Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Жан Боден
Жан Бодин.jpg
Родившийсяc. 1530
Анже
Умер1596
Лаон
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
ШколаМеркантилизм
Основные интересы
Философия права , политическая философия , экономика
Известные идеи
Количественная теория денег , абсолютный суверенитет

Жан Боден ( на французском языке:  [ʒɑ bɔdɛ] . С 1530 - 1596) был французский юрист и политический философ , член Parlement из Парижа и профессор права в Тулузе . Он наиболее известен своей теорией суверенитета ; он также был влиятельным писателем по демонологии .

Боден жил после протестантской Реформации и писал на фоне религиозного конфликта во Франции. Он оставался номинальным католиком на протяжении всей своей жизни, но критиковал папскую власть над правительствами, отдавая предпочтение сильному центральному контролю национальной монархии как противоядию от фракционной розни. Ближе к концу своей жизни он написал диалог между различными религиями, включая представителей иудаизма, ислама и естественного богословия, в котором все согласились сосуществовать в согласии, но не был опубликован.

Жизнь [ править ]

Боден был последовательно монахом, ученым, профессиональным юристом и политическим советником. Экскурсия в качестве политика оказалась неудачной, и он прожил свою жизнь в качестве провинциального магистрата .

Ранняя жизнь [ править ]

Боден родился недалеко от Анжера , возможно, в семье портного, [ цитируется ] в скромно зажиточной семье среднего класса. Он получил приличное образование, по-видимому, в монастыре кармелитов в Анже, где стал послушником . Некоторые утверждения о его молодости остаются неясными. Есть некоторые свидетельства визита в Женеву в 1547/48 году, когда он участвовал в судебном процессе по делу о ереси . Однако записи этого эпизода нечеткие и могут относиться к другому человеку.

Париж и Тулуза [ править ]

Он получил освобождение от своих обетов в 1549 году и отправился в Париж. Он учился в университете , а также в гуманистически ориентированном Collège des Quatre Langues (ныне Collège de France ); он два года учился у Гийома Прево, малоизвестного магистра философии. [2] На его образование не только повлиял ортодоксальный схоластический подход, но и, очевидно, он находился в контакте с философией рамизма (мысль Петруса Рамуса ).

Позже , в 1550 - х годах он изучал римское право в университете Тулузы , под Арно дю Ферье , и преподавал там. Его специальным предметом в то время, по-видимому, была сравнительная юриспруденция. Впоследствии он работал над латинским переводом Оппиан из Апамеи под постоянным патронажем Габриэля Бувери , епископа Анжеского . У Бодена был план школы, основанной на гуманистических принципах, в Тулузе, но он не смог заручиться поддержкой местных жителей. Он уехал в 1560 году. [3] [4]

Религиозные войны и политика [ править ]

С 1561 г. он получил лицензию поверенного Парижского парламента . Его религиозные убеждения во время начала религиозных войн в 1562 году невозможно определить, но он формально подтвердил свою католическую веру, приняв присягу в том же году вместе с другими членами парламента. [5] Он продолжал заниматься юридической и политической теорией в Париже, публикуя важные работы по историографии и экономике.

Боден стал участником дискуссионных кругов вокруг принца Франсуа д'Алансона (или д'Анжуйского с 1576 г.). Он был умным и амбициозным младшим сыном Генриха II и претендовал на престол в 1574 году, когда умер его брат Карл IX . Однако он отказался от своих претензий в пользу своего старшего брата Генриха III, который недавно вернулся после неудачных попыток стать королем Польши . Алансон был лидером политической фракции политических прагматиков. [6]

При Генрихе III [ править ]

После провала надежд принца Франсуа взойти на престол, Боден передал свою верность новому королю Генриху III . В практической политике, однако, он потерял благосклонность короля в 1576–157 годах в качестве делегата Третьего сословия в Генеральных штатах в Блуа и лидера своего поместья в феврале 1577 года, предпринимая шаги по предотвращению новой войны против гугенотов. [7]Он попытался оказать сдерживающее влияние на католическую партию, а также попытался ограничить введение дополнительных налогов для короля. Затем Боден ушел из политической жизни; он женился в феврале 1576 года. Его жена, Франсуаза Труйяр, была вдовой Клода Байяра и сестрой Николаса Труильяра, умершего в 1587 году; оба были королевские поверенные в Провы из Лана и адвокатов в бейливике из Вермандуа , и Боден взял на себя обвинение. [8]

