Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Джамал ад-Дина аль-Афгани )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сайид Джамал ад-Дин аль-Афгани [7] [8] [9] [10] ( персидский : سید جمال‌‌‌الدین افغانی ), также известный как Сайид Джамал ад-Дин Асадабади [11] [12] [13] ( персидский : سید جمال‌‌‌الدین اسد‌آبادی ), широко известный как Аль-Афгани (1838/1839 - 9 марта 1897), был политическим активистом и исламским идеологом, который путешествовал по мусульманскому миру в конце 19 века. Он является одним из основателей исламского модернизма [10] [14], а также сторонником панисламскогоединство в Европе и индуистско-мусульманское единство в Индии против британцев [5] [15], он был описан как менее заинтересованный в незначительных различиях в исламской юриспруденции, чем в организации единого ответа на давление Запада. [16] [17] Он также известен своим участием со своим последователем Мирзой Реза Кермани в успешном заговоре с целью убийства Шаха Насер-ад-Дина , которого Аль-Афгани считал слишком большим уступкам иностранным державам, особенно британцам. Империя. [18]

Ранняя жизнь и происхождение [ править ]

Как указывает его нисба , аль-Афгани утверждал, что имеет афганское происхождение. Его истинное национальное и сектантское происхождение было предметом споров. [1] [2] Согласно одной теории и его собственному мнению, он родился в Асадабаде , недалеко от Кабула, в Афганистане. [1] [2] [19] [20] [6] [21] [22] Другая теория, отстаиваемая Никки Р. Кедди и принятая рядом современных ученых, гласит, что он родился и вырос в шиитской семье. в Асадабаде , недалеко от Хамадана , в Иране. [1] [2] [3] [7] [9] [6] [23][24] Сторонники последней теории считают, что его притязания на афганское происхождение мотивированы желанием получить влияние среди мусульман-суннитов [3] [23] [25] [26] или избежать притеснений со стороны иранского правителя Накер уд-Дин Шах . [2] [7] Один из его главных соперников, шейх Абу л-Худа, называл его Мутатафгин («тот, кто утверждает, что он афганец») и пытался раскрыть его шиитские корни. [27] Кедди также утверждает, что аль-Афгани использовал и практиковал такию и кетман , идеи, более распространенные в иранском шиитском мире. [7]

Сначала он получил образование дома, а затем его отец отвез его для дальнейшего обучения в Казвин , в Тегеран и, наконец, когда он был еще молодым, в шиитские города-святыни в современном Ираке (тогдашняя часть Османской империи). ). [6] Считается, что последователи шиитского возродителя Шейха Ахмада Ахсаи оказали на него влияние. [25] Другие названия , принятые Аль-Афгани были аль-Кабули ( «[один] из Кабула „) Asadabadi , Садат-е Кунар (“ саййиды из Кунар ») и Хуссейн .[28] В своих трудах, опубликованных в Афганистане, он также использовал псевдоним ар-Руми («римлянин» или «анатолиец»). [6]

Политическая активность [ править ]

В возрасте 17 или 18 лет в 1856–57 [7] Аль-Афгани отправился в Британскую Индию и провел там несколько лет, изучая религии. В 1859 году британский шпион сообщил, что Аль-Афгани был возможным российским агентом . Британские представители сообщили, что он носил традиционные одежды ногайских тюрков Средней Азии и свободно говорил на персидском , арабском и турецком языках. [29] После этого первого индийского турне он решил совершить хадж или паломничество в Мекку.. Его первые документы датируются осенью 1865 года, где он упоминает, что покинул «почитаемое место» (макан-и мушарраф) и прибыл в Тегеран примерно в середине декабря того же года. Весной 1866 года он уехал из Ирана в Афганистан, пройдя через Машад и Герат .

