Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жан-Жак Руссо ( UK : / г ˙U s oʊ / , США : / г ˙U s oʊ / , [1] Французский:  [ʒɑ ʒak ʁuso] ; 28 июня 1712 - 2 июля 1778) был женевский философ, писатель , и композитор. Его политическая философия повлияла на прогресс Просвещения по всей Европе, а также на аспекты Французской революции и развитие современной политической, экономической и образовательной мысли.

Его « Рассуждения о неравенстве» и «Общественный договор» являются краеугольными камнями современной политической и социальной мысли. Сентиментальный роман Руссо « Жюли», или «Новая Элоиза» (1761) сыграл важную роль в развитии романтизма и романтизма в художественной литературе. [2] [3] Его « Эмиль, или Об образовании» (1762) - это просветительский трактат о месте человека в обществе. Автобиографические сочинения Руссо - посмертно опубликованные « Признания» (составленные в 1769 году), положившие начало современной автобиографии, и незаконченные « Размышления об одиночестве ходока» (составленные в 1776–1778 годах) - проиллюстрировали конец XVIII века ».Age of Sensibility », в котором особое внимание уделялось субъективности и самоанализу, которые позже стали характерными для современного письма.

Руссо подружился с коллегой по философии Дени Дидро в 1742 году и позже напишет о романтических проблемах Дидро в своих Признаниях . В период Французской революции Руссо был самым популярным из философов среди членов Якобинского клуба . Он был похоронен как национальный герой в Пантеоне в Париже в 1794 году, через 16 лет после его смерти.

Биография [ править ]

Молодежь [ править ]

Руссо родился в Женеве , которая в то время была городом-государством и протестантским партнером Швейцарской Конфедерации . С 1536 года Женева была республикой гугенотов и центром кальвинизма . За пять поколений до Руссо его предок Дидье, книготорговец, который, возможно, издавал протестантские трактаты, избежал преследований со стороны французских католиков, бежав в Женеву в 1549 году, где он стал торговцем вином. [4] [5]

Дом, где родился Руссо, на Гран-Рю, дом 40, Женева.

Руссо гордился тем, что его семья из ордена мойенов (или среднего класса) имела право голоса в городе. На протяжении всей своей жизни он обычно подписывал свои книги «Жан-Жак Руссо, гражданин Женевы». [6]

Теоретически Женева управлялась «демократически» ее голосующими «гражданами»-мужчинами. Граждане составляли меньшинство населения по сравнению с иммигрантами, называемыми «жителями», чьи потомки назывались «туземцами» и по-прежнему не имели избирательного права. Фактически, город управлялся не голосованием «горожан», а небольшим количеством богатых семей, которые составляли «Совет двухсот»; они делегировали свои полномочия исполнительной группе из 25 членов, из их числа называемой «Малый совет».

В Женеве было много политических дебатов, вплоть до торговцев. Много дискуссий было вокруг идеи суверенитета народа, над которой правящий класс олигархии насмехался. В 1707 году демократический реформатор по имени Пьер Фатио протестовал против этой ситуации, заявив, что «суверен, никогда не совершающий акта суверенитета, является воображаемым существом». [7] Он был застрелен по приказу Малого Совета. Отца Жан-Жака Руссо, Исаака , в это время не было в городе, но дед Жан-Жака поддержал Фатио и был за это наказан. [6]

Производство часов стало семейной традицией еще во времена отца Руссо, Исаака Руссо. Исаак последовал за своим дедом, отцом и братьями в бизнес, за исключением короткого периода обучения танцам в качестве учителя танцев. [8] [ необходима страница ] Исаак, несмотря на свой статус ремесленника, был хорошо образован и любил музыку. «Женевский часовщик, - писал Руссо, - это человек, которого можно представить где угодно; парижский часовщик годен говорить только о часах». [6] [примечание 1]

В 1699 году Исаак столкнулся с политическими трудностями, вступив в ссору с заезжими английскими офицерами, которые в ответ обнажили мечи и стали угрожать ему. После вмешательства местных властей Исаак был наказан, поскольку Женева была озабочена поддержанием своих связей с иностранными державами. [9]

Мать Руссо, Сюзанна Бернар Руссо, была из семьи высшего сословия. Ее воспитывал дядя Сэмюэл Бернар, кальвинистский проповедник. Он заботился о Сюзанне после того, как ее отец Жак (у которого возникли проблемы с законными и религиозными властями из-за внебрачной связи и любовницы) умер в возрасте 30 лет. [9] В 1695 году Сюзанне пришлось ответить на обвинения в том, что она ходила в уличный театр под видом крестьянки, чтобы увидеть месье Винсента Сарразена, которого она полюбила, несмотря на его продолжающийся брак. После слушания, Женевская Консистория приказала ей больше никогда с ним не взаимодействовать. [10]Она вышла замуж за отца Руссо в возрасте 31 года. Сестра Исаака вышла замуж за брата Сюзанны восемь лет назад, после того, как она забеременела, и они были наказаны Консисторией. Ребенок умер при рождении. Позже взрослые в его семье рассказали юному Руссо романтическую сказку о ситуации, сложившуюся в его семье - сказку, в которой юная любовь отвергалась неодобрительным патриархом, но преобладала верностью братьев и сестер, что в этой истории привело к любви, побеждающей всех. и два брака, объединяющие семьи в один день. Руссо так и не узнал правды. [10]

Руссо родился 28 июня 1712 года, и позже он расскажет: «Я родился почти при смерти, у них было мало надежды спасти меня». [11] Он крестился 4 июля 1712 года в большом соборе. [11] Его мать умерла от послеродовой лихорадки через девять дней после его рождения, которое он позже описал как «первое из моих несчастий». [11]

Он и его старший брат Франсуа воспитывались отцом и тетей по отцовской линии, которую также звали Сюзанна. Когда Руссо было пять лет, его отец продал дом, который семья получила от родственников его матери. Хотя идея заключалась в том, что его сыновья унаследуют основную сумму, когда вырастут, а он тем временем будет жить за счет процентов, в конце концов отец забирал большую часть значительных доходов. [8] [ необходима страница ] После продажи дома семья Руссо переехала из квартала, где жили представители высшего сословия, и переехала в жилой дом в районе, где жили мастера - серебряники, граверы и другие часовщики. [8] [ необходима страница ]Выросший среди ремесленников, Руссо позже выгодно противопоставил их тем, кто создавал более эстетичные произведения, написав «те важные люди, которых называют художниками, а не ремесленниками, работают исключительно для праздных и богатых и назначают произвольную цену за свои безделушки». [12] Руссо также подвергся воздействию классовой политики в этой среде, поскольку ремесленники часто агитировали в кампании сопротивления привилегированному классу, руководящему Женевой. [8] [ необходима страница ]

Руссо не помнил, как учился читать, но он помнил, как, когда ему было пять или шесть лет, отец поощрял его любовь к чтению:

Каждый вечер после ужина мы читаем какую-то часть небольшого сборника романсов [приключенческих историй], принадлежавшего моей матери. Мой отец задумал только улучшить меня в чтении, и он думал, что эти занимательные произведения были рассчитаны на то, чтобы вызвать у меня к ним привязанность; но вскоре мы так заинтересовались приключениями, которые они содержали, что мы попеременно читали вместе целые ночи и не могли отказаться, пока не закончили том. Иногда утром, услышав ласточки у нашего окна, мой отец, очень стыдясь этой слабости, кричал: «Пойдем, пойдем, пойдем спать; я больше ребенок, чем ты». (Признания, книга 1)

Чтение Руссо эскапистских рассказов (таких как «Астре » Оноре д'Урфе ) оказало на него влияние; Позже он писал, что они «дали мне причудливые и романтические представления о человеческой жизни, от которых никогда не могли излечить меня опыт и размышления». [8] [ необходима страница ] Закончив читать романы, они начали читать сборник древних и современных классических произведений, оставленный дядей его матери. Из них его любимым был « Жизни благородных греков и римлян Плутарха »., которые он читал отцу, пока делал часы. Руссо видел в творчестве Плутарха еще один вид романа - благородные поступки героев - и он разыгрывал поступки персонажей, о которых читал. [8] [ необходима страница ] В своих « Признаниях» Руссо заявил, что чтение произведений Плутарха и «разговоры между моим отцом и мной, которые оно породило, сформировали во мне свободный и республиканский дух». [13]

Наблюдение за участием местных жителей в ополчении произвело на Руссо большое впечатление. На протяжении всей своей жизни он вспоминал одну сцену, где после того, как добровольцы закончили свои маневры, они начали танцевать вокруг фонтана, и большинство людей из соседних домов вышли, чтобы присоединиться к ним, в том числе он и его отец. Руссо всегда видел в ополченцах воплощение народного духа в противовес армиям правителей, которых он считал позорными наемниками. [8] [14] [15]

Когда Руссо было десять лет, его отец, заядлый охотник, вступил в юридическую ссору с богатым землевладельцем, на землях которого он был пойман на незаконном проникновении. Чтобы избежать верного поражения в суде, он перебрался в Ньон на территорию Берна, взяв с собой тетю Руссо Сюзанну. Он женился повторно, и с этого момента Жан-Жак почти не видел его. [16] Жан-Жак остался со своим дядей по материнской линии, который отправил его вместе со своим собственным сыном Авраамом Бернаром на два года в деревню под Женевой. Здесь мальчики подобрали элементы математики и рисования. Руссо, которого всегда глубоко волновали религиозные службы, какое-то время даже мечтал стать протестантским священником.

Les Charmettes, где Руссо жил с Франсуазой-Луизой де Варенс с 1735 по 1736 год, теперь музей, посвященный Руссо.

Практически вся наша информация о юности Руссо получена из его посмертно опубликованных « Признаний» , в которых хронология несколько запутана, хотя недавние ученые прочесали архивы в поисках подтверждающих свидетельств, чтобы заполнить пробелы. В 13 лет Руссо поступил в ученики к нотариусу, а затем к граверу, который избил его. В 15 лет он сбежал из Женевы (14 марта 1728 г.), вернувшись в город и обнаружив, что городские ворота заперты из-за комендантского часа.

В соседнем Савойе он нашел убежище у римско-католического священника, который познакомил его с Франсуазой-Луизой де Варенс , 29 лет. Она была дворянкой протестантского происхождения, которая была разлучена со своим мужем. Как профессиональный прозелитизер-мирянин, ей платил король Пьемонта, чтобы она помогла протестантам перейти в католицизм. Они отправили мальчика в Турин , столицу Савойи (в которую входил Пьемонт, на территории современной Италии), чтобы завершить его обращение. Это привело к тому, что ему пришлось отказаться от своего женевского гражданства, хотя позже он вернулся к кальвинизму, чтобы вернуть его.

Обращаясь в католицизм, и де Варенс, и Руссо, вероятно, отреагировали на настойчивые утверждения кальвинизма о полной порочности человека. Лео Дамрош пишет: «Женевская литургия восемнадцатого века по-прежнему требовала, чтобы верующие провозгласили,« что мы несчастные грешники, рожденные в порочности, склонные к злу, неспособные сами делать добро ». [17] Де Варенса, деиста по наклонностям, привлекла доктрина католицизма о прощении грехов.

Оказавшись в одиночестве, поскольку его отец и дядя более или менее отреклись от него, юный Руссо какое-то время поддерживал себя в качестве слуги, секретаря и наставника, путешествуя по Италии (Пьемонту и Савойе) и Франции. Все это время он то и дело жил с де Варенсом, которого боготворил и называл своим maman . Польщенный его преданностью, де Варенс попытался приобщить его к профессии и организовал для него формальные уроки музыки. В какой-то момент он ненадолго посетил семинарию с идеей стать священником.

Раннее взросление [ править ]

Франсуаза-Луиза де Варенс

Когда Руссо исполнилось 20 лет, де Варенс приняла его как своего любовника, а также была близка к управляющему ее дома. Сексуальный аспект их отношений ( ménage à trois ) смущал Руссо и доставлял ему дискомфорт, но он всегда считал де Варанса величайшей любовью своей жизни. Она была довольно расточительной, у нее была большая библиотека, и она любила развлекаться и слушать музыку. Она и ее круг, состоящий из образованных членов католического духовенства, познакомили Руссо с миром писем и идей. Руссо был равнодушным студентом, но в свои 20 лет, когда он был отмечен длительными приступами ипохондрии,, он всерьез занялся изучением философии, математики и музыки. В 25 лет он получил небольшое наследство от своей матери и использовал его часть, чтобы выплатить де Варэнс за ее финансовую поддержку. В 27 лет он устроился репетитором в Лионе .

В 1742 году Руссо переехал в Париж, чтобы представить Академии наук новую систему пронумерованной нотной записи, которая, по его мнению, принесет ему состояние. Его система, предназначенная для совместимости с типографикой , основана на одной строке, отображающей числа, представляющие интервалы между нотами и точками, и запятыми, обозначающими ритмические значения. Полагая, что система непрактична, Академия отвергла ее, хотя они хвалили его мастерство в предмете и призвали его попробовать еще раз. В том же году он подружился с Дени Дидро , связавшись обсуждением литературных начинаний. [18]

Палаццо Томмазо Кверини в 968 Cannaregio Venice, который служил посольством Франции в период правления Руссо в качестве секретаря посла.

С 1743 по 1744 год Руссо занимал почетную, но плохо оплачиваемую должность секретаря графа де Монтэга, французского посла в Венеции . Это пробудило в нем пожизненную любовь к итальянской музыке, особенно к опере:

Я привез с собой из Парижа предрассудки этого города против итальянской музыки; но я также получил от природы чуткость и тонкость различения, которым не могут противостоять предрассудки. Вскоре я подхватил ту страсть к итальянской музыке, которой она вдохновляет всех, кто способен почувствовать ее превосходство. Слушая баркаролы, я обнаружил, что еще не знаю, что такое пение ...

-  Признания [19]

Работодатель Руссо обычно получал стипендию с опозданием на год и нерегулярно платил своему персоналу. [20] Через 11 месяцев Руссо уволился, исходя из опыта глубокого недоверия к правительственной бюрократии.

Вернуться в Париж [ править ]

Вернувшись в Париж, бедный Руссо подружился и стал любовником Терезы Левассер , швеи, которая была единственной опорой для ее матери и многочисленных неблагополучных братьев и сестер. Сначала они не жили вместе, хотя позже Руссо взял Терезу и ее мать к себе в качестве своих слуг, а сам взял на себя бремя содержания ее большой семьи. Согласно его Признаниям , до того, как она переехала к нему, Тереза ​​родила ему сына и еще четырех детей (это число не подтверждено независимой проверкой). [заметка 2]

Руссо писал, что он убедил Терезу отдать каждого из новорожденных в больницу для подкидышей, ради ее «чести». «Ее мать, которая боялась неудобств сопляка, пришла мне на помощь, и она [Тереза] позволила себе побеждать» ( Признания ). В своем письме к мадам де Франкей в 1751 году он сначала притворился, что недостаточно богат, чтобы растить своих детей, но в книге IX « Признаний» он привел истинные причины своего выбора: «Я дрожал при мысли о том, чтобы доверять им плохо воспитанной семье, чтобы получить еще худшее образование. Риск получения образования в больнице для подкидышей был намного меньше ".

