Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Джаллы Джалалуху )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В исламе , Бога ( арабский : ٱلله , латинизируется :  Аллах , сокращение ٱلإله Allāh , лит «Бог») [1] является абсолютным , то всемогущий и всезнающий правитель вселенной, и создатель всего сущего. [1] [2] [3] Ислам подчеркивает, что Бог строго единичен ( tawḥīd ); уникальный ( вахид ); по своей сути Один ( aḥad ); [1] [2] [4]а также всемилостив и всемогущ. [5] Согласно исламу, Бог не является ни материальным, ни духовным существом. [6] Согласно исламскому учению, за Престолом (аль-Арш) [7] и согласно Корану , «Его не может охватить никакое видение, но Его хватка превосходит все видение: Он выше всякого понимания, но знаком с все вещи." [8]

В исламе есть только один Бог, и существует 99 имен этого единого Бога ( аль-Хасмах аль-Хусна, букв. Означает : «Лучшие имена»), каждое из которых вызывает определенный атрибут Бога. [2] [9] [10] Все эти имена относятся к Богу, Всевышнему и всеобъемлющему. [11] Среди 99 имен Бога наиболее знакомыми и часто встречающимися являются «Всемилостивый» ( Ар-Рахман ) и «Особо Милосердный» ( Ар-Ратим ). [9] [10] Создание и упорядочение вселенной рассматривается как акт первостепенной милости, за который все существа восхваляют атрибуты Бога и свидетельствуют о единстве Бога.

Этимология [ править ]

Аллах - арабское слово, относящееся к Богу в авраамических религиях . [12] [13] [14] В английском языке это слово обычно относится к Богу в исламе. Арабское слово Аллах , как полагают , должны быть получены путем сжатия от ал - илах , что означает «Бог», [1] и связано с Эль и Эла , на иврите и арамейском слова для Бога. [15] [16] Он отличается от ilāh ( арабский :إِل ), арабское слово, означающее божество , которое могло относиться к любому из богов, которым поклонялись в доисламской Аравии, или к любому другому божеству. [17]

Другие имена [ править ]

Бог описан и упоминается в Коране и хадисах 99 именами, которые отражают его атрибуты. [18] В Коране атрибуты Бога называются «прекраснейшими именами». [19] [20] По словам Герхарда Беверинга ,

Их традиционно насчитывают 99, к которому добавляется высшее Имя (al-ism al-aam), Высшее Имя Аллаха. Локус Classicus для перечисления Божественных имен в литературе коранического комментария является 17: 110 [21] «Вызов на Аллахе или призывай милостивый; Кого бы вы ни взывали, Аллаху принадлежат самые прекрасные имена », а также 59: 22-24 , [22], который включает в себя группу из более чем дюжины божественных эпитетов».

-  Герхард Беверинг, Бог и атрибуты Бога [23]

Некоторые мусульмане могут использовать разные имена, как и Аллах, например «Бог» на английском языке . Вопрос о том, можно ли считать Аллаха личным именем Бога, стал предметом споров в современной науке. [24]

Фразы и выражения [ править ]

Существует множество общепринятых фраз и выражений, призывающих к Богу .

Атрибуты [ править ]

Единство [ править ]

Самая фундаментальная концепция ислама - это строгий монотеизм, называемый таухид , утверждающий, что Бог един и Танзих ( вахид ). Основное кредо ислама, Шахада [32] (произносится под присягой войти в религию), включает ل ا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ ( lā ilāha ʾilla llāh ) , или «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога».

Мусульмане отвергают христианское учение о Троице и Божественности Иисуса , сравнивая его с политеизмом . [33] Иисус вместо этого считается пророком.

Таухид составляет важнейший предмет мусульманской профессии. [34] Обожествление или поклонение кому-либо или чему-либо, кроме Бога ( ширк ), является величайшим грехом в исламе. Исламское учение в целом основывается на принципе Таухид. [35]

По словам Винсента Дж. Корнелла, [36] Коран также представляет собой монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог является единым понятием, которое описывает или приписывает все существующие вещи: «Он - Первый и Последнее, Явное и Имманентное: и Он имеет полное знание обо всем ". [37]

Создатель [ править ]

Бог - создатель вселенной и всех существ в ней. [38]

Хвала Аллаху, Создателю небес и земли, который назначает ангелов посланниками, имеющими два, три и четыре крыла. Он размножается в творении, что пожелает. Вот! Аллах способен на все.

