Джейн Аддамс

Джейн Аддамс
c. 1926 г.
Родившийся	(1860-09-06)6 сентября 1860 г. Седарвилл , Иллинойс, США
Умер	21 мая 1935 г. (1935-05-21)(74 года) Чикаго , Иллинойс, США
Образование	Рокфордская женская семинария
Род занятий	Социальный работник и политический деятель автор и лектор организатор сообщества общественный интеллектуал
Родители)	Джон Х. Аддамс, Сара Вебер (Аддамс)
Родственники	Элис Холдеман (сестра) Джеймс Вебер Линн (племянник)
Награды	Нобелевская премия мира (1931 г.)
Подпись

Джейн Аддамс (англ 6 сентября 1860 г. - 21 мая 1935) был американский заселение активист , реформатор , социальный работник , ^{[1] [2]} Социолог , ^[3] государственный администратор ^{[4] [5]} и автор. Она была важным лидером в истории социальной работы и избирательного права женщин в Соединенных Штатах и выступала за мир во всем мире . ^[6] Она стала соучредителем Чикаго Халл Хаус , одного из самых известных жилых домов Америки . В 1910 году Аддамс был удостоен почетной степени магистра искусств Йельского университета., став первой женщиной, получившей почетную степень школы. ^[7] В 1920 году она была соучредителем Американского союза гражданских свобод (ACLU). ^[8]

В 1931 году она стала первой американкой, удостоенной Нобелевской премии мира , и признана основателем профессии социальной работы в Соединенных Штатах. ^[9] Она была радикальным прагматиком и первой женщиной-«публичным философом» в Соединенных Штатах. ^[10] Когда Аддамс умерла в 1935 году, она была самым известным общественным деятелем в Соединенных Штатах. ^[11]

В прогрессивную эру , когда такие президенты, как Теодор Рузвельт и Вудро Вильсон, называли себя реформаторами и общественными активистами, Аддамс был одним из самых выдающихся реформаторов. ^[12]Она помогла Америке обратиться и сосредоточить внимание на вопросах, волнующих матерей, таких как потребности детей, местное общественное здравоохранение и мир во всем мире. В своем эссе «Использование женщин в органах власти города» Аддамс отметила связь между работой правительства и домохозяйством, заявив, что многие правительственные ведомства, такие как санитария и школьное обучение детей, можно проследить до традиционной роли женщин в частная сфера. Таким образом, это были вопросы, о которых женщины знали бы больше, чем мужчины, поэтому женщинам нужно было голосование, чтобы лучше всего высказать свое мнение. ^[13] Она сказала, что для того, чтобы женщины несли ответственность за очистку своих сообществ и улучшение их жилищных условий, они должны иметь возможность голосовать, чтобы делать это эффективно. Аддамс стал образцом для подражания дляженщины из среднего класса, которые вызвались возвысить свои сообщества.

Ранняя жизнь [ править ]

Джейн Аддамс родилась в Сидарвилле, штат Иллинойс , ^[14]. Она была младшей из восьми детей, родившихся в зажиточной семье англо-американского происхождения на севере Иллинойса, восходящей к колониальной Пенсильвании. ^[15] К тому времени, когда Аддамс было восемь лет, четверо из ее братьев и сестер умерли: трое в младенчестве и один в 16 лет. ^[16] В 1863 году, когда Аддамс было два года, умерла ее мать, Сара Аддамс ( урожденная Вебер). будучи беременной девятым ребенком. После этого об Аддамс заботились в основном ее старшие сестры. ^{[15] [17] [18]}

Аддамс провела свое детство, играя на открытом воздухе, читая в помещении и посещая воскресную школу . Когда ей было четыре года, она заболела туберкулезом позвоночника, известным как болезнь Поттса , который вызвал искривление позвоночника и проблемы со здоровьем на всю жизнь. В детстве это затрудняло взаимодействие с другими детьми, учитывая, что она хромала и не могла бегать. ^[19] В детстве она думала, что она уродлива, а позже вспомнила, что хотела не смущать своего отца, когда он был одет в свой лучший воскресный костюм, гуляя с ним по улице. ^[20]

Аддамс обожал своего отца, Джона Х. Аддамса , когда она была ребенком, как она ясно показала в своих мемуарах « Двадцать лет в Халл-хаусе» (1910). ^[21] Он был одним из основателей Иллинойсе Республиканской партии , служил в качестве штата Иллинойс сенатор (1855-70), и при поддержке своего друга Авраама Линкольна в его кандидатурам, для сенатора (1854) и президента (1860 г.). Он хранил письмо от Линкольна в своем столе, и Аддамс любил смотреть на него в детстве. ^[22]Ее отец был бизнесменом, занимавшимся сельским хозяйством, с крупными лесными, скотоводческими и сельскохозяйственными угодьями; мукомольные и лесопильные заводы; и шерстяная фабрика. Он был президентом Второго национального банка Фрипорта. Он женился повторно в 1868 году, когда Аддамсу было восемь лет. Его второй женой была Анна Хостелер Холдеман, вдова мельника из Фрипорта. ^[21]

В детстве Аддамс мечтала сделать что-нибудь полезное в этом мире. Как ненасытная читательница, она заинтересовалась бедными благодаря чтению Диккенса . Вдохновленная добротой своей матери к беднякам Седарвилля, она решила стать врачом, чтобы жить и работать среди бедняков. Это была смутная идея, взращенная литературной фантастикой.

Отец Аддамса поощрял ее получать высшее образование, но недалеко от дома. Она очень хотела поступить в новый женский колледж, Смит-колледж в Массачусетсе; но ее отец потребовал, чтобы она посещала близлежащую женскую семинарию Рокфорда (ныне Рокфордский университет ) в Рокфорде, штат Иллинойс . ^[14] После окончания Рокфорда в 1881 году, ^[14] с университетским сертификатом и членством в Phi Beta Kappa , она все еще надеялась учиться у Смита, чтобы получить должную степень бакалавра. Этим летом ее отец неожиданно умер от внезапного приступа аппендицита . Каждый ребенок унаследовал примерно 50 000 долларов (что эквивалентно 1,32 миллиона долларов в 2016 году).

Той осенью Аддамс, ее сестра Алиса, муж Алисы Гарри и их мачеха Анна Холдеман Аддамс переехали в Филадельфию, чтобы трое молодых людей могли получить медицинское образование. Гарри уже получил медицинское образование и продолжил обучение в Пенсильванском университете . Джейн и Алиса закончили первый год медицинского факультета Женского медицинского колледжа в Филадельфии ^[14], но проблемы со здоровьем, операция на позвоночнике ^[14] и нервный срыв помешали ей получить степень. Она была опечалена своей неудачей. Ее мачеха Анна тоже была больна, поэтому вся семья отказалась от своих планов остаться на два года и вернулась в Седарвиль. ^[23]

Следующей осенью ее зять Гарри сделал операцию на ее спине, чтобы выпрямить ее. Затем он посоветовал ей не учиться, а путешествовать. В августе 1883 года она отправилась в двухлетнее турне по Европе со своей мачехой, иногда путешествуя с друзьями и семьей, которые присоединились к ним. Аддамс решила, что ей не нужно становиться врачом, чтобы помогать бедным. ^[24]

По возвращении домой в июне 1887 года она жила со своей мачехой в Седарвилле и проводила с ней зимы в Балтиморе. Аддамс, все еще преисполненный смутных амбиций, погрузился в депрессию, неуверенный в своем будущем и чувствуя себя бесполезным, ведя обычную жизнь, ожидаемую от обеспеченной молодой женщины. Она писала длинные письма своей подруге из семинарии Рокфорд, Эллен Гейтс Старр , в основном о христианстве и книгах, но иногда и о своем отчаянии. ^[25]

Ее племянником был Джеймс Вебер Линн (1876–1939), преподававший английский язык в Чикагском университете и служивший в Генеральной ассамблее Иллинойса . Линн также писала книги и газетные статьи. ^[26]

Поселение [ править ]

Тем временем Аддамс черпала вдохновение из прочитанного. Очарованная первыми христианами и книгой Толстого « Моя религия» , летом 1886 года она приняла крещение христианкой в ​​пресвитерианской церкви Седарвилля ^[27]. Читая « Обязанности человека» Джузеппе Мадзини , она начала вдохновляться этой идеей. о демократии как общественный идеал. И все же она смущалась своей ролью женщины. Книга Джона Стюарта Милля « Подчинение женщин» заставила ее усомниться в том, что социальное давление заставляет женщину выйти замуж и посвятить свою жизнь семье. ^[28]

Летом 1887 года Аддамс прочитал в журнале о новой идее строительства поселкового дома . Она решила посетить первый в мире Тойнби-холл в Лондоне . Она и несколько друзей, в том числе Эллен Гейтс Старр , путешествовали по Европе с декабря 1887 года по лето 1888 года. После просмотра корриды в Мадриде , очарованная тем, что она считала экзотической традицией, Аддамс осудила это очарование и ее неспособность испытывать гнев на нее. страдания лошадей и быков. Поначалу Аддамс никому не рассказывала о своей мечте построить поселок; но она чувствовала себя все более виноватой за то, что не действовала в соответствии со своей мечтой. ^[29]Она сказала Эллен Гейтс Старр, полагая, что разделение своей мечты может помочь ей осуществить ее. Старру понравилась эта идея, и он согласился присоединиться к Аддамсу в создании поселения. ^[30]

