Янус

Янус
Бог начал, ворот, переходов, времени, двойственности, дверных проемов, переходов и конца
Член Di selecti
Статуя Януса Бифрона в музеях Ватикана
Другие имена	Януспатер («Отец Януса»), Янус Квадрифронс («Четверолицый Янус»), Янус Бифронс («Двуликий Янус»)
Обитель	на границах Земли, на краю Небес
Символ	два лица
Персональная информация
Родители	Нет (изначальное божество) Terra и Caelus (вариант)
Братья и сестры	Camese, Сатурн , Ops
Консорт	Венилия
Дети	Canens , Aithex, Olistene, Тиберин , Fontus
Этрусский эквивалент	Кульсанс

В древней римской религии и мифа , Янус ( / dʒ eɪ п ə s / JAY -nəs ; Latin : IANVS ( Янус ), произнесенные  [jaːnʊs] ) является бог начинаний, ворота, переходы, время, двойственность, дверных проемов, ^{[ 1]} отрывки, фреймы и концовки. Его обычно изображают с двумя лицами. Принято считать, что месяц январь назван в честь Януса ( Януария ), ^[2]но согласно альманахам древнеримских фермеров Юнона была божеством-покровителем месяца. ^[3]

Янус руководил началом и окончанием конфликта, а, следовательно, войны и мира. Ворота здания в Риме, названного его именем (не храм, как его часто называют, а открытая оградка с воротами на каждом конце), были открыты во время войны и закрыты в ознаменование наступления мира (чего не произошло). бывает очень часто). Как бог переходов, он выполнял функции, связанные с рождением, путешествиями и обменом, и в его общении с Портунусом , подобным богом гавани и ворот, он был озабочен путешествиями, торговлей и судоходством.

Янусу не было назначено ни фламенов, ни специальных священников ( sacerdos ) , но царь священных обрядов ( rex sacrorum ) сам проводил свои церемонии. Янус повсеместно присутствовал на религиозных церемониях в течение года. Таким образом, Януса ритуально вызывали в начале каждой церемонии, независимо от того, какое главное божество почиталось в каждом конкретном случае. ^{[ необходима цитата ]}

У древних греков не было эквивалента Янусу, которого римляне считали исключительно своим.

Имя [ редактировать ]

Этимология [ править ]

Имя бога Януса , что на латинском означает «арочный проход, дверной проем», происходит от прото-италийского * iānu («дверь»), в конечном итоге от протоиндоевропейского * ieh₂nu («проход»). Оно родственно санскритскому yāti («идти, путешествовать»), литовскому jóti («идти, ехать») или сербохорватскому jàhati («идти»). ^{[4] [5]}

Тогда Iānus будет именем действия, выражающим идею перехода, перехода, образованного на основе корня * yā- <* y-eð 2 - темы II корня * ey- go, от которого eō, ειμι. ^[6] Другие современные ученые возражают против индоевропейской этимологии либо от Диана, либо от корня * yā-. ^[7]

От Ianus произошло слово ianua («дверь»), ^[8] и, следовательно, английское слово « janitor » (латинское ianitor ).

Древние толкования [ править ]

Древние эрудиты предложили три этимологии, каждая из которых имела отношение к природе бога. ^[9] Первый основан на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом : hiantem , hiare , «быть открытым», от которого слово « Янус» произошло бы по потере первоначального придыхателя. В этой этимологии понятие Хаоса определяет изначальную природу бога. ^{[10] [11]}

Другая этимология, предложенная Нигидием Фигулом , связана с Макробиусом : ^[12] Янус будет Аполлоном и Дианой Яной , если добавить D ради благозвучия. Это объяснение было принято AB Cook и JG Frazer. Он поддерживает все ассоциации Януса с ярким небом, солнцем и луной. Предполагается, что бывший * Dianus образовался на * dia- <* dy-eð 2 от индоевропейского корня * dey-shine, представленного на латыни dies day, Diovis и Iuppiter. ^[13] Однако форма Диана, постулированная Нигидием, не засвидетельствована.

Третья этимология, указанная Цицероном , Овидием и Макробием , объясняющая это имя как латинское, производное от глагола ire («идти»), основана на интерпретации Януса как бога начал и переходов. ^[14]

Теология и функции [ править ]

В то время как фундаментальная природа Януса обсуждается, с точки зрения большинства современных ученых, функции бога можно рассматривать как организованные вокруг единого принципа: руководство всеми началами и переходами, абстрактными или конкретными, священными или мирскими. ^[15] Интерпретации, касающиеся фундаментальной природы бога, либо ограничивают ее этой общей функцией, либо подчеркивают ее конкретный или особый аспект (отождествляя его со светом ^[16] солнцем, ^[17] луной, ^[18] временем, ^[19] движение, ^[20] год, ^[21] дверные проемы, ^[22] мосты ^[23]и т. д.), или увидеть в боге своего рода космологический принцип, интерпретируя его как уранское божество. ^[24]

Почти все эти современные объяснения изначально были сформулированы древними. ^[25]

Бог начал и отрывков [ править ]

Его функция как бога начал ясно выражена в многочисленных древних источниках, среди которых наиболее заметны Цицерон, Овидий и Варрон. ^[26] Как бог движения, Янус следит за ходами, заставляет начинать действия и руководит всеми начинаниями. Поскольку движение и изменение взаимосвязаны, он имеет двойную природу, символизируемую его двуглавым изображением. ^[27] Он имеет под его опекой степпинг в и из двери дома, ^[28] Ianua , который получил свое название от него, ^[29] , а не наоборот. ^[30] Точно так же его опека распространяется на крытые проходы под названием Иани и, прежде всего, на ворота города, включая культовые ворота Аргилета., Названный Янус Гемин или Порта Ianualis , из которого он защищает Рим против Sabines. ^[31] Он также присутствует в Sororium Tigillum , где охраняет конечные пути в Рим из Лацио. ^[32] У него есть алтарь, позже храм возле Порта Карменталис , где заканчивалась дорога, ведущая в Вейи , а также он присутствует на Яникуле , воротах из Рима в Этрурию. ^[33]

Связь понятий начала ( Principium ), движения, перехода ( eundo ) и, следовательно, времени была ясно выражена Цицероном. ^[34] В общем, Янус находится у истоков времени как страж врат Небес: сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря работе Януса. ^[35] В одном из его храмов, вероятно, в Forum Holitorium , руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (количество дней в лунном году), позднее 365, символически выражая его господство над временем. ^[36] Он руководит конкретными и абстрактными началами мира ^[37], такими как религия и сами боги, ^[38]он также имеет доступ к Небесам и другим богам: это причина, по которой люди должны в первую очередь призывать его, независимо от того, кому они хотят молиться или умиротворять. ^[39] Он является инициатором человеческой жизни, ^[40] новых исторических эпох и финансовых предприятий: по мифу , он был первым чеканить монеты и в качестве , первая монеты либеральной серии, носит его чучело на одном лица . ^[41]

Бог перемен [ править ]

Янус часто символизировал изменения и переходы, такие как прогресс прошлого в будущее, от одного состояния к другому, от одного видения к другому и рост молодых людей к взрослой жизни. Он олицетворял время, потому что одним лицом мог видеть прошлое, а другим - будущее. ^[42] Следовательно, Янусу поклонялись в начале урожая и посадки, а также во время браков, смертей и других начинаний. Он представлял собой золотую середину между варварством и цивилизацией, сельским и городским пространством, юностью и взрослой жизнью. Обладая юрисдикцией в отношении начинаний, Янус имел внутреннюю связь с предзнаменованиями и покровительством. ^[43]

Положение в пантеоне [ править ]

Леонард Шмитц предполагает, что он, вероятно, был самым важным богом в римском архаическом пантеоне . Его часто вызывали вместе с Юппитером (Юпитером). ^[44]

Теория структурных особенностей [ править ]

В одной из своих работ Г. Дюмезиль постулировал существование структурной разницы в уровне между индоевропейскими богами начала и конца и другими богами, которые попадают в трехчастную структуру, отражающую древнейшую организацию общества. Таким образом , в IE религий есть бог интродьюсера (как ведические Вают и римский Янус) и бог заканчивается, воспитатель богиней и джин огня (как ведическая Сарасвати и Агните , авестийскую Армаить , Anaita и римский Вест), которые демонстрируют своего рода взаимную солидарность: понятие «бог завершения» определяется в связи с человеческим референтным, т. е. текущим положением человека во вселенной, а не с окончаниями как переходами, которые находятся под юрисдикцией боги начала из-за амбивалентности концепции. Таким образом, бог начала структурно не сводится к суверенному богу, а богиня окончания - ни к одной из трех категорий, по которым распределены богини. Однако существует большая степень неясности относительно функции и роли богинь, которые, возможно, сформировали уже существующую структуру, позволяющую поглощать местных средиземноморских богинь-матерей, воспитательниц и покровительниц. ^[45]