По всем источникам, после пребывания в Индии Афгани отправляется в неторопливую поездку в Мекку, делая по пути несколько остановок. И стандартная биография, и рассказ Лутфаллаха основаны на словах Афгани о том, что он поступил на государственную службу в Афганистане до 1863 года, но, поскольку документы из Афганистана показывают, что он прибыл туда только в 1866 году, остается неучтенным несколько лет. Наиболее вероятным кажется предположение, что он, возможно, пробыл в Индии дольше, чем сказал позже, и что после поездки в Мекку он отправился в другое место Османской империи . Когда он прибыл в Афганистан в 1866 году, он утверждал, что был из Константинополя , и он, возможно, не стал бы этого утверждать, если бы никогда даже не видел город и мог быть уличен в его незнании. [30]

-  Никки Р. Кедди , 1983 г.

Он был замечен в Афганистане в 1866 году и провел время в Кандагаре , Газни и Кабуле. [9] Он стал советником короля Дост Мохаммад-хана [ необходима цитата ] (который умер, однако, 9 июня 1863 г.), а затем и Мохаммада Азама . В то время он призвал короля выступить против британцев, но обратиться к русским. Однако он не поощрял Мохаммада Азама к реформистским идеологиям, которые позже были приписаны Аль-Афгани. Отчеты колониального правительства Британской Индии и Афганистаназаявил, что был иностранцем в Афганистане, говорил на языке дари с иранским акцентом и вел европейский образ жизни больше, чем мусульманский, не соблюдая Рамадан или другие мусульманские обряды. [29]

В 1868 году трон Кабула занял Шер Али Хан . Аль-Афгани пытался повлиять на Шер Али Хана, но ему это не удалось, и он был изгнан из страны. [7]

Он отправился в Константинополь, пройдя через Индию [7] и Каир по пути туда. Он пробыл в Каире достаточно долго, чтобы встретиться с молодым учеником, который станет его преданным учеником, Мухаммадом Абду . [31] Он вошел в масонскую ложу «Звезда Востока» 7 июля 1868 года, когда оставался в Каире. Его членский номер был 1355. [ править ] Он также основал масонскую ложу в Каире и стал его первым мастером. [ необходима цитата ] Он был исключен из Великой Ложи Шотландии из-за обвинений в атеизме, и он присоединился к Великому Востоку Франции . [ необходима цитата]

По словам К. Пол Джонсон , в Мастера Показали , Блаватская мастера «s были на самом деле реальные люди, и„ Серапис Бей “был Джамал Афгани, как претендовал лидер порядка назвал„ Братство Луксора “. [32] Афги познакомил со Звездой Восточной Ложи, лидером которой он стал, ее основатель Рафаэль Борг, британский консул в Каире, который поддерживал связь с Блаватской. Друг Афгани, еврейско-итальянский актер из Каира по имени Джеймс Сануа , который со своей девушкой Лидией Пашковой и их подругой леди Джейн Дигби были спутниками Блаватской в ​​путешествиях. [32] В заключенииДжоселин Годвин в «Теософическом просвещении» : «Если мы интерпретируем« Братство Луксора »как относящееся к кружку эзотериков и магов, которых Блаватская знала и с которыми работала в Египте, тогда мы, вероятно, должны считать Сануа и Джамал ад-Дина членами». [33]

В начале 1860 - х годов, он был в Средней Азии и на Кавказе [ править ] , когда Блаватская была в Тбилиси . В конце 1860-х он находился в Афганистане, пока не был изгнан и вернулся в Индию. Он отправился в Стамбул и был снова изгнан в 1871 году, когда перебрался в Каир, где его ученический круг был похож на Луксорское братство Блаватской. Афгани был вынужден покинуть Египет и обосноваться в Хайдарабаде, Индия, в 1879 году, когда основатели Теософского общества прибыли в Бомбей. Затем он покинул Индию и провел короткое время в Египте, прежде чем прибыть в Париж в 1884 году. В следующем году он перебрался в Лондон, а затем в Россию, где сотрудничал с издателем Блаватской Михаилом Катковым.. [34]

В 1871 году Аль-Афгани переехал в Египет и начал проповедовать свои идеи политической реформы. Первоначально он получил стипендию от египетского правительства, но из-за его публичных нападок на Францию ​​и Англию в августе 1879 года он был сослан в Индию, где остановился в Хайдарабаде и Калькутте . [7] Затем он побывал в Константинополе, Лондоне, Париже, Москве, Санкт-Петербурге и Мюнхене.