Аддамс и другой друг отправились в Лондон без Старра, который был занят. ^[31] Посетив Тойнби-холл, Аддамс был очарован. Она описала это как «сообщество университетских мужчин, которые живут там, имеют свои клубы отдыха и общество, все среди бедных людей, но в том же стиле, в котором они жили бы в своем собственном кругу. Это настолько свободное от« профессиональных занятий » хорошо, так безразлично искренен и так продуктивен с хорошими результатами в своих классах и библиотеках, кажется совершенно идеальным. " Мечта Аддамса о сосуществовании классов для взаимной выгоды, как это было в раннехристианских кругах, казалась воплощенной в новом типе институтов. ^[32]

Дом поселения, как обнаружил Аддамс, был пространством, в котором могли быть установлены неожиданные культурные связи и где можно было расширить узкие границы культуры, класса и образования. Они стали одновременно общественными центрами искусств и социальными службами. Они заложили основы американского гражданского общества, нейтрального пространства, в котором различные сообщества и идеологии могли учиться друг у друга и искать общие основания для коллективных действий. Роль поселения заключалась в «непрекращающемся стремлении объединить культуру и« проблему вещей »». Бесконечные усилия были историей ее собственной жизни, борьбы за возрождение своей собственной культуры путем воссоединения с разнообразием и конфликтом иммигрантских общин в городах Америки и с необходимостью социальной реформы. ^[33]

Халл Хаус [ править ]

В 1889 году ^[34] Аддамс и ее подруга по колледжу и любовница Эллен Гейтс Старр ^[35] стали соучредителями Халл Хаус , поселка в Чикаго. Ветхий особняк был построен Чарльзом Халлом в 1856 году и нуждался в ремонте и модернизации. Аддамс сначала оплатил все капитальные расходы (ремонт крыши подъезда, перекраску комнат, покупку мебели) и большую часть эксплуатационных расходов. Однако подарки от частных лиц поддерживали Дом с первого года его существования, и Аддамс смогла уменьшить долю своих взносов, хотя годовой бюджет быстро рос. Ряд богатых женщин стали важными долгосрочными донорами Дома, в том числе Хелен Калвер., которая управляла имением своего двоюродного брата Чарльза Халла, и которая в конечном итоге позволила вкладчикам использовать дом бесплатно. Другими участниками были Луиза ДеКовен Боуэн , Мэри Розет Смит, Мэри Уилмарт и другие. ^{[36] [37]}

Аддамс и Старр были первыми двумя жителями дома, который позже стал резиденцией примерно 25 женщин. На пике популярности ^[38] Халл Хаус каждую неделю посещало около 2000 человек. Халл Хаус был центром исследований, эмпирического анализа, изучения и обсуждения, а также прагматическим центром для проживания и установления хороших отношений с соседями. Одной из целей Hull House было дать привилегированным образованным молодым людям возможность соприкоснуться с реальной жизнью большинства населения. ^[11] Жители Халл Хауса провели расследование по вопросам жилья, акушерства , усталости, туберкулеза, брюшного тифа , вывоза мусора, кокаина и прогулов.. Основными жителями Халл-хауса были хорошо образованные женщины, объединенные своей преданностью профсоюзам, Национальной лиге потребителей и движению за избирательное право . ^[11] Доктор Харриетт Аллейн Райс присоединилась к Hull House, чтобы оказывать медицинскую помощь бедным семьям. ^[39] Его услуги включают вечернюю школу для взрослых, клубы для детей старшего возраста, общественную кухню, художественную галерею , тренажерный зал , клуб для девочек, баню, переплетную мастерскую , музыкальную школу , драматический кружок и театр. , квартиры, библиотека, переговорные комнаты для обсуждения, клубы, бюро по трудоустройству, столовая. ^[40]Ее вечерняя школа для взрослых была предшественницей курсов непрерывного образования, предлагаемых сегодня во многих университетах. Помимо предоставления социальных услуг и культурных мероприятий для большей части иммигрантского населения этого района, Hull House предоставил возможность молодым социальным работникам пройти обучение. В конце концов, Hull House превратился в комплекс из 13 зданий, в который входили детская площадка и летний лагерь (известный как Bowen Country Club ).

Одним из аспектов Халл Хауса, который был очень важен для Джейн Аддамс, была художественная программа. Художественная программа в Hull House позволила Аддамсу бросить вызов системе индустриального образования, которая «приспособила» человека к конкретной работе или должности. Она хотела, чтобы в доме было пространство, время и инструменты, чтобы побудить людей думать независимо. Она рассматривала искусство как ключ к раскрытию разнообразия города через коллективное взаимодействие, взаимное самопознание, отдых и воображение. Искусство было неотъемлемой частью ее видения сообщества, разрушая фиксированные идеи и стимулируя разнообразие и взаимодействие, от которых зависит здоровое общество, основанное на постоянном переписывании культурных идентичностей через вариации и межкультурность . ^[40]

При финансовой поддержке Эдварда Батлера Аддамс открыл художественную выставку и студию как одно из первых дополнений к Hull House. На первом этаже нового здания находился филиал Чикагской публичной библиотеки, а на втором - Художественная галерея Батлера, в которой были воссозданы известные произведения искусства, а также работы местных художников. Пространство студии в художественной галерее предоставило как жителям Халл Хаус, так и всему сообществу возможность посещать уроки рисования или приходить и оттачивать свое ремесло, когда им нравится. По мере того, как Халл Хаус рос и отношения с соседями углублялись, эта возможность становилась не столько утешением для бедных, сколько средством выражения и обмена различными культурами и разнообразными сообществами.Искусство и культура становились все более важной и важной частью жизни иммигрантов в 19-м приходе, и вскоре дети уловили эту тенденцию. Этим детям из рабочего класса предлагалось обучение всем формам и уровням искусства. Такие уроки часто проводились в таких местах, как Художественная галерея Батлера или Загородный клуб Боуэна, но более неформальные уроки часто проводились на открытом воздухе. Аддамс с помощью Эллен Гейтс Старр основал Чикагское Общество Искусств Государственной школы (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, которую вызвали уроки рисования для детей. CPSAS предоставил государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанял художников, чтобы учить детей создавать искусство, а также пригласил учащихся на экскурсии во многие художественные музеи Чикаго.Этим детям из рабочего класса предлагалось обучение всем формам и уровням искусства. Такие уроки часто проводились в таких местах, как Художественная галерея Батлера или Загородный клуб Боуэна, но более неформальные уроки часто проводились на открытом воздухе. Аддамс с помощью Эллен Гейтс Старр основал Чикагское Общество Искусств Государственной школы (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, которую вызвали уроки рисования для детей. CPSAS предоставил государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанял художников, чтобы учить детей создавать искусство, а также пригласил учащихся на экскурсии во многие художественные музеи Чикаго.Этим детям из рабочего класса предлагалось обучение всем формам и уровням искусства. Такие уроки часто проводились в таких местах, как Художественная галерея Батлера или Загородный клуб Боуэна, но более неформальные уроки часто проводились на открытом воздухе. Аддамс с помощью Эллен Гейтс Старр основал Чикагское Общество Искусств Государственной школы (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, которую вызвали уроки рисования для детей. CPSAS предоставил государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанял художников, чтобы учить детей создавать искусство, а также пригласил учащихся на экскурсии во многие художественные музеи Чикаго.с помощью Эллен Гейтс Старр основала Чикагское Общество искусств государственных школ (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, которую вызвали уроки рисования для детей. CPSAS предоставил государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанял художников, чтобы учить детей создавать искусство, а также пригласил учащихся на экскурсии во многие художественные музеи Чикаго.с помощью Эллен Гейтс Старр основала Чикагское общество искусств государственных школ (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, которую вызвали уроки рисования для детей. CPSAS предоставил государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанял художников, чтобы учить детей создавать искусство, а также пригласил учащихся на экскурсии во многие художественные музеи Чикаго.^[41]

Окрестности около западной стороны [ править ]

Район Халл-Хаус представлял собой смесь европейских этнических групп, иммигрировавших в Чикаго примерно в начале 20 века. Эта смесь была той почвой, на которой внутренние социальные и филантропические элиты Hull House проверяли свои теории и бросали вызов истеблишменту. Этнический состав зафиксирован Центром соседства Вифлеем-Ховард: «Немцы и евреи проживали к югу от этого внутреннего ядра (к югу от Двенадцатой улицы) ... Греческая дельта, образованная улицами Харрисона, Халстед-стрит и Блю-Айленд, служила буфером ирландцам, проживающим на севере, и французским канадцам на северо-западе ". ^[42] Итальянцы жили во внутреннем ядре квартала Халл-Хаус ... от реки на восточном конце, до западных концов того, что стало известно как Маленькая Италия.. ^[43] Греки и евреи, наряду с остатками других иммигрантских групп, начали свой исход из окрестностей в начале 20 века. Только итальянцы продолжали оставаться нетронутым и процветающим сообществом во время Великой депрессии, Второй мировой войны, а также после окончательной гибели самого Халл Хауса в 1963 году ^[44].