Как следствие, позиция богов начала не будет результатом диахронического процесса унижения, которому подвергся верховный уранский бог, а скорее структурной особенностью, присущей их теологии. Падение урановых изначальных богов в состояние deus otiosus - хорошо известное явление в истории религий. Мирча Элиаде дал положительную оценку взглядам Дюмезила и результатам сравнительного исследования индоевропейских религий, достигнутых в Тарпее . ^[46] даже при том, что он сам во многих своих работах наблюдал и обсуждал феномен падения урановых божеств в многочисленных обществах, представляющих этнологический интерес. ^[47]

Теории солнечного бога [ править ]

Согласно Макробию, который цитирует Нигидия Фигула и Цицерона , Янус и Яна ( Диана ) - пара божеств, которым поклоняются как Аполлону или солнцу и луне , откуда Янус принимал жертвы раньше всех остальных, потому что через него очевиден путь доступа к желаемое божество. ^{[48] [49]}

Похожая солярная интерпретация была предложена А. Одином, который интерпретирует бога как результат длительного процесса развития, начиная с шумерских культур, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых указывает направление. восходящего солнца в даты двух солнцестояний : юго-восток соответствует зиме, а северо-восток - летнему солнцестоянию. Эти два столпа лежат в основе богословия божественных близнецов., один из которых смертен (относится к северо-восточному столбу, ближайшему к северному региону, где не светит солнце), а другой бессмертен (связан с юго-восточным столбом и южным регионом, где всегда светит солнце). Позже эти иконографические модели эволюционировали на Ближнем Востоке и в Египте в одну колонну, представляющую два туловища и, наконец, одно тело с двумя головами, смотрящими в противоположных направлениях. ^[50]

Нума в своем регулировании римского календаря назвал первый месяц Януарием после Януса, что, согласно традиции, считалось высшим божеством того времени. ^{[ требуется разъяснение ]}

Храмы [ править ]

Нума построил Ianus geminus (также Янус Бифронс , Янус Квиринус или Порта Белли ), проход, который ритуально открывался во время войны и снова закрывался, когда римляне отдыхали. ^[51] Он представлял собой обнесенный стеной корпус с воротами на каждом конце, расположенный между старым римским форумом и форумом Юлия Цезаря, который был освящен самим Нумой Помпилием . По поводу точного расположения и внешнего вида храма среди ученых было много споров. ^[52] В военное время ворота Януса были открыты, и внутри него проводились жертвоприношения и ватициния , чтобы предсказать исход военных действий. ^[53]Двери закрывались только в мирное время, что случается крайне редко. ^[54] Функция Януса Гемина должна была быть своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время говорилось, что он прекращает внутренние войны или поддерживает мир внутри; ^{[ какой? ]} во время войны говорили, что он был открыт для возвращения дежурных. ^[55]

Говорят, что храм Януса был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н.э. после битвы при Миле в Холитории Форума . Он содержал статую бога с правой рукой, показывающей число 300, а в левой - число 65, т. Е. Продолжительность солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц. ^[56]

Четырехсторонняя структура, известная как Арка Януса в Forum Transitorium, относится к I веку христианской эры: по общему мнению, она была построена императором Домицианом . Однако американские ученые Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд на основании отрывка из Статиуса ^[57] утверждают, что это была более ранняя структура (по преданию, квадрифроны Януса были привезены в Рим из Фалери ^[58] ) и что Домициан только окружил его своим новым форумом. ^[59] Фактически, строительство Транзиториума Форума было завершено и открыто Нервой в 96 году нашей эры.

Культовые эпитеты [ править ]

Другой способ исследовать сложную природу Януса - систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные документы могут более точно сохранять представление о богословии божества, чем другие литературные источники.

Основные источники культовых эпитетов Януса являются фрагменты Кармен Saliare сохранились Варроном в своей работе De Lingua Latina , список сохраняется в прохождении Макробия «s Сатурналий (I 9, 15-16), другие в прохождении Johannes Лидус 's De Mensibus (IV 1), список в Cedrenus ' s Historiarum Сборнике (I стр. 295 7 Bonn), частично зависит от Лидуса, и один в Сервиях Гонорат комментариев «s к AENEIS (VII 610). ^[60] Литературные произведения также сохраняют некоторые культовые эпитеты Януса, такие как длинный отрывок Овидия оФасти, посвященные Янусу в начале книги I (89–293), Тертуллиану , Августину и Арнобию .

Кармен Салиаре [ править ]

Как и следовало ожидать, первые стихи «Кармен» ^[61] посвящены почитанию Януса, поэтому были названы в отличие от ianuli . ^[62] Павел Дьякон ^[63] упоминает versus ianuli, iovii, iunonii, minervii . Сохранилась только часть versus ianuli и два iovii .

В рукописи есть:

(пункт 26): « cozeulodorieso. omia ũo adpatula coemisse./ ian cusianes duonus ceruses. dun; ianusue uet põmelios eum recum »;

(параграф 27): « диуум êpta cante diuum deo supplicante . » « ianitos ».

Было предложено много реконструкций ^[64]: они сильно различаются по сомнительным пунктам и все являются предварительными, тем не менее, можно с уверенностью идентифицировать некоторые эпитеты:

Cozeiuod ^[65] orieso. ^[66] Omnia vortitod ^[67] Patulti; oenus es

iancus (или ianeus ), Iane, es, duonus Cerus es, duonus Ianus.

Veniet potissimum melios eum recum .

Diuum eum patrem (или partem ) cante, diuum deo supplicate .

ianitos . ^[68]

Можно выделить следующие эпитеты : Cozeuios , то есть Conseuius Сеятель, который открывает кармен и засвидетельствован как старая форма Consivius в Тертуллиане ; ^[69] Patultius : открывающий; Янкус или Ианей : привратник; Дуонус Церус : Добрый Творец; король рекс ( potissimum melios eum recum : самый могущественный и лучший из королей); диуум патрем (партем) : ^[70] отец богов (или часть богов); диуум деус : бог богов; ianitos : следить за временем, привратник.

Другие источники [ править ]

Вышеупомянутые источники приводят: Ян Гемин, И. Патер, И. Юноний, И. Консивий, И. Квирин, И. Патульций и Клюзивий (Макробий выше I 9, 15): Ι. Κονσίβιον, Ι. Κήνουλον, Ι. Κιβουλλιον, I. Πατρίκιον, I. Κλουσίβιον, I. Ιουνώνιον, I. Κυρινον, I. Πατούλκιον, I. λούσιον, I. Κουριάτιον, I. Κουριάτιον (см. Выше) I. ιβούλλιον, I. υρινον, I. ονσαιον, I. ατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I, стр. 295 7 Бонн); I. Clusiuius, I. Patulcius, I. Iunonius, I. Quirinus (Servius Aen. VII 610).

Несмотря на то, что списки частично совпадают (пять эпитетов являются общими для списка Макробиуса и Лидуса), объяснения эпитетов заметно различаются. Список и объяснение Макробиуса, вероятно, основаны непосредственно на работе Корнелиуса Лабео , поскольку он часто цитирует этого автора в своих « Сатурналиях» , например, когда он дает список культовых эпитетов Майи ^[71] и упоминает одно из своих произведений, « Фасти» . ^[72] Рассказывая об эпитетах Януса, Макробий заявляет: «Мы призываем в священных обрядах». Лабеон себя, как это указано в коридоре на Майю, читать их в списках indigitamenta в LIBRI Pontificum. С другой стороны, авторитет Лидуса не мог обращаться к этим документам именно потому, что он предлагает разные (а иногда и странные) объяснения распространенных эпитетов: кажется вероятным, что он получил список без добавленных интерпретаций, и его интерпретации являются только его собственными. ^[73]

Патер [ править ]