Тереза ​​Левассер 1791

Десять лет спустя Руссо наведал справки о судьбе своего сына, но никаких записей найти не удалось. Когда Руссо впоследствии стал известен как теоретик образования и воспитания детей, его отказ от детей использовался его критиками, включая Вольтера и Эдмунда Берка , как основу для нападок ad hominem . [21]

Начиная с некоторых статей о музыке в 1749 году [примечание 3] Руссо написал множество статей для большой энциклопедии Дидро и Даламбера , самой известной из которых была статья по политической экономии, написанная в 1755 году.

Идеи Руссо были результатом почти навязчивого диалога с писателями прошлого, фильтруемого во многих случаях через беседы с Дидро. В 1749 году Руссо ежедневно навещал Дидро, который был брошен в крепость Венсен под lettre de cachet за мнения в его « Lettre sur les aveugles », намекающие на материализм , веру в атомы и естественный отбор . По словам историка науки Конвея Циркле , Руссо видел в концепции естественного отбора «средство улучшения человеческого вида». [22]

Руссо читал о конкурсе эссе, спонсируемом Дижонской академией, который будет опубликован в Mercure de France на тему того, было ли развитие искусств и наук морально полезным. Он писал, что, идя в Венсен (примерно в трех милях от Парижа), он получил откровение, что искусства и науки ответственны за моральное вырождение человечества, которое в основном было добрым по своей природе. « Рассуждение об искусстве и науке» Руссо 1750 года было удостоено первой премии и принесло ему значительную известность.

Руссо продолжал интересоваться музыкой. Он написал и слова, и музыку для своей оперы Le devin du village ( Деревенский прорицатель ), которая была исполнена для короля Людовика XV в 1752 году. Король был так доволен работой, что предложил Руссо пожизненную пенсию. К неудовольствию своих друзей, Руссо отказался от этой большой чести, что принесло ему дурную славу как «человека, отказавшегося от королевской пенсии». Он также отклонил несколько других выгодных предложений, иногда с резкостью, граничащей с резкостью, что оскорбляло его и создавало проблемы. В том же году, визит труппой итальянских музыкантов в Париже и их исполнении Джованни Баттиста Перголези «s Служанка-госпожа , побудилаQuerelle des Bouffons , который противопоставил главных героев французской музыки сторонникам итальянского стиля. Руссо, как отмечалось выше, был горячим сторонником итальянцев против Жана-Филиппа Рамо и других, сделав важный вклад в своем Письме о французской музыке .

Вернуться в Женеву [ править ]

Вернувшись в Женеву в 1754 году, Руссо снова обратился к кальвинизму и вновь получил официальное женевское гражданство. В 1755 году Руссо завершил свою вторую крупную работу « Рассуждения о происхождении и основе неравенства среди людей» ( Рассуждения о неравенстве ), в которой развивал аргументы « Рассуждения об искусствах и науках» .

Современный портрет графини Худето

Он также проводил неоконченное романтическую привязанность с 25-летней Софи Дхаудтот , который отчасти вдохновил его эпистолярный роман , Джули, НУ Новой Элоизы (также на основе воспоминаний о своей идиллической юношеском отношения с г - жой де Варан). Софи приходилась кузиной и гостьей покровительнице Руссо и домовладелице мадам д'Эпине , с которой он обходился довольно своевольно. Он возмущался пребыванием в госпоже Д'Эпине был любезен и ненавидел неискренние разговоры и поверхностный атеизм энциклопедистов, которых он встретил за ее столом. Оскорбленные чувства привели к ожесточенной трехсторонней ссоре между Руссо и мадам д'Эпине; ее любовник, журналист Гримм; и их общий друг Дидро, который встал на их сторону против Руссо. Позже Дидро описал Руссо как «лживого, тщеславного, как сатана, неблагодарного, жестокого, лицемерного и злого ... Он высасывал из меня идеи, сам использовал их, а затем притворился, что меня презирает». [23]

Мадам д'Эпине, Жан-Этьен Лиотар , около 1759 г. (Музей искусства и истории, Женева)

Разрыв Руссо с энциклопедистами совпал с составлением трех его основных работ, во всех из которых он подчеркивал свою горячую веру в духовное происхождение человеческой души и вселенной в отличие от материализма Дидро, Ламетри и Д'Гольбаха . В этот период Руссо пользовался поддержкой и покровительством Шарля Франсуа Фредерика де Монморанси-Люксембургский и принца де Конти , двух самых богатых и влиятельных дворян Франции. Эти люди искренне любили Руссо и наслаждались его способностью говорить на любую тему, но они также использовали его как способ отомстить Людовику XV.и политическая фракция, окружающая его любовницу мадам де Помпадур . Однако даже с ними Руссо зашел слишком далеко, добиваясь отказа, когда критиковал практику взимания налогов , которой занимались некоторые из них. [24]

800 страниц роман Руссы настроения , Жюли, НУ Новая Элоиза , был опубликован в 1761 г. огромного успеха. Восхитительные описания в книге естественной красоты швейцарской сельской местности вызвали отклик у публики и, возможно, помогли разжечь последующее увлечение альпийскими пейзажами девятнадцатого века. В 1762 году Руссо опубликовал « Du Contrat Social», «Principes du droit politique» (на английском языке, буквально «Общественный договор, принципы политического права» ). Даже его друг Антуан-Жак Рустан почувствовал необходимость написать вежливое опровержение главы о гражданской религии в Общественном договоре , которая подразумевала, что концепция христианской республикибыло парадоксально, поскольку христианство учило подчинению, а не участию в общественных делах. Руссо помог Рустану найти издателя для опровержения. [25]

Руссо опубликовал « Эмиль, или Об образовании» в мае. Знаменитый отрывок Эмиля , «Исповедание веры савойского викария», был задуман как защита религиозной веры. Выбор Руссо католического викария из скромного крестьянского происхождения (вероятно, на основе доброго прелата, которого он встретил в подростковом возрасте) в качестве представителя защиты религии сам по себе был смелым нововведением для того времени. Кредо викария было социнианизмом (или унитаризмом, как его сегодня называют). Поскольку он отвергал первородный грех и божественное откровение , как протестантские, так и католические власти обиделись. [примечание 4]

Более того, Руссо отстаивал мнение, что в той мере, в какой они ведут людей к добродетели, все религии одинаково достойны, и что люди, следовательно, должны соответствовать религии, в которой они выросли. Этот религиозный индифферентизм привел к тому, что Руссо и его книги были запрещены во Франции и Женеве. Он был осужден с кафедры архиепископом Парижа, его книги были сожжены, и на его арест был выдан ордер. [26] Бывшие друзья, такие как Якоб Верн из Женевы, не могли принять его взгляды и написали яростные опровержения. [27]

Сочувствующий наблюдатель, Дэвид Хьюм «не выразил удивления, когда он узнал, что книги Руссо запрещены в Женеве и других местах». Руссо, писал он, «не имел мер предосторожности, чтобы скрыть свои чувства; и, поскольку он презирает, скрывая свое презрение к сложившимся мнениям, он не мог удивляться тому, что все фанатики ополчились против него. ни в одной стране пресса не так защищена ... чтобы не сделать такую ​​открытую атаку на народные предрассудки в некоторой степени опасной ". [28]

Вольтер и Фридрих Великий [ править ]

После того, как Эмиль Руссо возмутил французский парламент, парламент издал приказ об его аресте, заставивший его бежать в Швейцарию. Впоследствии, когда швейцарские власти также проявили к нему неприязнь - осудив как Эмиля , так и «Общественный договор», - Вольтер пригласил Руссо приехать и жить с ним, комментируя: «Я всегда буду любить автора« Викерского савоярда ». «Что бы он ни сделал и что бы он ни делал ... Пусть он придет сюда [к Ферни]! Он должен прийти! Я приму его с распростертыми объятиями. Он будет здесь хозяином больше, чем я. Я буду обращаться с ним как со своим собственный сын ". [29] [30]

Рамзи, Аллан (1766), Руссо в армянском костюме (портрет)

Позже Руссо выразил сожаление, что не ответил на приглашение Вольтера. В июле 1762 года, после того, как Руссо был проинформирован о том, что он не может продолжать проживать в Берне, Даламбер посоветовал ему переехать в княжество Невшатель , которым правил Прусский Фридрих Великий . Впоследствии Руссо принял приглашение поселиться в Мотье., пятнадцать миль от Невшателя. 11 июля 1762 года Руссо написал Фредерику, описывая, как он был изгнан из Франции, из Женевы и из Берна; и ища защиты Фредерика. Он также упомянул, что критиковал Фредерика в прошлом и будет продолжать критиковать Фредерика в будущем, заявив, однако: «Ваше Величество, можете распоряжаться мной, как хотите». Фредерик, все еще находящийся в разгаре Семилетней войны , написал затем местному губернатору Невшателя Маришаль Кейт, которая была их общим другом:

Мы должны помочь этому несчастному. Его единственная обида - иметь странные мнения, которые он считает хорошими. Я пришлю сто крон, из которых ты будешь любезен дать ему столько, сколько ему нужно. Я думаю, он охотнее примет их натурой, чем наличными. Если бы мы не воевали, если бы мы не были разорены, я бы построил ему отшельник с садом, где он мог бы жить, как, я думаю, наши первые отцы ... Я думаю, бедный Руссо упустил свое призвание; Очевидно, он родился, чтобы быть известным отшельником, пустынным отцом, прославленным за свои аскезы и бичевания ... Я прихожу к выводу, что нравы вашего дикаря столь же чисты, как и его ум нелогичен. [30]

Руссо, тронутый помощью, которую он получил от Фредерика, заявил, что с тех пор он проявляет большой интерес к деятельности Фредерика. Когда Семилетняя война подходила к концу, Руссо снова написал Фредерику, поблагодарив его за полученную помощь и призвав положить конец военным действиям и вместо этого постараться сделать своих подданных счастливыми. Фредерик ничего не ответил, но сказал Киту, что Руссо «отругал» его. [31]

Беглец [ править ]

Более двух лет (1762–1765) Руссо жил в Мотье , проводя время за чтением и письмом и встречаясь с посетителями [32], такими как Джеймс Босуэлл (декабрь 1764 г.). Тем временем местные служители узнали об отступничестве в некоторых из его писаний и решили не позволять ему оставаться поблизости. Консистория Невшателя призвала Руссо ответить на обвинение в богохульстве. Он написал в ответ, прося прощения за его неспособность сидеть в течение длительного времени из-за своего недуга. [32] [33] [34] [35] Впоследствии пастор Руссо, Фредерик-Гийом де Монмоллен, [36] начал публично осуждать его как антихриста. [32] [33]В одной подстрекательской проповеди Монмоллин процитировал Притчи 15: 8: «Мерзость для Господа жертва нечестивых, а молитва праведных - его радость»; Это было истолковано всеми так, что причастие Руссо было ненавистно Господу. [37] [38] Церковные нападения воспламенили прихожан, которые начали забрасывать Руссо камнями, когда он выходил на прогулку. Около полуночи 6–7 сентября 1765 года дом, в котором останавливался Руссо, забросали камнями, а некоторые стеклянные окна были разбиты. [33] Когда местный чиновник Мартине прибыл в резиденцию Руссо, он увидел столько камней на балконе, что воскликнул: «Боже мой, это карьер!» [38]В этот момент друзья Руссо в Мотье посоветовали ему покинуть город. [33]

Поскольку он хотел остаться в Швейцарии, Руссо решил принять предложение переехать на крошечный остров, Иль-де-Сен-Пьер , с уединенным домом. Хотя он находился в кантоне Берн , откуда он был изгнан двумя годами ранее, его неофициально заверили, что он может переехать в этот островной дом, не опасаясь ареста, и он так и сделал (10 сентября 1765 г.). Здесь, несмотря на удаленность его убежища, посетители искали его как знаменитость. [39]Однако 17 октября 1765 года сенат Берна приказал Руссо покинуть остров и всю бернскую территорию в течение пятнадцати дней. Он ответил, прося разрешения продлить его пребывание, и предложил заключить в тюрьму в любом месте в пределах их юрисдикции, имея только несколько книг в его распоряжении и разрешение иногда гулять в саду, живя за свой счет. В ответ Сенат приказал Руссо покинуть остров и всю Бернскую территорию в течение двадцати четырех часов. 29 октября 1765 года он покинул остров Сен-Пьер и переехал в Страсбург. На этой точке:

У него были приглашения в Потсдам от Фредерика, на Корсику из Паоли , в Лотарингию из Сен-Ламбера , в Амстердам от издателя Рея и в Англию от Дэвида Юма. [33] [40]

Впоследствии он решил принять приглашение Юма поехать в Англию. [40]

Снова в Париже [ править ]

9 декабря 1765 года, получив паспорт от французского правительства для приезда в Париж, Руссо покинул Страсбург и перебрался в Париж, куда он прибыл через неделю, и поселился во дворце своего друга, принца Конти . Здесь он встретил Юма, а также многочисленных друзей и доброжелателей, и стал очень заметной фигурой в городе. [40] [41] [42] В это время Юм писал:

Невозможно выразить или вообразить энтузиазм этой нации в пользу Руссо ... Никто никогда так не наслаждался их вниманием ... Вольтер и все остальные совершенно затмились. [40]

В это время могла произойти одна значимая встреча: Дидро хотел помириться и помириться с Руссо. Однако, поскольку и Дидро, и Руссо хотели, чтобы другой человек проявил инициативу в этом отношении, встречи между ними не произошло. [43]

Письмо Уолпола [ править ]

1 января 1766 года Гримм написал доклад своей клиентуре , в который он включил письмо, которое, как считается, было написано Фридрихом Великим Руссо. Это письмо было составлено Горацием Уолполом как шутливая розыгрыш. [примечание 5] Уолпол никогда не встречал Руссо, но он был хорошо знаком с Дидро и Гриммом. Письмо вскоре получило широкую огласку; [44] [45] [46] Считается, что Юм присутствовал и участвовал в его создании. [44] [47]16 февраля 1766 года Юм написал маркизе де Брабантане: «Единственная шутка, которую я позволил себе в связи с мнимым письмом короля Пруссии, была сделана мной за обеденным столом лорда Оссори». [47] Это письмо было одной из причин более позднего разрыва отношений Юма с Руссо. [45] [46]

В Великобритании [ править ]

4 января 1766 года Руссо покинул Париж вместе с Юмом, купцом Де Люзом (старый друг Руссо) и султаном, любимцем Руссо. После четырехдневного путешествия в Кале , где они остановились на две ночи, путешественники сели на корабль в Дувр . 13 января 1766 года они прибыли в Лондон. [47] [43] [48] Вскоре после их прибытия Дэвид Гаррик устроил ложу в Театре Друри Лейн для Юма и Руссо в ночь, когда король и королева также присутствовали. Гаррик сам играл в комедии, а также в трагедии Вольтера. [47] [49] [50]Руссо был так взволнован во время выступления, что слишком сильно наклонился и чуть не выпал из коробки; Юм заметил, что король и королева смотрели на Руссо больше, чем на представление. [45] [46] После этого Гаррик подал ужин для Руссо, который похвалил его игру: «Сэр, вы заставили меня пролить слезы на вашу трагедию и улыбнуться вашей комедии, хотя я почти не понимал ни слова на вашем языке». [47]