Халл Хаус стал самым известным жилым домом Америки. Аддамс использовал его для создания системных изменений, исходя из принципа, согласно которому для обеспечения безопасности семей необходимо улучшать общественные и социальные условия. ^[45] Район контролировался местными политическими боссами.

Этика [ править ]

Старр и Аддамс разработали три «этических принципа» для социальных поселений: «учить на собственном примере, практиковать сотрудничество и практиковать социал-демократию, то есть эгалитарные или демократические социальные отношения между классами». ^[46] Таким образом, Халл Хаус предлагал комплексную программу гражданских, культурных, развлекательных и образовательных мероприятий и привлекал восхищенных посетителей со всего мира, включая Уильяма Лайона Маккензи Кинга , аспиранта Гарвардского университета, который позже стал премьер-министром Канады. В 1890-е годы Джулия Латроп , Флоренс Келли, и другие жители дома сделали его мировым центром деятельности социальных реформ. Hull House использовал новейшую методологию (новаторскую в области статистического картирования) для изучения переполненности, прогулов, брюшного тифа, кокаина, детского чтения, газетчиков, младенческой смертности и акушерства. Начиная с усилий по благоустройству окрестностей, группа Hull House стала участвовать в городских и общегосударственных кампаниях за улучшение жилищных условий, улучшение общественного благосостояния, более строгие законы о детском труде и защиту работающих женщин. Аддамс привлекал видных посетителей со всего мира и имел тесные связи с ведущими чикагскими интеллектуалами и филантропами. В 1912 году она помогла основать новую Прогрессивную партию и поддержала президентскую кампанию Теодора Рузвельта .

«Философия Аддамс сочетала феминистские чувства с непоколебимой приверженностью к социальному улучшению посредством совместных усилий. Хотя Аддамс сочувствовала феминисткам, социалистам и пацифистам, Аддамс отказалась, чтобы на нее навесили ярлык. Этот отказ был скорее прагматическим, чем идеологическим». ^[47]

Упор на детей [ править ]

Халл Хаус подчеркнул важность роли детей в процессе американизации новых иммигрантов. В соответствии с этой философией, которая также способствовала развитию игрового движения, исследований и услуг в сфере досуга, молодежи и социальных услуг. Аддамс рассуждал в книге "Дух молодежи и улицы города"(1909), что программы игр и отдыха необходимы, потому что города разрушают дух молодежи. В Hull-House было множество программ по искусству и драме, классы для детских садов, клубы для мальчиков и девочек, языковые классы, группы чтения, курсы повышения квалификации в колледже, а также общественные бани, спортзал, музей труда и игровая площадка, все в пределах бесплатного речевая атмосфера. Все они были разработаны, чтобы способствовать демократическому сотрудничеству и коллективным действиям и принижать индивидуализм. Она помогла принять первый образец жилищного кодекса и первые фабричные законы.

Вместе со своими коллегами из Халл Хаус в 1901 году Джейн Аддамс основала то, что впоследствии стало Ассоциацией защиты несовершеннолетних . JPA предоставила первых сотрудников службы пробации для первого суда по делам несовершеннолетних в Соединенных Штатах, пока это не стало государственной функцией. С 1907 по 1940-е годы JPA участвовала во многих исследованиях, посвященных таким вопросам, как расизм, детский труд и эксплуатация, злоупотребление наркотиками и проституция в Чикаго и их влияние на развитие ребенка. На протяжении многих лет их миссия заключалась в том, чтобы улучшить социальное и эмоциональное благополучие и функционирование уязвимых детей, чтобы они могли полностью раскрыть свой потенциал дома, в школе и в своих общинах. ^[48]

Документирование социальных болезней [ править ]

Аддамс и ее коллеги задокументировали местную географию брюшного тифа и сообщили, что бедные рабочие несут на себе основную тяжесть болезни. Она указала на политическую коррупцию и деловую алчность, из-за которых городская бюрократия игнорировала санитарные, санитарные и строительные нормы и правила. Объединив экологическую справедливость и муниципальную реформу, она в конечном итоге победила боссов и способствовала более справедливому распределению городских услуг и модернизированной практике инспекций. ^[49] Аддамс говорил о «несомненных силах общественного отдыха, объединяющих классы сообщества и разделяющих их». ^[50] Аддамс работал с Чикагским советом здравоохранения и был первым вице-президентом Американской ассоциации игровых площадок.

Упор на проституцию [ править ]

В 1912 году Аддамс опубликовал «Новая совесть и древнее зло» о проституции. Эта книга была чрезвычайно популярна, потому что была опубликована во время моральной паники по поводу «белого рабства» ( принуждения к проституции ). ^[51] Аддамс считал, что проституция была результатом только похищения. ^[52] Ее книга позже вдохновила Стеллу Винн Херрон на рассказ Стеллы Винн Херрон « Обувь» 1916 года , который Лоис Вебер адаптировала в одноименный новаторский фильм 1916 года . ^[53]

Женские идеалы [ править ]

Аддамс и ее коллеги изначально задумывали Халл Хаус как передающее устройство, чтобы донести до масс ценности высокой культуры с высшим образованием, включая Движение за эффективность , главное движение в индустриальных странах в начале 20-го века, которое стремилось выявить и устранить отходы. в экономике и обществе, а также для разработки и внедрения лучших практик. ^[54] Однако со временем акцент сместился с привнесения искусства и культуры в район (о чем свидетельствует строительство здания Батлера) на удовлетворение потребностей сообщества путем предоставления услуг по уходу за детьми, образовательных возможностей и больших помещений для встреч. Халл-Хаус стал не просто испытательным полигоном для нового поколения женщин-профессионалов с высшим образованием: он также стал частью сообщества, в котором он был основан, и его развитие свидетельствует об общей истории. ^[55]

Аддамс призвал женщин, особенно женщин среднего класса, обладающих свободным временем и энергией, а также богатых филантропов, выполнить свой гражданский долг и принять участие в муниципальных делах в рамках «гражданского домашнего хозяйства». Таким образом, Аддамс расширил понятие гражданского долга, включив в него роли женщин, выходящие за рамки материнства (включая воспитание детей). Жизнь женщин вращается вокруг «ответственности, заботы и обязательств», которые представляют собой источник силы женщин. ^[56]Это понятие легло в основу муниципальной или гражданской роли в ведении домашнего хозяйства, которую определил Аддамс, и придало дополнительный вес женскому избирательному движению, которое поддерживал Аддамс. Аддамс утверждал, что женщины, в отличие от мужчин, обучены тонким вопросам человеческого благополучия и должны опираться на свою традиционную роль домашнего хозяйства, чтобы быть гражданскими домработницами. Расширенные обязанности по ведению домашнего хозяйства включали усилия по реформированию ядовитых сточных вод, нечистого молока (которое часто переносило туберкулез), задымленного воздуха и небезопасных производственных условий. Аддамс вел «мусорные войны»; в 1894 году она стала первой женщиной, назначенной санитарным инспектором 19-го прихода Чикаго. С помощью Женского клуба Hull-House,в течение года в городской совет поступило сообщение о более чем 1000 нарушений департамента здравоохранения, а сбор мусора снизил смертность и заболеваемость.^[57]

Аддамс провел долгие дискуссии с философом Джоном Дьюи, в которых они переопределили демократию с точки зрения прагматизма и гражданской активности, сделав упор больше на долге, а не на правах. ^[58] Две основные точки зрения, которые отличали Аддамс и ее коалицию от модернизаторов, более озабоченных эффективностью, заключались в необходимости распространить на социальную и экономическую жизнь демократические структуры и практики, которые были ограничены политической сферой, как в программной поддержке Аддамса. профсоюзов; и, во-вторых, их призыв к новой социальной этике, которая заменит индивидуалистическое мировоззрение как неадекватное в современном обществе. ^[59]

Построение Аддамсом женственности включало в себя дочерность, сексуальность, женственность и материнство. В обоих ее автобиографических сборниках, « Двадцать лет в Халл-Хаус» (1910) и «Вторые двадцать лет в Халл-Хаус» (1930) гендерные конструкции Аддамс параллельны идеологии прогрессивной эры, которую она отстаивала. В новой совести и древнем зле(1912) она проанализировала социальную патологию сексуального рабства, проституции и других форм сексуального поведения среди женщин из рабочего класса в американских промышленных центрах в 1890–1910 гг. Автобиографическая личность Аддамс демонстрирует ее идеологию и поддерживает ее популяризованный образ общественного активиста как «мать социальной работы», в том смысле, что она представляет себя целомудренной матроной, которая служила страдающим массам иммигрантов через Халл-Хаус, как если бы они были ее собственные дети. Хотя сама Аддамс не была матерью, она стала «матерью нации», отождествленной с материнством в смысле заботы о своем народе. ^[60]

Обучение [ править ]

Аддамс придерживалась своего плотного графика публичных лекций по всей стране, особенно в кампусах колледжей. ^[61] Кроме того, она предлагала курсы колледжа через Отделение повышения квалификации Чикагского университета . ^[62] Она отклонила предложения университета стать непосредственно аффилированными с ним, в том числе предложение Альбион Смолл , заведующего кафедрой социологии, занять должность выпускника факультета. Она отказалась, чтобы сохранить свою независимую роль вне академических кругов. Ее цель состояла в том, чтобы обучать взрослых, не обучающихся в официальных учебных заведениях, из-за их бедности и / или отсутствия дипломов. Более того, она не хотела, чтобы университет контролировал ее политическую активность. ^[63]

Аддамс была одним из членов-учредителей Американского социологического общества , основанного в 1905 году. Она подавала в него документы в 1912, 1915 и 1919 годах. Она была самой выдающейся женщиной-членом общества при жизни.