-  Коран  35: 1  ( В переводе с  Пикталлом )

Мы построили небеса мощно, и Мы - Тот, Кто делает (их) огромную протяженность.

-  Коран  51:47  ( Перевод с  Пикталлом )

Воистину, Мы создали человека из продукта влажной земли; Затем поместил его как каплю (семени) в безопасное жилище; Затем мы сделали каплю сгустка, затем мы сделали сгусток маленького комочка, затем мы создали маленькие комочки, затем покрыли кости плотью, а затем создали его как другое творение. Да будет благословен Аллах, Лучший из творцов!

-  Коран  23: 12-14  ( Перевод по  Пикталлу )

Милосердие [ править ]

Наиболее часто используемые имена в первоисточниках - это Аль-Рахман , что означает «Сострадательный», и Аль-Рахим , что означает «Милосердный». [39] Первый охватывает все творение, поэтому обращаясь к милости Бога, он дает все необходимые условия, чтобы сделать жизнь возможной. Последнее относится к милосердию Бога в том смысле, что оно дает благодать добрым делам. Таким образом, ар-Рахман включает как верующих, так и неверующих, а ар -Рахим - только верующих. [40] [41] Сказано, что Бог любит прощать, и в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей тем, кто согрешил, но все еще просил покаяния. [42]

Его милосердие принимает разные формы, как он говорит в Коране: «Милость Моя охватывает все». [7: 156] Это показано в Сахихе Муслиме, переданном от Абу Хурайры , который сказал, что Пророк сказал:

У Аллаха есть сто частей милости, из которых Он ниспослал одну между джиннами, человечеством, животными и насекомыми, посредством которой они сострадательны и милосердны друг к другу, и посредством которой дикие животные проявляют доброту к своим. потомство. И Аллах сохранил девяносто девять частей милосердия, чтобы проявить милосердие к Своим рабам в День Воскресения. [43] [44]

Согласно исламскому богословию, милосердие Бога - вот что приводит человека в рай. Согласно хадису в Сахих аль-Бухари, «ничьи дела никогда не позволят ему попасть в рай». Они сказали: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет, даже я, если Аллах не одарит меня Своей Милостью. Так что постарайтесь быть близкими к совершенству. И никто не должен желать смерти; он либо делает добро, поэтому он будет делать больше этого, либо он делает». неправильно, поэтому он может раскаяться ". [44] [45]

Всеведение [ править ]

Бог полностью осознает все, что можно знать. [46] Сюда входят личные мысли и чувства. Коран утверждает , что никто не может ничего от Бога скрывать: [ оригинальное исследование? ]

И, [о Мухаммад], вы не [заняты] никакими вопросами и не читаете какой-либо из Корана, и вы [люди] не совершаете никаких действий, кроме того, что Мы свидетельствуем над вами, когда вы участвуете в этом. И в вашем Господе не отсутствует какая-либо [часть] веса атома на земле или на небе, или [что-нибудь] меньше или больше, но это в четком регистре.

-  Коран, сура Юнус (10), аят 61 [47]

И действительно, Мы создали человека, и Мы знаем, что он сам шепчет ему. И Мы к нему ближе, чем его яремная вена.

-  Коран, сура Каф (50), аят 16

Связь с творением [ править ]

Мусульмане верят, что Бог - единственная истинная реальность и единственный источник всего творения. Все, включая его создания, - всего лишь производная реальность, созданная из любви и милосердия по повелению Бога, [48] « …« Будь », и это есть». [5] [49] и что цель существования - поклоняться Богу или познать его . [50] [51] [52] Считается, что Бог создал все для божественной цели; Вселенная управляется фиксированными законами, обеспечивающими гармоничную работу всех вещей. Все во вселенной, включая неодушевленные предметы, восхваляет Бога и в этом смысле понимается как мусульманин . [53]Исключение составляют люди, которые наделены свободной волей и должны жить добровольно в соответствии с этими законами , чтобы жить , чтобы обрести мир и воспроизводить Божье благоволение в своем собственном обществе , чтобы жить в соответствии с природой всех вещей, известный как капитуляцию перед Богом в исламском смысле. [53] [54]