Боден был в контакте с Уильямом Уэйдом в Париже, контактом лорда Берли , во время (1576 г.) публикации « Шести ливров» . [9] Позже он сопровождал принц Франсуа, тогда герцог Анжуйский, в Англии в 1581 году, в своей второй попытке посвататься Елизаветы I в Англии . Во время этого визита Боден посетил английский парламент. [10] Он отклонил просьбу обеспечить лучшее обращение с английскими католиками, [11] к ужасу Роберта Персонса , учитывая, что Эдмунд Кэмпион в то время находился в тюрьме. [12] Боден видел несколько судебных процессов над Кэмпионом, [10]Сообщается, что он также был свидетелем казни Кэмпиона в декабре 1581 г. [13], что сделало повешение поводом для публичного письма против применения силы в вопросах религии. [14] Боден стал корреспондентом Фрэнсиса Уолсингема ; и Мишель де Кастельно передал Марии, королеве Шотландии, пророчество, предположительно принадлежащее Бодену, о смерти Елизаветы во время заговора Бабингтона . [15]

Однако принц Франсуа стал герцогом Брабанта в 1582 году и начал кампанию авантюриста по расширению своей территории. Не одобряющий Боден сопровождал его и оказался в ловушке во время катастрофического набега принца на Антверпен , положившего конец этой попытке, за которой вскоре последовала смерть принца в 1584 году [16].

Последние годы [ править ]

В войнах, последовавших за смертью Генриха III (1589 г.), Католическая лига пыталась предотвратить наследование протестанта Генриха Наваррского , возведя на трон другого короля. Боден изначально поддерживал могущественную Лигу; он считал неизбежным, что они одержат быструю победу.

Он умер в Лаоне во время одной из многочисленных эпидемий чумы того времени. [3]

Книги [ править ]

Боден обычно писал на французском, а позже переводил на латинский. [17] Некоторые работы были замечены под влиянием рамизма , по крайней мере, с точки зрения структуры.

Боден, в свою очередь, написал книги по истории, экономике, политике, демонологии и натурфилософии; [18], а также оставил (позже печально известный) работу в рукописи о религии (см. В разделе «Религиозная терпимость»). Современное издание произведений Бодена было начато в 1951 году под названием « Философские произведения Жана Бодена » Пьера Меснара  [ фр ] , но вышел только один том.

Methodus ad facilem Historiarum cognitionem [ править ]

Во Франции Боден был отмечен как историк своим « Methodus ad facilem Historiarum cognitionem» (1566 г.) (« Метод легкого познания истории» ). Он написал: «Истинное повествование о вещах бывает трех видов: человеческое, естественное и божественное». Эта книга была одним из наиболее значительных вкладов в arsistorica того периода и явно подчеркивала роль политического знания в интерпретации исторических сочинений. [3] Он указал, что знание исторических правовых систем может быть полезно для современного законодательства.

Methodus был успешным и влиятельным руководство по написанию технической истории. [19] Он ответил посредством подробных историографических советов на скептическую линию относительно возможности исторического знания, выдвинутую Франческо Патрицци . [20] Это также расширило взгляд на исторические «данные», обнаруженные у более ранних гуманистов , с непосредственным вниманием к социальной стороне человеческой жизни. [21]

Боден отверг библейскую модель четырех монархий , заняв непопулярную в то время позицию [22], а также классическую теорию Золотого века из- за ее наивности. [23] Он также отбросил большую часть риторического аппарата гуманистов.

Экономическая мысль: ответ Malestroit [ править ]

Réponse де Ж. Боден Окс парадоксы де М. де Malestroit (1568) был трактат, спровоцированный теориями Жана де Malestroit, в котором Боден предложил одну из самых ранних научных анализов феномена инфляции , неизвестный до 16 - го века . Предпосылкой для обсуждения в 1560-х годах было то, что к 1550 году увеличение денежной массы в Западной Европе принесло общие выгоды. [24] Но также была заметная инфляция. Серебро, поступающее через Испанию из южноамериканского рудника Потоси , вместе с другими источниками серебра и золота из других новых источников, вызывало денежные изменения.

