI : 10,2307 / 605310 , JSTOR  605310
  • Корт, Джон Э., изд. (1998), Открытые границы: сообщества и культуры джайнов в истории Индии , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3785-8
  • Корт, Джон Э. (2001a), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
  • Корт, Джон Э (2001b), Уайт, Дэвид Гордон (редактор), Тантра на практике , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1778-4
  • Корт, Джон Э. (2010), Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-538502-1
  • Далал, Рошен (2010a) [2006], Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , книги о пингвинах], ISBN 978-0-14-341517-6
  • Далал, Рошен (2010b), Индуизм: алфавитное руководство , Penguin Books, ISBN 978-0-14-341421-6
  • Дас, Сисир Кумар (2005), История индийской литературы, 500–1399: От изысканного к популярному , Sahitya Akademi , ISBN 978-81-260-2171-0
  • Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-26605-5
  • Дандас, Пол (2003a), «Джайнизм и буддизм», в Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism , New York: Macmillan Reference Lib., ISBN 978-0-02-865718-9
  • Дандас, Пол (2006), Оливель, Патрик (редактор), Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. - 400 г. н.э. , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-977507-1
  • Фергюссон, Джеймс (1876 г.), История архитектуры во всех странах: с древнейших времен до наших дней , 3 , Джон Мюррей
  • Финеган, Джек (1989), Археологическая история религий в индийской Азии , Paragon House, ISBN 978-0-913729-43-4
  • Флорида, Роберт Э. (2005), Права человека и основные религии мира: буддийская традиция , ABC-CLIO, ISBN 978-0-313-31318-9
  • Флюгель, Питер (2002), «Джайнская традиция Terapanth Śvētāmbara», в Melton, JG; Бауманн, Г. (ред.), Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик , ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-223-3
  • Флюгель, Питер (2005), Кинг, Анна С .; Брокингтон, Джон (ред.), «Настоящий Господь: Симандхара Свами и движение Акрама Виджнана» (PDF) , The Intimate Other: Love Divine in the Indian Religions , New Delhi: Orient Longman , ISBN 978-81-250-2801-7
  • Флюгель, Питер (2006), Исследования в области истории и культуры Джайны: споры и диалоги , Routledge, ISBN 978-1-134-23552-0
  • Фор, Шерри (2015), Джайнизм: Руководство для озадаченных , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4411-5116-2ПБ: ISBN 978-1-4411-6594-7 ; ePDF: ISBN 978-1-4742-2756-8 ; ePub: ISBN 978-1-4742-2755-1 .   
  • Гомбрич, Ричард (2012), буддийское учение и практика , Routledge, ISBN 978-1-136-15623-6
  • Гопал, Мадан (1990), Гаутам, Канзас (редактор), Индия сквозь века , Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии.
  • Гоф, Эллен (2012), Оттенки просвещения: джайнская тантрическая диаграмма и цвета тиртханкаров, Международный журнал джайнских исследований , 8
  • Гранофф, Филлис (1992), «Насилие ненасилия: исследование некоторых джайнских реакций на не-джайнские религиозные практики» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 15 (1)
  • Граймс, Джон (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-3068-5
  • Хакетт, Розалинд И.Дж. (2008 г.), Возвращение к прозелитизму: разговор о правах, свободные рынки и культурные войны , Equinox Academic, ISBN 978-1-84553-227-7
  • Харви, Грэм (2016), Религии в центре внимания: новые подходы к традициям и современной практике , Routledge, ISBN 978-1-134-93690-8
  • Якоби, Герман (1964), Макс Мюллер (Священные книги Востока, том XXII) (ред.), Джайна Сутрас (перевод) , Мотилал Банарсидасс (оригинал: Oxford University Press)
  • Хиракава, Акира (1993), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0955-0
  • Хирианна, М. (1993), Очерки индийской философии , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1086-0
  • Хопкинс, Эдвард Уошберн (1902), Религии Индии , Ginn & Company
  • Идзава, А. (2008), Сочувствие боли в ведических ритуалах , 12 , Журнал Международного колледжа продвинутых буддийских исследований, Кокусай Буккьегаку Дайгакуин Дайгаку
  • Джайн, Чампат Рай (1929), Практическая Дхарма , Индийская пресса, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, джйотиндра ; Фишер, Эберхард (1978), Jaina Iconography , 12 , Brill, ISBN 978-90-04-05259-8
  • Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0805-8
  • Jain, SA (1992) [Первое издание, 1960], Reality (английский перевод сарвартхасиддхи Шримат Пуджьяпадачарьи) (второе издание), Jwalamalini Trust, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Шанти Лал (1998), Азбука джайнизма , Джнанодая Видьяпит, ISBN 978-81-7628-000-6
  • Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с хинди и английским переводом , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2013), Dravyasagraha Ачарьи Немичандры , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2016), Ратнакарандака-шравакачара Ачарьи Самантабхадры: шкатулка с драгоценностями поведения домохозяина , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-9-0, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайни, Падманабх (1980), Донигер, Венди (редактор), Карма и возрождение в классических индийских традициях , University of California Press, ISBN 978-0-520-03923-0
  • Джайни, Падманабх С. (1991), Гендер и спасение: Джайнские дебаты о духовном освобождении женщин , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-06820-9
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1578-0
  • Джайни, Падманабх С., изд. (2000), Сборник статей о джайнских исследованиях (первое издание), Дели: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
  • Джамбувиджая, Муни (2002), Петр Бальцерович и Марек Мейор (редактор), Очерки джайнской философии и религии , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1977-1
  • Янсма, Руди; Джайн, Снех Рани (2006), Введение в джайнизм , Джайпур: Академия Пракрит Бхарти, ISBN 978-81-89698-09-6
  • Джонсон, У. Дж. (1995), Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1309-0
  • Джонстон, Уильям М. (2000), Энциклопедия монашества: A – L , Routledge, ISBN 978-1-57958-090-2
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , публикация информационной базы, ISBN 978-0-8160-5458-9
  • Джонс, Линдси (2005), Энциклопедия религии , Справочник Macmillan, ISBN 978-0-02-865733-2
  • Юргенсмейер, Марк (2011), Оксфордский справочник по глобальным религиям , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-976764-9
  • Келтинг, М. Уитни (2009), Ритуалы героических жен, рассказы и добродетели джайнской женственности , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-973679-9
  • Кеун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (2013), Энциклопедия буддизма , Routledge, ISBN 978-1-136-98588-1
  • Кольцо, Труды; Уотсон, Ноэль; Schellinger, Paul, eds. (1996), Азия и Океания: Международный словарь исторических мест , Routledge, ISBN 978-1-884964-04-6
  • Кишор, Каника (16 июня 2015), "Символ и образ Поклонение в джайнизме", индийский Historical Review , 42 (1): 17-43, DOI : 10,1177 / 0376983615569814 , S2CID  151841865
  • Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (2004), История Индии , Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Кумар, Сехдев (2001), Тысячелепестковый лотос: джайнские храмы Раджастана: архитектура и иконография , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-348-9
  • Лохтефельд, Джеймс Г. (2002a), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A – M , 1 , The Rosen Publishing Group, ISBN 978-0-8239-3179-8
  • Лохтефельд, Джеймс Г. (2002b), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N – Z , 2 , The Rosen Publishing Group, ISBN 978-0-8239-2287-1
  • Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-85773-656-7
  • Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
  • Lorenzen, Дэвид Н. (1978), "Воин Подвижники в истории Индии", журнал Американского восточного общества , 98 (1): 61-75, DOI : 10,2307 / 600151 , JSTOR  600151
  • Маркхэм, Ян С .; Лор, Кристи (2009), читатель мировых религий , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4051-7109-0
  • Matilal, Bimal Krishna (1990), логика, язык и реальность: индийская философия и современные проблемы , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0717-4
  • Матилал, Бимал Кришна (1998), Ганери, Джонардон; Тивари, Хираман (ред.), Характер логики в Индии , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-3739-1
  • Макфол, Томас Р. (2006), Будущее мира и справедливости в глобальной деревне: роль мировых религий в двадцать первом веке , Greenwood Publishing, ISBN 978-0-275-99313-9
  • Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2011), Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений , 1 , ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-206-7
  • Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин, ред. (2010), « Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик» , один: A – B (второе изд.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Мичелл, Джордж l (2014), Храмовая архитектура и искусство ранних чалукья: Бадами, Махакута, Айхоле, Паттадакал , Niyogi Books, ISBN 978-93-83098-33-0
  • Миллер, Кристофер Патрик; Лонг, Джеффри Д .; Чтение, Майкл (2019). Маяки Дхармы: духовные образцы для современной эпохи . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4985-6485-4.