В то время Юм положительно относился к Руссо; В письме к мадам де Брабантан Юм писал, что после внимательного наблюдения за Руссо он пришел к выводу, что никогда не встречал более приветливого и добродетельного человека. По словам Юма, Руссо был «мягким, скромным, ласковым, бескорыстным, чрезвычайно чувствительным». [47] Первоначально Юм поселил Руссо в доме мадам Адамс в Лондоне, но Руссо начал принимать так много посетителей, что вскоре он захотел переехать в более тихое место. Поступило предложение поселить его в валлийском монастыре, и он был склонен его принять, но Юм убедил его переехать в Чизвик . [47] [51] Руссо попросил Терезу присоединиться к нему. [50]

Тем временем Джеймс Босуэлл , тогда находившийся в Париже, предложил сопроводить Терезу в Руссо. [52] [51] (Босвелл ранее встречался с Руссо и Терезой в Мотье; впоследствии он также послал Терезе гранатовое ожерелье и написал Руссо, прося разрешения иногда общаться с ней). [52] Юм предвидел, что должно было произойти: «Я боюсь какого-нибудь события, которое станет фатальным для чести нашего друга». [52] [51] Босвелл и Тереза ​​были вместе больше недели, и, согласно записям в дневнике Босвелла, они завершили отношения, имея половой акт несколько раз. [52] [51] Однажды Тереза ​​сказала Босвеллу: «Не думайте, что вы лучший любовник, чем Руссо». [52]

Поскольку Руссо очень хотел переехать в более отдаленное место, Ричард Давенпорт - богатый и пожилой вдовец, говоривший по-французски, - предложил разместить Терезу и Руссо в Вуттон-холле в Стаффордшире. 22 марта 1766 года Руссо и Тереза ​​выступили в Вуттон вопреки совету Юма. Юм и Руссо никогда больше не встретятся. [53] [51] [54] Первоначально Руссо нравилось его новое жилье в Вуттон-Холле, и он положительно писал о естественной красоте этого места и о том, как он себя переродился, забыв о прошлых печалях. [54] [55] [56]

Ссора с Юмом [ править ]

3 апреля 1766 г. ежедневная газета опубликовала письмо, в котором Гораций Уолпол обманул Руссо, без упоминания Уолпола в качестве настоящего автора; То, что редактором издания был личный друг Юма, усугубило горе Руссо. Постепенно в британской прессе стали появляться статьи с критикой Руссо; Руссо считал, что Юм как хозяин должен был защищать его. Более того, по оценке Руссо, некоторая публичная критика содержала детали, в которых был осведомлен только Юм. [55] Кроме того, Руссо был огорчен, обнаружив, что Юм проживал в Лондоне с Франсуа Троншеном, сыном врага Руссо в Женеве. [57] [46] [55] [58]

Примерно в это же время Вольтер анонимно опубликовал свое письмо доктору Ж.-Ж. Pansophe, в котором он привел отрывки из многих предыдущих заявлений Руссо, критиковавших жизнь в Англии; самые разрушительные части рецензии Вольтера были перепечатаны в лондонском периодическом издании. Руссо теперь решил, что существует заговор с целью опорочить его. [55] [46] Еще одной причиной неудовольствия Руссо было его беспокойство о том, что Юм может подделать его почту. [51] [54] [59] [57] Недоразумение возникло из-за того, что Руссо устал получать объемную корреспонденцию, почтовые расходы которой он должен был оплачивать. [примечание 6]Юм предложил самому открыть почту Руссо и переслать важные письма Руссо; это предложение было принято. [51] [54] Однако есть некоторые свидетельства того, что Юм перехватывал даже исходящую почту Руссо. [60]

После некоторой переписки с Руссо, которая включала восемнадцатистраничное письмо Руссо с описанием причин своего негодования, Юм пришел к выводу, что Руссо теряет душевное равновесие. Узнав, что Руссо донес на него своим парижским друзьям, Юм послал копию длинного письма Руссо мадам де Буффлер . Она ответила, заявив, что, по ее оценке, предполагаемое участие Юма в составлении фальшивого письма Горация Уолпола было причиной гнева Руссо. [58] [61] [примечание 7]

Когда Юм узнал, что Руссо пишет « Признания» , он предположил, что нынешний спор будет отражен в книге. Адам Смит, Тюрго, Маришаль Кейт, Гораций Уолпол и мадам де Буффлер посоветовали Юму не предавать огласке его ссору с Руссо; Однако многие члены Дхолбачаса Котери -particularly, Даламбер -urged его раскрыть свою версию событий. В октябре 1766 года версия ссоры Юма была переведена на французский и опубликована во Франции; в ноябре он был опубликован в Англии. [62] [63] [61] Гримм включил его в свою переписку ; в конечном счете,

ссора разразилась в Женеве, Амстердаме, Берлине и Санкт-Петербурге. Дюжина брошюр удвоила шум . Уолпол напечатал свою версию спора; Босуэлл напал на Уолпола; Мадам Де Ла Тур в « Прецизион сюр М. Руссо» назвал Юма предателем; Вольтер прислал ему дополнительные материалы о проступках и преступлениях Руссо, о его частом посещении «мест дурной славы» и о его подрывной деятельности в Швейцарии. Георг III «следил за битвой с большим любопытством». [61]

После того , как спор стал достоянием общественности, отчасти из-за комментарии от известных издателей , как Эндрю Миллар , [64] Уолпол сказал Юму , что ссорится , такие , как это только в конечном итоге становится источником развлечения для Европы. Дидро снисходительно относился к этой неразберихе: «Я хорошо знал этих двух философов. Я мог бы написать о них пьесу, которая заставила бы вас плакать, и это извинило бы их обоих». [63] На фоне споров вокруг своей ссоры с Юмом Руссо хранил публичное молчание; но теперь он решил вернуться во Францию. Чтобы побудить его сделать это быстро, Тереза ​​сообщила ему, что слуги в Вуттон-холле пытались отравить его. 22 мая 1767 года Руссо и Тереза ​​отплыли из Дувра в Кале . [61]

В Гренобле [ править ]

22 мая 1767 года Руссо вернулся во Францию, хотя ордер на его арест оставался в силе. Он взял вымышленное имя, но был признан, и город Амьен устроил банкет в его честь . [65] [66] [67] Многие французские дворяне предлагали ему резиденцию в это время. Изначально Руссо решил остановиться в имении под Парижем, принадлежащем Мирабо . Впоследствии, 21 июня 1767 года, он переехал в замок принца Конти-ин- Три . [67] [68]

Примерно в это же время у Руссо начались чувства паранойи, беспокойства и заговора против него. По большей части это было всего лишь его воображение, но 29 января 1768 года театр в Женеве был разрушен в результате пожара, и Вольтер лживо обвинил в этом Руссо. [67] [69] [70] [71] [72] [73] В июне 1768 года Руссо покинул Три, оставив Терезу, и отправился сначала в Лион , а затем в Бургуэн . Теперь он пригласил Терезу в это место и «женился» [примечание 8] на ней под своим псевдонимом «Рену» на фальшивой гражданской церемонии в Бургуане 30 августа 1768 года. [67] [73] [75]

В январе 1769 года Руссо и Тереза ​​переехали жить в фермерский дом недалеко от Гренобля . Здесь он занимался ботаникой и завершил Исповедь . В это время он выразил сожаление по поводу того, что поместил своих детей в детский дом. 10 апреля 1770 года Руссо и Тереза ​​уехали в Лион, где они подружились с Горацием Куанье, дизайнером тканей и музыкантом-любителем. По предложению Руссо Куанье сочинил музыкальные интермедии к поэме Руссо « Пигмалион» ; Это было исполнено в Лионе вместе с романом Руссо « Деревенский прорицатель» и вызвало признание публики. 8 июня Руссо и Тереза ​​уехали из Лиона в Париж; они достигли Парижа 24 июня. [67] [76] [77] [78]

В Париже Руссо и Тереза ​​поселились в немодном районе города, на улице Платриер, которая теперь называется улицей Жан-Жака Руссо. Теперь он обеспечивал себя материально, копируя музыку, и продолжал изучать ботанику. [79] [80] В это время он также написал свои « Письма об элементах ботаники» . [81] Они состояли из серии писем, которые Руссо написал мадам Делессер в Лионе, чтобы помочь ее дочерям выучить предмет. Эти письма получили широкое признание, когда были опубликованы посмертно. «Это настоящая педагогическая модель, дополняющая Эмиля» , - прокомментировал Гете. [82]

Для защиты своей репутации от враждебных сплетен Руссо начал писать « Признания» в 1765 году. В ноябре 1770 года они были завершены, и, хотя он не хотел публиковать их в то время, он начал предлагать групповые чтения определенных частей книги. . В период с декабря 1770 года по май 1771 года Руссо провел по крайней мере четыре групповых чтения своей книги, причем последнее чтение длилось семнадцать часов. [79] [83] Свидетель одного из этих сеансов, Клод Жозеф Дорат , писал:

Я ожидал сеанса семи или восьми часов; это длилось четырнадцать или пятнадцать. ... Письмо поистине гениальное, простое, откровенное и смелое. Сколько гигантов превратилось в гномов! Как много неясных, но добродетельных людей восстановили свои права и отомстили нечестивым одним лишь свидетельством честного человека! [83]

После мая 1771 года групповые чтения больше не проводились, потому что мадам д'Эпине написала начальнику полиции, который был ее другом, чтобы положить конец чтениям Руссо, чтобы защитить ее конфиденциальность. Полиция вызвала Руссо, который согласился остановить показания. [84] [85] [86] [87] В Признания были , наконец , опубликован посмертно в 1782. [85]

В 1772 году Руссо пригласили представить рекомендации по новой конституции Речи Посполитой , в результате чего были приняты « Соображения о правительстве Польши» , ставшие его последней крупной политической работой. [88]

В том же 1772 году Руссо начал писать « Диалоги: Руссо, судья Жан-Жака» , что было еще одной попыткой ответить его критикам. Он закончил ее писать в 1776 году. Книга представляет собой три диалога между двумя персонажами; француз и Руссы , которые спорят о достоинствах и недостатках третьего символьного автора под названием Жан-Жак . Это было описано как его самая нечитаемая работа; в предисловии к книге Руссо допускает, что это может быть повторяющееся и беспорядочное, но он просит читателя снисходительности на том основании, что ему нужно защитить свою репутацию от клеветы перед смертью. [85] [89] [90] [91] [92]

Последние годы [ править ]

В 1766 году Руссо поразил Юма своей физической силой, проведя десять часов ночью на палубе в суровую погоду во время путешествия на корабле из Кале в Дувр, в то время как Юм был прикован к своей койке. «Когда все моряки были почти заморожены до смерти ... он не пострадал ... Он один из самых крепких людей, которых я когда-либо знал», - отметил Хьюм. [43] [48] К 1770 году болезнь мочевыводящих путей Руссо [93] также значительно уменьшилась после того, как он перестал прислушиваться к советам врачей. [ необходима цитата ] В то время, отмечает Дамрош, часто было лучше позволить природе идти своим чередом, чем подвергать себя медицинским процедурам. [94] Его общее состояние здоровья также улучшилось. [94]Однако 24 октября 1776 года, когда он шел по узкой улице в Париже, карета дворянина промчалась с противоположной стороны; По бокам кареты скакал немецкий дог, принадлежавший дворянину. Руссо не смог увернуться и от экипажа, и от собаки, и был сбит немецким догом. Похоже, он получил сотрясение мозга и неврологический ущерб. Его здоровье начало ухудшаться; Друг Руссо, Корранс, описал появление определенных симптомов, указывающих на то, что Руссо начал страдать от эпилептических припадков после аварии. [95] [96] [97]

Могила Руссо в склепе Пантеона , Париж

В 1777 году Руссо принял королевского гостя, когда его встретил император Священной Римской империи Иосиф II . [79] Его бесплатный вход в Оперу к этому времени был возобновлен, и он иногда туда ходил. [79] В это же время (1777–78) он написал одно из своих лучших произведений, « Мечты одинокого ходока» . [98] [87]

Весной 1778 года маркиз Жирарден пригласил Руссо поселиться в коттедже в своем замке в Эрменонвиле . Руссо и Тереза ​​отправились туда 20 мая. Руссо проводил время в замке, собирая ботанические образцы и обучая ботанике сына Жирардена. [87] [97] [99] Он заказал книги из Парижа на травах, мхи и грибы, и сделанные планы завершить свою незаконченную Эмиля и Софи и Дафниса и Хлою . [99]

1 июля посетитель сказал, что «люди злы», на что Руссо ответил: «Да, люди злы, но человек добр»; вечером в замке был концерт, на котором Руссо сыграл на фортепиано свое сочинение «Ивовой песни» из « Отелло» . [99] В этот же день он плотно пообедал с семьей Жирардена; [87] на следующее утро, когда он собирался идти преподавать музыку дочери Жирардена, он умер от церебрального кровотечения, которое привело к инсульту. [87] [99] [100] В настоящее время считается, что неоднократные падения, включая несчастный случай с участием немецкого дога, могли способствовать инсульту Руссо. [100]

После его смерти Гримм, мадам де Сталь и другие распространили ложную новость о самоубийстве Руссо; согласно другим слухам, Руссо был безумен, когда умер. Все, кто встречался с ним в его последние дни, согласны с тем, что в это время он находился в спокойном состоянии. [101]

4 июля 1778 года Руссо был похоронен на Иль-де-Пёплье  [ фр ] , который стал местом паломничества его многочисленных поклонников. 11 октября 1794 года его останки были перенесены в Пантеон , где они были помещены рядом с останками Вольтера . [101] [примечание 9]

Философия [ править ]

Руссо основывал свою политическую философию на теории контрактов и чтении Гоббса. [102]

Теория человеческой природы [ править ]

Статуя Руссо на острове Руссо, Женева

Первый человек, который, огородив участок земли, сказал: «Это мое», и нашел людей достаточно наивными, чтобы поверить ему, этот человек был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких ужасов и несчастий, возможно, никто не спас человечество, поднимая колья или засыпая канаву и крича своим товарищам: остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибнете, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат всем нам, а сама земля никому.

-  Руссо 1754 г.

Как и другие философы того времени, Руссо рассматривал гипотетическое « естественное состояние » как нормативный ориентир.