Боден был после Мартина де Аспиликуэты , который упомянул об этом вопросе в 1556 году (что также заметил Гомара в его неопубликованных « Анналах» ) [25] [26], одним из первых наблюдателей того, что рост цен в значительной степени был вызван притоком драгоценные металлы. [27] Анализируя это явление, среди прочего он указал на взаимосвязь между количеством товаров и количеством денег в обращении. Дебаты того времени заложили основу « количественной теории денег ». [28] Боден упомянул и другие факторы: рост населения, торговлю, возможность экономической миграции и потребление, которое он считал расточительным.[29]

Theatrum [ править ]

Theatrum Universae Naturae это заявление Бодена натурфилософии. Он содержит множество частных и даже своеобразных личных взглядов, например, что затмения связаны с политическими событиями. [30] Он выступил против достоверности астрономической теории звездного параллакса и против земного происхождения «кометы 1573 года» (то есть сверхновой SN 1572 ). [31] Эта работа показывает основные влияния Ramist . Рассмотрение упорядоченного величия Бога приводит к энциклопедизму о Вселенной и аналогу системы памяти . [32]

Проблемы Бодена стали частью некоторых ренессансных изданий аристотелевских проблематиков натурфилософии. Далее Дамиан Зифферт составил Problemata Bodini , основанную на Theatrum . [33]

Les Six livres de la République (Шесть книг Республики) [ править ]

Самая известная работа Бодена была написана в 1576 году. [34] Дискуссия о лучшей форме правления, имевшая место в те годы вокруг резни в День Святого Варфоломея (1572), дала вдохновение; Боден попытался встать на средний путь. Макиавелли предоставил суверену право действовать на благо своего государства без моральных соображений, а протестантские теоретики отстаивали народное правительство или, по крайней мере, выборную монархию . Классическое определение суверенитета Бодена: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République"(абсолютная и вечная власть Республики). Его основные идеи о суверенитете можно найти в главах VIII и X Книги I, включая его утверждение" Суверенный Князь подотчетен только Богу ".

« Шесть ливров» сразу же приобрели успех и часто переиздавались. Пересмотренный и расширенный латинский перевод автора появился в 1586 С этой работой, Боден стал одним из основателей прагматической межконфессионального группы , известной как Politiques , которые в конечном итоге удалось в прекращении религиозных войн при короле Генрихе IV , с Нантский эдикт (1598). Против монархомахов , которые нападали на королевскую власть в его время, таких как Теодор Беза и Франсуа Хотман, Бодену удалось написать фундаментальный и влиятельный трактат по социальной и политической теории. В своей аргументации против всех типов смешанного телосложения иСогласно теории сопротивления , это была эффективная контратака против монархической позиции, ссылающаяся на «народный суверенитет». [35]

Структура более ранних книг была описана как структура Ramist. Книга VI содержит астрологические и нумерологические рассуждения. [36] Бодин вызывается Пифагора при обсуждении вопроса о справедливости и в IV книге использованы идеи , связанные с Утопия из Томаса Мора [37] Использование языка , полученные или замены Никколо Макиавелли «s Città (латинскими Civitas ) в качестве политической единицы (французский cité или Виль ) задумчивый; Боден ввел республику (французское république , латинское respublica ) как термин, обозначающий вопросы публичного права.(современный английский перевод был commonweal (th) ). [38] Боден, хотя и ссылался на Тацита , не писал здесь в традициях классического республиканизма . Османская империя анализируется как «seigneurial монархии». [39] Венецианская республика не будет принята в терминах Гаспар Контарини : это называется аристократическая конституция, а не смешанный с концентрической структурой, и его кажущаяся стабильность не была связана с формой правления. [40]

Идеи Шести ливров о важности климата в формировании характера народа также оказали влияние, заняв видное место в творчестве Джованни Ботеро (1544–1617), а затем и в работах барона де Монтескье (1689–1755). климатический детерминизм . Основываясь на предположении, что климат страны формирует характер ее населения и, следовательно, в значительной степени является наиболее подходящей формой правления, Боден постулировал, что наследственная монархия была бы идеальным режимом для такой страны с умеренным климатом, как Франция. Эта власть должна быть «суверенной», т. Е. Не подчиняться какой-либо другой ветви власти, хотя до некоторой степени ограничена такими учреждениями, как высшие суды ( Parlement) и представительские собрания ( États ). Прежде всего, монарх «ответственен только перед Богом», то есть должен стоять выше конфессиональных фракций.