  • Мишра, Сьюзан Верма; Рэй, Химаншу Прабха (2016), Археология священных пространств: храм в западной Индии, 2 век до н. Э. - 8 век н. Э. , Рутледж, ISBN 978-1-317-19374-6
  • Мукерджи, Радха Кумуд (1988) [впервые опубликовано в 1966 году], Чандрагупта Маурья и его времена (4-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0433-3
  • Мугамби, JNK , изд. (2010) [1990], Сравнительное исследование религий (второе изд.), Университет Найроби Press, ISBN 978-9966-846-89-1
  • Наянар (2005), Гатха 1.29
  • Нилис, Джейсон (2010), Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии , Brill Academic, ISBN 978-90-04-18159-5
  • Немичандра, Ачарья; Balbir , Nalini (2010), Dravyasamgrha: Exposition of the Six Substances , (in Prakrit and English) Pandit Nathuram Premi Research Series (vol-19), Mumbai: Hindi Granth Karyalay , ISBN 978-81-88769-30-8
  • Несфилд, Джон Коллинсон (1885), Краткий обзор кастовой системы северо-западных провинций и Ауда , северо-западных провинций и правительственной прессы Ауда
  • Олсон, Карл (2014), «Конфликтующие темы ненасилия и насилия в древнеиндийском аскетизме, очевидные в практике поста», International Journal of Dharma Studies , 1 (2): 1, doi : 10.1186 / 2196-8802-2 -1
  • Оуэн, Лиза (2012a), Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре , Брилл, ISBN 978-90-04-20629-8
  • Оуэн, Лиза (2012b), Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре , Brill Academic, ISBN 978-90-04-20629-8
  • Пал, Пратападитья (1986), Индийская скульптура: около 500 г. до н.э. - 700 г. н.э. , 1 , Музей искусств Лос-Анджелеса, Калифорнийский университет Press , ISBN 978-0-87587-129-5
  • Панде, Говинд (1957), Исследования истоков буддизма , Мотилал Банарсидасс (Перепечатка: 1995), ISBN 978-81-208-1016-7
  • Панди, Джанардан (1998), Ганди и 21 век , ISBN 978-81-7022-672-7
  • Пандья, Прашант Х. (2014), Дайджест индийской филателии
  • Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж., Ред. (2013), Религии Южной Азии: традиции и сегодня , Routledge, ISBN 978-0-203-07993-5
  • Перейра, Хосе (1977), Monolithic Jinas , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2397-6
  • Перретт, Рой В. (2013), Философия религии: индийская философия , Routledge, ISBN 978-1-135-70322-6
  • Папа, Джордж Углоу (1880), Учебник индийской истории , WH Allen & Company
  • Прайс, Джоан (2010), Священные писания мировых религий: введение , Bloomsbury Academic, ISBN 978-0-8264-2354-2
  • Qvarnström, Olle, ed. (2003), Джайнизм и ранний буддизм: Очерки в честь Падманабха С. Джайни , Jain Publishing Company, ISBN 978-0-89581-956-7
  • Ранкин, Эйдан Д .; Мардиа, Кантилал (2013), Живой джайнизм: этическая наука , издательство Джона Ханта, ISBN 978-1-78099-911-1
  • Робинсон, Томас Артур (2006), Мировые религии , Hymns Ancient and Modern Ltd , ISBN 978-0-334-04014-9
  • Рудольф, Ллойд I .; Рудольф, Сюзанна Хобер (1984), Современность традиций: политическое развитие в Индии , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-73137-7
  • Солтер, Эмма (сентябрь 2002 г.). Радж Бхакта Марг: путь преданности Шримаду Раджчандре. Сообщество джайнов в двадцать первом веке (докторская диссертация). Уэльский университет. С. 125–150 . Проверено 21 сентября 2018 г. - из репозитория Университета Хаддерсфилда.