Отношения [ править ]

Как правило, Аддамс была близка к широкому кругу других женщин и очень хорошо извлекала их участие из разных классов в программах Hull House. Тем не менее, на протяжении всей своей жизни Аддамс имела романтические отношения с некоторыми из этих женщин, включая Мэри Розет Смит и Эллен Старр . Ее отношения давали ей время и энергию для продолжения своей социальной работы, поддерживая при этом эмоционально и романтически. Из-за ее исключительно романтических отношений с женщинами, она, скорее всего, была бы описана как лесбиянка в современных терминах, как и многие ведущие фигуры в Международной женской лиге за мир и свободу того времени. ^[64]

Ее первым романтическим партнером была Эллен Старр , с которой она основала Hull House , и с которой она познакомилась, когда оба учились в женской семинарии Рокфорда. В 1889 году они вместе посетили Тойнби-холл и начали проект своего поселения, купив дом в Чикаго. ^[65]

Ее вторым романтическим партнером была Мэри Розет Смит , которая была богатой и поддерживала работу Аддамса в Hull House, с которой она делила дом. ^[66] Историк Лилиан Фадерман написала, что Джейн была влюблена, и она обратилась к Мэри как «Моя вечно дорогая», «Любимая» и «Дорогая», и пришел к выводу, что они разделяют близость супружеской пары. Они оставались вместе до 1934 года, когда Мэри умерла от пневмонии после сорока лет совместной жизни. ^[67] Было сказано, что «Мэри Смит стала и всегда оставалась самой высокой и ясной нотой в музыке, которая была личной жизнью Джейн Аддамс». ^[68] Вместе они владели дачным домиком в Бар-Харборе, штат Мэн.. Находясь в разлуке, они писали друг другу хотя бы раз в день, а иногда и дважды. Аддамс писал Смиту: «Я ужасно скучаю по тебе и остаюсь твоим до смерти». ^[69] Письма также показывают, что женщины считали себя супружеской парой: «Есть причина в привычке женатых людей держаться вместе», - писал Аддамс Смиту. ^[70]

Религия и религиозные мотивы [ править ]

Религиозные убеждения Аддамс сформировались благодаря ее обширному чтению и жизненному опыту. ^[71] Она рассматривала свои поселения как часть « социального христианского » движения. ^[72] Аддамс узнал о социальном христианстве от соучредителей Тойнби Холл Сэмюэля и Генриетты Барнетт. Семья Барнеттов была очень заинтересована в обращении других в христианство, но они считали, что христиане должны быть более вовлечены в мир и, по словам одного из лидеров социального христианского движения в Англии, У. Х. Фримантла, «пропитать все человеческое отношения с духом самоотреченной любви Христа ».

Согласно Christie and Gauvreau (2001), в то время как дома христианских поселений стремились христианизировать, Джейн Аддамс «стала олицетворением силы светского гуманизма». Однако ее образ был «изобретен заново» христианскими церквями. ^[73]

Согласно Джослину (2004), «новый гуманизм, как его интерпретирует [Аддамс], исходит из светской, а не религиозной модели веры». ^[74]

По данным музея Джейн Аддамс Халл-Хаус, «Некоторые социальные поселения были связаны с религиозными учреждениями. Другие, такие как Халл-Хаус [соучредителем Аддамса], были светскими». ^[75]

Хильда Сатт Полачек, бывшая жительница Халл Хауса, заявила, что Аддамс твердо верит в свободу вероисповедания и привлечение людей всех вероисповеданий в социальную, светскую ленту Халл Хаус. Единственным исключением, как она отмечает, была ежегодная рождественская вечеринка, хотя Аддамс оставил религиозную сторону церкви ». ^[76]

Политика [ править ]

Движение за мир [ править ]

В 1898 году Аддамс присоединился к Антиимпериалистической лиге , выступившей против аннексии Филиппин США . Убежденная сторонница Прогрессивной партии , она выдвинула Теодора Рузвельта на пост президента на партийном съезде , состоявшемся в Чикаго в августе 1912 года. ^[77] Она подписалась на партийной платформе, даже несмотря на то, что это призывало к постройке новых боевых кораблей . Она продолжала выступать и активно участвовать в президентской кампании Рузвельта 1912 года.

В январе 1915 года она стала членом Партии женского мира и была избрана национальным председателем. ^{[14] [78]} Европейские борцы за мир пригласили Аддамс председательствовать на Международном конгрессе женщин в Гааге 28–30 апреля 1915 года ^[14], и она была выбрана главой комиссии по прекращению войны. Это включало встречу с десятью лидерами в нейтральных странах, а также воюющими для обсуждения посредничества. Это были первые значительные международные усилия против войны. Аддамс вместе с коллегами Эмили Балч и Элис Гамильтон задокументировали свой опыт этого предприятия, опубликовав его в виде книги « Женщины в Гааге».( Университет Иллинойса ). ^[79]

В своем дневнике Балч записала свое впечатление от Джейн Аддамс (апрель 1915 г.):

Мисс Аддамс сияет, она так уважительна ко всем взглядам, так жаждет понять и сочувствовать, такая терпимая к анархии и даже эгоизм, но всегда рядом, сильная, мудрая и ведущая. Никакого «управления», никакого мракобесия и незаметного осуществления вещей, просто лучистая мудрость и сила суждения. ^[78]

Аддамс была избрана президентом Международного комитета женщин за постоянный мир, созданного для продолжения работы Гаагского конгресса; на конференции в 1919 году в Цюрихе , Швейцария , Международный комитет превратился в Международную женскую лигу за мир и свободу (WILPF). ^{[14] [80]} Аддамс продолжал оставаться президентом, что требовало частых поездок в Европу и Азию.

В 1917 году она также стала членом Братства примирения США (американское отделение Международного братства примирения, основанного в 1919 году) и до 1933 года была членом Совета Братства ^[81]. Когда США присоединились к войне в 1917 году. , Аддамс стал подвергаться резкой критике. Она сталкивалась со все более резкими упреками и критикой как пацифистка. Ее речь 1915 года о пацифизме в Карнеги-холле получила негативное освещение в таких газетах, как The New York Times , которые заклеймили ее как непатриотичную. ^{[82] [83]}Позже, во время своих путешествий, она проводила время, встречаясь с самыми разными дипломатами и общественными лидерами и вновь заявляя о своей викторианской вере в особую миссию женщин по сохранению мира. Признание этих усилий пришло с присуждением Нобелевской премии мира Аддамсу в 1931 году. ^[84] Будучи первой женщиной в США, получившей эту премию, Аддамс приветствовали ее «выражение в сущности американской демократии». ^[85] Она пожертвовала свою долю призового фонда Международной женской лиге за мир и свободу. ^[14]

Пацифизм [ править ]

Аддамс был важной объединяющей фигурой во внутреннем и международном движениях за мир, выступая в качестве номинального руководителя и ведущего теоретика; на нее особенно повлиял русский писатель Лев Толстой и прагматизм философов Джона Дьюи и Джорджа Герберта Мида . ^[86] Она рассматривала демократию, социальную справедливость и мир как взаимоукрепляющие; все они должны были продвигаться вместе, чтобы достичь чего-то одного. Аддамс стал антивоенным активистом с 1899 года в рамках антиимпериалистического движения, последовавшего за испано-американской войной . Ее книга « Новые идеалы мира» ^[87](1907) изменил мировое движение за мир, включив в него идеалы социальной справедливости. Она наняла реформаторов социальной справедливости, таких как Элис Гамильтон , Лилиан Уолд , Флоренс Келли и Эмили Грин Балч, чтобы они присоединились к ней в новом международном движении женщин за мир после 1914 года. Работа Аддамса принесла плоды после Первой мировой войны , когда основные институциональные органы начали связывать мир с социальной справедливостью и исследовать первопричины войн и конфликтов. ^[88]

