Джамшид

Персидская картина, изображающая Джамшида, разделенного пополам перед Заххаком

Для правильного отображения необычных символов Юникода в этой статье может потребоваться поддержка отрисовки .

Джамшид ([dʒæmʃiːd] ) ( персидский : جمشید , Джамшид ) ( средне- и Новый персидский : جم, варенье ) ( Avestan : 𐬫𐬌𐬨𐬀 Йима ) ( Dari / пушту : یما Яма ) является четвёртым Шах мифологического Pishdadian династии в Иране в соответствии с Шахнаме .

В персидской мифологии и фольклоре, Джамшид описываются как четвертый и величайшим царь epigraphically письменных династий Pishdadian (до династии Kayanian ). Эта роль уже упоминается в зороастрийских писаниях (например, Yasht 19, Vendidad 2), где фигура появляется как Yima (-Kshaeta) «(сияющий) Yima» ( авестийский : 𐬫𐬌𐬨𐬀 𐬑𐬱𐬀𐬉𐬙𐬀 , латинизированный:  Yima xšaēta ) и из название «Джамшид» является производным.

Джамшид остается распространенным иранским и зороастрийским мужским именем, которое также популярно в прилегающих районах Ирана. Эдвард Фицджеральд транслитерировал имя как Джамшид . В восточных районах Большого Ирана , Средней Азии , а также по зороастрийцев в Индийском субконтиненте он визуализируется как Джамшед .

Этимология [ править ]

Имя Джамшид изначально представляет собой соединение двух частей, Джам и Шид , соответствующих авестийским именам Йима и Хшаэта , происходящим от протоиранского * Ямах Хшайтах («Яма, блестящий / величественный»). ^[1] йамы и связанная с ним Санскритская Яма интерпретируются как «двойник» , возможно , отражают индоиранскую вера в изначальном Yama и Е пары. Путем регулярных изменений звука (y → j и потеря последнего слога) древнеперсидская форма, эквивалентная авестийской йима, стала среднеперсидским джамом , который впоследствии был продолжен в новоперсидском.

Есть также несколько функциональных параллелей между авестийской йимой и санскритской ямой, например, Йима был сыном Виватхата , который, в свою очередь, соответствует ведическому Вивасвату , «тот, кто сияет», божеству Солнца. И Ямы в иранских и индийских мифах охраняют Ад с помощью двух четырехглазых собак. ^{[2] [3]}

* Xšaitah означает «яркий, сияющий» или «сияющий». Путем регулярных звуковых изменений (начальный xš → š (sh); ai → ē; t → d между гласными; и отбрасывание последнего слога) * xšaitah превратился в персидский shēd . В иранском персидском языке гласная / ē / произносится как / i /. Следовательно, Джамшед (как оно все еще произносится в Афганистане и Таджикистане ) теперь произносится в Иране как Джамшид . Суффикс -шид такой же, как и в других именах, таких как хоршид («Солнце» от авестийского hvarə-xšaēta «сияющее Солнце»).

Современное турецкое название Джем происходит от персидского джема .

Один участник ^{[ кто? ] [ где? ]} утверждал, что персидское варенье является корнем арабского аджама., предполагая, что это арабское слово для персоязычного населения произошло от персидского эндонима, означающего народ Джама. Однако это неверно. ʿАджам происходит от арабского корня ʿ (Хайн) ج (джим) م (мим), означающего «говорить непонятно», и первоначально использовалось арабами для всех народов, которые говорили на языках, которые были непонятны для носителей арабского языка, независимо от того, говорили ли они на персидском, Фулани, или тюркский язык. Позже арабы использовали это слово как уничижительный термин для говорящих по-персидски, чтобы отличить их от носителей арабского языка. Слово ajam или stillajami до сих пор используется в других частях исламского мира для обозначения языков, отличных от арабского, особенно в регионах Сахары и к югу от Сахары.