В 1884 году он начал издавать в Париже арабскую газету под названием « Аль-Урва аль-Вутка» («Неразрывная связь» [9] ) с Мухаммадом Абдухом ; название ( арабский : العروة الوثقى ), иногда переводимое как «Самая сильная связь», взято из Корана 2: 256 . [35] Газета призвала к возврату к изначальным принципам и идеалам ислама и к большему единству между исламскими народами. Он утверждал, что это позволит исламскому сообществу восстановить былую силу против европейских держав. [ необходима цитата ]

Когда аль-Афгани посещал Бушер на юге Ирана весной 1886 года, планируя забрать книги, которые он отправил туда, и доставить их в Россию, он заболел. Он был приглашен министром печати и публикаций шаха Насера ​​ад-Дина в Тегеран, но довольно быстро попал в немилость, и шах попросил его отвезти его в Россию, где Аль-Афгани провел с 1887 по 1889 год [7].

Из России он отправился в Мюнхен и вернулся в Иран в конце 1889 года. [7] Из-за своей политической деятельности шах планировал изгнать его из Ирана, но Аль-Афгани узнал об этом и укрылся в святилище шаха Абдол-Азима недалеко от Тегерана. . [7] После семи месяцев проповедей почитателям святыни он был арестован в 1891 году, доставлен на границу с Османской Месопотамией и выселен из Ирана. Хотя аль-Афгани поссорился с большинством своих покровителей, говорят, что он «сохранил свою самую сильную ненависть к шаху», которого он обвинил в ослаблении ислама путем предоставления уступок.к европейцам и растрату заработанных на этом денег. Его агитация против шаха считается одной из "первоисточников" успешного протеста 1891 года против предоставления табачной монополии британской компании, а затем Конституционной революции 1905 года . [36]

После Ирака он отправился в Англию в 1891 и 1892 годах. [7] Позже он был приглашен членом двора Абдулхамида II в 1892 году в Стамбул. Он прибыл туда с дипломатической неприкосновенностью со стороны британского посольства, что вызвало у многих удивление, но, тем не менее, султан предоставил ему дом и зарплату. Целью Абдулхамида II было использовать Аль-Афгани для пропаганды панисламизма.

Находясь в Стамбуле в 1895 году, Аль-Афгани посетил бывший персидский заключенный Мирза Реза Кермани (который был слугой и учеником Аль-Афгани [7] ), и вместе они спланировали убийство шаха Насера ад-Дин . [18] Кермани позже вернулся в Иран и убил Насер-ад-Дина под дулом пистолета 1 мая 1896 года, когда шах посещал тот же храм, в котором когда-то укрылся Аль-Афгани. Кермани был казнен публичным повешением в августе 1897 года. но иранскому правительству не удалось экстрадировать Аль-Афгани из Турции. [7] Сам аль-Афгани умер от рака в том же году. [18]

Политические и религиозные взгляды [ править ]

Афгани описал интерпретацию ислама как подлинную основу наделенных властью арабских обществ перед лицом светского западного империализма и считал ислам решением политических и социальных проблем. [37] Идеология Аль-Афгани описывалась как соединение «традиционной» религиозной антипатии к немусульманам »с современной критикой западного империализма и призывом к единству ислама», призывая к принятию западных наук и институтов, которые может укрепить ислам. [26]

Хотя называется либеральным современным английским поклонником, Уилфрид Скавен Блант , [38] Джамал ад-Дин не был сторонник конституционного правительства. По словам его биографа, в томах газеты, которую он издает в Париже, «в теоретических статьях газеты нет ни слова в пользу политической демократии или парламентаризма». Джамал ад-Дин просто предполагал «свержение отдельных правителей, которые были слабыми или подчиненными иностранцам, и их замену сильными и патриотичными людьми». [39]