Как и в других авраамических религиях , считается, что Бог общается со своим творением через откровения, данные пророкам, чтобы напоминать людям о Боге. В частности, мусульмане считают Коран дословным словом Бога, открытым Мухаммеду . Хадисы - это записи высказываний и примеров Мухаммеда, а хадис Кудси - это подкатегория хадисов, которые мусульмане считают словами Бога, повторенными Мухаммедом . По словам Али ибн Мохаммеда аль-Джурджани , хадис Кудси отличается от Корана.в том, что первые «выражены словами Мухаммеда», тогда как вторые являются «прямыми словами Бога». [55] Нет посредников, таких как духовенство , чтобы связаться с Богом, который заявляет в Коране : «Это Мы создали человека, и Мы знаем, какие темные внушения делает ему его душа: ибо Мы ближе к нему, чем (его ) яремная вена ". [56] Люди могут вступать в особые отношения с Богом в любое время и при различных обстоятельствах через божественные имена или атрибуты. Таким образом, Бог также является личным Богом, который отвечает всякий раз, когда человек в нужде или беде призывает Его. [5] [57] Мухаммад аль-Бухари в своем « Хадис Бухари» повествуетШадис кудси, что Бог говорит: «Я такой, каким Мой слуга думает (ожидает), что я есть». [58] [59] Когда суфии заявляют о союзе с Богом, дело не в том, что они становятся единым по сути, скорее, воля суфия полностью соответствует Богу. [60]

В Коране отвергает дуализм из персидского зороастризма и манихейства , считавшая добра и зла, света и тьмы как два отдельных и независимых держав. Коран утверждает, что обе силы в равной степени являются творением Бога. Сатана не является независимой силой, но подчиняется Богу. [61]

Концепции исламского богословия [ править ]

Исмаилизм - шииты [ править ]

Согласно исмаилизму , Бог абсолютно трансцендентен и непознаваем; [62] за пределами материи, энергии, пространства, времени, изменений, воображения, интеллекта, как положительных, так и отрицательных качеств. Все атрибуты Бога, названные в ритуалах, Священных Писаниях или молитвах, относятся не к качествам, которыми обладает Бог, а к качествам, исходящим от Бога, таким образом, это атрибуты, данные Богом как источник всех качеств, но Бог не состоит из одного из этих качеств. [63] Одно из философских определений мира Аллаха - это «Существо, которое концентрирует в себе все атрибуты совершенства» [64] или «Личность, которая является сущностным существом и которая включает в себя все атрибуты совершенства». [64]Поскольку Бог находится за пределами всех формулировок, исмаилизм также отрицает концепцию Бога как первопричину . [65]

В исмаилизме приписывание атрибутов Богу, а также отрицание каких-либо атрибутов от Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, приписывая атрибуты Ему или отбирая атрибуты у Него. Поэтому известный исмаилитский мыслитель Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания ; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога из любого понимания или человеческого понимания. [66]

Muʿtazila [ править ]

В Mu'tazilites отвергает антропоморфные атрибуты Бога , потому что вечное существо «должно быть уникальным» и атрибуты бы Бог сопоставимым. Описание Бога в Коране считается аллегориями . [67] Тем не менее, мутазилиты думали, что Бог содержит единство (таухид) и справедливость. Другие характеристики, такие как знание, не приписываются Богу; скорее они описывают его сущность. В противном случае вечные атрибуты Бога породили бы множество сущностей, вечно существующих помимо Бога. [68]

Матуриди и Ашари [ править ]

Аш'ари и Матуриди согласны с тем, что атрибуты Бога вечны, но не воспринимаются ни метафорически (в отличие от Му'тазиллы), ни буквально. [69] Ссылки на антропоморфные атрибуты, вероятно, не могут быть правильно поняты людьми. [70] Хотя существование Бога считается возможным по разуму, человеческий разум не может полностью понять атрибуты Бога. Например, когда люди в раю видят Бога, они не видят Бога так, как люди могут видеть на Земле. [70] Аштари утверждает, что, поскольку Бог является создателем всего сущего, и творение не влияет на Бога и не изменяет его, Престол Бога не является местом обитания Бога. [71]Соответственно, такие выражения, как « Бог над своим престолом», означают, что Бог существует без привязки к какому-либо месту.