Руссо критиковал Томаса Гоббса за утверждение, что, поскольку человек в «естественном состоянии ... не имеет представления о добре, он должен быть по своей природе злом; что он порочен, потому что не знает добродетели». Напротив, Руссо считает, что «безупречная мораль» преобладает в «естественном состоянии», и он особенно хвалит замечательную умеренность карибских жителей в выражении сексуального влечения [103], несмотря на то, что они живут в жарком климате, который » всегда, кажется, разжигает страсти ». [104]

Руссо утверждал, что стадия человеческого развития, связанная с тем, что он называл «дикарями», была лучшей или оптимальной в человеческом развитии, между неоптимальной крайностью грубых животных с одной стороны и крайней декадентской цивилизацией с другой. «... [Н] ничто не может сравниться с человеком в его примитивном состоянии, когда природа помещает его на равное расстояние от тупости животных и рокового просвещения гражданского человека». [105] Ссылаясь на стадию человеческого развития, которую Руссо связывает с дикарями, Руссо пишет:

"Следовательно, хотя люди стали менее терпеливыми и хотя естественная жалость уже претерпела некоторые изменения, этот период развития человеческих способностей, занимающий среднее положение между праздностью нашего примитивного состояния и раздражительной активностью нашего эгоцентризма, должен был быть самая счастливая и самая прочная эпоха. Чем больше о ней думаешь, тем больше обнаруживаешь, что это состояние было наименее подвержено потрясениям и было лучшим для человека, и что он, должно быть, покинул его только в силу какого-то рокового случая, который, для общего блага никогда не должно было произойти. Пример дикарей, почти все из которых были найдены в этом состоянии, кажется, подтверждает, что человечество было создано, чтобы оставаться в нем всегда; что это состояние - настоящая молодость мира;и что весь последующий прогресс, по всей видимости, представлял собой столько шагов к совершенствованию индивидуума, а фактически - к упадку вида ».[106]

Взгляды многих сегодняшних защитников окружающей среды восходят к Руссо, который считал, что чем больше люди отклоняются от естественного состояния, тем хуже им будет. Поддерживая веру в то, что все дегенераты находятся в руках людей, Руссо учил, что люди будут свободными, мудрыми и добрыми в естественном состоянии, и что инстинкт и эмоции, если они не искажены неестественными ограничениями цивилизации, являются голосами природы и наставлениями для людей. хорошая жизнь. «Благородный дикарь» Руссо находится в прямой оппозиции к человеку культуры. [107]

Этапы развития человека [ править ]

Руссо считал, что стадия дикарей - это не первая стадия человеческого развития, а третья стадия. Руссо считал, что эта третья жестокая стадия развития человеческого общества была оптимальной, между крайним состоянием грубых животных и звероподобных «обезьяноподобных людей», с одной стороны, и крайним проявлением декадентской цивилизованной жизни, с другой. Это привело некоторых критиков отнести к Руссо изобретение идеи благородного дикаря , [примечание 10] [примечание 11] , который Артур Лавджой убедительно показал ложные сведения о мысли Руссо. [108] [109] [110] [111] [112]По мнению Руссо, мораль не была воплощена в обществе, а скорее «естественна» в смысле «врожденного». Это можно рассматривать как результат инстинктивного нежелания человека быть свидетелем страдания, из которого возникают эмоции сострадания или сочувствия. Это чувства, разделяемые с животными, существование которых признавал даже Гоббс . [примечание 12]

Руссо (1755), Рассуждения о неравенстве , Голландия, фронтиспис и титульный лист

Идеи Руссо о развитии человека были тесно взаимосвязаны с формами посредничества или процессами, которые отдельные люди используют для взаимодействия с собой и другими, используя альтернативную точку зрения или мыслительный процесс. Согласно Руссо, они были разработаны благодаря врожденной способности человечества к совершенствованию. К ним относятся чувство собственного достоинства, нравственность, жалость и воображение. Работы Руссо намеренно неоднозначны в отношении формирования этих процессов до такой степени, что опосредование всегда является неотъемлемой частью развития человечества. Примером этого является представление о том, что индивидууму нужна альтернативная точка зрения, чтобы прийти к осознанию того, что они - «я». [113]

В философии Руссо негативное влияние общества на мужчин сосредотачивается на его преобразовании amour de soi , положительного самолюбия, в amour-propre , или гордость . Amour de soi представляет собой инстинктивное человеческое стремление к самосохранению в сочетании с человеческой силой разума . Напротив, amour-propre является искусственным и побуждает человека сравнивать себя с другими, создавая таким образом необоснованный страх и позволяя мужчинам получать удовольствие от боли или слабости других. [ необходима цитата ] Руссо не был первым, кто сделал это различие. Это было вызвано Вовенаргом, среди прочего.

В « Рассуждениях об искусстве и науках» Руссо утверждает, что искусства и науки не принесли пользу человечеству, потому что они возникли не из подлинных человеческих потребностей, а скорее в результате гордости и тщеславия . Более того, возможности, которые они создают для праздности и роскоши, способствуют развращению человека. Он предположил, что прогресс знаний сделал правительства более могущественными и подавил свободу личности ; и он пришел к выводу, что материальный прогресс фактически подорвал возможность настоящей дружбы , заменив ее ревностью , страхом и подозрением.

В отличие от оптимистичного взгляда других деятелей Просвещения , для Руссо прогресс был враждебен благосостоянию человечества, то есть, если ему нельзя было противодействовать культивированием гражданской морали и долга. Только в гражданском обществе можно облагородить человека - с помощью разума:

Переход от естественного состояния к гражданскому приводит к очень замечательным изменениям в человеке, заменяя инстинкт справедливостью в его поведении и придавая его действиям нравственность, которой им раньше не хватало. Только тогда, когда голос долга заменяет физические импульсы и правильное аппетит, человек, который до сих пор считал только себя, обнаруживает, что он вынужден действовать в соответствии с другими принципами и консультироваться со своим разумом, прежде чем слушать его наклонности. Хотя в этом состоянии он лишает себя некоторых преимуществ, которые он получил от природы, он получает взамен такие большие, его способности так стимулируются и развиваются, его идеи так расширяются, его чувства так облагорожены, а вся его душа так возвышена, что , разве злоупотребления этим новым условием не часто унизили его ниже того, что он оставил,он будет обязан постоянно благословлять тот счастливый момент, который навсегда уводит его от него, и, вместо глупого и лишенного воображения животного, делает его разумным существом и человеком.[114]

Общество развращает людей лишь постольку, поскольку Общественный договор не имеет фактического успеха, как мы видим в современном обществе, описанном в « Рассуждениях о неравенстве» (1754 г.). В этом эссе, в котором развиваются идеи, представленные в « Рассуждениях об искусстве и науках» , Руссо прослеживает социальную эволюцию человека от первобытного состояния природы до современного общества. Первые люди-одиночки обладали основным стремлением к самосохранению и естественной склонностью к состраданию.или жалко. Однако они отличались от животных своей способностью к свободе воли и потенциальной способностью к совершенствованию. Когда они начали жить группами и формировать кланы, они также начали испытывать семейную любовь, которую Руссо видел как источник величайшего счастья, известного человечеству.

Пока различия в богатстве и статусе между семьями были минимальными, первое объединение в группы сопровождалось мимолетным золотым веком человеческого процветания. Однако развитие сельского хозяйства, металлургии, частной собственности, разделения труда и, как следствие, зависимости друг от друга, привело к экономическому неравенству и конфликтам. По мере того как давление населения заставляло их объединяться все более и более тесно, они претерпевали психологическую трансформацию: они начали видеть себя глазами других и стали ценить хорошее мнение других как необходимое условие их самооценки . [115]

Руссо утверждает, что первоначальный, глубоко ошибочный общественный договор (то есть договор Гоббса), который привел к современному государству, был заключен по предложению богатых и могущественных, которые обманом заставили население в целом уступить им свои свободы и установили неравенство. как фундаментальная черта человеческого общества. Собственную концепцию общественного договора Руссо можно рассматривать как альтернативу этой мошеннической форме ассоциации. [ необходима цитата ]

В конце « Беседы о неравенстве» Руссо объясняет, как желание иметь ценность в глазах других подрывает личную целостность и подлинность в обществе, отмеченном взаимозависимостью и иерархией . В последней главе « Общественного договора» Руссо спрашивал: «Что делать?» Он отвечает, что теперь все, что люди могут делать, - это развивать в себе добродетель и подчиняться своим законным правителям. Однако его читатели пришли к неизбежному выводу, что необходим новый и более справедливый общественный договор.

Как и другие философы Просвещения, Руссо критиковал атлантическую работорговлю . [116]

Политическая теория [ править ]

Иль-Руссо, Женева

Общественный договор очерчивает основу легитимного политического строя в рамках классического республиканизма . Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных произведений политической философии в западной традиции. Он развил некоторые идеи, упомянутые в более ранней работе, статье « Economie Politique» ( Рассуждение о политической экономии ), представленной в « Энциклопедии» Дидро. Трактат начинается драматическими вступительными строками: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями. Те, кто считает себя хозяевами других, на самом деле являются большими рабами, чем они».

Руссо утверждал, что естественное состояние - это примитивное состояние без закона или морали, которое люди оставили ради блага и необходимости сотрудничества. По мере развития общества разделение труда и частная собственность требовали от человечества принятия правовых институтов. В фазе вырождения общества человек склонен к частому соревнованию со своими собратьями, одновременно становясь все более зависимым от них. Это двойное давление угрожает как его выживанию, так и его свободе.

Согласно Руссо, объединившись в гражданское общество через общественный договор и отказавшись от своих естественных прав , люди могут как сохранить себя, так и оставаться свободными. Это потому, что подчинение авторитету общей воли народа в целом гарантирует, что люди не будут подчиняться воле других, а также гарантирует, что они подчиняются себе, потому что они все вместе являются авторами закона.

Хотя Руссо утверждает, что суверенитет (или право издавать законы) должен находиться в руках народа, он также проводит резкое различие между сувереном и правительством. Правительство состоит из магистратов, отвечающих за исполнение и исполнение общей воли. «Суверен» - это верховенство закона, в идеале определяемое прямой демократией в собрании.

Руссо выступал против идеи о том, что народ должен осуществлять суверенитет через представительное собрание (Книга III, Глава XV). Он одобрил республиканское правительство города-государства, образцом для которого послужила Женева - или он бы сделал это, если бы оно было обновлено на принципах Руссо. Франция не могла соответствовать критериям идеального государства Руссо, потому что она была слишком большой. Многие последующие споры о работе Руссо основывались на разногласиях относительно его утверждений о том, что граждане, вынужденные подчиняться общей воле, тем самым становятся свободными:

Понятие общей воли занимает центральное место в теории политической легитимности Руссо. ... Это, однако, к сожалению , затемнять и противоречивое понятие. Некоторые комментаторы видят в этом не более чем диктатуру пролетариата или тиранию городской бедноты (что, возможно, можно увидеть во Французской революции). Руссо имел в виду не это. Это ясно из Дискурса о политической экономии., где Руссо подчеркивает, что общая воля существует для защиты индивидов от массы, а не для того, чтобы требовать, чтобы они были принесены ей в жертву. Он, конечно же, прекрасно осознает, что у мужчин есть эгоистичные и групповые интересы, которые заставят их пытаться угнетать других. Именно по этой причине верность благу для всех должна быть высшим (хотя и не исключительным) обязательством каждого, не только для того, чтобы прислушаться к действительно общей воле, но и для того, чтобы она была успешно сформулирована в первую очередь. ". [117]

Замечательной особенностью общественного договора является его логическая строгость, которую Руссо усвоил, когда ему было за двадцать, из математики:

Руссо развивает свою теорию почти математически, выводя утверждения из первоначального тезиса о том, что человек должен оставаться ближе к природе. «Естественному» государству с его изначальной свободой и равенством препятствует «неестественное» участие человека в коллективной деятельности, приводящее к неравенству, которое, в свою очередь, ущемляет свободу. Цель этого общественного договора, который является своего рода негласным соглашением, состоит в том, чтобы просто гарантировать равенство и, следовательно, свободу как высшие социальные ценности ... Ряд политических заявлений, особенно относительно организации власти, вытекает из «аксиомы» равенства граждан и их подчинения общей воле.

-  Андраник Тангян (2014) Математическая теория демократии [118]

Логическая основа общественного договора также анализируется в [119].

Образование и воспитание [ править ]

Жан-Жак Руссо на румынской марке, 1962 год.

Самая благородная работа в образовании - сделать человека разумным, и мы рассчитываем обучать маленького ребенка, заставляя его рассуждать! Это начало в конце; это превращение в инструмент результата. Если бы дети понимали, как рассуждать, им не нужно было бы получать образование.

-  Руссо, Эмиль , стр. 52 [120]

Философия образования Руссо связана не с конкретными методами передачи информации и концепций, а скорее с развитием характера и морального чутья ученика, чтобы он мог научиться проявлять самообладание и оставаться добродетельным даже в неестественном и несовершенном обществе, в котором он придется жить. Гипотетический мальчик Эмиль должен вырасти в сельской местности, которая, по мнению Руссо, является более естественной и здоровой средой, чем город, под опекой наставника, который проведет его через различные учебные мероприятия, организованные наставником. Сегодня мы бы назвали это дисциплинарным методом «естественных последствий». Руссо считал, что дети учатся добру и злу, переживая последствия своих действий, а не посредством физического наказания.Репетитор позаботится о том, чтобы Эмиль не пострадал в процессе обучения.

Руссо стал одним из первых сторонников образования, соответствующего развитию; его описание этапов развития ребенка отражает его концепцию эволюции культуры. Он делит детство на этапы:

  1. первый до 12 лет, когда дети руководствуются своими эмоциями и порывами
  2. на втором этапе, с 12 до примерно 16, начинает развиваться разум
  3. наконец, третья стадия, с 16 лет, когда ребенок становится взрослым

Руссо рекомендует молодому взрослому научиться ручному делу, например столярному делу, которое требует творчества и мысли, убережет его от неприятностей и обеспечит запасной способ заработать на жизнь в случае изменения судьбы (самый прославленный аристократический Молодым человеком, получившим такое образование, мог быть Людовик XVI , родители которого научили его слесарному делу [121] ). Шестнадцатилетняя девушка тоже готова иметь спутницу противоположного пола.

Хотя его идеи во многом предвосхищали современные, в одном - нет: Руссо верил в моральное превосходство патриархальной семьи над античной римской моделью. Софи, молодая женщина Эмиль, предназначенная для женитьбы, как его представительница идеальной женственности, воспитана, чтобы ею руководил ее муж, в то время как Эмиль, как его представитель идеального мужчины, приучен к самоуправлению. Это не случайная особенность образовательной и политической философии Руссо; это важно для его объяснения различия между частными, личными отношениями и публичным миром политических отношений. Частная сферакак полагает Руссо, это зависит от подчиненного положения женщин, поскольку и оно, и общественно-политическая сфера (от которой это зависит) функционируют так, как Руссо представляет, что может и должна. Руссо предвосхитил современную идею буржуазной нуклеарной семьи , когда мать дома берет на себя ответственность за домашнее хозяйство, уход за детьми и раннее образование.

Феминистки, начиная с конца 18 - го века с Мэри Уолстонкрафт в 1792 году, [122] критиковали Руссо за его содержания под стражей женщин к внутренней сфере -Если женщин были одомашнены и ограничены скромности и стыда, он боялся [123] «люди будут тиранизируется женщинами ... Ибо, учитывая легкость, с которой женщины пробуждают мужские чувства, мужчины, наконец, станут их жертвами ... » [124] Его современники видели это иначе, потому что Руссо считал, что матери должны кормить своих детей грудью. [125] Мармонтел писал, что его жена думала: «Надо что-то простить, - сказала она, - тому, кто научил нас быть матерями». [126]

Идеи Руссо повлияли на прогрессивное образование, ориентированное на ребенка. [127] Книга Джона Дарлинга 1994 года « Образование, ориентированное на ребенка и его критики» изображает историю современной педагогической теории как серию сносок к Руссо, развитие, которое он считает плохим. Теории педагогов, таких как современники Руссо, Песталоцци , мадам. де Женлис, а затем Мария Монтессори и Джон Дьюи , оказавшие непосредственное влияние на современные образовательные практики, имеют важные общие черты с таковыми Руссо. [128]

Религия [ править ]

Обратившись в католицизм в раннем возрасте и вернувшись к строгому кальвинизму своей родной Женевы в рамках периода нравственной реформы, Руссо до конца своей жизни поддерживал исповедание этой религиозной философии и Жана Кальвина как современного законодателя. [129] В отличие от многих более агностических философов Просвещения, Руссо утверждал необходимость религии. Однако его взгляды на религию, изложенные в его философских трудах, могут показаться некоторым не соответствующими доктринам католицизма и кальвинизма.