Блант, Джейн Дигби и сэр Ричард Бертон были близки с Абдулом Кадиром аль-Джазайри (1808–1883), алжирским исламским ученым, суфием и военачальником. В 1864 году Ложа «Генрих IV» направила ему приглашение присоединиться к масонству, которое он принял, получив инициацию в Ложе пирамид в Александрии, Египет. [40] [41] Блант предположительно обратился в ислам под влиянием аль-Афгани и поделился своими надеждами на создание арабского халифата, базирующегося в Мекке, чтобы заменить османского султана в Стамбуле. Когда Блант посетил Абдула Кадира в 1881 году, он решил, что является наиболее многообещающим кандидатом в «Халифат», - мнение, разделяемое Афганистаном и его учеником, Мохаммедом Абдухом. [42]

Согласно другому источнику, Аль-Афгани был сильно разочарован провалом индийского мятежа и сделал из него три основных вывода:

  • что европейский империализм , завоевавший Индию, теперь угрожает Ближнему Востоку.
  • что Азия, включая Ближний Восток, может предотвратить натиск западных держав, только немедленно приняв современные технологии, такие как Запад.
  • что ислам, несмотря на его традиционализм, был эффективным кредо для мобилизации общественности против империалистов. [43]

Аль-Афгани считал, что индуисты и мусульмане должны работать вместе, чтобы свергнуть британское правление в Индии, - точку зрения, которую пять десятилетий спустя перефразировал Маулана Сайед Хусейн Ахмад Мадани в своей книге « Композитный национализм и ислам» . [44]

Он считал, что ислам и его открытый закон совместимы с рациональностью и, таким образом, мусульмане могут стать политически едиными, сохраняя при этом свою веру, основанную на религиозной социальной морали. Эти убеждения оказали глубокое влияние на Мухаммада Абдуха, который продолжил расширять понятие использования рациональности в аспекте отношений между людьми в исламе ( муамалат ). [45]

В 1881 году он опубликовал сборник полемики под названием « Аль-Радд ала ад-Дахрийи» («Опровержение материалистов»), агитирующий за панисламистское единство против западного империализма. Он включал в себя один из самых ранних произведений исламской мысли, выступающий против недавней работы Дарвина « О происхождении видов» ; однако его аргументы якобы неправильно изображали эволюцию , вызывая критику за то, что он не читал сочинения Дарвина. [46] В своей более поздней работе « Хатират Джамал ад-Дин аль-Афгани» («Мемуары Аль-Афгани») он признал обоснованность эволюции, утверждая, что исламский мир уже знал и использовал ее. Хотя он принял абиогенези эволюция животных, он отверг теорию о том, что человеческий вид является продуктом эволюции, утверждая, что у людей есть души . [46]

Среди причин, по которым считалось, что у Аль-Афгани была менее чем глубокая религиозная вера [47], было его отсутствие интереса к поиску теологически общих оснований между шиитами и суннитами (несмотря на то, что он был очень заинтересован в политическом единстве между ними). группы). [48] Например, когда он переехал в Стамбул, он замаскировал свое шиитское происхождение, назвав себя «афганцем». [49]

Смерть и наследие [ править ]

Площадь Асада Абади в Тегеране , Иран

Аль-Афгани умер от рака челюсти [7] 9 марта 1897 года в Стамбуле и был там похоронен. В конце 1944 года по запросу афганского правительства его останки были доставлены в Афганистан через Британскую Индию. Его похороны была предложена в Пешаваре «s Кисса Khwani Bazaar перед зданием консульства афганского. После этого его останки были заложены в Кабуле на территории Кабульского университета ; в память о нем был воздвигнут мавзолей.