Патер , пожалуй, самый частый эпитет Януса, встречающийся также в композиции Ianuspater . Хотя многие боги разделяют этот культовый эпитет, похоже, римляне считали, что он обычно имеет отношение к Янусу. ^[74] Когда призывают вместе с другими богами, обычно только его называют патером. ^[75] Для Януса титул - это не просто знак уважения; в основном это отмечает его изначальную роль. Он первый из богов и, следовательно, их отец: формула quasi deorum deum соответствует diuum deus кармен Салиаре. ^[76] Точно так же в выражении duonus Cerus , Cerus означает создатель и считается мужской формой, связанной с Церерой .^[77] Лид дает Πατρίκιος (Патриций) и объясняет это как autóchthon : так как он не дает другого эпитета, соответствующего Патер, можно сделать вывод, что Лид понимает Патриций как синоним Патера. ^[78] Нет никаких свидетельств, связывающих Януса с джентилицианскими ^{[ требуется разъяснение ]} культов или идентифицирующих его как национального бога, особенно почитаемого старейшими патрицианскими семьями. ^[79]

Близнецы [ править ]

Близнецы - это первый эпитет в списке Макробиуса. Хотя этимология этого слова неясна ^[80], оно определенно связано с его наиболее типичным персонажем - двумя лицами или головами. Доказательством служат многочисленные эквивалентные выражения. ^[81] Происхождение этого эпитета могло быть либо конкретным, относящимся непосредственно к изображению бога, воспроизведенному на монетах ^[82] и предположительно введенному царем Нумой в святилище в самой нижней точке Аргилета, ^[83] или особенность Януса Порта Белли , двойные ворота, ритуально открываемые в начале войн, ^[84]или абстрактный, образно проистекающий из пороговых, промежуточных функций самого бога: и во времени, и в пространстве проходы соединяли две разные сферы, миры или миры. ^[85] Janus Quadrifrons или quadriformis , принес по традиции из Фалерии в 241 г. до н.э. ^[86] и установлен Домицианом в Forum Transitorium , ^[87] хотя и имеют разное значение, как представляется, связан с тем же богословским сложным, так как его имидж подразумевает способность управлять каждым направлением, элементом и временем года. Но нового эпитета это не породило. ^{[88] [89]}

Патульций и Клюзивий Первый [ править ]

Патульций и Клузивий или Клузий - эпитеты, связанные с неотъемлемым качеством и функцией дверей, а именно с открытыми или закрытыми дверьми. Янус как Привратник имеет юрисдикцию над всеми видами дверей и проходов, а также правом открывать и закрывать их. ^[90] Сервий истолковывает Патульция таким же образом. Лидус дает неверный перевод «αντί του οδαιον», который, однако, отражает один из атрибутов бога - покровителя дорог. ^[91] В другом месте Лидус цитирует эпитет θυρέος, чтобы оправдать ключ, принадлежащий Янусу. ^[92] Противоположность двух эпитетов предназначена для обозначения чередующихся противоположных состояний ^[93] и обычно встречается вindigitamenta : по отношению к Янусу, Макробия приводят примеры Antevorta и Postvorta , ^[94] персонификации два indigitations из Carmentis . ^[95] Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса при открытии Porta Ianualis или Porta Belli . ^[96] Этот обряд мог восходить к временам, предшествовавшим основанию Рима. ^[97] Поэты пытались объяснить этот обряд, воображая, что ворота закрывают войну или мир внутри иана , но по своему религиозному значению они могли быть предназначены для умилостивления возвращения домой победоносных солдат.^[98]

Квирин [ править ]

Квирин - это эпитет, который обсуждают. По мнению некоторых ученых, в основном франкоязычных, это выглядит строго связанным с идеями перехода римского народа от войны обратно к миру, от состояния миль , солдат, к состоянию quiris , гражданина, занятого мирным бизнесом, поскольку обряды Порта Белли подразумевают. На самом деле это обычное значение слова quirites на латыни. ^[99] Другие ученые, в основном германоязычные, думают, что это, наоборот, связано с воинственным характером бога Квирина, интерпретация поддерживается многочисленными древними источниками: Лид, ^[100] Кедрен, ^[101] Макробий, ^[102] Овидий,^[103] Плутарх ^[104] и Павел Даекон. ^{[105] [106]}

Шиллинг и Капдевиль возражают, что именно его функция руководства восстановлением мира дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его ассоциацией 30 марта с Паксом , Конкордией и Салусом , ^[107] даже несмотря на то, что это правда, что Янус был богом мира. все начинания также руководят началом войны, и поэтому его часто называют воюющим , виновником войны ^[108], а также пацификусом . Это использование также обсуждается Дюмезилом в различных работах, касающихся вооруженной природы Mars qui praeest paci , вооруженных качеств богов третьей функции и рук третьей функции. ^[109]

Кох, с другой стороны, видит эпитет Янус Квиринус как отражение покровительства бога в течение двух месяцев, начиная и заканчивая годом, после того, как король Нума добавил их в реформу календаря. Эта интерпретация также соответствовала бы пороговой природе Януса. ^[110] Сложный термин « Янус Квиринус» был особенно популярен во времена Августа, его мирная интерпретация особенно хорошо соответствовала идеологии Августа Pax Romana . ^[111]

Соединение Янус Квирин можно найти также в обряде сполий OPIMA , в ЛЕКС водке приписываемого Нума, который гласит , что каждая третья портится звание короля или вождя , убитого в бою, те завоевана рядовым, быть освящен Ян Квиринус . ^[112] Шиллинг считает, что упоминание в этом обряде Яна Квирина является воплощением первоначальной пророческой интерпретации, которая приписывает этому божеству последние и убедительные трофеи римской истории. ^[113]

Ποπάνων (Попанон, Либо?) [ Править ]

Эпитет Ποπάνων (Popanōn) засвидетельствован только Лидом ^[114], который цитирует Варрона, утверждающего, что в день календы ему предложили торт, который принес ему этот титул. Нет сохранившихся свидетельств этого имени на латыни, хотя обряд засвидетельствован Овидием для январских календ ^[115] и Павлом. ^[116] Этот торт был назван ianual, но связанный с ним эпитет Януса не мог правдоподобно быть Ianualis: было высказано предположение, что Libo ^[117] остается чисто гипотетическим. Контекст может допускать этрусскую этимологию.

Юноний [ править ]

Янус получил прозвище Юноний из- за своей функции покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. В объяснении Макробиуса : « Иунониум как бы держит запись не только на январь, но и на все месяцы: действительно, все календы находятся под юрисдикцией Юноны ». В то время, когда младший понтифик наблюдал восход новой луны, рекс сакрорум с его помощью приносил жертву Янусу в курии Калабры, в то время как regina sacrorum приносил жертву Юноне в царстве . ^[118]

Некоторые ученые утверждали, что Юнона была примитивной пардрой бога. Этот момент связан с природой Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус униженным верховным богом древнего урана или были ли Янус и Юпитер сосуществовали, их различные идентичности были структурно присущи их первоначальной теологии?

Среди франкоязычных ученых Грималь и (косвенно и частично) Ренар и Басанов поддержали точку зрения уранского верховного бога против Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных ученых Фрейзер и Кук предложили интерпретацию Януса как верховного бога урана.

Как бы то ни было, несомненно, что Янус и Юнона демонстрируют особую взаимную близость: в то время как Янус - это Юноний , Юнона - это Иануалис , поскольку она руководит родами и менструальным циклом и открывает двери. ^[119] Кроме того, помимо календ Janus и Juno также связаны в обряде Tigillum Sororium от 1 октября, в котором они несут эпитеты Янус Curiatius и Iuno Sororia . Эти эпитеты, меняющие функциональные качества богов, являются наиболее ярким очевидным доказательством их близости. ^[120] Обряд подробно обсуждается в нижеследующем разделе.

Консивиус [ править ]

Консивий , сеятель, - это эпитет, отражающий опекунскую функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни в целом - зачатия. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Что касается человека, то это, очевидно, имеет величайшее значение, хотя и Августин, и некоторые современные ученые считают его второстепенным. ^[121] Августин проявляет удивление по поводу того, что некоторые из dii selecti могут быть заняты такими задачами: « Фактически сам Янус первым, когда забеременеет, ... открывает путь к получению семени ». ^[122]

Варрон, с другой стороны, ясно понимал важность функции начала новой жизни, открывая путь семени, и поэтому начал свой список богов с Януса, следуя образцу Кармен Салиаре. ^[123] Макробий дает такое же толкование эпитета в своем списке: « Consivius от сева (Concerendo), то есть от распространения человеческого жанра, который распространяется трудами Януса ». ^[124] как древнейшая форма. Он, однако, считает Консей не эпитетом Януса, а самостоятельным теонимом .