Суфизм [ править ]

Поскольку Бог в исламе трансцендентен и суверенен, но также имманентен и вездесущ, суфийская точка зрения утверждает, что в действительности существует только Бог. Таким образом, все в творении отражает атрибуты имен Бога. Однако эти формы не являются самим Богом. [72] Суфи Санкт Ибн Араби заявил: Там нет ничего , кроме Бога . Критики ошибочно приравняли это заявление к пантеизму ; однако Ибн Араби всегда проводил четкое различие между творением и творцом. [73] Поскольку Бог является Абсолютной Реальностью , [74] сотворенные миры и их обитатели - всего лишь иллюзии. Они просто существуют из-за повеления БогаКун , но все, что будет, уже было известно Богу. [75]

Салафизм и ваххабизм [ править ]

Салафизм и ваххабизм отказываются от толкований Корана, чтобы избежать изменения его послания, таким образом воспринимая описания Бога буквально и выступая против широко распространенных теологических концепций, включая точку зрения Ашари . [76] Следовательно, такие описания, как «руки Бога» или «сидящий на (выше) престоле», следует принимать в их лингвистическом значении, не спрашивая, как , поскольку это рассматривается как единственная возможность понять атрибуты Бога. [77]

Нация ислама [ править ]

« Нация ислама» считает, что ее основатель Уоллес Фард Мухаммад лично был Аллахом; это оспаривается другими сектами из-за веры в бога, воплощенного как Человек.

Вахдат аль-вуджуд [ править ]

Образ Бога во времена империи Сельджуков и Османской империи в основном находился под влиянием концепции, позже известной как Вахдат аль-Вуджуд . Эта концепция обычно восходит к андалузскому шейху и мистику Ибн Араби . Но идея , вероятно , произошла 200 лет назад в результате тюркской космологии в Туркестане [ править ] . В этом месте первый taqira , то Yesevi-тарика , полученный из, который имел большое влияние на Хаджи Бекташ . Он оказал значительное влияние на понимание ислама среди турок вАнатолия . Само выражение использовалось только после учеников Ибн Араби.

Центральным для турок-мусульман был поиск Бога в мире, но найти его можно было только «чистым сердцем». Обычно это состояние могло быть достигнуто только после смерти. Это стремление к Богу и обретение Бога через трансформацию через смерть также можно найти в « Маснави» Руми . Соответственно, смерть трансформирует форму жизни в более высокое существо, пока она не вернется в эон [ требуется пояснение ] . Пророки и ангелы были интегрированы в универсалистское понимание Бога. Ибн Араби истолковал это из метафизики Корана. По словам Гейдара Амули , на которого сильно повлияла метафизика Ибн Арабиса , ангелы ( малаика ) представляют собой прекрасные имена Бога, а дьяволы (шаятин ) представляют величественные имена Бога. Другой важный аспект веры - культ предков , также в форме почитания святых . Равенство полов с доисламского периода турок обычно оставалось приемлемым, и женщинам разрешалось участвовать в религиозных собраниях без хиджаба . [78]

Концепция Вахдат аль-Вуджуд пронизывала всю османскую культуру, религию и политику. И советники, и директора университетов обычно были учениками философии Ибн Араби. [79]

Сравнительное богословие [ править ]

Исламское богословие идентифицирует Бога, описанного в Коране, как того же самого Бога Израиля, который заключил завет с Авраамом . [80] Он отвергает веру доисламских арабов в то, что у Бога есть дочери. Ислам и иудаизм , так отвергают Троицу в христианстве . Но исламское представление о Боге менее личное, чем в иудео-христианской традиции [51], и известно только по естественным знакам, и о нем можно говорить только в притчах . [81] Турки- мусульмане еще больше ассимилировали Тенгри ,олицетворение вечного неба с исламским представлением о Боге. [82]