В Афганистане в его честь назван университет ( Syed Jamaluddin Afgan University ) в Кабуле. В центре Кабула также есть улица, которая носит название Афгани. В других частях Афганистана есть много мест, таких как больницы, школы, медресе, парки и дороги под названием Джамалуддин Афган.

В Пешаваре , Пакистан, есть дорога, названная его именем.

В Тегеране, столице Ирана, есть площадь и улица, названная его именем ( площадь Асада Абади и проспект Асад Абади в Юсеф-Абаде ).

Работает [ править ]

  • "Сайид Джамал-ад-Дин аль-Афгани:", Продолжение утверждения в истории афганцев Египта, оригинал на арабском языке: تتمة البيان في تاريخ الأفغان Татиммат аль-баян фи тарик аль-Афгани, 1901 (Меср, 1318 год по исламскому лунному календарю (календарь) [50]
  • Сайид Джамал-ад-Дин аль-Афгани: Брошюра о натурализме или материализме, оригинал на языке дари: رساله نیچریه (Ressalah e Natscheria) переводчик Мухаммада Абду на арабском языке.

См. Также [ править ]

  • Табачный протест
  • Мухаммад Бахит аль-Мути'и
  • Мустафа Сабри

Заметки [ править ]

^ α . Некоторые западные ученые отмечают, что до аль-Афгани никогда не существовало термина «панисламизм». Арабский терминУмма, которыйв Коране, [51] , однако исторически использовался для обозначения мусульманской нациицелом, превосходя расы, этнической принадлежностит.д. [52] , и этот термин используется в политическом смысле классических исламских ученыхнапримертакие какаль-Мавардив Ахкам ас-Султанийя, где он обсуждает договор Имамата Уммы, «предписанный преемником Пророка» для защиты религии и управления делами мира. [53] [54] [55] [56]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Nikki Р. Кедди Ибрагим Калин (2014). «Афхани, Джамал ад-Дин» . В Ибрагиме Калине (ред.). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199812578. Сайид Джамал ад-Дин аль-Афгани [...] Были предложены две конкурирующие теории о месте рождения Афгани; вопросы о его национальности и секте стали источником давних споров. Те, кто утверждает, что он был персом и шини, утверждают, что он родился в Хемедане, Иран. Никки Кедди пишет: «И министерство иностранных дел Великобритании, и госдепартамент США в разное время проводили независимые расследования, чтобы определить место рождения Афганистана, и оба однозначно решили, что он иранец». Существует мало доказательств, подтверждающих это утверждение, кроме того факта, что отец Афгани провел некоторое время в Иране и что Афхани хорошо разбирался в традиционной исламской философии.Другая теория гласит, что он родился в деревне под названием Асадабад на востоке Афганистана в провинции Конар, которая находится примерно в 200 км от Кабула, Афганистан.
  2. ^ a b c d e f g I. ГОЛДЗИХЕР- [Дж. ДЖОМЬЕ], "ДЖАМАЛ АЛЬ-ДИН АЛЬ-АФГАНИ". Энциклопедия ислама, Брилль, 2-е изд., 1991, т. 2. п. 417. Цитата: «ДЖАМАЛ АЛЬ-ДИН АЛЬ-АФГАНЛ, АЛЬ-САЙИД МУХАММАД Б. САФДАР [...] По его собственным словам, он родился в Асадабаде около Конара, к востоку и в районе Кабула ( Афганистан) в 1254 / 1838-9 годах семье ханафитской школы. Однако в шиитских писаниях местом его рождения является Асадабад недалеко от Хамадана в Персии; эта версия утверждает, что он притворился афганцем по национальности, чтобы сбежать. деспотическая власть Персии ".