В 1899 и 1907 годах мировые лидеры стремились к миру, созвав новаторскую и влиятельную мирную конференцию в Гааге. На этих конференциях были созданы Гаагские конвенции 1899 и 1907 годов . Конференция 1914 года была отменена из-за Первой мировой войны . Пустота была заполнена неофициальной конференцией, созванной « Женщины в Гааге» . В то время и США, и Нидерланды были нейтральными. Джейн Аддамс председательствовала на этом новаторском Международном конгрессе женщин в Гааге , который собрал почти 1200 участников из 12 враждующих и нейтральных стран. ^[89]Их цель состояла в том, чтобы разработать основу, чтобы положить конец насилию войны. Как национальные, так и международные политические системы исключают женские голоса. Женщины-делегаты утверждали, что исключение женщин из политического дискурса и решений, касающихся войны и мира, привело к ошибочной политике. Делегаты приняли ряд резолюций, направленных на решение этих проблем, и призвали к расширению избирательных прав и значительному включению женщин в официальные международные мирные процессы в конце войны. ^{[90] [91]} После конференции Аддамс и делегация Конгресса путешествовали по Европе, встречаясь с лидерами, группами граждан и ранеными солдатами с обеих сторон. Ее лидерство во время конференции и ее поездки в столицы раздираемых войной регионов упоминались в номинациях на Нобелевскую премию мира.^[92]

Аддамс был противником интервенционизма и экспансионизма США и в конечном итоге был против тех, кто стремился к американскому господству за границей. ^[93] В 1915 году она выступила с речью в Карнеги-холле и была освистана за кулисами за противодействие вмешательству США в Первую мировую войну . ^[94] Аддамс проклял войну как катаклизм, который подорвал человеческую доброту, солидарность и гражданскую дружбу и заставил семьи по всему миру бороться. В свою очередь, ее взгляды были осуждены патриотическими группами и газетами во время Первой мировой войны (1917–18). Освальд Гарнизон Вилларвстал на ее защиту, когда она предположила, что армии давали спиртное солдатам непосредственно перед крупными наземными атаками. "Возьмем, к примеру, случай Джейн Аддамс. Какими оскорблениями не освещала [New York] Times ее, одну из самых благородных наших женщин, потому что она сказала простую правду, что союзным войскам часто давали спиртное или наркотики перед предъявлением обвинений через Ничейную Землю . Однако, когда факты стали известны сэром Филипом Гиббсом и другими, не последовало ни одного слова извинений ». ^[95] Даже после войны программа мира и разоружения WILPF характеризовалась оппонентами как радикальная, находящаяся под влиянием коммунистов, непатриотичная и неженственная. Юные ветераны Американского легиона, поддержанные некоторыми членами организации « Дочери американской революции» (DAR) и Лиги женщин-избирательниц , были плохо подготовлены к противостоянию более старым, более образованным, более обеспеченным в финансовом отношении и всемирно известным женщинам из WILPF. Тем не менее, DAR могло исключить Аддамса из членства в своей организации и действительно исключило его. ^[96] Попытки Легиона изобразить членов WILPF опасно наивными женщинами нашли отклик у аудитории рабочего класса, но президент Кэлвин Кулидж и средний класс поддержали Аддамс и ее усилия WILPF в 1920-х годах по запрещению отравляющих газов и объявлению войны вне закона. Однако после 1920 года ее считали величайшей женщиной прогрессивной эры .^[97] В 1931 году присуждение Нобелевской премии мира принесло ей почти единодушное признание. ^[98]

Джейн Аддамс также была философом мира. ^{[99] [100] [101]} Теоретики мира часто проводят различие между негативным и позитивным миром. ^{[102] [103] [104] [105]} Негативный мир подразумевает отсутствие насилия или войны. Положительный мир сложнее. Он касается того общества, к которому мы стремимся, и может учитывать такие концепции, как справедливость, сотрудничество, качество отношений, свобода, порядок и гармония. Философия мира Джейн Аддамс - это тип позитивного мира. Патрисия Шилдс и Джозеф Соетерс (2017) обобщили ее идеи мира, используя термин Peaceweaving . ^[106]Они используют плетение как метафору, потому что оно обозначает связь. Волокна соединяются, образуя гибкую и прочную ткань. Кроме того, ткачество - это занятие, которым исторически занимались мужчины и женщины. Миротворчество Аддамса - это процесс, который строит «ткань мира, делая упор на взаимоотношениях. Миротворчество строит эти отношения, работая над практическими проблемами, широко вовлекая людей с сочувственным пониманием, признавая, что прогресс измеряется благосостоянием уязвимых» ^[107]

Запрет [ править ]

Хотя «отсутствуют записи о каких-либо выступлениях, которые она когда-либо произносила от имени восемнадцатой поправки», ^[108] она, тем не менее, поддержала запрет на том основании, что алкоголь «, конечно, был главной приманкой и необходимым элементом в домах проституции, как от финансовая и социальная точки зрения ". Она повторила заявление о том, что «профессиональные дома проституции не могут существовать без« средства передвижения алкоголя »» ^[109].

Наследие [ править ]

Джейн Аддамс похоронена на кладбище Сидарвилль, Седарвилл, штат Иллинойс. ^[110]

Халл Хаус и Движение за мир широко признаны ключевыми осязаемыми столпами наследия Аддамса. Хотя ее жизнь была сосредоточена на развитии людей, ее идеи продолжают влиять на социальные, политические и экономические реформы в Соединенных Штатах, а также на международном уровне. Создание Аддамсом и Старром жилого дома, Hull House, повлияло на сообщество, жителей-иммигрантов и ближайших социальных работников.

Уиллард Мотли , постоянный художник Халл-хауса, опираясь на основную теорию Аддамса о символическом интеракционизме, использовал район и его жителей для написания своего бестселлера 1948 года « Стук в любую дверь» . ^[111] Его роман позже стал известным фильмом в зале суда в 1949 году. Эта книга и фильм привлекли внимание к тому, как житель жил повседневной жизнью в доме поселения, и его отношениям с самой Джейн Аддамс.

Роль Аддамс как реформатора позволила ей подать прошение об учреждении и изменить социальную и физическую географию своего района Чикаго. Хотя современные академические социологи определили ее участие как «социальная работа», усилия Аддамс значительно отличались от деятельности, обычно обозначаемой как «социальная работа» в тот период. До мощного влияния Аддамса на профессию социальная работа в значительной степени основывалась на модели «дружелюбного посетителя», в которой обычно богатые женщины высокого общественного положения навещали бедных людей и посредством систематической оценки и вмешательства стремились улучшить жизнь бедных. Аддамс отверг модель дружелюбного посетителя в пользу модели социальной реформы / построения социальной теории.тем самым внедряя основные принципы социальной справедливости и реформы в сферу социальной работы.^[112]

Аддамс работал с другими реформаторскими группами для достижения целей, включая первый закон о суде по делам несовершеннолетних , регулирование многоквартирных домов, восьмичасовой рабочий день для женщин, заводскую инспекцию и компенсацию рабочим. Она выступала за исследования, направленные на определение причин бедности и преступности, и поддерживала избирательное право женщин. Она была ярым сторонником справедливости для иммигрантов, афроамериканцев и групп меньшинств, став зарегистрированным членом NAACP . Среди проектов, которые открыли члены Hull House, были Лига защиты иммигрантов, Ассоциация защиты несовершеннолетних , первый суд по делам несовершеннолетних в Соединенных Штатах и ​​Клиника ювенальной психопатии.

Влиятельные сочинения и речи Аддамса от имени создания Лиги Наций и в качестве борца за мир повлияли на более позднюю форму Организации Объединенных Наций .

Джейн Аддамс также спонсировала работу Невы Бойд , основавшей Школу рекреационного обучения в Халл Хаус, однолетнюю образовательную программу по групповым играм, гимнастике, танцам, драматическому искусству, теории игры и социальным проблемам. В Hull House Нева Бойд руководил группами движения и отдыха для детей, используя игры и импровизацию, чтобы обучать языкам, решению проблем, уверенности в себе и социальным навыкам. Во время Великой депрессии Бойд работала с Рекреационным проектом в Управлении прогресса работ (WPA) в качестве Чикагской школы подготовки работников игровых площадок, которая впоследствии стала основой движений рекреационной терапии и образовательной драмы в США. ученики,Виола Сполин преподавала в программе развлекательного театра в Халл-хаусе в эпоху WPA. Сполин стал пионером импровизационного театра в США и изобретателем Театральных игр .

Основное наследие, оставленное Джейн Аддамс, включает ее участие в создании Халл-хауса , влияние на сообщества и всю социальную структуру, обращение в колледжи и университеты в надежде на улучшение системы образования и передачу своих знаний другим посредством речей и книги. Она проложила путь для женщин, опубликовав несколько книг и вместе со Старром выиграв Нобелевскую премию мира в 1931 году.

Социология [ править ]

Джейн Аддамс принимала непосредственное участие в создании социологии как области науки в Соединенных Штатах. ^{[113] [114] [115] [116]} Халл Хаус позволил Аддамсу подружиться и стать коллегой первых членов Чикагской школы социологии . Она активно участвовала в создании академической литературы по социологии, опубликовав пять статей в Американском журнале социологии с 1896 по 1914 год. ^{[117] [118] [119] [120] [121]} Ее влияние, благодаря ее работе в прикладной социологии, повлияло на мысль и руководство членов Чикагской школы социологии. ^[114]В 1893 году она стала соавтором сборника эссе, написанного жителями и рабочими Халл-хауса, под названием « Карты и документы Халл-хауса» . Эти идеи помогли сформировать и определить интересы и методологии Чикагской школы. Она работала с американскими философами Джорджем Х. Мидом и Джоном Дьюи ^[122] по вопросам социальной реформы, включая продвижение прав женщин, искоренение детского труда и посредничество во время забастовки швейников 1910 года . Эта забастовка, в частности, направила мысли о протестах, потому что она касалась работающих женщин, этнической принадлежности и условий труда. Все эти предметы были ключевыми темами, которые Аддамс хотел видеть в обществе.