Лидус понимает Consivius как βουλαιον ( consiliarius ) из-за слияния с Consus через Ops Consiva или Consivia. Интерпретация Консуса как бога совета уже присутствует у латинских авторов ^[125] и происходит из-за народной этимологии, подтверждаемой историей о похищении сабинянок (которое произошло в день Consualia aestiva), которое, как утверждается, посоветовал Consus. Однако ни в одном латинском источнике не упоминаются какие-либо отношения между Консусом и Янусом Консивиусом. Более того, оба отрывка, требующие этой этимологии, представляют собой трудности, особенно потому, что кажется, что Consus этимологически не связаны с прилагательным consivius илиConsuius , найденный в Ops Consivia, и отсюда подразумевается понятие посева. ^[126]

Κήνουλος (Coenulus) [ править ]

Κήνουλος ( Coenulus ) и Κιβουλλιος ( Cibullius ) не засвидетельствованы латинскими источниками. Второго эпитета нет в рукописях Лида, он присутствует у Седрена вместе с его объяснением, касающимся еды и воспитания. Редактор Лидуса Р. Вюнша добавил отрывок Седрена после собственного объяснения Лидом Коенула как ευωχιαστικός, хорошего хозяина на банкете. Капдевиль считает, что текст Седрена возник из-за палеографической ошибки: только Coenulus , несомненно, является эпитетом Януса, и прилагательное, используемое для его объяснения, означающее «преподносить» и хорошо относиться к обеду, использовалось в ритуальном заклинании перед едой, желая обедающие, чтобы восполнить плоть. ^[127]Это одна из черт Януса, о чем свидетельствует миф, который связывает его с Карной , Кардеей , Крейном. ^[128]

Куриатий [ править ]

Эпитет Curiatius находится в ассоциации с Iuno Sororia , как обозначающий божество , к которому один из двух алтарей позади Tigillum Sororium был посвящен. Фест и другие древние авторы ^[129] объясняют Куриация этиологической легендой о Тигилле: искупление, которое претерпел П. Гораций после победы над албанскими куриатами за убийство своей собственной сестры, когда он прошел под балкой с покрытой покрывалом головой. ^[130]

Капдевиль считает, что этот эпитет относится исключительно к персонажам легенды и самому обряду: он ссылается на анализ Дюмезиля как на свой авторитет. ^[131]

Шиллинг предполагает, что, вероятно, это был крестец, изначально доверенный роду Horatia, который позволил десакрализацию iuvenes в конце военного сезона, позже переданного государству. ^[132] Покровительство Януса над обрядом посвящения было бы естественным. Присутствие Юноны было связано с датой (календами), ее защитой ювенов , солдат или самой легендой. Мнение Шиллинга, что это связанно с курией , ^[133] как Tigillum был расположен недалеко от курьего veteres .

Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, даже если она подкреплена надписью ( lictor curiatius ) ^[134], из-за разного количества u , коротких в curiatius , curis и Curitis и длинных в curia . Более того, это часть другой интерпретации значения ритуала Tigillum Sororium, предложенной Гербертом Дженнингсом Роуз, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение эпитета с curis или cuiris , копьем Юноны Куритис, поскольку здесь ей дается эпитет Сориа , соответствующий обычному эпитетуБлизнецы Януса и близнец или женский характер перехода между двумя соединенными столбами. ^[135]

Таким образом, этимология Curiatius остается неопределенной. ^{[136] [137]}

Обряды [ править ]

Обряды, связанные с Янусом, были многочисленны. Благодаря разностороннему и далеко идущему характеру его основной функции, отмечающей все начинания и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, посвященных началу нового года и каждого месяца, были особые времена года, которые отмечали начало и закрытие военного сезона, в марте и октябре соответственно. Они включали обряд арма movēre 1 марта и что из арма condĕre в конце месяца в исполнении салиев , и в Tigillum Sororium1 октября. Янус Квирин был тесно связан с годовщинами посвящения храмов Марса 1 июня (дата, которая соответствовала фестивалю Карна , божества, связанного с Янусом: см. Ниже) и празднования Квирина 29 июня (которое было последний день месяца по доюлианскому календарю). Эти важные обряды подробно обсуждаются ниже.

Любой обряд или религиозный акт, требующий вначале призыва Януса, с соответствующим обращением к Весте в конце ( Janus primus и Vesta extrema ). Экземпляры могут быть найдены в Кармен Saliare , формула Devotio , ^[138] люстрация полей и жертва porca praecidanea , ^[139] Acta из Арвальских братий . ^[140]

Хотя у Януса не было фламена , он был тесно связан с rex sacrorum, который совершал его жертвоприношения и принимал участие в большинстве его обрядов: rex занимал первое место в ordo sacerdotum , иерархии жрецов. ^[141] Фламен Портунуса совершил ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналии , в тот же день, когда консул Гай Дуилий в 260 г. до н.э. освятил храм Януса в Форуме Холиториум. . ^[142]

Начало года [ править ]

Считалось, что зимнее солнцестояние наступает 25 декабря. 1 января был новогодним днем: этот день был посвящен Янусу, поскольку он приходился на первый день нового года и месяца (календ) Януса: ферия имела авгуральный характер. поскольку римляне верили, что начало чего-либо было предзнаменованием для всего. Так в этот день было принято обмениваться веселыми словами добрых пожеланий. ^[143] По той же причине каждый посвятил короткое время своим обычным делам, ^[144] обменивался финиками, инжиром и медом в знак доброго пожелания и делал подарки монетами, называемыми strenae . ^[145] Пироги, сделанные из полбы ( далеко ) и соли, были предложены богу и сожжены на жертвеннике.^{[146] [147]} Овидий утверждает, что в древнейшие времена не было жертвоприношений животных, и богов умилостивляли подношениями полбы и чистой соли. ^[148] Этот либум был назван ianual и, вероятно, соответствовал сумманалу, предложенному за день до летнего солнцестояния богу Сумманусу , который, однако, был сладким и готовился из муки, меда и молока.

Вскоре после этого, 9 января, на Ферии в Agonium января в священном царь приносил жертву барана в Янус. ^[149]

Начало месяца [ править ]

В календы каждого месяца rex sacrorum и pontifex minor приносили жертву Янусу в курии Калабры, а регина приносила свинью или ягненка Юноне. ^[150]

Начало дня [ править ]

Утро принадлежало Янусу: мужчины приступили к своим повседневным делам и делам. Гораций называет его Matutine Pater , утренний отец. ^[151] Г. Дюмезиль считает, что этот обычай лежит в основе ученых интерпретаций Януса как солнечного божества. ^[152]

Пробел [ править ]

Янус также участвовал в пространственных переходах, руководя дверями домов, городскими воротами и границами. В честь бога названы многочисленные топонимы мест, расположенных на границе территорий двух общин, особенно этруров и латинян или умбрийцев. ^[153] Самым примечательным примером является Ианикулум, обозначавший вход в Этрурию из Рима. ^[154] Поскольку границы часто совпадали с реками, а границей Рима (и других курсивов) с Этрурией был Тибрутверждалось, что его пересечение имело религиозный подтекст; это потребовало бы набора строгих апотропных практик и религиозного отношения. Первоначально Янус регулировал пересечение этой священной реки через sublicius pons . ^[155] Название Iāniculum происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного iānus, -us . ^{[156] [157]} Адамс Холланд полагает, что первоначально это было название небольшого моста, соединяющего остров Тибр (на котором, как она полагает, стояла первая святыня Януса) с правым берегом реки. ^[158]Однако Янус был защитником дверей, ворот и проезжей части в целом, как показано двумя его символами, ключом и посохом. ^[159] Ключ также был знаком того, что путник пришел в гавань или перешел вброд с миром, чтобы обменять свои товары. ^[160]

Обряд, когда невеста смазывает столбы двери своего нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя явно не упоминает Януса, это обряд, связанный с ianua .