  3. ^ a b c d e Никки Р. Кедди, Наэль Шама (2014). «Афхани, Джамал ад-Дин аль-» . В Оливер Лиман (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199739356. Несмотря на его заявление об афганском происхождении - откуда его имя - неопровержимые доказательства показывают, что аль-Афгани родился и вырос в Иране в семье шиитов. [...] Мусульмане-сунниты часто не хотят признавать, что аль-Афгани вырос в шиитском Иране. Аль-Афгани, очевидно, опасался последствий иранской идентификации. Более того, он знал, что его влияние в суннитском мире было бы меньше, если бы его считали выходцем из шиитского Ирана.
  4. ^ a b Никки Р. Кедди, Наэль Шама (2014). «Афхани, Джамал ад-Дин аль-» . В Оливер Лиман (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199739356. В 1897 году аль-Афгани умер от рака челюсти. Нет доказательств, подтверждающих версию о том, что он был отравлен султаном. В 1944 году его останки были перенесены в Кабул, Афганистан, и там был возведен мавзолей.
  5. ^ а б «АФН, ДЖАМЛ-АЛЬ-ДН» . Энциклопедия Iranica . 22 июля 2011 г.В Хайдарабаде 1880-81 Афани опубликовал шесть статей на персидском языке в журнале Moʿallem-e šafīq, которые были перепечатаны на урду и персидском языке в различных изданиях Maqālāt-e Jamālīya. Эти статьи посвящены трем основным темам: 1. отстаивание языкового или территориального национализма с упором на единство индийских мусульман и индуистов, а не индийских мусульман и иностранных мусульман; 2. преимущества философии и современной науки; и 3. нападения на Сайеда Ахмад Хана как на инструмент британцев. О национализме он пишет в «Философии национального единства и истине о единстве языка», что языковые связи сильнее и долговечнее, чем религиозные (он должен был сделать прямо противоположную точку зрения в панисламском аль-Орват аль- woṯqā несколько лет спустя). В Индии он считал лучшей антиимпериалистической политикой индуистско-мусульманское единство.в то время как в Европе он чувствовал, что это был панислам.
  6. ^ Б с д е е г ч я Keddie, Nikki R (1983). Исламский ответ империализму: политические и религиозные труды Сайида Джамала ад-Дина «аль-Афган» . США: Калифорнийский университет Press. п. 4. ISBN 9780520047747. Проверено 5 сентября 2010 года .
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у N.R. Кедди (15 декабря 1983 г.). «Афган, Джамал-ад-Дин» . Encyclopdia Iranica . Проверено 5 сентября 2010 года .
  8. ^ "Афган, Джамал ад-Дин аль-" . Оксфордский центр исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . Проверено 5 сентября 2010 года .
  9. ^ a b c d "Джамал ад-Дин аль-Афган" . Эли Кедури . Британская интернет- энциклопедия . Проверено 5 сентября 2010 года .
  10. ^ а б «Джамал ад-Дин аль-Афган» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 5 сентября 2010 года .
  11. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация, коммуникация . Новые горизонты в исламоведении. Тейлор и Фрэнсис. п. 42. ISBN 0415368359.
  12. ^ Саид Амир Арджоманд (1988). Авторитет и политическая культура в шиизме . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. SUNY Нажмите. п. 120. ISBN 0887066380.
  13. ^ Ахмад Хасан Дани (2005). Чахряр Адле (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: к современному периоду: с середины девятнадцатого до конца двадцатого века . История цивилизаций Центральной Азии. ЮНЕСКО. п. 465. ISBN 9231039857.
  14. ^ «Сайид Джамал ад-Дин Мухаммад б. Сафдар аль-Афган (1838–1897)» . Saudi Aramco World . Центр ислама и науки. 2002 . Проверено 5 сентября 2010 года .
  15. ^ Людвиг В. Адамек, Исторический словарь ислама (Lanham, Md .: Scarecrow Press, 2001), стр. 32