Работа вскоре стала широко известна. Гаспар де Анастро сделал испанский перевод в 1590 году. [41] Ричард Ноллес составил английский перевод (1606); это было основано на латинской версии 1586 года, но местами следует другим версиям. Он появился под названием «Шесть книг обыкновенного» . [42] [43] [44]

Титульный лист De la démonomanie des sorciers (1580)

De la démonomanie des sorciers ( О демономании колдунов ) [ править ]

Основная работа Бодена о колдовстве и преследованиях колдовства была впервые выпущена в 1580 году, десять изданий были опубликованы к 1604 году. [45] В ней он развивает влиятельную концепцию «пакта колдовства», основанную на сделке с дьяволом [46] и веровании. что злой дух будет использовать стратегию, чтобы заставить судей усомниться в том, что они будут смотреть на волшебников как на безумцев и ипохондриков, заслуживающих скорее сострадания, чем наказания. [47]

В книге рассказывается об истории магов [48], но не упоминается Фауст и его договор. [49] Он дал отчет в 1552 общественного экзорцизма в Париже, [50] и в случае Магдалена - де - ла - Крус из Кордовы , в игумении , который признался в сексуальных отношениях с дьяволом на протяжении трех десятилетий. [51] Боден цитировал Пьера Марнера на счетах оборотней из Савойи . [52] Он осудил работы Корнелиуса Агриппы и предполагаемую торговлю «волшебством», осуществляемую вдоль Испанской дороги., протянувшаяся вдоль восточной Франции на большей части своей длины. [53]

Он в крайних выражениях писал о процедурах судебных процессов над магией, выступая против обычных гарантий правосудия. [54] Эта пропаганда послабления была направлена ​​непосредственно на существующие стандарты, установленные Парижским парламентом (вещественные или письменные доказательства, признания, полученные не с помощью пыток , безупречные свидетели). [55] Он утверждал, что ни одна ведьма не может быть ошибочно осуждена при соблюдении правильных процедур, потому что слухи о колдунах почти всегда верны. Позиция Бодена была названа популяционистской стратегией, типичной для меркантилизма . [56] [57] [ расплывчато ]

Книга оказала большое влияние на дебаты о колдовстве; он был переведен на немецкий Иоганном Фишартом (1581), [58] [59] и в том же году на латынь Франсуа Дю Жоном как De magorum dæmonomania libri IV . [60] Его процитировал Жан де Лери , писавший о народе тупинамба на территории современной Бразилии . [61]

Одна сохранившаяся копия текста, находящаяся в специальной библиотеке коллекций Университета Южной Калифорнии, представляет собой редкую презентационную копию, подписанную самим Боденом, и является одним из двух известных сохранившихся текстов, на которых есть такая надпись автора. [62] Посвящение USC Démonomanie принадлежит CL Варрони, который, как считается, является коллегой Бодена по закону.

Просмотры [ править ]

Закон и политика [ править ]

Боден стал хорошо известен своим анализом суверенитета, который он считал неделимым и предполагал полную законодательную власть (хотя и с оговорками и оговорками). С другой стороны, вместе с Франсуа Хотманом (1524–1590) и Франсуа Бодуэном (1520–1573) Боден также поддерживал силу обычного права , считая римское право неадекватным. [63] [64]

Он хранил абсолютистский характер своей теории суверенитета, которая была аналитической концепцией; если позже его идеи использовались иным, нормативным образом, то у Бодена это не было явной причиной. [65] Суверенитет можно рассматривать как «набор атрибутов»; [66] в этом свете законодательная роль заняла центральное место, и другие «признаки суверенитета» можно было бы обсудить дальше как отдельные вопросы. Теоретически он был политиком , что было умеренной позицией французской политики того периода; но пришел к выводу, что оправдано только пассивное сопротивление власти. [67]

В работе Бодена по политической теории было введено современное понятие «государство», но фактически оно находилось на пороге употребления (с концепцией Корасиуса ), при этом прежнее значение монарха «поддержание своего государства» не исчезло . [68] Государственная должность принадлежала Содружеству, и ее должностные лица несли личную ответственность за свои действия. [69] Политика автономна, и суверен подчиняется божественному и естественному закону, но не какой-либо церкви; обязанность заключается в обеспечении справедливости и религиозного культа в государстве. [70]

Боден изучал баланс свободы и власти. [71] У него не было доктрины разделения властей, и он традиционно рассуждал о королевской прерогативе и ее собственно ограниченной сфере. Его доктрина была учением баланса как гармонии с множеством оговорок; как таковое его можно было использовать по-разному, и оно было. Ключевым моментом было то, что центральная точка власти должна быть выше фракции. [72] Роуз считает политику Бодена в конечном итоге теократической , [73] и неправильно понятой последовавшими за ним абсолютистами. [36]

Там, где Аристотель приводил доводы в пользу шести типов государства, Боден допускал только монархию , аристократию и демократию . Он, однако, выступал за различение формы государства (конституции) от формы правления (администрации). [74] Боден плохо относился к демократии. [75]