Кафедра социологии Чикагского университета была основана в 1892 году, через три года после основания Халл-хауса (1889). Члены Hull House приветствовали первую группу профессоров, которые вскоре были «тесно связаны с Hull House» и усердно занимались прикладными социальными реформами и филантропией » ^[123] , например, в 1893 году преподаватели (Винсент, Смолл и Беннис) работали с Джейн Аддамс и жительница Халл-хауса Флоренс Келли должны принять закон, «запрещающий потогонную деятельность и трудоустройство детей» ^[124] Альбион Смолл , председатель Чикагского отделения социологии и основатель Американского журнала социологии, призывала к социологии, которая активно «участвовала в работе по совершенствованию и применению планов и средств социального улучшения и улучшения», которая проходила в «обширной социологической лаборатории», которой был Чикаго 19 века. ^[125] Несмотря на то, что женщины, живущие в Халл-хаусе, не были женаты, они преподавали на факультете социологии Чикаго. Во время и после Первой мировой войны центр социологии Чикаго сместился с социальной активности на более позитивистскую ориентацию. Социальная активность также ассоциировалась с коммунизмом и «более слабой» женской трудовой ориентацией. В ответ на это изменение в 1920 году женщины-социологи на факультете «массово были переведены из социологии в социальную работу» ^[126].Вклад Джейн Аддамс и других жителей Халл Хауса был похоронен в истории. ^[127]

Мэри Джо Диган в своей книге 1988 года « Джейн Аддамс и люди из чикагской школы, 1892-1918» была первым человеком, который восстановил влияние Аддамса на социологию. ^[128] Работа Дигана привела к признанию места Аддамса в социологии. Например, в обращении 2001 года Джо Фейгин, тогдашний президент Американской социологической ассоциации, назвал Аддамса «ключевым основателем» и призвал социологию снова заявить о своих активистских корнях и приверженности социальной справедливости. ^[129]

Воспоминания [ править ]

10 декабря 2007 года в Иллинойсе отмечался первый ежегодный День Джейн Аддамс. ^{[130] [131]} Джейн Аддамс Дэй была инициирована преданной школьной учительницей из Донголы, штат Иллинойс, при содействии Иллинойского отделения Американской ассоциации университетских женщин (AAUW). ^[132] Чикагская активистка Джен Лиза Хаттнер путешествовала по Иллинойсу в качестве директора по международным отношениям AAUW-Illinois, чтобы помочь предать гласности дату, а позже проводила ежегодные презентации о Джейн Аддамс Дэй в костюме Джейн Аддамс. В 2010 году Хаттнер появилась в роли Джейн Аддамс на вечеринке по случаю 150-летия, спонсируемой Рокфордским университетом (альма-матер Джейн Аддамс), а в 2011 году она появилась в роли Джейн Аддамс на мероприятии, спонсируемомПарк Чикаго . ^[133]

Рядом с Военно-морским пирсом в Чикаго находится мемориальный парк Джейн Аддамс . ^[134] В 2007 году штат Иллинойс переименовал Северо-Западную платную дорогу в Мемориальную дорогу Джейн Аддамс . ^[135] Здания Hull House были снесены для создания кампуса Университета Иллинойса в Чикаго в 1963 году и перемещены. Сама резиденция Халла была сохранена как музей и памятник Джейн Аддамс. ^[136]

Джейн Аддамс колледж социальной работы является профессиональной школой в Университете штата Иллинойс в Чикаго. ^[137] Центр деловой карьеры Джейн Аддамс - это средняя школа в Кливленде, штат Огайо . ^[138] Средняя школа академической карьеры Джейн Аддамс - это средняя школа в Бронксе, штат Нью-Йорк . ^[139] Дом Джейн Аддамс - это общежитие, построенное в 1936 году в колледже Коннектикута .

В 1973 году Джейн Аддамс была занесена в Национальный зал женской славы . ^[140] В 2008 году Джейн Аддамс была введена в Зал славы геев и лесбиянок Чикаго . ^[141] Аддамс была введена в Зал литературной славы Чикаго в 2012 году. ^[142] Кроме того, в 2012 году она была введена в « Прогулку наследия» , открытую публичную выставку, посвященную истории ЛГБТ и людям. ^[143] В 2014 году Джейн Аддамс была одной из первых 20 лауреатов, награжденных 3 футами на 3 футах бронзовой доской на Rainbow Honor Walk в Сан-Франциско (www.rainbowhonorwalk.org), отдавая дань уважения героям и героиням ЛГБТ. В 2015 году Аддамс был назван Форумом равенствакак одна из их 31 иконы Месяца истории ЛГБТ 2015 года . ^[144]

Джейн Аддамс, возможно, была источником вдохновения для персонажа Эдит Килер (которую играет Джоан Коллинз ) в получившем премию Хьюго эпизоде Звездного пути 1967 года « Город на краю вечности» , который широко считается одним из лучших эпизодов Звездного пути. серии. Как и Аддамс, Киллер была дальновидным социальным реформатором, жившим в большом городе, который принимал активное участие в движении за мир во всем мире.

В 2014 году Аддамс был одним из первых лауреатов Rainbow Honor Walk , аллеи славы в районе Кастро в Сан-Франциско, отмечая ЛГБТК- людей, которые «внесли значительный вклад в свои области». ^{[145] [146] [147]}

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Тиркус, Майкл; Бронски, Майкл; Гомес, Джуэлль (1997). Биография геев и лесбиянок . Детройт, Мичиган: St. James Press. ISBN 1-55862-237-3.

Архивные ресурсы [ править ]

• Коллекция Джейн Аддамс, датированная 1838 годом (основная масса 1880-1935) (130 погонных футов (40 погонных метров)) находится в Собрании мира Свортморского колледжа .
• Документы Джейн Аддамс, 1904-1960 (объем 1904-1936) (1,5 линейных фута (0,46 погонных метра)) хранятся в Смит-колледже, в Коллекции Софии Смит .
• Переписка Джейн Аддамс, 1872-1935 (включительно) (23 барабана) размещена в Институте перспективных исследований Рэдклиффа Гарвардского университета .

Биографии [ править ]

• Берсон, Робин Кадисон (2004). Джейн Аддамс: Биография (140 стр.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press (издательская группа Greenwood). ISBN 0-313-32354-2.
• Браун, Виктория Бисселл (2003). Воспитание Джейн Аддамс (432 стр.). Политика и культура в современной Америке (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0812237474.
• Дэвис, Аллен Ф. Американская героиня: жизнь и легенда Джейн Аддамс (1973), 339 стр., Солидная стипендия, но склонна к опровержению
• Дилиберто, Джоя. Полезная женщина: Ранняя жизнь Джейн Аддамс. (1999). 318 с.
• Эльштайн, Жан Бетке. Джейн Аддамс и мечта об американской демократии: Основные книги жизни : онлайн-издание 2002 года , подготовленное ведущим консервативным ученым
• Хальдеман-Юлиус, Марсет . Джейн Аддамс, как я ее знал . Жирар, Канзас: публикации Haldeman-Julius, ок. 1936. Марсет была племянницей Аддамса.
• Найт, Луиза В. Гражданин: Джейн Аддамс и борьба за демократию. (2005). 582 с .; биография к 1899 г. онлайн-изданию
• Найт, Луиза В. Джейн Аддамс: Дух в действии. (2010). 334 стр., Полная биография, рассчитанная на более широкий круг читателей.
• Джослин, Кэтрин. Джейн Аддамс: Жизнь писателя. (2004). 306 с.
• Линн, Джеймс В. Джейн Аддамс: биография. (1935) 457 стр., Ее восхищенный племянник.