  16. ^ Энциклопедия ислама-V 2 . ЭДЖЕЙ БРИЛЛ. п. 416 . Дата обращения 2 апреля 2020 .
  17. Вали Наср , Возрождение суннитов: как конфликты в исламе будут определять будущее (Нью-Йорк: Нортон, 2006), стр. 103.
  18. ^ a b c Эксуорти, Майкл. История Ирана: Империя разума . п. 198. ISBN 0-465-09876-2. OCLC  914195458 .
  19. ^ От реформы к революции , Луай Сафи, Интеллектуальный дискурс 1995, Vol. 3, No. 1 ССЫЛКА. Архивировано 12 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  20. Historia, Le vent de la révolte souffle au Caire , Baudouin Eschapasse , ССЫЛКА. Архивировано 29 января 2007 г. в Wayback Machine.
  21. ^ «Джамаль ад-Дин аль-Афгани | Биография, история и факты» .
  22. ^ NR Кедди, «Сейид Джамал ад-Дин„аль-Афгани“: Политическая биография», Беркли, 1972
  23. ^ a b Оливер Лиман (2010). «Афгани, Сейед Джамалуддин» . В Оливер Лиман (ред.). Биографическая энциклопедия исламской философии . Континуум . ISBN 9780199754731. Сейед Джамалуддин Афгани [...] родился в 1838 году в Асадабаде, недалеко от афгано-персидской границы. Его назвали Сейедом, потому что его семья утверждала, что он произошел от семьи Пророка через имама Хусейна. Титул «афгани» относится к его афганско-персидскому наследию и помогает идентифицировать его в более широком смысле, чем персидский. Это отождествило бы его с шиитом и ограничило бы его влияние в исламском мире.
  24. ^ Mangol Bayat (2013). «аль-Афгани, Джамаль ад-Дин». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. Афгани родился в Иране
  25. ^ a b Эдвард Мортимер, Вера и сила , Винтаж, (1982) стр.110
  26. ^ a b Крамер, Мартин С. (1996). Арабское пробуждение и исламское возрождение: политика идей на Ближнем Востоке . ISBN 9781560002727.
  27. ^ А. Хурани : Арабская мысль в либеральную эпоху 1798–1939 . Лондон, Oxford University Press, стр. 103–129 (108)
  28. ^ Танвир, доктор М. Халим (2013). Афганистан: история, дипломатия и журналистика . США: Xlibris Corporation. п. 67. ISBN 9781479760923.
  29. ^ a b Молефи К. Асанте, Культура и обычаи Египта , опубликовано Greenwood Publishing Group, 2002, ISBN 0-313-31740-2 , ISBN 978-0-313-31740-8 , стр. 137  
  30. ^ Кедди, Nikki R (1983). Исламский ответ империализму: политические и религиозные труды Сайида Джамала ад-Дина «аль-Афхани» . США: Калифорнийский университет Press. С. 11–14. ISBN 978-0-520-04774-7. Проверено 5 сентября 2010 года .
  31. ^ Альберт Hourani, Arabic мысль в Либеральной Age (Кембридж: Cambridge UP, 1983). С. 131-132
  32. ^ a b Джонсон, К. Пол (1995). Посвященные магистров теософии . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-2555-8.
  33. Годвин, Джоселин (28 октября 1994 г.). Теософское Просвещение . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-2152-9.
  34. ^ Джонсон, К. Пол (1995). Посвященные магистров теософии . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-2555-8.
  35. ^ "Коранический арабский корпус - Перевод" . corpus.quran.com . Проверено 10 марта 2016 .
  36. ^ Рой Моттахеде, Мантия Пророка: Религия и политика в Иране (Oxford: One World, 2000). С. 183-184
  37. ^ [ https://www.e-ir.info/2014/09/12/islamic-state-the-arab-spring-and-the-disenchantment-with-political-islam/
  38. ^ Уилфрид Скауэн Блант, Тайная история английской оккупации Египта (Лондон: Анвин, 1907), стр. 100.
  39. Никки Р. Кедди, Сайид Джамал ад-Дин аль-Афгани: Политическая биография (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1972), стр. 225–26.