  • Сальвадори, Синтия (1989), Через открытые двери , Kenway, ISBN 978-9966-848-05-5
  • Сангаве, Вилас Адинатх (1980), Сообщество джайнов: социальное исследование (2-е изд.), Бомбей: популярный Пракашан , ISBN 978-0-317-12346-3
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), аспекты джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре , Мумбаи: популярный пракашан , ISBN 978-81-7154-839-2
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2006) [1990], Аспекты джайнской религии (5-е изд.), Бхаратия Джнанпитх , ISBN 978-81-263-1273-3
  • Сарасвати, Даянанд (1908), английский перевод Satyarth Prakash (перепечатано в 1970 году) , Лахор: Virganand Press
  • Сетия, Тара (2004), Ахимса, анеканта и джайнизм , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-2036-4
  • Сеттар, С. (1989), Ишваран, К. (ред.), Приглашение к смерти: отношение Индии к ритуальной смерти , Э. Дж. Брилл, ISBN 90-04-08790-7
  • Сингх, Рам Бхушан Прасад (2008) [1975], Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-3323-4
  • Сингх, Апиндер (2016), История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
  • Шах, Натубхай (1998), Джайнизм: Мир Завоевателей , 2 , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-31-8
  • Shah, Natubhai (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
  • Шах, Умакант Премананд (1987), Джайна-рупа-манана: джайнская иконография , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
  • Шарма, Рамеш Чандра; Гхосал, Пранати (2006), Вклад Джайны в Варанаси , Джнанаправаха, ISBN 978-81-246-0341-3
  • Шоу, Джеффри М .; Деми, Тимоти Дж. (2017), Война и религия: энциклопедия веры и конфликтов , ABC-CLIO, ISBN 978-1-61069-517-6
  • Синха, Джадунатх (1944), индийская психология
  • Соломон, Роберт С .; Хиггинс, Кэтлин М. (1998), Страсть к мудрости: очень краткая история философии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-511209-2
  • Сони, Джаяндра (2000), «Базовая джайнская эпистемология», Философия Востока и Запада , 50 (3): 367–377, JSTOR  1400179
  • Сунавала, AJ (1934), Адарша Садху: идеальный монах , Cambridge University Press, ISBN 978-1-001-40429-5
  • Сундарараджан, КР; Мукхерджи, Битика, ред. (1997), «20», индуистская духовность: постклассика и современность , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1937-5
  • Шварц, Уильям Эндрю (2018), Метафизика парадокса: джайнизм, абсолютная относительность и религиозный плюрализм , Lexington Books, ISBN 978-1-4985-6392-5, архивировано 24 августа 2018 г. , извлечено 23 августа 2018 г.
  • Тейлор, Брон (2008), Энциклопедия религии и природы , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4411-2278-0
  • Титце, Курт (1998), Джайнизм: иллюстрированное руководство по религии ненасилия (2-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1534-6
  • Truschke, Одри (1 сентябрь 2015), "Опасные дебаты: Джайнские ответы на богословские проблемы при дворе Моголов" , Современные азиатские исследования , 49 (5): 1311-1344, DOI : 10,1017 / S0026749X14000055 , ISSN  0026-749X , S2CID  146540567
  • Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1-е изд.), Ahmedabad : LD Institute of Indology, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Умасвати, Умасвами (1994), То, что есть (Переводчик: Натмал Татия) , Роуман и Литтлфилд, ISBN 978-0-06-068985-8
  • Валлели, Энн (2002), Стражи трансцендентного: этнология джайнского аскетического сообщества , University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-8415-6
  • Валлели, Энн (2013), Булливант, Стивен; Рус, Майкл (ред.), Оксфордский справочник атеизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-166739-8
  • фон Глазенап, Хельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели: Мотилал Банарсидасс (Перепечатка: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
  • Ворст, Роберт Э. Ван (2014), RELG: World (2-е изд.), Cengage Learning , ISBN 978-1-285-43468-1
  • Ворст, Роберт Э. Ван (2015), RELG: World (второе издание), Cengage Learning, ISBN 978-1-285-43468-1
  • Вебер, Томас (2004). Ганди как ученик и наставник . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-45657-9.
  • Уайли, Кристи Л. (2004), Исторический словарь джайнизма , Пугало, ISBN 978-0-8108-6558-7
  • Вили, Кристи Л. (2009), Джайнизм от А до Я , 38 , Пугало, ISBN 978-0-8108-6337-8
  • Уильямс, Роберт (1991), Джайна-йога: обзор средневековых шравакачаров , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0775-4
  • Винтерниц, Мориц (1993), История индийской литературы: буддийская и джайнская литература , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0265-0
  • Янделл, Кейт Э. (1999), Философия религии: современное введение
  • Циммер, Генрих (1953) [1952], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6