Семья была основной единицей и моделью государства; [76] с другой стороны, Джон Милтон нашел в Бодене союзника по теме развода . [77] Уважение к личной свободе и собственности было отличительной чертой упорядоченного государства, точку зрения Бодин разделял с Хотманом и Джорджем Бьюкененом . [78] Он выступал против рабства . [79]

В вопросах права и политики Боден рассматривал религию как социальную опору, поощряющую уважение к закону и управлению. [80]

Об изменениях и прогрессе [ править ]

Он хвалил печать как превосходящую любое достижение древних. [81] Ему приписывают идею, что протестантская Реформация была вызвана экономическими и политическими силами. [82] Он идентифицирован как первый человек, осознавший быструю скорость изменений в Европе раннего Нового времени. [83]

В области физики он считается первым современным писателем, который использовал концепцию физических законов для определения изменений [84], но его идея природы включала в себя действие духов. В политике он придерживался идей своего времени, рассматривая политическую революцию в природе астрономического цикла: изменение (французский) или просто изменение (в переводе 1606 г.) на английский язык; [85] Полибий Боден заимствовал идею анациклоза , или циклического изменения конституции. [86] Теория Бодена заключалась в том, что правительства вначале были монархическими, затем были демократическими, а затем стали аристократическими. [87]

Религиозная терпимость [ править ]

Публичная позиция [ править ]

В 1576 году Боден был вовлечен во французскую политику, а затем выступил против использования принуждения в вопросах религии, если безуспешно. Он считал, что войны должны быть предметом государственного управления, а вопросы религии не касаются государства.

Боден утверждал, что в государстве может быть несколько религий; это было очень необычное положение для его времени, если его разделяли Мишель де л'Опиталь и Вильгельм Безмолвный . Он подвергся нападкам со стороны Педро де Риваденейра и Хуана де Мариана с традиционной противоположной позиции обязательства государства искоренять религиозное инакомыслие. [88] В « Шести ливрах» он утверждал, что суд над тамплиерами был примером неоправданного преследования, подобного преследованию евреев и средневековых братств. [89]

Частная должность в Коллоквиуме [ править ]

В 1588 году Боден завершил рукопись латинского труда Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Коллоквиум Семи о Тайнах Возвышенного). Это разговор о природе истины между семью образованными людьми, каждый из которых имеет определенную религиозную или философскую ориентацию - естествоиспытателем, кальвинистом, мусульманином, католиком, лютеранином, евреем и скептиком. [90] Из-за этой работы Бодена часто называют одним из первых сторонников религиозной терпимости в западном мире. Истина, по мнению Бодена, требует всеобщего согласия; и авраамические религии согласились с Ветхим Заветом (Танах). [91] Вера религия(истинная религия) будет вызывать преданность до смерти; на его представление о нем повлияли Филон и Маймонид . [92] Его взгляды на свободу воли также связаны с его исследованиями еврейской философии. [93] Некоторые современные ученые оспаривают его авторство текста. «Коллоквиум семи о скрытых секретах возвышенного» предлагает мирную дискуссию с семью представителями различных религий и мировоззрений, которые, в конце концов, соглашаются с фундаментальным сходством своих верований.

Теория Бодена, основанная на соображениях гармонии, напоминает теорию Себастьяна Кастеллио . [94] Его считали библейским релятивистом и деистом вместе с Монтенем и Пьером Шарроном ; [95] также в группе ученых христианских гебраистов с Джоном Селденом , Карло Джузеппе Имбонати и Герхардом Воссиусом . [96] По крайней мере, по репутации, Боден был назван неверующим, деистом или атеистом христианскими писателями, которые связывали его с предполагаемым вольнодумством и скептической традицией Макиавелли иПьетро Помпонацци , Лусилио Ванини , Томас Гоббс и Барух Спиноза : Пьер-Даниэль Юэ , [97] Натаниэль Фальк , [98] Клод-Франсуа Отвиль . [99] Пьер Байль приписал Бодену максиму об интеллектуальных последствиях отсутствия Бога (предшественник Вольтера , но основанный на традиционном банальном месте французских мыслителей). [100] Вильгельм Дильтей позже писал , что главными действующими лицами в коллоквиуме предвосхитить те Лессинг «s Натан дер Weise . [101]