Специальности [ править ]

• Агню, Элизабет Н. «Воля к миру: Джейн Аддамс, Первая мировая война и« Пацифизм на практике »» Peace & Change (2017) 42 № 1, стр. 5–31 https://doi.org/10.1111/pech. 12216
• Алонсо, Харриет Хайман. «Лауреаты Нобелевской премии мира Джейн Аддамс и Эмили Грин Балч: две женщины из Международной женской лиги за мир и свободу». Журнал женской истории, 1995 г. 7 (2): 6–26.
• Бобёф-Лафонтан, Тамара. «Становление Джейн Аддамс: феминистская теория развития и« женщина из колледжа »» Исследования девичества (2014) 7 # 2 стр: 61-78.
• Пиво, Джанет и Джослин, Кэтрин. «Болезни телесной политики: белое рабство в« Новой совести и древнем зле »и« Избранные рассказы »Шарлотты Перкинс Гилман». Журнал американских исследований, 1999 г. 33 (1): 1–18. ISSN 0021-8758 
• Боуэн, Луиза де Ковен. Расти с жалостью . Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1926.
• Бринкманн, Тобиас. Воскресенье на Синае: еврейская конгрегация в Чикаго (2012), об отношениях Аддамса с чикагскими евреями.
• Брайан, Мэри Линн МакКри и Аллен Ф. Дэвис. Сто лет в Hull-House (1990), история программ там
• Ремесло, Джеймс. Две сияющие души: Джейн Аддамс, Лев Толстой и поиски глобального мира (Lanham: Lexington, 2012). 179 с.
• Карсон, Минал. Поселенцы: социальная мысль и движение за американские поселения, 1885-1930 (1990)
• Чански, Дороти. "Re-visioning Reform", American Quarterly, том 55 № 3 (2003) 515–523, онлайн в Project Muse
• Курти, Мерл. "Джейн Аддамс о человеческой природе", Журнал истории идей, том. 22, No. 2 (апрель 1961 г.), стр. 240–253 в JSTOR
• Дэниэлсон, Кэролайн Пейдж. «Действия гражданина: гражданство и политическая активность в работах Джейн Аддамс, Шарлотты Перкинс Гилман и Эммы Голдман». Докторская диссертация U. of Michigan 1996. 331 pp. DAI 1996 57 (6): 2651-A. DA9635502 Полный текст: диссертации и тезисы ProQuest
• Доули, Алан. Изменение мира: американские прогрессисты в войне и революции (2003)
• Диган, Мэри Джо. «Джейн Аддамс, Школа социологии и социальной справедливости Халл-хаус, 1892–1935». Человечество и общество (2013) 37 # 3 стр: 248-258.
• Диган, Мэри. Джейн Аддамс и люди из Чикагской школы, 1892–1918 . (Transaction, Inc., 1988)
• Донован, Брайан. Крестовые походы белых рабов: раса, пол и активность против порока, 1887-1917. (U of Illinois Press. 2006). 186 с.
• Даффи, Уильям. «Вспоминание - это лекарство: ответ Джейн Аддамс на конфликтный дискурс». Rhetoric Review (2011) 30 № 2 стр: 135–152.
• Фишер, Мэрилин и др. ред. Джейн Аддамс и практика демократии (2009 г.), 230 стр .; 11 специализированных эссе ученых отрывок и текстовый поиск
• Фуст, Мэтью А. «Проблемы сыновства: Конфуций и Джейн Аддамс о различиях между частным и публичным», «Азиатская философия» (2008) 18 (2): 149-166.
• Гримм, Роберт Торнтон-младший «Предтечи внутренней революции: Джейн Аддамс, Шарлотта Перкинс Гилман и идеология детства, 1900-1916». Иллинойс исторический журнал 1997 90 (1): 47–64. ISSN 0748-8149 
• Густафсон, Мелани. Женщины и республиканская партия, 1854–1924 годы (Университет Иллинойса, 2001).
• Хэмингтон, Морис. «Джейн Аддамс», Стэнфордская энциклопедия философии (2007), онлайн-издание , Аддамс как философ
• Хэмингтон, Морис. Embodied Care Джейн Аддамс, Морис Мерло-Понти и Feminist Ethics (2004) отрывок и онлайн-поиск на amazon.com
• Хэмингтон, Морис. «Джейн Аддамс и политика воплощенной заботы», Журнал спекулятивной философии, т. 15, № 2, 2001 г., стр. 105–121, онлайн в Project Muse
• Хэмингтон, Морис. «Общественный прагматизм: Джейн Аддамс и Ида Б. Уэллс о линчевании», The Journal of Speculative Philosophy v. 19 # 2 (2005), стр. 167–174, онлайн в Project Muse
• Хансен, Джонатан М. «Противоборствующие слова: транснациональный патриотизм Юджина В. Дебса, Джейн Аддамс и УЭБ Дюбуа». Докторская диссертация Бостон, U. 1997. 286 стр. DAI 1997 57 (10): 4511-A. DA9710148 Полный текст: ProQuest Dissertations & Theses
• Хендерсон, Карла А. «Джейн Аддамс: пионер в сфере досуга». Журнал физического воспитания, отдыха и танцев , (1982) 53 № 2 стр. 42–45
• Имаи, Кономи и 今井 小 の 実. «Женское движение и движение за поселения в Японии начала двадцатого века: влияние Халл Хаус и Джейн Аддамс на Хирацука Райчо». Обзор гуманитарных наук Университета Квансей Гакуин 17 (2013): 85-109. онлайн
• Джексон, Шеннон. Направления деятельности: перформанс, историография, домработница (2000). 384 с.
• Джослин, Кэтрин. Джейн Аддамс: Жизнь писателя (2009) отрывок и текстовый поиск
• Крысяк, Барбара Х. «Общественные школы с полным комплексом услуг: Джейн Аддамс встречает Джона Дьюи». School Business Affairs , v67 n8, стр. 4–8 августа 2001 г. ISSN 0036-651X 
• Найт, Луиза В. «Авторитетный голос: Джейн Аддамс и ораторские традиции». Гендер и история 1998 10 (2): 217–251. ISSN 0953-5233 Полный текст: Ebsco 
• Найт, Луиза В. «Биографическое окно социальных изменений: доброжелательность и справедливость в романе Джейн Аддамс« Современный Лир »». Журнал женской истории 1997 9 (1): 111–138. ISSN 1042-7961 Полный текст: Ebsco 
• Лиссак, Р.С. Плюрализм и прогрессисты: Халл-хаус и новые иммигранты. (1989)
• Матассарин, Кат. «Джейн Аддамс из Халл-Хаус: творческая драма на рубеже веков». Children's Theater Review , октябрь 1983 г., v32, №4, с. 13–15
• Мортон, Кит. «Аддамс, Дэй и Дьюи: появление общественных работ в американской культуре». Мичиганский журнал обучения общественному служению , осень 1997 г., v4, стр. 137–49 * Оукс, Джинни. Стать хорошими американскими школами: борьба за гражданскую добродетель в реформе образования. (2000). ISBN 0-7879-4023-2 
• Остман, Хизер Элейн. «Видения социальных активистов: конструкции женственности в автобиографиях Джейн Аддамс и Эммы Голдман». Докторская диссертация Fordham U. 2004. 240 стр. DAI 2004 65 (3): 934-A. DA3125022 Полный текст: диссертации и тезисы ProQuest
• Паккард, Сандра. «Джейн Аддамс: Вклад и решения для художественного образования». Художественное образование , 29, 1, 9–12, янв 76.
• Филлипс, JOC "Воспитание Джейн Аддамс". История образования Ежеквартально , 14, 1, 49–68, Spr 74.
• Филпотт, Томас. L. Трущобы и гетто: иммигранты, черные и реформаторы в Чикаго, 1880–1930 гг. (1991).
• Платт, Гарольд. «Джейн Аддамс и новый босс прихода: класс, политика и общественное здравоохранение в Чикаго, 1890–1930». Экологическая история 2000 5 (2): 194–222. ISSN 1084-5453 
• Полачек, Хильда Сатт. Я пришел незнакомцем: история девушки из корпуса . Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойса, 1989.
• Сарджент, Дэвид Кевин. «Риторическая этика Джейн Аддамс». Кандидатская диссертация Северо-Западный У. 1996. 275 стр. DAI 1997 57 (11): 4597-A. DA9714673 Полный текст: ProQuest Dissertations & Theses
• Шерман, Розмари Редлих. «Джейн Аддамс и Чикагское движение за социальную справедливость, 1889–1912». Кандидатская диссертация City U. of New York 1999. 337 стр. DAI 1999 60 (4): 1297-A. DA9924849 Полный текст: диссертации и диссертации ProQuest
• Шотт, Линда. «Джейн Аддамс и Уильям Джеймс об альтернативах войне». Журнал истории идей 1993 54 (2): 241–254. в JSTOR
• Зигфрид, Шарлин Х. «Ответ прагматика на смерть: Джейн Аддамс о постоянном и преходящем» «Журнал спекулятивной философии» (2007) 21 (2): 133-141.
• Щиты, Patricia M . 2006. «Демократия и социальная феминистская этика Джейн Аддамс: взгляд на государственное управление». Административная теория и практика , т. 28, вып. 3, сентябрь, стр. 418–443. https://digital.library.txstate.edu/handle/10877/3959
• Щиты, Patricia M . 2011. Теория демократии и социальной этики Джейн Аддамс: включение феминистской точки зрения. В женщин в области государственного управления: теория и практика. Под редакцией Марии Д'Агустионо и Хелисс Левин, Садбери, Массачусетс: Джонс и Бартлет.
• Щиты, Patricia M . 2017. «Джейн Аддамс: прогрессивный пионер мира, философии, социологии, социальной работы и государственного управления». Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-3-319-50646-3 
• Шилдс, Патриция М. и Сотерс, Джозеф. 2017. Миротворчество: Джейн Аддамс, Позитивный мир и государственное управление. Американский обзор государственного управления Vol. 47, № 3, с. 323–399. DOI / 10.1177 / 0275074015589629.
• Склар, Кэтрин Киш. "Халл-хаус в 1890-е годы: сообщество женщин-реформаторов", Знаки, Том. 10, No. 4, (Summer, 1985), стр. 658–677 в JSTOR
• Склар, Кэтрин Киш. «« Некоторые из нас, кто имеет дело с социальной тканью »: Джейн Аддамс сочетает мир и социальную справедливость, 1907-1919». Журнал позолоченного века и прогрессивной эры 2003 2 (1): 80–96. ISSN 1537-7814 
• Soeters, Джозеф. 2018. «Джейн Аддамс: от мирного активизма к прагматичному миротворцу» Глава 5 в социологии и военных исследованиях: классические и современные основы Нью-Йорк: Routledge ISBN 978-1-138-73952-9 
• Стебнер, EJ Женщины Халл-хауса: исследование духовности, призвания и дружбы. (1997).
• Стием, Джудит Хикс . Защитники мира: женщины-лауреаты Нобелевской премии мира. Роуман и Литтлфилд, 2006 г.
• Салливан, М. «Наследие мира социальной работы: отголоски начала 20 века». Социальная работа , сентябрь 93; 38 (5): 513–20. EBSCO
• Тофт, Джессика и Абрамс, Лаура С. «Прогрессивные материнства и статус гражданства одиноких матерей с низким доходом». Обзор социальных услуг 2004 78 (3): 447-465. ISSN 0037-7961 Полный текст: Ebsco 