См. Также [ править ]

  • Представления о Боге
  • Существование Бога
  • Бог в авраамических религиях

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Гардет, Луи (1960). "Аллах". В Босворте, CE ; van Donzel, EJ ; Генрихс, WP ; Lewis, B .; Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . 1 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0047 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  2. ^ a b c Böwering, Герхард (2006). «Бог и его атрибуты». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . II . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00075 . ISBN 90-04-14743-8.
  3. ^ Эспозито, Джон Л. (2016) [1988]. Ислам: прямой путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 22. ISBN 9780190632151. S2CID  153364691 .
  4. ^ Эспозито, Джон Л. (2016) [1988]. Ислам: прямой путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 88. ISBN 9780190632151. S2CID  153364691 .
  5. ^ a b c "Аллах". Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия
  6. ^ Benjamin W. McCraw Роберт Arp Философская Подходы к Демонология Taylor & Francis 2017 ISBN 9781315466767 страница 138 
  7. Британская энциклопедия, Ислам , стр. 3
  8. ^ Коран  6: 103  ( В переводе на  Юсуфа Али )
  9. ^ Б Bentley, Дэвид (сентябрь 1999). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 0-87808-299-9.
  10. ^ a b Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки, Аллах
  11. Аннемари Шиммель, Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламе , SUNY Press, стр.206
  12. ^ "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS. Архивировано из оригинала на 2014-03-27 . Проверено 18 декабря 2010 года .
  13. ^ «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
  14. ^ Гардет, Л. "Аллах" . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Online . Проверено 2 мая 2007 года .
  15. ^ Зеки Сарытопрак (2006). «Аллах» . В Оливер Лиман (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 34. ISBN 9780415326391.
  16. ^ Винсент Дж. Корнелл (2005). «Бог: Бог в исламе». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 5 (2-е изд.). Справочник MacMillan USA. п. 724.
  17. ^ "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 .
  18. Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 0-87808-299-9.
  19. ^ Коран  7: 180 , Коран  17: 110 , Коран  20: 8 , Коран  59:24
  20. ^ "Имена Бога - Oxford Islamic Studies Online" . oxfordislamicstudies.com . Проверено 13 августа 2018 . Вдохновленные Кораном (7: 180; 17: 110; 20: 8), мусульмане выбрали девяносто девять атрибутов Бога, описывающих Его совершенство, из Корана и традиций. Называемые «прекраснейшими именами Бога», они описывают ряд характеристик, которые уравновешивают силу Бога (Создатель, Владыка и Всеведущий) с Его любовью и милосердием (Вселюбящий, Наивысший Милостивый и Всепрощающий). Имена часто запоминают и используют в мольбах. Перед словами Абд или Амат (слуга мужского или женского пола) они часто используются в именах собственных (например, Абд ар-Рахман, «слуга Милосердного»).
  21. ^ Коран  17: 110
  22. Коран  59: 22–24
  23. ^ Böwering, Герхард. «Бог и атрибуты Бога». Энциклопедия Корана.
  24. ^ Андреас Гёрке и Йоханна Пинк Тафсир и исламская интеллектуальная история, исследующие границы жанра Oxford University Press в сотрудничестве с Лондонским институтом исследований исмаилизма ISBN 978-0-19-870206-1 с. 478 
  25. ^ Фраза закодирована вкодовой точке Unicode U + FDFD ﷽
  26. ^ Фраза закодирована как лигатура вкодовой точке Unicode FDFA ﷺ