Твердая поддержка Руссо религиозной терпимости, изложенная в Эмиле , была интерпретирована как защита индифферентизма , ереси, и привела к осуждению книги как в кальвинистской Женеве, так и в католическом Париже. Хотя он хвалил Библию, ему было противно христианство того времени. [130] Утверждение Руссо в «Общественном договоре» о том, что истинные последователи Христа не могут стать хорошими гражданами, могло быть еще одной причиной его осуждения в Женеве. Он также отверг доктрину первородного греха , которая играет большую роль в кальвинизме. В своем «Письме к Бомону» Руссо писал: «В человеческом сердце нет изначальной порочности». [131]

В 18 веке многие деисты рассматривали Бога просто как абстрактного и безличного создателя вселенной, подобного гигантской машине. Деизм Руссо отличался от обычного эмоциональностью. Он считал присутствие Бога в творении благом и отличным от пагубного влияния общества. Приписывание Руссо духовной ценности красоте природы предвосхищает отношение романтизма XIX века к природе и религии. (Историки - особенно Уильям Эверделл , Грэм Гаррард и Даррин МакМэхон - дополнительно поместили Руссо в группу Контрпросвещения .) [132] [133]Руссо был расстроен тем, что его деизм был так решительно осужден, в то время как деизм более атеистических философов игнорировался. Он защищался от критики своих религиозных взглядов в своем «Письме к господину де Бомонту , архиепископу Парижа», «в котором он настаивает на том, что свобода обсуждения религиозных вопросов по сути своей более религиозна, чем попытка навязать веру силой». [134]

Наследие [ править ]

200 лет со дня рождения Руссо (мемориальная доска), Женева, 28 июня 1912 г., Жан-Жак, aime ton платит [любите свою страну], показывая, как отец Руссо указывает на окно. Сцена взята из сноски к письму к д'Аламберу, где Руссо вспоминает, как стал свидетелем народных торжеств, последовавших за учениями полка Сен-Жерве.

Генерал будет [ править ]

Идея Руссо о volonté générale (« всеобщее завещание ») не была оригинальной для него, а, скорее, принадлежала хорошо устоявшемуся техническому словарю юридических и богословских сочинений, используемых в то время. Эта фраза использовалась Дидро, а также Монтескье (и его учителем, монахом- ораторианцем Николя Мальбраншем ). Он служил для обозначения общих интересов, воплощенных в правовой традиции, в отличие от частных и частных интересов людей в любое конкретное время и превосходящих их. Он демонстрировал довольно демократическую идеологию, поскольку декларировал, что граждане данной страны должны выполнять любые действия, которые они считают необходимыми в своем собственном суверенном собрании.[135]

Эта концепция также была важным аспектом более радикальной республиканской традиции Спинозы 17-го века , от которой Руссо отличался во многих важных аспектах, но не в его настаивании на важности равенства:

Хотя представление Руссо о прогрессирующем моральном вырождении человечества с момента утверждения гражданского общества заметно расходится с утверждением Спинозы о том, что человеческая природа всегда и везде одинакова ... для обоих философов изначальное равенство естественного состояния является нашей конечной целью и критерий ... в формировании "общего блага", volonté générale или mens una Спинозы, которое само по себе может обеспечить стабильность и политическое спасение. Без высшего критерия равенства общая воля действительно была бы бессмысленной. ... В разгар Французской революции якобинские клубы по всей Франции регулярно использовали Руссо, требуя радикальных реформ. и особенно что-либо - например, перераспределение земли - направленное на усиление равенства, они в то же время, хотя и неосознанно, ссылались на радикальную традицию, восходящую к концу семнадцатого века. [136]

Французская революция [ править ]

Робеспьер и Сен-Жюст во время правления террора считали себя принципиальными эгалитарными республиканцами, вынужденными покончить с излишествами и коррупцией; в этом они больше всего были вдохновлены Руссо. Согласно Робеспьеру, недостатки людей были исправлены путем отстаивания «общего блага», которое он концептуализировал как коллективную волю народа; эта идея была взята из общей воли Руссо . Руссо также вдохновил революционеров на введение деизма в качестве новой официальной гражданской религии Франции:

Церемониальные и символические проявления более радикальных фаз революции отсылали Руссо к его основным идеям. Таким образом, церемония, проведенная на месте снесенной Бастилии, организованная главным художественным руководителем революции Жаком-Луи Давидом в августе 1793 года в ознаменование вступления в силу новой республиканской конституции, событие, которое состоится вскоре после окончательной отмены всех формы феодальных привилегий, представленные кантатой, основанной на демократическом пантеистическом деизме Руссо, изложенном в знаменитой «Профессии де foi d'un vicaire savoyard» в четвертой книге Эмиля . [137]

Влияние Руссо на Французскую революцию было отмечено Эдмундом Бёрком , критиковавшим Руссо в « Размышлениях о революции во Франции », и эта критика отозвалась по всей Европе, в результате чего Екатерина Великая запретила его произведения. [138] Эта связь между Руссо и Французской революцией (особенно террором) сохранялась в течение следующего столетия. Как отмечает Франсуа Фюре, «мы видим, что на протяжении всего девятнадцатого века Руссо был в центре интерпретации революции как для ее поклонников, так и для ее критиков». [139]

Влияние на американскую революцию [ править ]

По мнению некоторых ученых, Руссо оказал минимальное влияние на отцов-основателей Соединенных Штатов , несмотря на схожесть их идей. Они разделяли убеждения относительно самоочевидности того, что «все люди созданы равными», и убежденности в том, что граждане республики получают образование за счет государства. Можно провести параллель между концепцией « всеобщего благосостояния » в Конституции Соединенных Штатов и концепцией « общей воли » Руссо . Есть и другие общие черты между джефферсоновской демократией и восхвалением Руссо Швейцарии и корсиканской экономики изолированных и независимых усадеб, а также его одобрением хорошо регулируемой милиции.например, в швейцарских кантонах.[140]

Однако Уилл и Ариэль Дюранты считают, что Руссо имел определенное политическое влияние на Америку. Согласно им:

Первым признаком политического влияния [Руссо] была волна общественного сочувствия, которая поддержала активную помощь Франции Американской революции. Джефферсон получил Декларацию независимости от Руссо, а также от Локка и Монтескье. Будучи послом во Франции (1785–89), он многое перенял как от Вольтера, так и от Руссо ... Успех американской революции поднял престиж философии Руссо. [141]

Одним из наиболее важных американских последователей Руссо был писатель-учебник Ноа Вебстер (1758–1843), на которого оказали влияние идеи Руссо о педагогике в книге Эмиля (1762). Вебстер построил свой Speller в соответствии с представлениями Руссо об этапах интеллектуального развития ребенка. [142]

Произведения Руссо, возможно, оказали косвенное влияние на американскую литературу через сочинения Вордсворта и Канта , работы которых были важны для трансценденталиста Новой Англии Ральфа Уолдо Эмерсона , а также на унитариев, таких как теолог Уильям Эллери Ченнинг . «Последний из могикан» и другие американские романы отражают республиканские и эгалитарные идеалы, которые одинаково присутствуют в Томасе Пейне и в английском романтическом примитивизме . [примечание 13] [143]

Критика Руссо [ править ]

Портрет Руссо в более поздней жизни

Первыми критиковали Руссо его собратья- философы , прежде всего Вольтер. По словам Жака Барзена, Вольтера раздражало первое выступление , а второе - возмущение . Вольтер прочитал вторую беседу о том, что Руссо хотел бы, чтобы читатель «ходил на четвереньках», как подобает дикарю. [144]

Сэмюэл Джонсон сказал своему биографу Джеймсу Босвеллу : «Я считаю его одним из худших из людей; негодяем, которого следует выгонять из общества, как и он». [145]

Жан-Батист Бланшар был его ведущим католическим противником. Бланшар отвергает негативное образование Руссо, в котором нужно ждать, пока ребенок вырастет, чтобы развить разум. Ребенок получит больше пользы от обучения в самые ранние годы. Он также не согласился со своими представлениями о женском образовании, заявив, что женщины - это иждивенец. Поэтому удаление их с их материнского пути неестественно, так как это приведет к несчастью как мужчин, так и женщин. [146]

Историк Жак Барзун утверждает, что, вопреки мифу, Руссо не был примитивистом; для него:

Образцовый мужчина - независимый фермер, свободный от начальства и самоуправления. Этого было достаточно для ненависти философов к своему бывшему другу. Непростительное преступление Руссо заключалось в его отказе от изящества и роскоши цивилизованного существования. Вольтер спел «Излишнее, самое необходимое». Для высокого буржуазного уровня жизни Руссо заменил бы среднего крестьянина. Это была страна против города - раздражающая идея для них, равно как и тот удивительный факт, что каждое новое произведение Руссо имело огромный успех, будь то тема политики, театра, образования, религии или романа о любви. [147]

Еще в 1788 году мадам де Сталь опубликовала свои « Письма о творчестве и характере Ж.-Ж. Руссо . [148] В 1819 году в своей знаменитой речи «О древней и современной свободе» политический философ Бенджамин Констант , сторонник конституционной монархии и представительной демократии, критиковал Руссо или, скорее, его более радикальных последователей (особенно аббата де Мабли ): за якобы веру в то, что «все должно уступить место коллективной воле, и что все ограничения индивидуальных прав будут в достаточной мере компенсированы участием в общественной власти». [ необходима цитата ]

Фредерик Бастиа жестко критиковал Руссо в нескольких своих работах, особенно в «Законе», в котором, проанализировав отрывки самого Руссо, он заявил, что:

И какую роль во всем этом играют люди? Они просто машина, которая приводится в движение. Фактически, они не просто считаются сырьем, из которого сделана машина? Таким образом, между законодателем и князем существуют те же отношения, что и между экспертом по сельскому хозяйству и фермером; и отношения между князем и его подданными такие же, как между фермером и его землей. Итак, насколько высоко над человечеством поставлен этот писатель по общественным делам? [149]

Бастиа считал, что Руссо хотел игнорировать формы общественного строя, созданные людьми, рассматривая их как бездумную массу, которую должны формировать философы. Бастиа, которого мыслители, связанные с Австрийской школой экономики, считают одним из предшественников «спонтанного порядка» [150], представил свое собственное видение того, что он считал «естественным порядком» в простой экономической цепочке. при котором несколько сторон могут взаимодействовать, даже не зная друг друга, сотрудничать и удовлетворять потребности друг друга в соответствии с основными экономическими законами, такими как спрос и предложение . В такой цепочке для производства одежды несколько сторон должны действовать независимо - например,фермеры удобряют и обрабатывают землю для производства корма для овец, люди стригут их, перевозят шерсть, превращают ее в ткань, а третьи - шить и продавать ее. Эти люди по своей природе участвуют в экономическом обмене, и им не нужно получать приказы, равно как и их усилия не нуждаются в централизованной координации. Такие цепочки присутствуют в каждой отрасли человеческой деятельности, в которой люди производят или обменивают товары и услуги, и вместе, естественно, создают сложный социальный порядок, который не требует внешнего вдохновения, централизованной координации усилий или бюрократического контроля, чтобы приносить пользу обществу как обществу. весь. Это, по словам Бастиа, является доказательством того, что человечество само способно создать сложный социально-экономический порядок, который мог бы превзойти произвольное видение философа. [149]

Бастиа также считал, что Руссо противоречит самому себе, когда излагает свои взгляды на человеческую природу; если природа «достаточно непобедима, чтобы вернуть себе свою империю», зачем тогда нужны философы, чтобы вернуть ее в естественное состояние? Напротив, он считал, что человечество выберет то, что имело бы, без философов, которые бы руководили им, в соответствии с законами экономики и самой человеческой природы. [149] Еще один момент критики, который высказал Бастиа, заключался в том, что жизнь на природе обрекает человечество на ненужные невзгоды. [151]

Маркиза де Сада «s Жюстина, или Несчастья добродетели (1791) частично пародировал и использовать в качестве социологических и политических концепций , вдохновение Руссо в Рассуждение о неравенстве и социального контракта . В частности, упоминаются такие концепции, как естественное состояние, цивилизация как катализатор коррупции и зла, и люди, «подписывающие» договор о взаимном отказе от свобод ради защиты прав. Граф де Жернанд в Жюстине , например, после того, как Тереза ​​спрашивает его, как он оправдывает жестокое обращение и пытки женщин, заявляет:

Необходимость взаимно осчастливить друг друга не может законно существовать, кроме как между двумя людьми, в равной степени наделенными способностью причинять друг другу вред, и, следовательно, между двумя людьми соразмерной силы: такая связь никогда не может возникнуть, если не будет заключен договор [ un pacte ] немедленно образуется между этими двумя людьми, что обязывает каждого применять друг к другу никакую силу, кроме той, которая не будет вредна для них обоих. . . [Какой] дурак должен быть сильнее, чтобы подписаться под таким соглашением? [152]

Эдмунд Берк произвел на Руссо неблагоприятное впечатление, когда последний посетил Англию с Юмом и позже обнаружил связь между эгоистической философией Руссо и его личным тщеславием, заявив, что Руссо «не питал никаких принципов ... кроме тщеславия. Этим пороком он был до некоторой степени одержим». чуть не безумие ". [153]

Чарльз Дадли Уорнер писал о Руссо в своем эссе « Равенство ; «Руссо заимствовал у Гоббса, а также у Локка в своей концепции народного суверенитета; но это было не единственным недостатком оригинальности. Его рассуждения о первобытном обществе, его ненаучные и неисторические представления о первоначальном состоянии человека были распространены в середина восемнадцатого века ". [154]

В 1919 году Ирвинг Бэббит , основатель движения под названием « Новый гуманизм », написал критический анализ того, что он назвал «сентиментальным гуманизмом», в чем он обвинил Руссо. [111] Описание Бэббитом Руссо было опровергнуто в знаменитом и многократно переизданном эссе А.О. Лавджоя в 1923 году. [155] [ необходима страница ] Во Франции фашистский теоретик Шарль Моррас , основатель Action Française , «без малейших колебаний возложил вину на это и для Romantisme et Révolution твердо о Руссо в 1922 году ". [156]

Во время холодной войны Руссо подвергался критике за его связь с национализмом и сопутствующими ему злоупотреблениями, например, в работах Талмона, Якоба Лейба (1952), Истоки тоталитарной демократии.. [примечание 14] Это стало известно среди ученых как « тоталитарный тезис». Политолог Дж. С. Малой утверждает, что «двадцатый век добавил к якобинству нацизм и сталинизм в список ужасов, в которых можно обвинить Руссо ... Руссо, как полагали, выступал как раз за тот вид инвазивного вмешательства в человеческую природу, который тоталитарные режимы середины века пытался создать экземпляр ". Но он добавляет, что «тоталитарный тезис в исследованиях Руссо к настоящему времени дискредитирован как приписывание реального исторического влияния». [157]Артур Мельцер, однако, признавая, что Руссо не одобрил бы современный национализм, отмечает, что его теории действительно содержат «семена национализма», поскольку они излагают «политику идентификации», коренящуюся в симпатических эмоциях. Мельцер также считает, что, признавая неравенство талантов людей, Руссо молчаливо потворствует тирании немногих над многими. [158] Другие возражают, однако, что Руссо интересовался концепцией равенства перед законом, а не равенства талантов. [ Необходимая цитата ] Для Стивена Т. Энгеля, с другой стороны, национализм Руссо предвосхитил современные теории «воображаемых сообществ», которые выходят за рамки социальных и религиозных разделений внутри государств.[159]