Обряды Салиев [ править ]

Обряды салиев ознаменовали весеннее начало военного сезона в марте и его закрытие в октябре. Структура патрицианских sodalitas , состоящих из двух групп Salii Palatini, которые были посвящены Марсу и чье учреждение традиционно приписывалось Нуме (со штаб-квартирой на Палатине), и Salii Collini или Agonales, посвященных Квирину и чье основание было приписано Туллу Гостилию (со штаб-квартирой на Квиринале), в своем разделении отражает диалектическую символическую роль, которую они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона. ^[161] То же самое и в самой легенде об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салий Марса Градивуса., предвидя будущие войны римлян ^{[162], в} то время как царь-разжигатель войны Тулл в битве во время длительной войны с сабинянами поклялся основать вторую группу Салиев, если он одержит победу. ^[163]

Парадокс царя-пацифиста, служащего Марсу и переходящего на войну, и царя-поджигателя войны, служащего Квирину для достижения мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектическую природу сотрудничества между двумя богами, присущую их собственной функции. ^[164] Благодаря действию талисманов верховного бога они гарантировали альтернативу силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы Салиев не разделили свои компетенции, так что одна группа только открыла путь к войне, а другая к миру: они работали вместе как в начале, так и в конце военного сезона, отмечая переход власти. от одного бога к другому. Таким образом, салий разыграли диалектическую природу, присущую воинствующему и мирному аспекту римского народа, особенноiuvenes . ^[165]

Эта диалектика материально отражалась в расположении храма Марса за пределами померия и храма Квирина внутри него. ^[166] Годовой диалектический ритм обрядов мартовских и октябрьских салий также находил дальнейшее отражение в обрядах каждого месяца и пространственно путем их повторного пересечения линией померия. Мартовские обряды начались первого с церемонии ancilia movere , разработанной в течение месяца 14-го числа с Эквирией на Марсовом поле (и ритуалом Мамурия Ветурия, знаменующим изгнание старого года), 17-го числа с Agonium Мартиаль , девятнадцатый с Quinquatrusв Комиций (которые соответствуют симметрично с Armilustrium от 19 октября), на 23 - м с Tubilustrium и их завершения в конце месяца с обрядом огонь Весты condere . Только после того, как этот набор обрядов длился месяц, можно было приступать к военным походам. ^[167]

В то время как Янус иногда называют belliger ^[168] , а иногда и Пасификус ^[169] в соответствии с его общей функцией новичка, он упоминается как Янус Квирин по отношению к закрытию обрядов марта в конце месяца вместе с Pax , Салус и Конкордия : ^[170] Эта особенность является отражением аспекта Януса Квирина, который подчеркивает квиринальную функцию восстановления мира и надежду солдат на победоносное возвращение. ^{[171] [172]}

Как обряды салиев имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в месячном цикле марта, так они делают в церемониях октября, Equus October (« Октябрьская лошадь» «) происходит на Марсовом поле ^[173] Armilustrium , очистка рук, на Авентине , ^[174] и Tubilustrium на 23 - м. Другие соответствия могут быть найдены в датах основания храмов Марса 1 июня и Храма Квирина 29 июня, в доюлианском календаре последний день месяца, подразумевая, что начало месяца принадлежало Марс и завершение Квирина.

Взаимодействие ситуаций двух богов подпадает под роль открывающего и сближающего, которую играет Янус, как заявляет Овидий: « Почему вы спрятаны в мире и открыты, когда руки перемещены? » ^[175] Может быть другое аналогичное соответствие. найден на фестивале Quirinalia в феврале, последнем месяце древнего календаря Нума. ^[176] Обряд открытия и закрытия Janus Quirinus, таким образом, отразил бы идею реинтеграции миль в гражданское общество, то есть сообщество quirites , играя люстральную роль, подобную Tigillum Sororium и триумфальным воротам.расположен на юге Марсова поля. В идеологии Августа это символическое значение сильно подчеркивалось. ^[177]

Tigillum Sororium [ править ]

Этот обряд должен был ознаменовать искупление убийства его собственной сестры Марком Горацием. ^[178] Юному герою с завуалированной головой пришлось пройти под балкой, перекинутой через переулок. Обряд повторялся ежегодно 1 октября. ^[179] tigillum состоял из пучка на двух постах. ^[180] Со времен Ливия он содержался в хорошем состоянии за счет государственных средств. За тигиллумом , по разные стороны переулка, стояли два алтаря Януса Куриатия и Юноны Сорории. Его расположение было на викусе, ведущем к Килям , возможно, в месте пересечения померия . ^[181]Ритуал и миф были истолкованы Думезилом как очищение и десакрализация солдат от религиозного осквернения, имевшего место на войне, и освобождение воина от возмущения , гнева, столь же опасного в городе, как и в кампании. ^[182]

Обряд проводился в октябрьские календы, месяц, знаменующий конец ежегодной военной деятельности в Древнем Риме. Ученые предложили разные интерпретации значения Януса Куриатиуса и Юноны Сорории. Связь двух богов с этим ритуалом не сразу ясна. Однако очевидно, что они обменялись своими эпитетами, поскольку Куриат связан с (Юноной) Куритисом, а Сорория - с (Янусом) Близнецом. ^[183] Ренард думает, что, хотя Янус - бог движения и переходов, он не имеет прямого отношения к очищению, в то время как арка больше связана с Юноной. Об этом может свидетельствовать эпитет Sororium, который разделяют тигиллум и богиня. Юнона Куритис также является защитницей ювен , молодых солдат.^[184] Павел Диакон утверждаетчто sororium tigillum был Sacer (священное) место в честь Юноны. ^[185] Еще одним элементом, связывающим Юнону с Янусом, является ее отождествление с Карной, предполагаемое праздником этого божества в календы (день Юноны) июня, месяца Юнона.

Карна был нимфы священного lucus из Helernus, сделал богиню петель Янус с именем Cardea , и имел мощность защиты и очистки порогов и косяках. ^{[186] [187] [188]} Это будет еще один элемент в объяснении роли Юноны в Tigillum.. Также было принято, что новые невесты смазывали дверные проемы своего нового дома волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. Раздел ниже) Карна имела обыкновение, когда молодой человек преследовал его, из стеснения просил его о потайной нише, а затем бежал; но двуглавый Янус увидел, как она пряталась в скале под камнями. Отсюда очевидна аналогия с ритуалом Tigillum Sororium: и в мифе, и в ритуале Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, как Гораций проходит под тигиллумом.получить его очищение и восстановление до состояния гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, включая семейную жизнь. Таким образом, очищение является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай достижения люстрации и плодородия, проходя под пропастью в скалах, ямкой в ​​почве или дупле в дереве. ^[189]

Завуалированная голова Горация также может быть объяснена как средство апотропии, если рассматривать тигиллум как югум Юноны, женское начало плодородия. Ренар заключает, что обряд находится под опекой как Януса, так и Юноны, являясь обрядом перехода под патронажем Януса и десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: благодаря ему ювены, вернувшиеся из кампании, были возвращены в свое плодородное состояние. мужья и крестьяне. Янус часто ассоциируется с плодородием в мифах, представляя мужской принцип движения, в то время как Юнона представляет дополнительный женский принцип плодородия: действие первого допускает проявление другого. ^[190]

Мифы [ править ]

Обсуждая мифы о Янусе, следует с осторожностью различать те, которые являются древними и изначально латинскими, и теми, которые позже были приписаны ему греческими мифографами. ^[191] В « Фасти» Овидий рассказывает только мифы, которые связывают Януса с Сатурном , которого он приветствовал в качестве гостя и с которым он в конечном итоге разделил свое царство в награду за обучение искусству земледелия, а также с нимфой Крейн Гран или Карна, которую Janus изнасиловал и сделал богиню петель как Cardea , ^[192] а в Метаморфозах он записывает его отцовство с Venilia нимфа Canens , любимы Picus, первый легендарный король аборигенов . ^[193]

Миф о Журавле изучался М. Ренаром ^[194] и Г. Дюмезилом. ^[195] Первый ученый видит в этом своего рода параллель с теологией, лежащей в основе обряда Tigillum Sororium. Журавль - нимфа священного леса Гелерна , расположенного у истока Тибра, праздник которого 1 февраля соответствовал празднику Юноны Соспиты: ^[196] Журавля можно рассматривать как второстепенное имаго богини. Ее привычка обманывать преследователей-мужчин, прячась в скалах в земле, свидетельствует о ее ассоциации не только с растительностью, но и со скалами, пещерами и подземными переходами. ^[197]Ее природа, похоже, также связана с растительностью и питанием: Дж. Дюмезил доказал, что Гелерн был богом растительности, пышности растений и фруктовых садов, особенно связанных с викой. Как пишет Овидий в своих « Фастах» , ^[192]1 июня был днем ​​праздника Карна, помимо календарного праздника месяца Юнона и праздника Юноны Монета. Овидий, кажется, намеренно объединяет и отождествляет Карну с Кардеей в этиологическом мифе, упомянутом выше. Следовательно, в этом мифе подчеркивается связь Януса и бога Гелерна с Карна-Журавлем: в тот день было принято есть иветч (пюре из бобов) и сало, которые должны были укреплять тело. Кардеа также обладал магической способностью защищать дверные проемы (касаясь порогов и столбов мокрыми веточками боярышника) и новорожденных детей от агрессии стригов (в мифе молодой Прока). ^[198]М. Ренар рассматривает ассоциацию Януса с Журавлем как напоминание о широко распространенных обрядах очищения и плодородия, проводимых посредством ритуального хождения под низкими скалами, ямами в земле или естественными дуплами в деревьях, что, в свою очередь, отражено в обряде сияния Tigillum Sororium .