  40. ^ Черчилль, Чарльз Генри (1867). Жизнь Абдель Кадера, бывшего султана арабов Алжира; написано под его диктовку, и сост. из других достоверных источников . Библиотеки Калифорнийского университета. Лондон, Чепмен и Холл.
  41. ^ Кудси-заде, А. Альберт (1972). «Афхани и масонство в Египте». Журнал Американского восточного общества . 92 (1): 25–35. DOI : 10.2307 / 599645 . JSTOR 599645 . 
  42. ^ Джонсон, К. Пол (1995). Посвященные магистров теософии . SUNY Нажмите. ISBN 9780791425558.
  43. Эрванд Абрамян, Иран между двумя революциями (Princeton: Princeton University Press, 1982), стр. 62–63
  44. ^ Аслам, Аршад (28 июля 2011). «Политика Деобанда» . Outlook . Задолго до Мадани Джамалуддин Афгани утверждал, что индуисты и мусульмане должны объединиться, чтобы свергнуть британцев. Хусейн Ахмад будет утверждать то же самое через пять десятилетий.
  45. ^ Альберт Hourani, Arabic мысль в Либеральной Age (Кембридж: Cambridge UP, 1983). С. 104-125
  46. ^ a b Сравнительный прием дарвинизма , отредактированный Томасом Гликом, ISBN 0-226-29977-5 
  47. ^ Кедури, Elie Афгани и Абдо: Эссе о религиозном неверии и политической активности в современном исламе (1966, НьюЙорке, Гуманитарный Press)
  48. Наср, Возрождение шиитов , стр.103
  49. ^ Эрванд Абрамян , Иран между двумя революциями , Princeton University Press, стр. 65
  50. ^ "Татиммат аль-баян фи тарих аль-Афгани" . Проверено 8 июня 2012 года .
  51. ^ например [ Коран  21:91 ]
  52. Перейти ↑ Watt, W. Montgomery (1972). Мухаммед в Медине . Оксфорд: Clarendon Press.
  53. ^ ХУКЙ аль-Sultaniyyah аль-Мавардите, глава 1
  54. ^ Фаузан, Ахмад. «Лидерский характер согласно имаму аль-Маварди и его актуальность в Индонезии: изучение книги Аль-Ахкам ас-Султания». ЖУРНАЛЬНЫЙ ПЕНЕЛИЦИАН (2018): 39-50.
  55. ^ Мансор, Ван Наим Ван. «Абу Хасан аль-Маварди: первый исламский политолог». (2015): 1-8.
  56. ^ Gökkir, Necmettin. «Мусульманское сообщество / Умма в меняющемся обществе: повторная контекстуализация Корана в политическом контексте». Полушария 24 (2009): 29.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Башири, Ирадж , Рабочие документы Башири по Центральной Азии и Ирану , 2000 г.
  • Черный, Энтони (2001). История исламской политической мысли . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93243-2.
  • Кливленд, Уильям (2004). История современного Ближнего Востока . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 0-8133-4048-9.
  • Кедди, Никки Рагозин (1972). Сайид Джамал ад-Дин аль-Афгани: Политическая биография . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-01986-7.
  • Киа, Мехрдад (1996). «Панисламизм в Иране конца девятнадцатого века». Ближневосточные исследования . 32 (1): 30–52. DOI : 10.1080 / 00263209608701090 . JSTOR  4283774 .
  • Кудси-Заде, Абдалла Альберт (1970). Сайид Джамал ад-Дин аль-Афгани: аннотированная библиография . Лейден , Нидерланды: Brill. OCLC  121322 .
  • Мишра, Панка (2012). «Странная одиссея Джамал ад-Дина аль-Афгани». Из руин империи: интеллектуалы, которые переделали Азию . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-24959-5.
  • Моаззам, Анвар (1984). Джамаль ад-Дин аль-Афгани, мусульманин-интеллектуал . Нью-Дели: Институт объективных исследований. ISBN 978-81-7022-150-0.
  • Ватт, Уильям Монтгомери (1985). Исламская философия и богословие . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0749-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джамал-ад-Дин Афгани , обширная статья в Encyclopdia Iranica.