По аналогичным причинам одним из самых яростных критиков Руссо во второй половине 20 века был политический философ Ханна Арендт . Используя в качестве примера мысль Руссо, Арендт отождествляла понятие суверенитета с понятием общей воли. По ее словам, именно это желание создать единую единую волю, основанную на подавлении общественного мнения в пользу общественных страстей, способствовало эксцессам Французской революции. [160]

Признательность и влияние [ править ]

Книга Rousseau и революция , по Уиллу и Ариэль Дюран , начинается со следующими словами о Руссо:

Как случилось так, что человек, рожденный бедным, потерявший мать при рождении и вскоре брошенный отцом, страдающий болезненной и унизительной болезнью, оставил скитаться в течение двенадцати лет среди чужих городов и противоречивых верований, отвергнутых обществом и цивилизацией? отвергая Вольтера , Дидро , Энциклопедию и Эпоху разума , изгоняемых с места на место как опасного бунтаря, подозреваемого в преступлении и безумии, и видя в последние месяцы своей жизни апофеоз своего величайшего врага - как это произошло этот человек после своей смерти восторжествовал над Вольтером, возродил религию, преобразовал образование, поднял мораль Франции, вдохновил романтическое движениеи Французская революция оказали влияние на философию Канта и Шопенгауэра , пьесы Шиллера, романы Гете, стихи Вордсворта, Байрона и Шелли, социализм Маркса, этику Толстого и в целом оказали большее влияние. на потомков, чем любой другой писатель или мыслитель того восемнадцатого века, в котором писатели были более влиятельными, чем когда-либо прежде? [161]

Немецкие писатели Гете , Шиллер и Гердер утверждали, что произведения Руссо вдохновляли их. Гердер считал Руссо своим «проводником», а Шиллер сравнивал Руссо с Сократом. Гете в 1787 году заявил: « Эмиль и его чувства оказали универсальное влияние на культурный ум». [162] Считается, что элегантность произведений Руссо вдохновила на значительные преобразования французской поэзии и драмы, освободив их от жестких литературных норм. Другие писатели, на которых оказали влияние труды Руссо, включали Леопарди в Италии; Пушкин и Толстой в России; Вордсворт, Саути, Кольридж, Байрон, Шеллии Китс в Англии; и Хоторн и Торо в Америке. По словам Толстого: «В пятнадцать лет я носил на шее вместо обычного креста медальон с портретом Руссо». [163]

Рассуждения Руссо об искусстве и науках , подчеркивающие индивидуализм и отвергающие «цивилизацию», были оценены, среди прочего, Томасом Пейном , Уильямом Годвином , Шелли, Толстым и Эдвардом Карпентером . [163] Современник Руссо Вольтер высоко оценил раздел Эмиля под названием « Исповедание веры савойского викария» . [29] [30]

Среди современных поклонников Руссо Джон Дьюи и Клод Леви-Стросс . [164] По словам Мэтью Джозефсона , Руссо оставался спорным на протяжении более двух столетий и до сих пор продолжает приобретать поклонников и критиков. Однако по-своему и критики, и поклонники подчеркивали значение этого человека, в то время как те, кто справедливо оценивал его, соглашались, что он был лучшим мыслителем своего времени в вопросах цивилизации. [164] [примечание 15]

Композитор [ править ]

Руссо был успешным композитором, который написал семь опер, а также музыку в других формах, и внес вклад в музыку как теоретик. Как композитор, его музыка представляла собой смесь стиля позднего барокко и зарождающейся классической моды, и он принадлежит к тому же поколению композиторов переходного периода, что и Кристоф Виллибальд Глюк и К. П. Э. Бах . Одно из наиболее известных его произведений - одноактная опера «Деревенский прорицатель» . Он содержит дуэт «Non, Колетты n'est точки trompeuse» , которая позже была реорганизована в качестве отдельной песни Бетховена , [165] и гавота в сцене нет. 8 является источником мелодии народной песни Go Tell Aunt Rhody .[166] Он также написал несколько известных песнопений, некоторые из которых были исполнены на Concert Spirituel в Париже. [167] Тетя Руссо Сюзанна страстно увлекалась музыкой и сильно повлияла на интерес Руссо к музыке. В своих « Признаниях» Руссо утверждает, что он «обязан» ей своей страстью к музыке. Руссо получил формальное музыкальное образование в доме Франсуазы-Луизы де Варенс. Около 13 лет она приютила Руссо, давая ему работу и обязанности. [168] В 1742 году Руссо разработал систему нотной записи, которая была совместима с типографикой и была пронумерована. Он представил свое изобретение в Academie Des Sciences, но они отклонили его, высоко оценив его усилия и подтолкнув его к повторной попытке.[169] В 1743 году Руссо написал свою первую оперу «Галантные музеи»  [ фр ] , которая впервые была исполнена в 1745 году.

Руссо и Жан-Филипп Рамо спорили о превосходстве итальянской музыки над французской. [169] Руссо утверждал, что итальянская музыка превосходна, основываясь на том принципе, что мелодия должна иметь приоритет над гармонией. Рамо утверждал, что французская музыка превосходна, исходя из принципа, согласно которому гармония должна иметь приоритет над мелодией. Призыв Руссо к мелодии ввел идею о том, что в искусстве свободное самовыражение творческой личности более важно, чем строгое соблюдение традиционных правил и процедур. Сегодня это известно как характеристика романтизма. [170] Руссо выступал за свободу музыки и изменил отношение людей к музыке. Его произведения получили признание таких композиторов, как Кристоф Виллибальд Глюк иВольфганг Амадей Моцарт . После написания «Деревенского прорицателя» в 1752 году Руссо почувствовал, что не может продолжать работать в театре, потому что он был моралистом, который решил порвать с мирскими ценностями.

Аврил , стр. 2

Музыкальные композиции

  • Галантские музеи  [ фр ] (1743 г.)
  • Les Fetes de Remire (1745)
  • Симфония Корс де Шасс (1751)
  • Ле Девин дю деревня (1752) - опера в 1 действии
  • Salve Regina (1752) - антифон
  • Шансон де Батай (1753)
  • Пигмалион (1762/1770) - мелодрама
  • Аврил - поэзия Реми Белло
  • Утешение миссеров жизни (1781)
  • Дафнис и Хлоя
  • Que le jour me dure!
  • Le Printemps de Vivaldi (1775)

Работает [ править ]

Основные произведения [ править ]

  • Диссертация о современной музыке  [ s: fr ] , 1736 г.
  • Рассуждение об искусстве и науках ( Discours sur les Sciences et les arts ), 1750 г.
  • Нарцисс, или Самовлюбленный: Комедия , 1752 г.
  • Рассуждение о происхождении и основе неравенства среди мужчин ( Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ), 1754 г.
  • Письмо о французской музыке , 1753 г. ( Lettre sur la musique française  [ fr ] )
  • Рассуждение о политической экономии , 1755 г. ( Discours sur l'économie politique  [ fr ] )
  • Письмо г-ну Даламберу о спектаклях , 1758 г. ( Lettre à d'Alembert sur les glasses )
  • Джули; или, Новая Элоиза ( Julie, ou la nouvelle Héloïse ), 1761 г.
  • Эмиль, или «Об образовании» ( Émile, ou de l'éducation ), 1762 г. (включает «Символ веры савойского жреца»)
  • Общественный договор , или принципы политического права ( Du contrat social ), 1762 г.
  • Четыре письма г-ну де Малешербу , 1762 г.
  • Письма, написанные с горы , 1764 г. ( Lettres écrites de la montagne  [ fr ] )
  • Словарь музыки . 1767 ( Dictionnaire de la musique )
  • Признания Жан-Жака Руссо ( Les Confessions ), 1770, опубликовано 1782
  • Конституционный проект Корсики , 1772 г.
  • Соображения о правительстве Польши , 1772 г.
  • Письма об элементах ботаники
  • Очерк происхождения языков , опубликованный в 1781 году ( Essai sur l'origine des langues )
  • Диалоги: Руссо, судья Жан-Жака , опубликовано 1782 г.
  • Reveries of the Solitary Walker , неполное, опубликовано в 1782 г. ( Solitaire Rêveries du promeneur )

Издания на английском языке [ править ]

  • Основные политические сочинения , пер. Дональд А. Кресс. Индианаполис: Hackett Publishing, 1987.
  • Собрание сочинений , под ред. Роджер Мастерс и Кристофер Келли, Дартмут: Университетское издательство Новой Англии, 1990–2010 гг., 13 томов.
  • Признания , пер. Анджела Шолар. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Эмиль, или Об образовании , пер. с вступлением. по Аллана Блума , Нью - Йорк: Basic Books, 1979.
  • «О происхождении языка», пер. Джон Х. Моран. В о происхождении языка: два очерка . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986.
  • Мечты одинокого ходока , пер. Питер Франс. Лондон: Penguin Books, 1980.
  • «Дискурсы» и другие ранние политические сочинения , пер. Виктор Гуревич. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.
  • «Общественный договор» и другие более поздние политические сочинения , пер. Виктор Гуревич. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.
  • «Общественный договор» , пер. Морис Крэнстон. Penguin: Penguin Classics, различные издания, 1968–2007 гг.
  • Политические труды Жан-Жака Руссо , отредактированные на основе оригинального MCS и аутентичных изданий с введением и примечаниями CEVaughan, Blackwell, Oxford, 1962 г. (на французском языке, но введение и примечания на английском).
  • Руссо о женщинах, любви и семье (2009), антология сочинений Россо, некоторые из которых были переведены редакторами этого тома.

См. Также [ править ]

  • Анархизм
  • Анархо-примитивизм
  • Есть поговорка, которую приписывают Руссо
  • Жорж Эбер , физический культуролог, на которого повлияло учение Руссо
  • Пусть едят пирожные , как говорит Руссо
  • Список предшественников аболиционистов
  • Институт Руссо
  • Образовательная философия Руссо
  • Щуттерий - гражданская милиция

Примечания [ править ]