Макробиус ^[199] сообщает, что Янус должен был разделить царство с Камезой в Лациуме , в месте, которое тогда называлось Камезена. Он утверждает, что Гигин записал сказку от Протарха из Тралл . В Макробиусе Камезе - мужчина: после смерти Камезе Янус правил один. Однако греческие авторы говорят о сестре и супруге Камезе Януса: Афиней ^[200], цитируя некоего Дракона из Коркиры, пишет, что Янус от своей сестры Камезе родил сына по имени Айтекс и дочь по имени Олистен. ^[201] Сервий Даниел ^[202] утверждает, что Тибр (то есть Тиберин) был их сыном.

Арнобий пишет, что Фонт был сыном Януса и Ютурны . ^[203] Само название доказывает, что это вторичная форма Fons по образцу Януса, ^[204] осуждая поздний характер этого мифа: он, вероятно, был задуман из-за близости фестивалей Juturna (11 января) и Agonium Януса (9 января), а также наличие алтаря Фонса возле Яникула ^[205] и близость представлений о весне и начале.

Плутарх ^[206] пишет, что, по некоторым данным, Янус был грек из Перрабии . ^[207]

Когда Ромул и его люди похитили сабинянок , Янус вызвал извержение вулканического горячего источника, в результате чего предполагаемые нападавшие были заживо погребены в смертельно горячей, жестокой смеси воды и пепла бурлящих горячих вулканических источников, которые убили, сожгли, или изуродовал многих людей Татиуса. Этот источник Варрон назвал Лаутолэ. ^[208] Позже, однако, сабиняне и римляне договорились о совместном создании нового сообщества. В честь этого двери обнесенного стенами сооружения без крыши под названием «Янус» (не храм) оставались открытыми во время войны после того, как через него прошел символический отряд солдат. После заключения мира двери были закрыты церемониально. ^[209]

Происхождение, легенды и история [ править ]

В соответствии со своим основным характером новичка, римляне считали Януса первым королем Лациума, иногда вместе с Камезой. ^[210] Он бы гостеприимно принял бога Сатурна , который, изгнанный с Небес Юпитером, прибыл на корабле в Яникул. Янус также совершил бы чудо, превратив воды источника у подножия Виминала из холодных в раскаленные, чтобы отразить нападение сабинян царя Тита Татиуса , пришедших отомстить за похищение их дочерей. Римляне. ^[211]

Его храм, названный Янусом Гемином, должен был оставаться открытым во время войны. Говорят, что он был построен королем Нумой Помпилием , который всегда держал его закрытым во время своего правления, так как не было войн. После него он закрывался очень несколько раз: один раз после окончания первой Пунической войны, трижды при Августе и один раз при Нероне . Есть записи, что император Гордиан III открыл Янус-Близнец. ^[212]

Примечательно то, что открытие Януса было, возможно, последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий пишет ^[213], что в 536 году, во время готской войны , когда генерал Велизарий находился в осаде в Риме, ночью кто-то незаметно открыл Janus Geminus, который оставался закрытым с 390-го эдикта Феодосия I , запрещающего древние культы. Янус был верен своей пороговой роли и в ознаменовании этого последнего акта. ^[214]

Гипотеза о далеком происхождении [ править ]

Уникальность Януса в Лациуме натолкнула Л. Адамса Холланда и Дж. Гаге на гипотезу о культе, принесенном издалека моряками и строго связанном с земноводной жизнью примитивных сообществ, живших на берегах Тибра. В мифе о Янусе корабль Сатурна, а также в мифе о Карменте и Эвандере напоминают о древней доримской парусной жизни. Элементы, которые, кажется, связывают Януса с парусным спортом, представлены в двух статьях Дж. Гаге, которые кратко изложены ниже. ^[215]

1. Лодка Януса и верования примитивных методов плавания [ править ]

(а) Близость Януса и Портунуса и функции фламен Портуналис

Храм Януса был посвящен Гаем Дуилием 17 августа, в день Портуналии . Ключ был символом обоих богов, а также означал, что абордажная лодка была мирной торговой лодкой.

В фламине Portunalis смазывал оружие Квирина мазь хранится в особом контейнере с именем persillum , термин , возможно , происходит от этрусского Persie . ^[216] Похоже, что похожий объект изображен на фреске Календаря Остии, на которой мальчики готовятся нанести смолу, содержащуюся в тазу, на лодку на телеге, то есть еще не спущенную на воду.

(б) Tigillum Sororium

Tigillum Sororium будет связан с gentilician культи древесины Горациев , как и предполагал , по эпизодам свайного моста защищаемого Горацего Коклес , и должности главного входа в храме Юпитер Капитолийского , на котором Марк Гораций Пульвилл лежал его рука во время обряда посвящения. Гаге считает, что магическую силу Tigillum Sororium следует приписать живой и растущей природе дерева.

2. Религиозность деревьев [ править ]

Деревья, такие как дикая маслина и греческий или италийский лотос ( Celtis Australis ), обладают религиозными качествами, аналогичными свойствам корниолума и дикого инжира для парусных сообществ: его древесина не гниет в морской воде, поэтому она использовалась в судостроении и в мореплавании. изготовление валков для буксировки судов по суше.

3. Изображение Януса и Борея в виде бифронов [ править ]

Изображение Януса и Борея в виде бифронов и сезонных элементов.

(а) Календарь Нумы и роль Януса

Противоречия древнеримского календаря о начале нового года: изначально март был первым месяцем, а февраль - последним. Январь, месяц Янус, стал первым после нескольких изменений в календаре. Пороговый характер Януса все еще присутствует в ассоциации с декабрьскими Сатурналиями , отражая строгие отношения между двумя богами Янусом и Сатурном и довольно размытые различия их историй и символов.

Первоначальная роль Януса в политико-религиозных операциях января: nuncupatio votorum, охватывающий год, императорский символ лодки в обряде открытия парусного сезона, vota felicia : Янус и его мифы позволяют древнюю интерпретацию вота Felicia , отличается от Isiadic один.

(б) Идея времен года в древних традициях Ионических островов.

Пересечение гиперборейских мифов. Кефалония как место на перекрестке знаменитых ветров. Применение теории ветров для навигации в Ионическом море. Тип Boreas Bifrons как вероятная модель римского Януса.

Это наблюдение было впервые сделано в Roscher Lexicon : «Янус тоже, несомненно, бог ветра» ^[217]. Грималь применил эту интерпретацию, соединив ее с вазой с красными фигурами, изображающими Борея, преследующего нимфу Орейфию : Борей изображен как двуглавый крылатый демон, два лица с бородой, одно черное, а другое светлое, что, возможно, символизирует двойное движение ветров Борея и Антиборея. Это доказывает, что греки V века до нашей эры знали образ Януса. Гаге считает необходимым упомянуть здесь еще одну параллель с Янусом, которую можно найти в фигуре Аргоса с сотней глаз и в его связи с его убийцей Гермесом .

(c) Солнечные, солнечные и космологические элементы.

Хотя нет прямых доказательств первоначального солнечного значения Януса, это вопрос ученых спекуляций римских эрудитов, посвященных в мистерии, и императоров Домициана , производное от сирийского космогонического божества, предложенное П. Грималем, выглядит более приемлемым. . Однако Гаге видит древний доклассический греческий мифический субстрат, к которому принадлежат Девкалион и Пирра , а также гиперборейские истоки дельфийского культа Аполлона , а также аргонавтов . ^[218] Вера в магическую силу деревьев отражается в использовании оливкового дерева, как и в случае с кораблем «Аргос»: миф об аргонавтах связан с Коркирой., вспомнил Луций Ампелиус . ^[219]

4. Сайты культов Януса в Риме [ править ]

Сайты культов Януса в Риме и его ассоциаций в древнем Лацио.

а) Аргилет

Варрон приводит либо миф об убийстве Аргоса как этимологию слова Argi-letum (смерть Аргоса), которое выглядит чисто фантастическим, либо миф о месте, расположенном на глиняной почве, argilla на латыни. Место, названное так, находилось у подножия Виминала , камышового холма. Его также можно отнести к белой иве, которая использовалась для изготовления предметов решетчатой ​​конструкции.