  27. ^ Фраза закодирована как лигатура вкодовой точке Unicode FDFA ﷺ
  28. ^ Часто сокращенно «SWT» или «swt».
  29. ^ Grob, Ева Мира (2010). Документальные арабские частные и деловые письма на папирусе: форма и функции, содержание и контекст . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Де Грюйтер. п. 26. ISBN 978-3110247046.
  30. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, изд. (2011). Новые взгляды на Коран: Коран в его историческом контексте 2 . Лондон: Рутледж. п. 259. ISBN. 978-1136700781.
  31. ^ Фраза кодируется лигатурой вкодовой точке Unicode U + FDFB ﷻ
  32. ^ Хоссейн Наср Сердце ислама, Непреходящие ценности для человечества (апрель 2003 г.), стр 3, 39, 85, 27–272
  33. ^ Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Боукер, Джон, 1935 г., Oxford University Press. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2000. ISBN 9780191727221. OCLC  49508601 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  34. ^ D. Gimaret, Таухид , Энциклопедия ислама
  35. Тарик Рамадан (2005), стр.203
  36. ^ Винсент Дж Cornell, Энциклопедия религии, Том 5, pp.3561-3562
  37. ^ Коран  57: 3  ( В переводе на  Юсуфа Али )
  38. ^ «Ислам: Обзор - Oxford Islamic Studies Online» . oxfordislamicstudies.com . Проверено 13 августа 2018 . Аллах считается трансцендентным, всемогущим и всеведущим творцом, хранителем, повелителем и судьей вселенной.
  39. Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 0-87808-299-9.
  40. ^ Принц Сори Контех Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог Cambria Press 2009 ISBN 978-1-604-97596-3 стр. 80 
  41. ^ Махмуд Аюб Коран и его толкователи, том 1 SUNY Press 1984 ISBN 978-0-873-95727-4 стр. 
  42. ^ «Аллах заменит вас людьми, которые грешат» . islamtoday.net. Архивировано из оригинального 14 октября 2013 года . Проверено 23 июля 2012 года .
  43. ^ «Моя милость преобладает над моим гневом» . www.onislam.net . Проверено 4 октября 2015 .
  44. ^ a b «Милость Аллаха к его рабам - islamqa.info» . islamqa.info . Проверено 4 октября 2015 .
  45. ^ «Духовный сезон, часть 3: Рамадан | Блог института Аль-Мадина» . Проверено 4 октября 2015 .
  46. ^ «BBC - Религии - Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 .
  47. ^ «Сура Юнус - Благородный Коран - القرآن الكريم» . quran.com .
  48. ^ Сатико Мурата Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламской мысли SUNY Press 1992 ISBN 978-0-791-40913-8 стр. 77 
  49. ^ Коран  2: 117
  50. ^ "Человеческая природа и цель существования" . Patheos.com . Проверено 29 января 2011 .
  51. ^ а б Дэвид Лиминг Оксфордский компаньон мировой мифологии Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-195-15669-0 стр. 209 
  52. ^ Коран  51:56
  53. ^ a b Роджер С. Готтлиб Оксфордский справочник по религии и экологии Oxford University Press, 9 ноября 2006 г. ISBN 9780199727698 стр. 210 
  54. ^ Ребекка Штайн, Филип Л. Штейн Антропология религии, магии и колдовства Routledge 2017 ISBN 9781315532158 глава: Ислам 
  55. ^ [1] Архивировано 15 октября 2015 г.в Wayback Machine , 3-й абзац, октябрь 2015 г.
  56. ^ Коран  50:16
  57. ^ Коран  2: 186
  58. ^ "Я такой, как Мой Слуга думает (ожидает), что я есть" . hadithaday.org . Проверено 31 июля 2014 .
  59. ^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия" . usc.edu . Архивировано из оригинала на 2017-05-15 . Проверено 1 ноября 2014 .
  60. ^ Маха Элькаиси-Фримут Бог и люди в исламской мысли: Абд Аль-Джаббар, Ибн Сина и Аль-Газали Рутледж 2006 ISBN 978-1-134-14676-5 стр. 146 