В Священном Писании [ править ]

Источник: ^[4]

Во второй главе Вендидада в Авесте , всеведущий Творец Ахура Мазда спрашивает Йима, хороший пастух, чтобы получить свой закон и привести его к мужчинам. Однако Йима отказывается, и Ахура Мазда поручает ему другую миссию: править и питать землю, следить за тем, чтобы живые существа процветали. Йима принимает это, и Ахура Мазда преподносит ему золотую печать и кинжал, инкрустированный золотом.

Йима правил как царь триста лет, и вскоре земля заполнилась людьми, стаями птиц и стадами животных. Во время своего правления он лишил даэвов , демонических слуг злого Аримана, богатства, стада и репутации. Однако хорошие люди жили в достатке, не были ни больными, ни старыми. Отец и сын шли вместе, каждому было не старше пятнадцати лет. Ахура Мазда снова навещает его, предупреждая о перенаселенности. Йима, сияющий светом, повернулся к югу и прижал золотую печать к земле и просверлил ее пониардом. Он говорит: «О Спента Армаити , милостиво раскройся и протяни себя вдаль, чтобы нести стада, стада и людей».

Земля набухает, и Йима правит еще шестьсот лет, прежде чем та же проблема возникнет снова. Он снова прижал печать и кинжал к земле и попросил землю раздуваться, чтобы вместить больше людей и зверей, и земля снова вздулась. Девятьсот лет спустя земля снова наполнилась. Применяется тот же раствор, земля снова вздувается.

Следующая часть повествования повествует о встрече Ахура Мазды и Язатов в Айрианем Веджах , первой из «совершенных земель». Йима сопровождает группу «лучших из смертных», где Ахура Мазда предупреждает его о приближающейся катастрофе: «О прекрасный Йима, сын Виватхата! На материальный мир вот-вот обрушатся злые зимы, которые принесут жестокие, смертельный мороз; на материальный мир вот-вот обрушатся злые зимы, из-за которых снежинки упадут густыми, даже на арудви на высочайших вершинах гор ».

Ахура Мазда советует Йиме построить Вара (авестийский: корпус) в виде многоуровневой пещеры, длиной две мили (3 км) и шириной две мили (3 км). Он должен заселить его наиболее приспособленными мужчинами и женщинами; и по два от каждого животного, птицы и растения; и снабжение продовольствием и водой, собранными прошлым летом. Йима создает Вару, раздавливая землю топом своей ноги и придавая ей форму, как гончар делает глину. Он создает улицы и здания, и поселил на них почти две тысячи человек. Он создает искусственный свет и, наконец, запечатывает Вару золотым кольцом.

Генри Корбин интерпретирует эту историю как духовное событие и описывает ее следующим образом: Йима «получил приказ построить ограду Вар, где собрались вместе избранные из всех существ, самые справедливые, самые милосердные, чтобы они могли быть». сохранились от смертельной зимы, развязанной демоническими силами, и когда-нибудь вновь заселят преображенный мир. Действительно, Вар Йима - это как бы город, включающий дома, склады и валы. В нем есть люминесцентные двери и окна, которые сами по себе скрыть свет внутри, потому что он освещен как несотворенным, так и созданным светом ". ^[5]

В традициях и фольклоре [ править ]

Со временем авестийский герой Йима Кшаэта стал правящим миром шахом Джамшидом из персидских легенд и мифов .

Согласно Шахнаме поэта Фирдоуси , Джамшид был четвертым царем мира. Он имел власть над всеми ангелами и демонами мира, а также был царем и верховным жрецом Хормоздия ( средний персидский язык от Ахура Мазды ). Он был ответственен за множество изобретений, которые сделали жизнь его народа более безопасной: производство доспехов и оружия, ткачество и крашение одежды из льна, шелка и шерсти, строительство домов из кирпича, добыча драгоценных камней и драгоценных камней. металлы, изготовление духов и вина, искусство медицины, плавание в водах мира на парусных кораблях. Sudreh и kushti о зороастризметакже приписываются Джамшиду. От одетых в кожу последователей Кеймарса человечество выросло до великой цивилизации во времена Джамшида.