  1. ^ «И действительно, один британский посетитель прокомментировал:« Даже низший класс людей [Женевы] чрезвычайно хорошо информирован, и, возможно, в Европе нет города, где обучение распространялось бы более повсеместно »; другой в середине века заметил, что Женева рабочие любили читать произведения Локка и Монтескье. - Лео Дамрош [6]
  2. Некоторые современники Руссо считали, что дети не его. Жорж Санд написал эссе "Les Charmettes" (1865 г. Напечатано в том же томе, что и "Laura" того же года), в котором она объясняет, почему Руссо мог ложно обвинить себя. Она цитирует свою бабушку, в семье которой Руссо был гувернером, и которая заявила, что Руссо не может иметь детей.
  3. ^ Руссо в своих музыкальных статьях в Encyclopédie участвовал в оживленных спорах с другими музыкантами, например, с Рамо, как и в его статье о Temperament, о которой см. Encyclopédie: Tempérament (английский перевод), а также Temperament Ordinaire .
  4. ^ Биограф Руссо Лео Damrosch считаетчто власти решили осудить его на религиозныха не политических оснований для тактических соображений. [8] [ необходима страница ]
  5. ^ "Моя нынешняя слава обязана очень незначительной композиции, но которая произвела невероятный шум. Однажды вечером я был нашутливой мадам Жоффрен над притворством и противоречиями Руссо и сказал кое-что, что их отвлекло. Когда я вернулся домой, я вставил их в письмо, и на следующий день показал его Гельвецию и герцогу Нивернуа; они были так довольны этим, что, сообщив мне о некоторых недостатках в языке, ... они призвали меня показать его. Как вы знаете, я охотно смейтесь над шарлатанами, политическими или литературными, пусть их таланты будут настолько велики; я был не прочь. Копии разошлись, как лесной пожар, et me voice a la mode [и вот, я в моде] ... письмо:
    Король Пруссии г-ну Руссо: Мой дорогой Жан Жак:
    «Вы отказались от Женевы, своего отечества; вас выгнали из Швейцарии, страны, которую так восхваляют в ваших произведениях; Франция выдала против вас ордер. Приди же ко мне; Я восхищаюсь твоими талантами; Меня забавляют твои сны, которые (как бы мимоходом) занимают тебя слишком много и слишком долго. Вы должны наконец стать мудрыми и счастливыми. Вы достаточно много говорили о себе, чтобы найти такие особенности, которые вряд ли подходят по-настоящему великому человеку. Покажите своим врагам, что иногда у вас может быть здравый смысл; это будет раздражать их, но не причинит вам вреда. Мои штаты предлагают вам мирное отступление; Я желаю вам удачи и хочу помочь вам, если вам это удастся. Но если вы продолжите отказываться от моей помощи, будьте уверены, я никому не скажу. Если вы упорно ломают свои мозги, чтобы найти новые напасти, выбрать такие, как вы, возможно, пожелаете; Я король,и можем приобрести любую по вашему желанию; и - то, что, несомненно, никогда не случится с вами среди ваших врагов, - я перестану преследовать вас, когда вы перестанете находить свою славу в преследованиях ».
    Ваш хороший друг,
    Фредерик
    - письмо Горация Уолпола HS Конвею от 12 января 1766 г. [44]
  6. ^ В те дни в Европе получатель должен был оплатить почтовые расходы за любую полученную почту. [ необходима цитата ]
  7. ^ «Письмо Руссо отвратительно; оно до последней степени экстравагантно и непростительно ... Но не верьте, что он способен на какую-либо ложь или уловку; и не воображайте, что он либо самозванец, либо мерзавец. Его гнев не имеет справедливой причины, но оно искреннее; в этом я не сомневаюсь. Вот то, что я считаю причиной этого. Я слышал, и, возможно, ему сказали, что одна из лучших фраз в письме мистера Уолпола принадлежит вам: и что вы в шутку сказали, говоря от имени короля Пруссии: «Если вы желаете преследований, я король, и могу доставить их для вас любого, какого вы захотите», и что мистер Уолпол ... сказал, что вы были его автором. Если это правда, и Руссо знает об этом, интересно ли вам, что, чувствительный, вспыльчивый, меланхоличный и гордый ... он пришел в ярость? »- мадам де БуффлерПисьмо Дэвиду Юму, написанное в 1766 г.[58] [61]
  8. Руссо и Тереза ​​ле Вассер не состояли в законном браке или церковном браке. Вместо этого в Бургуане в 1768 году состоялся фиктивный брак. Сам Руссо пишет в своих «Признаниях»: «... je lui ai déclaré que je ne l'épouserais jamais; et même un mariage public nous eut été невозможно по причине различия в религии. ... "Очевидцы заявили, что он даже использовал не свое имя, а" Рену ", которое было его псевдонимом, когда он был в бегах. Он также не соблюдал официальных формальностей законного брака. Присутствовали два «свидетеля»: г-н. де Шампаньё, мэр Бургуана ан де Розьер, оба были артиллерийскими офицерами. [74] Дополнительная информация: http://www.notablebiographies.com/Ro-Sc/Rousseau-Jean-Jacques.html#Comments_form#ixzz3qcpQYMYt.
  9. ^ {"Из этого убежища добрососедского мира их дух поднялся, чтобы возобновить свою войну за душу Революции, Франции и западного человека." - Уилл и Ариэль Дюрант. [101]
  10. Раннее зарегистрированное использование на французском языке особого выражения, явно связывающего слова «дикарь» и «благородный», - это Lescarbot, Marc (1609), «Sauvages sont vrayement nobles», Histoire de la Nouvelle France [ История Новой Франции ] (на французском языке), стр. 786, ... revenons à Notre Nouvelle-France, ou les hommes sont plus humains et ne vivent que de ce que Dieu a donné à l'homme, sans devorer leurs semblables. Aussi faut-il dire d'eux qu'ils sont vrayment Nobles ... '
  11. Некоторые авторы до сих пор используют термин « благородный дикарь » при описании межрасовых отношений в Новой Франции, например, Гарравей, Дорис, Колония Либертинов.[ необходима страница ] , Пибоди, Сью, Во Франции нет рабов[ необходима страница ] , Дюбуа, Лоран, Мстители Нового Света[ необходима страница ] , и Миллер, Кристофер, Французский Атлантический треугольник[ необходима страница ] ; для получения информации об отношениях между французским и английским колониальным контекстом см. Festa, Lynn, Sentimental Figures of Empire[ необходима страница ] .
  12. ^ Обнаруживая основу этики в эмоциях, а не в разуме, Руссо соглашался со Смитом, Адамом (1759 г.), Теория моральных чувств.[ необходима страница ] .
  13. Купер был последователем Тома Пейна, который, в свою очередь, был поклонником Руссо. О классических истоках американских идеалов свободы см. ТакжеSibi Imperiosus : Горатовский идеал самоуправления Купера в The Deerslayer , Villa Julie College, июль 2005 г..
  14. ^ Тезис Талмона является опровергнут Ли Ральф А (1963), «Либерт и др Autorité Dans ля Contrat социальным», Жан-Жак Руссо и др сыном œuvre [ Жан-Жак Руссо и его работы ] (на французском языке), Париж. Еще одним стойким сторонником тоталитарного тезиса был Крокер, Лестер К. (1968), Общественный договор Руссо, интерпретирующее эссе , Кливленд: Case Western Reserve Press.. Два обзора дебатов: Chapman, JW (1968), Руссо: тоталитарный или либеральный? , Нью-Йорк: AMS Press.и Фралин, Ричард (1978), Руссо и представительство , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  15. ^ «Спустя более двух столетий с тех пор, как произведения Руссо были впервые опубликованы, споры по поводу этого человека и его идей практически не утихали. По-разному его поклонники и его противники подтверждали его значение в мировой истории: поддерживающая сторона считала его Друг Человека, пророк новых демократических веков, которые должны были наступить после него, и один из отцов Французской революции; его противники объявили его опасным еретиком, презирающим организованную религию, и вдохновителем романтизма в литературы и необузданного либертарианства в политике. На самом деле, они каким-то образом приписали ему происхождение многих предполагаемых зол современности, начиная от беспокойства «хиппи» молодежи и заканчивая суровостью тоталитарных обществ.Те, кто пытался справедливо судить о Руссо, в целом соглашались с тем, что среди философов своего века именно он сформулировал проблему цивилизации с большей ясностью и силой, чем любой из его современников ... Его работы как моралиста и политического философа оказали влияние и очаровали умы столь же разные, как Юма, Канта, Гете, Байрона, Шиллера, а в последнее время и американского философа-бихевиориста.Джон Дьюи . Новые противники консервативной предвзятости продолжали писать против него в нынешнем столетии, но он также завоевал новых поклонников, таких как великий французский антрополог Клод Леви-Стросс » . - Мэтью Джозефсон в своем введении к « Основному Руссо » [164]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вебстер, "Руссо", Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера , Рэндом Хаус
  2. ^ "Критика премантизма" . Энотес. Архивировано из оригинала 6 апреля 2010 года . Проверено 23 февраля 2009 года .
  3. ^ Дарнтон, Роберт, "6. Читатели отзываются на Руссо: Фальсификация романтической чувствительности", The Great Cat Massacre для некоторых интересных примеров современной реакции на этот роман.
  4. ^ Damrosch 2005 , стр. 8.
  5. ^ Damrosch, Лев (30 октября 2005). «Жан-Жак Руссо» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 22 декабря 2016 . 
  6. ^ а б в г Дамрош 2005 , стр. 31.
  7. ^ Damrosch 2005 , стр. 17.
  8. ^ Б с д е е г ч Дамрош 2005 .
  9. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 9.
  10. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 10.
  11. ^ a b c Дамрош 2005 , стр. 7.
  12. ^ Damrosch 2005 , стр. 14.
  13. ^ Признания Жан-Жака Руссо . Dover Publications, Inc. стр. 7.
  14. ^ Лэнг, Тимоти. «Руссо и парадокс национального государства» (2018). Публикации в открытом доступе. 2 . С. 10, 14, 24.
  15. Перейти ↑ Citizen-Soldiers и Manly Warriors: Military Service and Gender in ... Клэр Р. Снайдер, стр. 46, 55.
  16. ^ Damrosch 2005 , стр. 24.
  17. ^ Damrosch 2005 , стр. 121.
  18. Руссо 1987 , Книга VII
  19. ^ Руссо, Жан-Жак (1903). Признания Жан-Жака Руссо . п. 291.
  20. ^ Damrosch 2005 , стр. 168: граф был «виртуальной пародией на паразитического аристократа, невероятно тупого, вспыльчивого и надутого собственной важностью». Он не говорил по-итальянски, на этом языке Руссо свободно владел. Хотя Руссо выполнял большую часть работы в посольстве, с ним обращались как с камердинером.
  21. Болл, Теренс (1 января 1998 г.). Призрак Руссо . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-3933-3.
  22. ^ Zirkle, Conway (25 апреля 1941), "Естественный отбор до Происхождения видов ", Труды Американского философского общества , Филадельфия, 84 (1): 71-123, JSTOR 984852 
  23. ^ Damrosch 2005 , стр. 304.
  24. ^ Damrosch 2005 , стр. 357.
  25. Перейти ↑ Rosenblatt, Helena (1997). Руссо и Женева: от первого дискурса до общественного договора, 1749–1762 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 264–65. ISBN 978-0-521-57004-6.
  26. ^ Damrosch 2005 , стр. 358.
  27. ^ «Протестантизм в Женеве» . Журнал Блэквуда . 51 : 165.1842.
  28. ^ Питер Гей, Просвещение, Наука свободы , стр. 72.
  29. ^ a b Durant & Durant 1967 , стр. 190.
  30. ^ a b c Durant & Durant 1967 , стр. 191.
  31. Durant & Durant 1967 , стр. 192.
  32. ^ a b c Durant & Durant 1967 , стр. 205.
  33. ^ а б в г д Durant & Durant 1967 , стр. 206.
  34. ^ Damrosch 2005 , стр. 392.
  35. ^ Damrosch 2005 , стр. 393.
  36. Перейти ↑ Cranston 2005 , p. 113.
  37. ^ Damrosch 2005 , стр. 394.
  38. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 395.
  39. ^ http://www.euranticism.org/rousseaus-trapdoor/
  40. ^ а б в г Durant & Durant 1967 , стр. 207.
  41. ^ Damrosch 2005 , стр. 404.
  42. ^ Damrosch 2005 , стр. 405.
  43. ^ a b c Дамрош 2005 , стр. 406.
  44. ^ a b c Durant & Durant 1967 , стр. 208.
  45. ^ a b c Дамрош 2005 , стр. 420.
  46. ^ a b c d e Damrosch 2005 , стр. 421.
  47. ^ Б с д е е г Дюран Дюран & 1967 , с. 209.
  48. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 407.
  49. ^ Damrosch 2005 , стр. 408.
  50. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 409.
  51. ^ Б с д е е г Дюран Дюран & 1967 , с. 210.
  52. ^ a b c d e Damrosch 2005 , стр. 410.
  53. ^ Damrosch 2005 , стр. 411.
  54. ^ а б в г Durant & Durant 1967 , стр. 211.
  55. ^ а б в г Durant & Durant 1967 , стр. 212.
  56. ^ Damrosch 2005 , стр. 412.
  57. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 419.
  58. ^ a b c Durant & Durant 1967 , стр. 213.
  59. ^ Damrosch 2005 , стр. 418.
  60. ^ Damrosch 2005 , стр. 431.
  61. ^ а б в г д Durant & Durant 1967 , стр. 214.
  62. ^ Damrosch 2005 , стр. 426.
  63. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 427.
  64. ^ "Рукописи, Письмо Эндрю Миллара Эндрю Митчеллу, 26 августа 1766 года. Проект Эндрю Миллара. Университет Эдинбурга" . www.millar-project.ed.ac.uk . Дата обращения 2 июня 2016 .
  65. ^ Damrosch 2005 , стр. 447.
  66. Durant & Durant 1967 , стр. 881.
  67. ^ а б в г д Durant & Durant 1967 , стр. 882.
  68. ^ Damrosch 2005 , стр. 448.
  69. ^ Damrosch 2005 , стр. 451.
  70. ^ Damrosch 2005 , стр. 452.
  71. ^ Damrosch 2005 , стр. 453.
  72. ^ Damrosch 2005 , стр. 454.
  73. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 455.
  74. ^ Мюссе-Pathay., V.-D. (1827). Histoire de JJ Rousseau (на французском языке). Брюссель.
  75. ^ Damrosch 2005 , стр. 456.
  76. ^ Damrosch 2005 , стр. 462.
  77. ^ Damrosch 2005 , стр. 463.
  78. ^ Damrosch 2005 , стр. 464.
  79. ^ а б в г Durant & Durant 1967 , стр. 883.
  80. ^ Damrosch 2005 , стр. 465.
  81. ^ Руссо, Жан Жак (2015). Письма об элементах ботаники: адресовано даме . Перевод Мартина, Томаса. Издательство Кембриджского университета.
  82. ^ Damrosch 2005 , стр. 472.
  83. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 474.
  84. ^ Damrosch 2005 , стр. 475.
  85. ^ a b c Дамрош 2005 , стр. 476.
  86. Durant & Durant 1967 , стр. 885.
  87. ^ а б в г д Durant & Durant 1967 , стр. 886.
  88. ^ Гуревич, Виктор, изд. (1997). Руссо: «Общественный договор» и другие более поздние политические сочинения . Издательство Кембриджского университета. п. ix. ISBN 978-0-521-42446-2.
  89. ^ Damrosch 2005 , стр. 477.
  90. ^ Damrosch 2005 , стр. 478.
  91. ^ Damrosch 2005 , стр. 479.
  92. ^ Damrosch 2005 , стр. 480.
  93. ^ Брюс, Александр, изд. (1908). Обзор неврологии и психиатрии, Том 6 . TN Foulis. п. 437.
  94. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 467.
  95. ^ Damrosch 2005 , стр. 485.
  96. ^ Damrosch 2005 , стр. 486.
  97. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 487.
  98. ^ Damrosch 2005 , стр. 481.
  99. ^ а б в г Дамрош 2005 , стр. 488.
  100. ^ a b Дамрош 2005 , стр. 489.
  101. ^ a b c Durant & Durant 1967 , стр. 887.
  102. ^ Перри, Марвин. Западная цивилизация: идеи, политика и общество, Том II: с 1600 . п. 430.
  103. Перейти ↑ Rousseau , pp. 72–73.
  104. Руссо 1754 , стр. 78.
  105. Руссо, Жан-Жак (1754), «Рассуждения о происхождении неравенства, часть вторая», Основные политические сочинения , Хакетт, стр. 64
  106. Руссо 1754 , стр. 65.
  107. ^ «Генеральная воля Руссо и хорошо организованное общество» . Québecois libre .
  108. ^ Лавджой 1948 , стр. [ необходима страница ] .
  109. Эйнауди, 1968 , стр. 5: "Решающая роль Артура Лавджоя в развенчании мифа, с такой заботой культивируемого многими философами восемнадцатого века.
  110. Историю того, как эта фраза стала ассоциироваться с Руссо, см. В Ellingson 2001.
  111. ^ а б Бэббит 1991 .
  112. ^ Гей, Питер (апрель-май 2009), «Разведение Фундаментальная», книжный форум , насколько благородный дикарь обеспокоен, что фраза из Драйден и не появляется в трудах Руссо. В те годы, когда я преподавал историю политической теории в Колумбии значительному классу студентов, я предлагал студентам сто долларов, если бы они могли найти «Благородный дикарь» где-нибудь в Руссо. Мне никогда не приходилось платить
  113. ^ Einspahr, Дженнифер (2010). «Начало, которого никогда не было: посредничество и свобода в политической мысли Руссо». Обзор политики . 72 (3): 437–61. DOI : 10.1017 / S0034670510000318 .
  114. ^ Руссо, Жан-Жак. «8. Гражданское государство» . Общественный договор . Книга I - через конституцию.org.
  115. ^ Орвин, Клиффорд; Тарков, Натан (29 марта 1997 г.). Наследие Руссо . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-63856-0.
  116. ^ «Отмена работорговли» . Аболиционизм . NYPL.
  117. ^ Вступление, «Руссо» в Routelege Энциклопедия философии , Эдвард Крейг, редактор тома Eight, стр. 371
  118. ^ Tangian, Андраник (2014). Математическая теория демократии . Исследования в области выбора и благосостояния. Берлин-Гейдельберг: Springer. С. 106, 110. DOI : 10.1007 / 978-3-642-38724-1 . ISBN 978-3-642-38723-4.
  119. ^ Тангиан, Андраник (2020). Аналитическая теория демократии. Тт. 1 и 2 . Исследования в области выбора и благосостояния. Чам, Швейцария: Springer. С. 118–131. DOI : 10.1007 / 978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9.
  120. ^ https://brittlebooks.library.illinois.edu/brittlebooks_open/Books2009-08/rousje0001emile/rousje0001emile.pdf
  121. ^ Джордан, Майкл. «Знаменитые слесари» . Американская хроника . Архивировано из оригинального 25 августа 2010 года . Проверено 14 июля 2010 года .
  122. ^ Уоллстонкрафт, Мэри (2004) [1792]. «V». В Бродах, Мириам (ред.). Защита прав женщины . Пингвин. ISBN 978-0-14-144125-2.
  123. ^ Туана, Нэнси (1993). Менее благородный пол: научные, религиозные и философские концепции женской природы . Издательство Индианского университета. п. 161. ISBN. 978-0-253-36098-4.
  124. ^ Руссо, Жан-Жак, "Книга V", Эмиль , стр. 359[ требуется полная ссылка ]
  125. ^ Damrosch 2005 , стр. 341-342.
  126. ^ Мармонтель, Жан-Франсуа (1826). Мемуары Мармонтеля, написанные им самим: содержащие его литературную и политическую жизнь, а также анекдоты о главных персонажах восемнадцатого века . Лондон: Хант и Кларк. С. 125–126.
  127. ^ Дорогой, Джон (январь 1986). «Детский, гендерный: критика прогрессивной теории учебной программы от Руссо до Плаудена». Оксфордский обзор образования . 12 (1): 31–40. DOI : 10.1080 / 0305498860120103 .
  128. ^ Curren, Randall R. (2003). Соучастник философии образования . Блэквелл. п. 235 . ISBN 978-1-4051-4051-5. OCLC  53333817 .
  129. ^ Жан-Жак Руссо . Британская энциклопедия
  130. ^ "Таким образом, остается человеческая религия или христианство - не христианство сегодняшнего дня, а религия Евангелия, которая совершенно иная. Посредством этой святой, возвышенной и настоящей религии все люди, будучи детьми одного Бога , признают друг друга братьями, и общество, которое их объединяет, не распадется даже после смерти. Книга IV, Глава 8: Гражданская религия
  131. Руссо, Жан-Жак (15 ноября 2007 г.). Руссо о философии, морали и религии . Издательство Дартмутского колледжа. п. 170. ISBN 978-1-58465-664-7.
  132. ^ McMahon, Darrin М. (2002). Враги Просвещения: французское контрпросвещение и создание современности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534793-7.
  133. ^ Эверделл, Уильям Р. (1987). Христианская апологетика во Франции: 1730–1790: истоки романтической религии . Меллен. ISBN 978-0-88946-976-1.
  134. Полный текст письма доступен онлайн только в оригинале на французском языке: «Lettre à Mgr De Beaumont Archevêque de Paris (1762)» (PDF) . Архивировано 4 июля 2007 года . Проверено 23 мая 2007 года . CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  135. ^ Бертрам 2012 .
  136. ^ Израиль 2002 , стр. 274.
  137. ^ Израиль 2002 , стр. 717.
  138. ^ Барран, Томас (2002). Россия читает Руссо: 1762–1825 . Северо-Западный UP. п. 188.
  139. ^ Фюре, Франсуа. Наследие Руссо . п. 172.
  140. ^ Schachner, Nathan (1957), Томас Джефферсон: Биография , стр. 47
  141. Durant & Durant 1967 , стр. 890–91.
  142. Роллинз, Ричард (1980), «2», Долгое путешествие Ноя Вебстера
  143. ^ Temmer, Mark J (1961), "Руссо и Торо", Йельского французских исследований (28: Жан-Жак Руссо): 112-21, DOI : 10,2307 / 2928950 , JSTOR 2928950 
  144. ^ Жак Barzun , от рассвета до декаданса : 500 лет западной культурной жизни: 1500 по настоящее время (Harper Collins, 2001), стр. 384.
  145. ^ Босуэлл, Джеймс (1791). Жизнь Сэмюэля Джонсона . п. 127.
  146. ^ "Католическая энциклопедия: Жан-Батист Бланшар" .
  147. ^ Жак Барзун, От рассвета до упадка (2001) стр. 384
  148. ^ Исторические и литературные мемуары и анекдоты Фридриха Мельхиора Гримма (Freiherr von), Дени Дидро, стр. 353. [1]
  149. ^ a b c Ф. Бастиа, "Закон" [ необходима страница ] [ неполная короткая цитата ]
  150. Норман Барри, Традиция спонтанного порядка
  151. F. Bastiat, Economic Harmonies, p. 65. [ неполная короткая цитата ]
  152. Sade, Marquis de, (1990) [1791], Justine, Philosophy in the Bedroom, & Other Writings , Grove Press, p. 645.
  153. Берк, Эдмунд (1791), письмо члену Национального собрания
  154. Равенство Чарльза Дадли Уорнера
  155. ^ Лавджой 1948 .
  156. ^ Харви, Р. Саймон (1980), Переоценка Руссо: исследования в честь Р. А. Ли , издательство Манчестерского университета, и простая озабоченность фактами не помешала другим поступить так же. « Руссо и романтизм» Ирвинга Бэббита до сих пор остается единственной общей работой по этой теме, хотя и напечатанной еще в 1919 году, но она крайне неточна, дискурсивна и предвзята.
  157. ^ Maloy, JS (2005), "The Very порядке вещей: Руссо Учебник Republicanism", полития , 37 (2): 235-61, DOI : 10,1057 / palgrave.polity.2300011 , S2CID 144110376 
  158. ^ Мельцер, Артур (2000), «Руссо, национализм и политика симпатической идентификации», Кристол, Марк; Блиц, Уильям (ред.), Воспитание принца: Очерки в честь Харви К. Мэнсфилда , Роумана и Литтлфилда
  159. ^ Engel, Steven T (лето 2005), "Руссо и" Воображаемые сообщества, Обзор политологии , 67 (3): 515-37, DOI : 10,1017 / s0034670500034690
  160. ^ Арендт, Ханна (1990), О революции , стр. 76
  161. Durant & Durant 1967 , стр. 3.
  162. Durant & Durant 1967 , стр. 889.
  163. ^ a b Durant & Durant 1967 , стр. 891.
  164. ^ a b c Мэтью Джозефсон (1983). "Вступление". Существенный Руссо . Перевод Лоуэлла Бэра. Меридиан. стр. vii, xvi.
  165. ^ Грин, Эдвард (2007), «Переосмысление« Le devin du village »Руссо: Опера удивительного и ценного парадокса» (PDF) , Ars Lyrica , 16 : 132 , извлечено 17 июля 2007 г.
  166. ^ Мэттесон, Ричард Л., младший (1 марта 2012). Сборник источников акустической музыки . Публикации Мел Бэй. ISBN 978-1-61911-099-1.
  167. ^ Жан-Жак Руссо, Motets, отредактированный Жан-Полем К. Монтанье (Цюрих: Société Suisse de musicologie, Édition Kunzelmann, 2009)
  168. ^ «Жан Жак Руссо - композитор биография, факты и музыкальные композиции» . Известные композиторы . Проверено 30 ноября 2018 года .
  169. ^ a b Руссо, Жан-Жак (1861 г.). Признания Жан-Жака Руссо . Ривз и Тернер.[ требуется страница ]
  170. ^ «Жан-Жак Руссо | Биография, философия, книги и факты» . Encyclopdia Britannica . Проверено 30 ноября 2018 года .