  61. ^ Шабир Ахтар Коран и светское сознание: философия ислама Routledge, 31 октября 2007 г., ISBN 9781134072569 стр. 383 
  62. ^ Фархад Дафтари Исмаилитская история и интеллектуальные традиции Routledge 2017 ISBN 978-1-351-97503-2 
  63. ^ Гностические, исмаилиты (2016-01-22). «Исмаилитские учения о единстве Бога (Таухид): за пределами персоналистического теизма и современного атеизма - исмаилитский гнозис» . Ismailignosis.com . Проверено 29 января 2019 .
  64. ^ a b Табатабай, Мухаммад Хусейн (2010). Тафсир аль-Мизан . 1, 2 . С. 45, 140. ISBN 9783939416401.
  65. ^ Арзина Р. Лалани Степени превосходства: Фатимидский трактат о лидерстве в исламе IBTauris 2009 ISBN 978-0-857-71202-8 стр. 
  66. ^ Virani, Shafique N. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . 
  67. ^ Джон Ренард Исламские богословские темы: основной источник Reader Univ of California Press 2014 ISBN 978-0-520-95771-8 стр. 138 
  68. ^ Патрик Хьюз, Словарь Томаса Патрика Хьюза исламских образовательных услуг Азии, 1995 ISBN 978-8-120-60672-2, стр. 425 
  69. ^ Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 глава юридическая мысль 
  70. ^ a b Мусульмане Эндрю Риппина : их религиозные убеждения и практика Психология Press 2005 ISBN 978-0-415-34888-1 стр. 86 
  71. ^ Имена и атрибуты имама Аль-Байхаки Аллаха ISCA 1999 ISBN 978-1-930-40903-3 стр. 19 
  72. ^ Карин Джиронет Образ духовной свободы в западном суфийском движении после издательства Хазрата Инайят Хана Петерса 2002 ISBN 978-9-042-91205-2 стр. 
  73. ^ JI Laliwala Исламская философия религии: синтез науки, религии и философии Sarup & Sons 2005 ISBN 978-8-176-25476-2 стр. 
  74. ^ Жан-Луи Мишон, Роджер Гаэтани Суфизм: Любовь и мудрость World Wisdom, Inc, 2006 ISBN 978-0-941-53275-4 стр. 207 
  75. ^ Уильям С. Читтик ибн 'Араби: Наследник пророков Oneworld Publications 2012 ISBN 978-1-780-74193-2 
  76. ^ Александр Терстон салафизм в Нигерии Cambridge University Press 2016 ISBN 978-1-107-15743-9 стр. 
  77. ^ Кинтан Викторович Управление исламским активизмом: салафиты, Братья-мусульмане и государственная власть в Иордании SUNY Press 2001 ISBN 978-0-791-44835-9 стр. 115 
  78. ^ Ebru Zeren Türklerde Budizm ве ИСЛАМ Tasavvuffunda tanrı ве Эврен Anlayışı Halic университет январь 2018
  79. ^ Мина Шарифи-Функ и Уильям Рори Диксон Следы панентеизма в исламе: Ибн аль-Араби и калейдоскоп существования в панентеизме в мировых традициях Oxford University Press, 5 ноября 2013 г.
  80. Согласно Фрэнсису Эдварду Петерсу , «Коран настаивает, мусульмане верят, а историки утверждают, что Мухаммад и его последователи поклоняются тому же Богу, что и евреи [см. Коран 29:46 ]. Аллах Корана - тот же Бог-Создатель, который заключил завет с Авраамом. ".
  81. ^ Ребекка Штайн, Филип Л. Штейн Антропология религии, магии и колдовства Routledge 2017 ISBN 9781315532158 глава: Ислам 
  82. ^ Бонфуа Азиатский Мифология Университет Чикаго Пресс 1993 ISBN 9780226064567 р. 331 

Библиография [ править ]

  • Аль-Байхаки (1999), Имена и атрибуты Аллаха , ISCA, ISBN 1-930409-03-6 
  • Хулуси, Ахмед (1999), «Аллах», представленный Мохаммедом , Китсан, 10-е изд., ISBN 975-7557-41-2 
  • Muhaiyaddeen, MR Bawa (1976), Asmāʼul-Husnā: 99 красивых имен Аллаха , Товарищество Bawa Muhaiyaddeen , ISBN 0-914390-13-9 
  • Неттон, Ян Ричард (1994), Трансцендентный Аллах: исследования структуры и семиотики исламской философии, теологии и космологии , Routledge, ISBN 0-7007-0287-3 

Внешние ссылки [ править ]

  • Аллах , статья Британской энциклопедии