Джамшид также разделил людей на четыре группы:

• Катузиане : Священники, проводившие поклонение Хормозду.
• Нейсарианцы: воины, защищавшие людей силой своего оружия.
• Насудианцы: фермеры, которые выращивали зерно, которое кормило людей.
• Хотохошианцы: ремесленники, которые производили товары для удобства и удовольствия людей.

Джамшид теперь стал величайшим монархом, которого когда-либо знал мир. Он был наделен королевским фарром ( авестийский : хварена ), сияющим великолепием, которое сияло вокруг него по божественной милости. Однажды он сидел на драгоценность шипованных трона и ДИВО S , который служил ему подняло свой трон в воздух , и он летел по небу. Его подданные, все народы мира, восхищались и хвалили его. В этот день, который был первым числа месяца Фарвардин , впервые отмечали праздник Навруз («Новый день»). В варианте зороастрийского календаря, которому следуют зороастрийцы Индии, первый день месяца Фарвардин по-прежнему называетсяJamshēd-i Nawrz .

Говорят, что у Джамшида была волшебная чаша с семью кольцами, Джам-е Джам, которая была наполнена эликсиром бессмертия и позволяла ему наблюдать за вселенной.

Столица Джамшида ошибочно полагала, что она находилась на месте руин Персеполя , который на протяжении веков (до 1620 г. н.э.) назывался Тахт-и Джамшед , «Трон Джамшида». Однако Персеполис на самом деле был столицей царей Ахеменидов и был разрушен Александром . Точно так же скульптурные гробницы Ахеменидов и Сасанидов около Персеполя считались изображениями легендарного героя Ростама , и поэтому назывались Накш-э Рустам .

Джамшид правил триста лет. За это время увеличилась продолжительность жизни, были изгнаны болезни, и воцарились мир и процветание. Но гордость Джамшида росла с его властью, и он начал забывать, что все благословения его правления были даны Богу. Он хвастался перед своим народом, что все хорошее, что они получили, исходит от него одного, и требовал, чтобы ему были оказаны божественные почести, как если бы он был Создателем.

С этого времени фарр ушел из Джамшида, и люди начали роптать и восстать против него. Джамшид раскаялся в своем сердце, но его слава никогда не вернулась к нему. Вассал правитель Аравии , заххак , под влиянием Аримана , война на Джамшид, и он был встречен много из недовольных подданных Джамшидов в. Джамшид бежал из своей столицы на другой конец света, но в конце концов был пойман Заххаком в ловушку и жестоко убит. После семисотлетнего правления человечество спустилось с высот цивилизации обратно в Темные века.

Легенда об открытии вина [ править ]

Король Джамшид занимает видное место в одной апокрифической сказке, связанной с историей вина и его открытием. Согласно персидской легенде, царь изгнал одну из дам из своего гарема из своего королевства, в результате чего она впала в уныние и хотела покончить жизнь самоубийством . Идя на королевский склад, девушка нашла банку с надписью « яд », в которой были остатки испорченного винограда, который был признан непригодным для питья. Она не знала, что «порча» на самом деле была результатом брожения, вызванного расщеплением винограда дрожжами на спирт.. Выпив так называемый яд, девушка из гарема обнаружила, что его действие было приятным, и ее настроение улучшилось. Она передала свое открытие королю, который так увлекся этим новым «винным» напитком, что не только принял девушку обратно в свой гарем, но и постановил, что весь виноград, выращиваемый в Персеполе , будет посвящен виноделию. Хотя большинство историков виноделия рассматривают эту историю как чистую легенду, есть археологические свидетельства того, что вино было известно и широко продавалось ранними персидскими царями. ^[6]

См. Также [ править ]

• Арнаваз
• Яма - индуистский бог

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• 2-й Фаргард перевода Вендидада Джеймсом Дарместетером
• Героический век Персии

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Джамшида .

• Царская книга царей: Шах-наме Шаха Тахмаспа , каталог выставки из Художественного музея Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о Джамшиде.