Коллоквиум был одной из основных и самых популярных рукописей, находящихся в подпольном обращении в ранний современный период: каталогизировано более 100 экземпляров. [102] он имел обширное тайное распространение после того, как вошел в интеллектуальную моду. В Британской энциклопедии 1911 года говорится: «Любопытно, что Лейбниц , который первоначально считал Коллоквиум работой заклятого врага христианства, впоследствии назвал ее наиболее ценным произведением». [103] Его распространение увеличилось после 1700 года, даже если его содержание было к тому времени датировано. [104] Это было истолковано в 18 веке как содержащее аргументы в пользу естественной религии., как если бы взгляды, выраженные Торальбой (сторонником естественной религии), были взглядами Бодена; ошибочно, согласно Роуз, чья реконструкция религиозных взглядов Бодена далека от веры в отстраненное божество. [105] У Гроция была рукопись. Готфрид Лейбниц , критиковавший Коллоквиум Якоба Томазиуса и Германа Конринга , несколько лет спустя провел редакционную работу над рукописью. Генри Ольденбург хотел скопировать его для передачи Джону Мильтону и, возможно, Джону Дьюри , [106] или для какой-либо другой связи в 1659 году. [107] В 1662 году Конринг искал копию для королевской библиотеки.[108] Он должен был быть опубликован только в 1857 году Людвигом Ноаком на основе рукописей, собранных Генрихом Христианом фон Зекенбергом . [109]

Личные религиозные убеждения [ править ]

На Бодена повлиял философский иудаизм, который поверил в уничтожение нечестивых «пост точных просьб». [110]

Автор XIX века Элифас Леви уважал Бодена как исследователя еврейского эзотеризма: «Каббалист Боден, которого ошибочно считали слабым и суеверным умом, не имел другого мотива при написании своей« Демономании », кроме как предостеречь людей от опасного недоверия. изучая Каббалу истинные секреты магии, он трепетал перед опасностью, которой подверглось общество, отказавшись от этой силы в пользу греховности людей ». [111]

Культурная и универсальная история и география [ править ]

Боден был эрудитом, озабоченным универсальной историей, к которой он подошел как юрист. Он принадлежал к известной французской школе антиквариата и истории культуры , включая Ланселота Вуазена де ла Попелиньера , Луи Ле Карона , Луи Ле Роя , Этьена Паскье и Николя Винье . [112]

Среди исторических учеников были Жак Огюст де Ту и Уильям Камден . Основанный таким образом жанр, делающий социальные выводы, идентифицировал себя как «гражданская история» и находился под особенно сильным влиянием Полибия . [113] « Методус » называют первой книгой, выдвинувшей «теорию всемирной истории, основанную на чисто светском исследовании развития цивилизации». [114] Светское отношение Бодена к истории, таким образом, в некоторой степени объясняет его предполагаемое отношение к Макиавелли. Хотя точки соприкосновения Бодена с Макиавелли не так уж велики, и, действительно, Боден выступал против безбожного видения мира в Макиавелли [115].они достаточно часто сочетаются друг с другом, например, А.К. Кромби как философские историки с современными проблемами; Кромби также связывает Бодена с Фрэнсисом Бэконом , как рациональных и критических историков. [116] И Боден, и Макиавелли рассматривают религию как историческую. [117]

Боден в основном опирался на Иоганна Боэмуса , а также на классических авторов, а также на рассказы Лео Африканского и Франсиско Альвареса . Однако он не проявлял особого интереса к Новому Свету . [118] Что касается теорий культурной диффузии, он оказал влияние на Натанаэля Карпентера , а впоследствии и на многих, с его теорией «юго-восточного происхождения» передачи от народов Ближнего Востока в Грецию и Рим (и, следовательно, в Северную Европу). [119] Еще одним последователем был Питер Хейлин в его « Микрокосме» (1621 г.). [120] В антропологии Боден показал признакиполигенизм как теория происхождения человека. [121] В более ясных терминах, с другой стороны, он считал, что человечество объединяется, движущими силами которого является торговля, а признаки развития республики мундана (всемирного содружества) и международного права. Это было в рамках схемы Vaticinium Eliae или трех периодов по 2000 лет для всемирной истории, которой он не особо привержен, хотя и указывает на ее связь с тремя климатическими регионами и их преобладание. [122]

«Юго-восточная» теория основывалась в своем объяснении на климатической теории и астрологии Бодена: она была дана в Методусе и развита в Книге VI Шести ливров . Он провел идентификацию народов и географических секторов с планетарным влиянием в Книге V Шести ливров . [123] Его астрологическая теория сочетается с традицией Гиппократа ; но не традиционным способом Птолемея . Было высказано предположение, что он взял их у последователя Кардано , Оже Ферье . [124]

Прием [ править ]