(б) Яникул

Яникул , возможно, были заселены людьми , которые не были латынью , но имели тесные союзы с Римом. ^[220] Правый берег Тибра представлял собой типичное, удобное и просторное место для посадки лодок, а культ Януса был бы вдвойне амфибийным.

(c) Янус в Лацио

Культовые союзы и отношения Януса в Лацио имеют долатинский характер. В культе Януса (календаря или молитвенных формул ) нет никаких ассоциаций с другими сущностями. Несмотря на то, что он носит прозвище « Отец», он не глава божественной семьи; однако в некоторых свидетельствах ему указывается компаньон, иногда женщина, а также сын и / или дочь. Они принадлежат к семейству нимф или джиннов источников. Янус вмешивается в чудо горячего источника во время битвы между Ромулом и Татием: Ютурна и нимфы источников явно связаны с Янусом, а также с Венерой , которая в Метаморфозах Овидия сотрудничает в чуде и, возможно, была перепутана с Венилией., или, возможно, эти двое могли быть изначально одним.

Янус имеет прямую связь только с Венилией, от которой он стал отцом Каненса . ^[221] Магическая роль дикой оливы ( олеастра ) видна в описании дуэли между Энеем и Турном ^[222], отражая ее религиозное значение и силы: она была священной для моряков, а также для тех, кто потерпел кораблекрушение, как защитник. гид на берег. Вероятно, он почитался прелатинской культурой вместе с Фавном .

В истории о Венуле, возвращающемся из Апулии, также можно увидеть религиозный оттенок дикой оливы: король обнаруживает ту, в которую превратился местный пастух за то, что он не уважал нимф, которых он встретил в соседней пещере, по-видимому, Венилии. , которое было божеством, связанным с магическими достоинствами такого дерева.

Гаге считает примечательным, что персонажи, связанные с Янусом, находятся в Энеиде на стороне рутули . В поэме Янус будет представлен Тиберином . Olistene, дочь Януса с Camese, может отражать ее имя , что маслина или лоха , или Oreithyia. ^[223] Камезе может быть отражено в Карменте : мать Эвандера из Аркадии , приезжает в Лацио в качестве изгнанницы, и в январе у нее два праздника: имя Камезе, во всяком случае, не похоже на латынь.

5. Социологические замечания [ править ]

(а) Неопределенность связи Януса с культами примитивного Лациума.

Неопределенность связи Януса с культами примитивного Лациума и его безразличие к социальному составу римского государства позволяют предположить, что он был богом более раннего общества земноводных купцов, в котором роль бога-хранителя была незаменима.

(б) Янус бифронс и пенаты

Хотя культ Януса нельзя путать с культом пенатов, связанных с дарданскими мигрантами из Трои, бинарная природа пенатов и Януса постулирует соответствующую этническую или социальную организацию. Считается, что здесь образцом является культ Магни Деи или Кабейри, сохранившийся на Самофракии и почитаемый особенно среди парусных торговцев.

Обращает на себя внимание и этиологический миф: вначале Дарданос и его брат Ясиос ^[224] появляются как вспомогательные фигуры во фригийском культе Великой Матери .

В Италии есть следы конфликта между поклонниками аргосской Геры ( Диомед и диомедианцы с юга) и Пенатов. Культ Януса, похоже, связан с социальными группами, оставшимися на периферии фригийских. Они могли или не могли быть связаны с культом Диоскуров . ^[225]

Отношения с другими богами [ править ]

Янус и Юнона [ править ]

Отношения между Янусом и Юноной определяются близостью понятий начала и перехода и функций зачатия и доставки, результата молодости и жизненной силы. Отсылаем читателя к вышеприведенным разделам « Культовые эпитеты и Tigillum Sororium» этой статьи и соответствующему разделу статьи « Юнона» .

Янус и Квирин [ править ]

Квиринус - бог, воплощающий квиритов , то есть римлян в их гражданском качестве производителей и отцов. Его прозвали Mars tranquillus (мирный Марс), Mars qui praeest paci (Марс, который правит миром). Его функция хранителя- хранителя подчеркивается расположением его храма внутри померия, но недалеко от ворот Порта Коллина или Квириналис, недалеко от святынь Санкуса и Салуса . Как защитник мира он, тем не менее, вооружен так же, как и квириты , поскольку они потенциально являются милитами.солдаты: его статуя представляет, как он держит копье. По этой причине Янус, бог ворот, озабочен своей функцией защитника гражданского общества. По той же причине фламен Портуналис смазал руки Квирина, подразумевая, что они должны содержаться в хорошем состоянии и наготове, даже если их нельзя использовать немедленно. ^[226] Дюмезиль и Шиллинг отмечают, что как бог третьей функции Квирин миролюбив и олицетворяет идеал pax romana, то есть мира, основанного на победе. ^[227]

Янус и Портунус [ править ]

Портуна можно определить как своего рода дублирование сил и атрибутов Януса. ^[228] Его первоначальное определение показывает, что он был богом ворот, дверей и гаваней. Фактически обсуждается, была ли его первоначальная функция только функцией бога ворот, а функция бога гавани была добавлена ​​позже: Павел Дьякон пишет: «... он изображен с ключом в руке, и считалось, что он будь богом ворот ». Варрон сказал бы, что он бог гаваней и покровитель ворот. ^[229] Его праздничный день, названный Portunalia, выпал на 17 августа, и в этот день ему поклонялись в храмах ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium , которые были посвящены в этот день.^{[230] У} Портунуса, в отличие от Януса, был свой фламен по имени Портуналис . Примечательно, что храм Януса в Холитории Форума был освящен в день Портуналии и что фламен Портуналис отвечал за смазку рук статуи Квирина . ^{[231] [232]}

Янус и Веста [ править ]

Отношения между Янусом и Вестой затрагивают вопрос о природе и функциях богов начала и конца в индоевропейской религии . ^[233] В то время как Янус занимает первое место, Веста занимает последнее место, как в теологии, так и в ритуалах ( Ianus primus, Vesta extrema). Последнее место подразумевает прямую связь с ситуацией поклоняющегося в пространстве и времени. Веста - оттуда богиня домашнего очага, а также города. Ее неугасимый огонь - средство для людей (как отдельных лиц, так и сообщества) поддерживать связь с царством богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начала и бесконечного движения, который дарует жизнь существам этого мира (Cerus Manus), а также руководит его концом, и богиней человеческого очага, символизирующей через огонь наличие жизни. Веста - богиня-девственница, но в то же время она считается матерью Рима: считается, что она необходима для существования и выживания сообщества. ^[234]

Янус в Этрурии [ править ]

Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем крае Печени Пьяченцы в футляре 3 под именем Ани. Этот факт создал проблему, поскольку казалось, что бог начал находится в ситуации, отличной от первоначальной, то есть первого случая. После новых прочтений, предложенных А. Маггиани, в случае 3 следует читать TINS: таким образом, трудность исчезла. ^[235] Таким образом, Ани был исключен из этрусского богословия, поскольку это было его единственное свидетельство. ^[236] Маггиани ^[237] отмечает, что это раннее отождествление противоречило свидетельству, приписываемому Варрону Иоганном Лидом, что Янус был назван caelum среди этрусков. ^[238]

С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в области I раздела Небес Марсиана Капеллы и в области XVI, последней, должны быть найдены Ianitores terrestres (вместе с Ноктюрном), которые, возможно, должны быть идентифицированы в Forculus, Limentinus и Cardea , ^[239] не божествами строго связаны с Янус , как и его вспомогательные вещества (или , возможно , даже не более конкретных подразделений своих функций) в качестве значения их имен подразумевает: Forculus это бог Forca , в iugum , низкий проход, Limentinus в хранительница лип , границ, Кардея, богиня петель, здесь ворот, разделяющих Землю и Небо. ^[240] Проблема, связанная с квалифицирующим прилагательнымterrestres земные, можно решить двумя разными способами. Одна из гипотез состоит в том, что изображение Марсиана подразумевает спуск с Небес на Землю. ^[241] Однако изображение Марсиана не похоже на разделение Небо-Земля, поскольку оно включает Подземный мир и другие неясные области или отдаленные уголки Небес. Отсюда можно утверждать, что артикуляция Ianus-Ianitores может быть истолкована как связанная с идеей Врат Небес ( Synplegades ), которые открываются на Небеса с одной стороны и на Землю или Подземный мир с другой. ^[242]