Первоисточники [ править ]

• Аддамс, Джейн. «Запоздалая индустрия» Американский журнал социологии Vol. 1, No. 5 (март 1896 г.), стр. 536–550 в JSTOR
• Аддамс, Джейн. Субъективная ценность социального поселения (1892 г.) онлайн
• Аддамс, Джейн, изд. Карты и документы Hull-House: презентация национальностей и заработной платы в густонаселенном районе Чикаго, вместе с комментариями и эссе о проблемах, вытекающих из социальных условий (1896 г .; перепечатка 2007 г.), выдержки и онлайн-поиск с полного текста amazon.com
• Келли, Флоренция. "Халл Хаус" Журнал Новой Англии. Том 24, выпуск 5. (июль 1898 г.), стр. 550–566, онлайн в MOA
• Аддамс, Джейн. «Этические выживания в муниципальной коррупции», International Journal of Ethics Vol. 8, No. 3 (апрель 1898 г.), стр. 273–291 в JSTOR
• Аддамс, Джейн. «Профсоюзы и общественный долг», Американский журнал социологии, том. 4, No. 4 (январь 1899 г.), стр. 448–462 в JSTOR
• Аддамс, Джейн. «Тонкие проблемы благотворительности», The Atlantic ежемесячно. Том 83, выпуск 496 (февраль 1899 г.), стр. 163–179, онлайн в MOA
• Аддамс, Джейн. Демократия и социальная этика (1902) онлайн в интернет-архиве онлайн в Гарвардской библиотеке
  • 23 издания, изданные с 1902 по 2006 год на английском языке и хранящиеся в 1570 библиотеках по всему миру.
• Аддамс, Джейн. Детский труд 1905 года Гарвардская библиотека онлайн
• Аддамс, Джейн. "Проблемы муниципального управления", Американский журнал социологии, Vol. 10, No. 4 (январь 1905 г.), стр. 425–444 JSTOR
• Аддамс, Джейн. «Законодательство о детском труде - необходимое условие промышленной эффективности», Анналы Американской академии политических и социальных наук, том. 25, Детский труд (май 1905 г.), стр. 128–136 в JSTOR
• Аддамс, Джейн. Действие закона о детском труде штата Иллинойс, (1906) онлайн в Гарвардской библиотеке
• Аддамс, Джейн. Новые идеалы мира (1906) онлайн в Интернет-архиве
  • 13 изданий, изданных с 1906 по 2007 год на английском языке и хранящихся в 686 библиотеках по всему миру.
• Аддамс, Джейн. Национальная защита детей 1907 года онлайн в Гарвардской библиотеке
• Аддамс, Джейн. Дух молодежи и городские улицы (1909) онлайн на books.google.com , онлайн в библиотеке Гарварда
  • 16 изданий, опубликованных в период с 1909 по 1972 год на английском языке и хранящихся в 1094 библиотеках по всему миру.
• Аддамс, Джейн. Двадцать лет в Халл-хаусе: с автобиографическими заметками, 1910 онлайн на Празднике женщин-писательниц онлайн в Гарвардской библиотеке
  • 72 издания на английском языке, изданных с 1910 по 2007 год в 3250 библиотеках по всему миру.
• Аддамс, Джейн. Новая совесть и древнее зло (1912) онлайн в Гарвардской библиотеке
  • 14 изданий, изданных с 1912 по 2003 год на английском языке и хранящихся в 912 библиотеках по всему миру.
• Аддамс, Джейн; Балч, Эмили Грин; и Гамильтон, Алиса. Женщины в Гааге: Международный конгресс женщин и его результаты. (1915) перепечатано Харриет Хайман Алонсо, (2003). 91 стр. Онлайн в Гарвардской библиотеке
• Аддамс, Джейн. «Долгий путь женской памяти» (1916) онлайн в интернет-архиве онлайн в Гарвардской библиотеке , также переиздание U. of Illinois Press, 2002. 84 стр.
• Аддамс, Джейн. Интернет-издание " Мир и хлеб во время войны, 1922 год" , онлайн в Гарвардской библиотеке
  • 12 изданий, изданных с 1922 по 2002 год на английском языке и хранящихся в 835 библиотеках по всему миру.
• Аддамс, Джейн. Мой друг, Джулия Латроп. (1935; перепечатка U. of Illinois Press, 2004) 166 стр.
• Аддамс, Джейн. Джейн Аддамс: столетний читатель (1960) онлайн-издание
• Брайан, Мэри Линн МакКри, Барбара Бэр и Мари Де Ангури. ред., Избранные документы Джейн Аддамс Том 1: Подготовка к лидерству, 1860–1881. University of Illinois Press, 2002. Отрывок из Интернета и текстовый поиск
• Эльштайн, Жан Б. изд. Читатель Джейн Аддамс (2002), 488 стр.
• Лаш, Кристофер, изд. (1965). Социальная мысль Джейн Аддамс .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Джейн Аддамс .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Джейн Аддамс

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Джейн Аддамс или о ней.

• Джейн Аддамс в IMDb
• Корпус Джейн Аддамс
• Джейн Аддамс об истории социальной работы, хронология
• Программа открытых коллекций библиотеки Гарвардского университета. Работающие женщины, 1870–1930 гг. Джейн Аддамс (1860–1935). Онлайн-база данных с возможностью полнотекстового поиска с полным доступом к публикациям, написанным Джейн Аддамс.
• Дело ФБР о Джейн Аддамс
• «Джейн Аддамс» . Интернет-энциклопедия философии .
• Дом-музей Джейн Аддамс
• Горький крик изгоя Лондона , преподобный Эндрю Мирнс
• Онлайн-выставка фотографий Джейн Аддамс из коллекции мира Свортмор-колледжа
• Архивы Тейлор-стрит; Hull House: загородный клуб Bowen
• Хэмингтон, Морис. «Джейн Аддамс» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Считает ее «первой женщиной-публичным философом в истории Соединенных Штатов».
• Женщины в Гааге: Международный конгресс женщин и его результаты Джейн Аддамс, Эмили Грин Балч , Элис Гамильтон . 171 страница, опубликованная MacMillan в 1915 году.
• Международное братство примирения
• Джейн Аддамс в фильме " Найди могилу"
• Двадцать лет в проекте гипертекста американских исследований Университета Халл-Хаус .
• Короткометражный исторический фильм, показывающий Джейн Аддамс в Берлине в 1915 году во время ее мирной миссии с Алеттой Джейкобс и Алисой Гамильтон .
• Документы Джейн Аддамс из коллекции Софии Смит , Смит-колледж
• Документы Эллен Гейтс Старр в коллекции Софии Смит , Смит-колледж
• Промежуточный отчет Американской комиссии за мир в Ирландии
• Национальный зал женской славы Джейн Аддамс
• Майклс, Дебра «Джейн Аддамс» . Национальный женский исторический музей. 2017 г.
• Склар, Кэтрин Киш и др. «Как изменения в застроенной среде в здании корпуса отразили взаимодействие поселения с его соседями в 1889–1912 годах?» Скляр, Женщины и социальные движения в США, 1600-2000 гг.
• Работы Джейн Аддамс в Project Gutenberg
• Работает Джейн Аддамс или о ней в Internet Archive
• Работы Джейн Аддамс в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Кэти Кун Бадерчер: Джейн Аддамс, В: 1914-1918-онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны
• Газетные вырезки из газет о Джейн Аддамс в 20 веке Пресс Архивы по ZBW
• Промежуточный отчет Американской комиссии за мир в Ирландии
• Руководство по Джейн Аддамс коллекции 1894-1919 в университете Специальные Коллекции исследовательского центра Чикаго
• Джейн Аддамс на Nobelprize.org