Концепция суверенитета Бодена получила широкое распространение в Европе. В форме, упрощенной и адаптированной другими, такими как французские юристы Шарль Луизо (1564–1627) и Карден Ле Бре (1558–1655), он сыграл важную роль в развитии абсолютизма . [125]

Во Франции [ править ]

Влиятельно, Боден защищал упорядоченную галликанскую монархию от гугенотов и любого внешнего вмешательства. [126] [127] Эти общие идеи стали политической ортодоксией во время правления Генриха IV во Франции , склонившись к истокам абсолютизма . У Бодена было множество последователей как политического теоретика, включая Пьера Грегуара , в котором законодательная власть с Франсуа Гримауде начинает приближаться к божественному праву королей , и Уильяма Барклая . [128] [129] Пьер Шаррон в La Sagesse1601 г. использует идею государства от Бодена, но с меньшими ограничениями королевской власти; [130] Чаррон в этой работе выступал за секулярный нео-стоицизм , соединив идеи Монтеня и Липсиуса с идеями Бодена. [131] Чарльз Лойсо в 1608-10 гг. Опубликовал абсолютистские работы с упором на упорядоченность в обществе, намного превосходящие работы Бодена, написанные тридцатью годами ранее, и эта тенденция сохранялась и в 17 веке. [132]

Как демонолог, его работа была признана авторитетной и основанной на опыте практикующего охотника на ведьм. Как историк, его цитировал Николя Ленгле дю Фресной в своей работе 1713 года « Методика для этюдеров истории» . [133] Монтескье внимательно читал Бодена; Современная социология, на которую намекает Боден, вытекающая из отношений между государственным аппаратом, с одной стороны, и обществом, с другой, развита в Монтескье. [134]

В Германии [ править ]

Отказ Бодена от модели четырех монархий был непопулярным, учитывая то, что Германия вкладывала в императора Священной Римской империи как четвертого монарха [135], а также позицию Иоганна Слейдана . Необходимость согласовать существующую структуру Империи с Боденом как теоретиком суверенитета привела к полемике, продолжавшейся почти полвека; начиная с Хеннинга Арнисея , он оставался неразрешенным до 1626 года и до времен Христофора Бесольда . Он провел черту под этим, приняв концепцию составной полиархии , которая впоследствии возобладала. [136]Лейбниц отверг точку зрения Бодена на суверенитет, заявив, что он может сводиться только к территориальному контролю, а также к выводам, сделанным авторами в традиции Бодена, что федерализм химеричен. [137]

В Англии [ править ]

Вообще англичане проявляли большой интерес к французским религиозным войнам; их литература вошла в обиход в английских политических дебатах [138], и Амьяс Поле немедленно предпринял усилия, чтобы найти Шесть ливров для Эдварда Дайера . [139] Вскоре работы Бодена стали известны в Англии: Филиппу Сидни , Уолтеру Рэли и Габриэлю Харви, которые сообщили, что они модны в Оксфорде. Его идеи об инфляции были известны к 1581 году [140].Сомервиль отмечает, что не все, кто обсуждал суверенитет в Англии в этот период, обязательно принимали свои взгляды от Бодена: идеи витали в воздухе в то время, и некоторые, такие как Адриан Саравиа и Кристофер Левер, имели свои собственные доводы к аналогичным выводам . [141] Ричард Хукер имел доступ к работам, но не упоминает о них. [142] Джон Донн цитирует Бодена в его « Биатанатос» . [143]

Точка зрения Бодена на параллелизм французской и английской монархий была принята Рале. [144] Роджер Твисден не согласился: по его мнению, английская монархия никогда не соответствовала определению суверенитета Бодена. [145] Ричард Бикон в своей книге «Солон его безобразие» (1594), направленной на английскую колонизацию Ирландии, использовал текст, заимствованный из Шести ливров , а также многие теории Макиавелли; он также возражал против Бодена, что Франция была смешанной монархией . [146] Боден оказал влияние на противоречивые определения Джона Коуэлла в его книге 1607 года «Толкователь» , вызвавшей фурор в парламенте в 1610 году. [147] Эдвард Кок взял у Бодена суверенитет; и подобно ему выступал против концепции смешанной монархии. [148]