Библиография [ править ]

  • Бэббит, Ирвинг (1991) [1919], Руссо и романтизм , Библиотека консервативной мысли, Эдисон, Нью-Джерси: Транзакция.
  • Бертрам, Кристофер (2012). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимы 2012 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  • Крэнстон, Морис (2005), The Solitary Self , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press.
  • Дамрош, Лео (2005). Жан-Жак Руссо: Беспокойный гений . Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt . п. 566 . ISBN 978-0-618-44696-4..
  • Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (1967). История цивилизации: Руссо и революция; история цивилизации во Франции, Англии и Германии с 1756 года и в остальной части Европы с 1715 по 1789 год . 10 . Саймон и Шустер . п. 1091. ISBN 9780671219888.
  • Эйнауди, Марио (1968). Ранний Руссо . Итака: Издательство Корнельского университета.
  • Эллингсон, Тер (2001). Миф о благородном дикаре . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Израиль, Джонатан И. (2002). Радикальное Просвещение: философия и создание современности . Издательство Оксфордского университета.
  • Лавджой, Артур О. (1948) [1923]. «Предполагаемый примитивизм« Рассуждения о неравенстве » Руссо ». Современная филология . XXI : 165–186.. Перепечатано в « Очерках истории идей» (Балтимор: Johns Hopkins Press). «Классическая трактовка Второго дискурса » - Николас Дент.
  • Руссо, Жан-Жак (1987), Признания , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-31500-5

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Abizadeh, Араш (2001), "Изгоняющий в том числе: Rousseau по риторике, Patrie, и Страстей" , политической теории , 29 (4): 556-82, DOI : 10,1177 / 0090591701029004005 , S2CID  154733748.
  • Бертрам, Кристофер (2003), Руссо и общественный договор , Лондон, Англия: Routledge.
  • Кассирер, Эрнст (1945), Руссо, Кант, Гете , Princeton University Press.
  • ——— (1989) [1935], Гей, Питер (ред.), Вопрос Жан-Жака Руссо , редактор серии, Жак Барзун , Издательство Йельского университета.
  • Конрад, Фелисити (2008), «Руссо получает шлепки, или, месть Хомского», Журнал POLI 433 , 1 (1): 1–24.
  • Купер, Лоуренс (1999). Руссо, Природа и проблема хорошей жизни . Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.
  • Коттре, Моник ; Коттре, Бернар (2005), Жан-Жак Руссо en son temps [ Джон Джеймс Руссо в свое время ] (на французском языке), Париж: Perrin.
  • Крэнстон, Морис (1982). Жан-Жак: Ранняя жизнь и работа . Нью-Йорк: Нортон.
  • ——— (1991), «Благородный дикарь», The Scientific Monthly , Чикаго, Иллинойс, 36 (3): 250, Bibcode : 1933SciMo..36..250M.
  • Дент, Николас JH (1988). Руссо: Введение в его психологическую, социальную и политическую теорию . Оксфорд: Блэквелл.
  • ——— (1992), Словарь Руссо , Оксфорд, Англия: Blackwell.
  • ——— (2005), Руссо , Лондон: Routledge.
  • Дерате, Роберт (1948) . Le Rationalism de J.-J. Руссо . Press Universitaires de France.
  • ——— (1988) [1950], Jean-Jacques Rousseau et la Science Politique de Son Temps [ Джон Джеймс Руссо и политическая наука его времени ] (на французском языке), Париж: Vrin.
  • Деррида, Жак (1976). Грамматологии , пер. Гаятри Чакраворти Спивак. Балтимор: Johns Hopkins Press.
  • Фа, Бернар (1974), Жан-Жак Руссо или реве де ля ви [ Джон Джеймс Руссо или мечта жизни ] (на французском языке), Париж: Перрен
  • Фаррелл, Джон (2006). Паранойя и современность: от Сервантеса до Руссо. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  • Гаррард, Грэм (2003). Контрпросвещение Руссо: республиканская критика философов . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Готье, Дэвид (2006). Руссо: чувство существования . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хендель, Чарльз В. (1934). Жан-Жак Руссо: Моралист . 2 тт. (1934) Индианаполис, IN: Bobbs Merrill.
  • де Жувенель, Бертран (1962). «Руссо-пессимист-эволюционист». Йельские французские исследования (27): 83–96.
  • Канцлер, Питер. Левиафан (1651 г.), Два трактата об управлении (1689 г.), Общественный договор (1762 г.), Конституция Пенсильвании (1776 г.), 2020 г. ISBN 978-1-716-89340-7 
  • Катеб, Джордж (1961). «Аспекты политической мысли Руссо», Ежеквартальный журнал « Политология» , декабрь 1961 г.
  • Кицикис, Дмитрий (2006). Жан-Жак Руссо и французское происхождение фашизма . Нант: Издания Ars Magna.
  • ЛаФреньер, Гилберт Ф. (1990). «Руссо и европейские корни энвайронментализма». Обзор экологической истории 14 (№ 4): 41–72
  • Ланге, Линда (2002). Феминистские интерпретации Жан-Жака Руссо . Университетский парк: издательство Penn State University Press.
  • Магуайр, Мэтью (2006). Преобразование воображения: от Паскаля через Руссо до Токвиля . Издательство Гарвардского университета.
  • Маркс, Джонатан (2005). Совершенство и дисгармония в мысли Жан-Жака Руссо . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Роджер Мастерс (ред.), 1964. Первая и Вторая беседы Жан-Жака Руссо , переведенные Роджером Д. Мастерсом и Джудит Р. Мастерс. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-69440-1 
  • Роджер Мастерс, 1968. Политическая философия Руссо . Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press ( ISBN 978-0-691-01989-5 ), также доступно на французском языке ( ISBN 978-2-84788-000-7 ).  
  • Маккарти, Винсент А. (2009), «Жан-Жак Руссо: присутствие и отсутствие», у Стюарта, Джона (ред.), Кьеркегора и Возрождения и современных традиций , Фарнхэм: Ashgate, ISBN 978-0-7546-6818-3
  • Мельцер, Артур (1990). Естественная доброта человека: о системе мысли Руссо . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Патман, Кэрол (1979). Проблема политического обязательства: критический анализ либеральной теории . Чичестер: Джон Уайли и сыновья.
  • Райли, Патрик (1970), "Возможное объяснение общей воли", американская политология Review , 64 (1): 88, DOI : 10,2307 / 1955615 , JSTOR  1955615
  • --- (1978), "Общая воля До Руссо", Политическая теория , 6 (4): 485-516, DOI : 10,1177 / 009059177800600404 , S2CID  150956456
  • Райли, Патрик (редактор) (2001). Кембриджский компаньон Руссо . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Робинсон, Дэйв и Гровс, Джуди (2003). Введение в политическую философию . Икона Книги. ISBN 978-1-84046-450-4 . 
  • Руссо, Жан-Жак (1978), Мастерс, Роджер (редактор), Об общественном договоре, женевской рукописи и политической экономии , переведенный Мастерс, Джудит Р., Нью-Йорк: St Martin's Press, ISBN 978-0-312-69446-3
  • Скотт, Джон Т., изд. (2006), Жан-Жак Руссо , 3: Критические оценки ведущих политических философов, Нью-Йорк: Рутледж
  • Шеффер, Дениз. (2014) Руссо об образовании, свободе и суждении . Издательство Пенсильванского государственного университета.
  • Симпсон, Мэтью (2006). Теория свободы Руссо . Лондон: Continuum Books.
  • ——— (2007), Руссо: Путеводитель для недоумевших , Лондон, Англия: Continuum Books
  • Старобинский, Жан (1988). Жан-Жак Руссо: прозрачность и препятствия . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Штраус, Лео (1953). Естественное право и история . Чикаго: Издательство Чикагского университета, гл. 6А.
  • Штраус, Лео (1947), «О намерениях Руссо», Социальные исследования , 14 : 455–87
  • Сильный, Трейси Б. (2002). Жан Жак Руссо и политика обыденного . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  • Талмон, Джейкоб Р. (1952). Истоки тоталитарной демократии . Нью-Йорк: У.В. Нортон.
  • Вириоли, Маурицио (2003) [1988], Жан-Жак Руссо и «Хорошо организованное общество» , перевод Хансона, Дерека, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-53138-2
  • Уильямс, Дэвид Лэй (2007). Платоническое Просвещение Руссо . Издательство Пенсильванского государственного университета.
  • ——— (2014), «Общественный договор» Руссо: введение , Cambridge University Press
  • Wokler, Роберт. (1995). Руссо . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • ——— (2012), Гарстен, Брайан (ред.), Руссо, Эпоха Просвещения и их наследие , введение Кристофера Брука
  • Райт, Кристофер Д. (2008), Общественный договор Руссо: Руководство для читателя . Лондон: Continuum Books.

Внешние ссылки [ править ]

  • Публикации Жан-Жака Руссо и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
  • Работы Жан-Жака Руссо в Библиотеке биоразнообразия
  • Работы Жан-Жака Руссо в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Жан-Жака Руссо в Project Gutenberg
  • Работы Жан-Жака Руссо или о нем в Internet Archive
  • «Руссо, Жан Жак»  . Encyclopdia Britannica . 23 (11-е изд.). 1911 г.
  • Бесплатные партитуры Жан-Жака Руссо в рамках Международного проекта музыкальной библиотеки партитуры (IMSLP)
  • «Жан-Жак Руссо» . Интернет-энциклопедия философии .