Однако из других археологических документов стало ясно, что у этрусков был еще один бог, иконографически соответствующий Янусу: Кулсанс, бронзовая статуэтка которого находится из Кортоны (ныне в Кортонском музее). В то время как Янус - бородатый взрослый, Кулсанс может быть и безбородым юношей, что делает его идентификацию с Гермесом возможной. ^[243] Его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота. ^[244] Согласно Капдевиллю, он также может быть найден на внешнем крае Печени Пьяченцы в корпусе 14 в сложной форме CULALP , то есть «of Culśanś and of Alpan (u)»«на основании полномочий Пфиффига, но, возможно, здесь речь идет о богине Кульшу, хранительнице врата в Подземный мир. ^[245] Хотя местоположение не совсем идентично, его ситуации на Печени и Мартиане имеют некоторое сходство. А. Аудин связывает фигуру Януса с Кулсансью и Турмом (этрусское изображение Гермеса, греческого бога-посредника между различными мирами, принесенного этрусками из Эгейского моря), считая последних двух этрусских божеств одним ^{целым [246]. ]} Эта интерпретация затем отождествляет Януса с греческим богом Гермесом.Этрусские медали из Вольтерры также показывают двуглавого бога, а Квадрифроны Януса из Фалери могут иметь этрусское происхождение. ^[247]

Связь с неримскими богами [ править ]

Римские и греческие авторы утверждали, что Янус был исключительно римским богом. ^[248] Это утверждение является чрезмерным, согласно Р. Шиллингу, ^[249], по крайней мере, в том, что касается иконографии. Бог с двумя лицами неоднократно появляется в шумерском и вавилонском искусстве. ^[250]

Древнее шумерское божество Исимуд обычно изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древнеримском искусстве . ^{[251] Однако, в} отличие от Януса, Исимуд не бог дверных проемов. Вместо этого он является посланником Энки , древнего шумерского бога воды и цивилизации. ^[252] Репродукции изображения Исимуда, чье вавилонское имя было Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работе Х. Франкфорта « Цилиндрические печати».(Лондон, 1939), особенно в пластинах на стр. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c Усму изображен во время представления поклоняющихся сидящему богу.

Подобные Янусу головы богов, связанных с Гермесом , были найдены в Греции, что, возможно, указывает на составного бога. ^[253]

Уильям Беты утверждали , что культ прибыл из Ближнего Востока и что Янус соответствует Ваали-Янус или Белинус Халдеев, разделяя общее происхождение с Оаннеса из Бероса . ^[254]

П. Грималь считает Януса слиянием римского бога дверных проемов и древнего сиро-хеттского уранского космогонического бога. ^[255]

Римская статуя Януса из Аргилета, традиционно приписываемая Нуме, была, возможно, очень древней, возможно, своего рода ксоаноном , как греческие статуи VIII века до нашей эры. ^[256]

В индуизме довольно распространено изображение двуликих или четырехликих богов, поскольку это символическое изображение божественной силы зрения сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма представлен четырьмя ликами. Другой пример четырехликого бога - славянский бог Световид .

Другие аналогичные или сопоставимые божества примы в индоевропейских религиях были проанализированы Г. Дюмезилом. ^{[257] В} их число входят индийская богиня Адити, которую называют двуликой, поскольку именно она начинает и завершает церемонии, ^[258] и скандинавский бог Хеймдалль . Богословские черты Хеймдалля похожи на Януса: и в пространстве, и во времени он стоит на грани. Его обитель находится в пределах Земли, на краю Небес; он защитник богов; его рождение в начале времен; он - праотец человечества, генератор классов и основатель общественного строя. Тем не менее он уступает суверенному богуОдинн : Малый Вёлуспа определяет свои отношения с Одинном почти такими же терминами, как те, в которых Варрон определяет отношения Януса, бога примы Юпитера, бога суммы : Хеймдалль рождается как первенец ( primigenius , var einn borinn í árdaga ), Одинн родился величайшим ( maximus , var einn borinn öllum meiri ). ^[259] Аналогичные иранские формулы могут быть найдены в авестийском Гатхе ( Гаты ). ^[260]В других городах древнего Лацио функцию руководства начинаниями, вероятно, выполняли другие божества женского пола, особенно Fortuna Primigenia из Praeneste .

Наследие [ править ]

В средние века Янус считался символом Генуи , чье средневековое латинское имя было Януа , а также других европейских общин. ^[261] В коммуне Сельваццано ди Дентро около Падуи есть роща и алтарь Януса, изображенные на ее штандарте, но их существование не доказано.

В первом акте сцена 1 из шекспировского « Венецианского купца» Саларино обращается к двуглавому Янусу, но не может найти причину меланхолии Антонио. Кроме того, во второй сцене акта I « Отелло » Шекспира Яго называет имя Януса после провала его заговора по уничтожению главного персонажа.

В своей книге 1921 года «Культ ведьм в Западной Европе» фольклорист Маргарет Мюррей утверждала, что свидетельства, найденные в записях судебных процессов над ведьмами раннего Нового времени, показали, что бог ведьм, обычно определяемый в записях как Дьявол , на самом деле часто был одетым священником-мужчиной. в двойной маске, представляющей Януса. Мюррей проследил присутствие человека в маске на затылке на некоторых собраниях ведьм до признаний обвиняемых ведьм в регионе Пиренеев и одного заявления, в частности, о том, что вождь ведьм появился " com le dieu Janus"«(» Как бог Янус »). Via этимология данного Джеймса Фрейзера, Мюррей дополнительно подключен рисунок на Янусе или Dianus в ведьм культе с более хорошо известна богиней колдовства, Diana . ^[262] современники оба Мюррея и Современные ученые утверждают, что гипотеза Мюррея и связи, которые она провела между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных судебных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями, сомнительны. ^[263]

Общество Януса было ранней организацией гомофилов, основанной в 1962 году и базирующейся в Филадельфии . Он известен как издатель журнала DRUM , одного из первых изданий, посвященных интересам геев, в Соединенных Штатах и ​​наиболее широко распространенного в 1960-х ^[264], а также его ролью в организации многих из самых ранних национальных демонстраций за права геев . ^[265] Организация сосредоточилась на политике воинственной респектабельности, стратегии, требующей уважения, путем демонстрации публичных геев, соответствующих гетеронормативным стандартам одежды на протестах. ^[264]

Общество Янус является второй BDSM организация , основанная в США (после того, как The Уленшпигель общества ^[266] ), и является Сан - Франциско , Калифорния основе БДСМ образование и группы поддержки. Он был основан в августе 1974 года покойными Синтией Слейтер и Ларри Олсеном. Согласно биографии Слейтера из Кожаного Зала славы, она сказала об Обществе Януса:

« Мы выбрали Януса по трем основным причинам. Во-первых, у Януса два лица, которые мы интерпретировали как двойственность SM (доминирующей и покорной стороны). Во-вторых, он римский бог порталов и, что более важно, начала и конца. Для нас это означает начало принятия себя, начало свободы от вины и окончательный конец ненависти к себе и страха перед желаниями СМ. И в-третьих, Янус - римский бог войны. - война, которую мы ведем против стереотипов, которые обычно против нас ». ^[267]

В 1987 году триллер романа Янус Человек британского романист Raymond Harold Сокинс , Janus используются как метафора для советского агента проник в британскую разведку - «Янус Человек , который сталкивается с Востоком и Западом».

В шпионском фильме 1995 года « Золотой глаз» из серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревельян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как он предает Бонда, а затем M16, узнав, что он лиенц-казак. Бонд, которого изображает Пирс Броснан , продолжает заявлять: «Значит, Янус. Двуликий римский бог ожил» после того, как узнал о предательстве Тревельяна.

Университет штата Мэриленд студентов исторического журнала «s, созданный в 2000 году, назван Янус . ^[268]

Кошки с врожденным заболеванием дипрозопус , при котором лицо частично или полностью дублируется на голове, известны как кошки Януса . ^[269]

В 2020 году персонаж Deceit из сериала « Стороны Сандерса» , созданный Томасом Сандерсом , в эпизоде ​​«Ставить других на первое место» раскрыл свое имя - Янус.

Частицы Януса - это сконструированные микро- или наночастицы, обладающие двумя различными гранями, которые обладают различными физическими или химическими свойствами.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. ISBN 9789004167971.
• Дюмезиль, Жорж (2001). La Religione romana arcaica . Милан: Риццоли. п. 291. ISBN. 978-88-17-86637-8.
• Феррари, Анна (2001). Dizionario di mitologia greca e latina . Милан: Риццоли . ISBN 978-88-17-86637-8.

Внешние ссылки [ править ]

• Livius.org: Янус
• Перевод Фасти Овидия, раздел о январе, и Янус