Хотя идеи Бодена об авторитете соответствовали теории божественного права королей , его главная забота заключалась не в выборе суверена. Но это означало, что они могли идти обоими путями, поскольку их цитировали как парламентарии, так и роялисты. Генри Паркер в 1642 году утверждал суверенитет парламента с помощью бодинианской аргументации. [149] Джеймс Уайтлок использовал мысль Бодена при обсуждении вопроса о короле в парламенте . [148] Роялист Роберт Филмер в значительной степени заимствовал у Бодена аргументы в пользу своего Патриархата . Джон Локк в споре десятилетий спустя против Филмера в " Двух трактатах о правительстве"не пошел за его работой, чтобы атаковать Бодена; но его союзник Джеймс Тиррелл сделал это, как и Алджернон Сидни . [150] Еще одним роялистом, использующим Боден, был Майкл Хадсон . Джон Милтон использовал теорию Бодена для защиты своего антидемократического плана по созданию Большого совета после смерти Оливера Кромвеля . [151]

Сэр Джон Элиот резюмировал работу Арнисея как критика Бодена [144] и написал в лондонском Тауэре вслед за Боденом, что законный король, в отличие от тирана , «не будет делать то, что он может делать» в его De iure majestatis . [152] Роберт Брюс Коттон процитировал Бодена о ценности денег; [153] Роберт Бертон о политике в анатомии меланхолии . [154]

Ричард Ноллес в предисловии к своему переводу 1606 года высоко оценил книгу, написанную человеком, имеющим опыт в общественных делах. [155] Уильям Ло жаловался, проповедуя в парламенте в 1621 году, что Боден с Липсиусом и Макиавелли были слишком хорошо изучены, игнорируя Писание. [156] Ричард Бакстер, с другой стороны, считал чтение Бодена, Уго Гроциуса и Франсиско Суареса подходящей политикой для юристов. [157]

Взгляды Бодена на колдовство были подхвачены в Англии охотником на ведьм Брайаном Дарси в начале 1580-х годов, который выступал за сожжение, а не за повешение как метод казни, и последовал некоторым предложениям Бодина при допросе Урсулы Кемп . [158] [159] Им также радикально противостоял Реджинальд Скотт в его скептической работе « Открытие чародейства» (1584). [160] Позже Фрэнсис Хатчинсон выступил против него, критикуя его методологию.

В Италии [ править ]

Бодин упоминается на титульном листе Фабио Альбергати «s Discorsi politici , в 1602 Альбергати писал против Бодена 1595, сравнивая свои политические теории неблагоприятную с теми Аристотеля . [161]

В Италии Боден считался таким же светским историком, как Макиавелли. Во время Венецианского Интердикта венецианцы согласились с законодательным определением суверенитета. В частности, Паоло Сарпи утверждал, что ограниченный размер Венеции в территориальном отношении не является важным моментом для действий, которые она может предпринять по собственному усмотрению. [162]

Позже Джамбаттиста Вико стал заметно развивать культурно-исторический подход Бодена. [163]

Папство [ править ]

Работы Бодена вскоре были помещены в Index Librorum Prohibitorum по разным причинам, включая обсуждение Фортуны (против свободной воли ) и государственных соображений . Methodus пошел по индексу в 1590 году ; [164] Роберт Беллармин как цензор счел его некоторым достоинством в его познании, но автор был еретиком или атеистом, критически относившимся к папству и особенно сочувствующим Шарлю Дю Мулену . [165] Другие работы последовали в 1593 году. [166] Все его работы были помещены в Индекс в 1628 году; запрет на Театр продолжался до 20 века. [167]Венецианские богословы были описаны Джованни Амато как последователи Макиавелли и Бодена. [168]

В « Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibus» Беллармина , вопреки теории суверенитета Бодена, вновь подчеркивается косвенная форма традиционного свержения папской власти с целью освободить подданных от обязанности подчиняться тиранам. [169] Якоб Келлер в апологетической работе от имени ограниченных оправданий тираноубийства рассматривал Бодена как серьезного оппонента на том аргументе, что подданные могут противостоять тирану только пассивно, с оскорбительными взглядами на Империю. [170]

В Испании [ править ]

В 1583 году Боден был включен в Индекс Кироги. [171] В отношении тираноубийства мысль Бодена в то время не соответствовала общепринятому мышлению в Испании. [172] В неопубликованном диалоге между Боденом и юристом из Кастилии было признано, что правительство Испании было жестче, чем правительство Франции, другой крупной европейской державы, из-за более сложной структуры королевства. [173]

Точка зрения Бодена на колдовство была мало известна в Испании до 18 века. [174]

Примечания [ править ]

  1. ^ Хауэлл А. Ллойд, Жан Боден , Oxford University Press, 2017, стр. 36.
  2. ^ (на французском языке) Якобсен, стр. 55 , стр. PA55, в Google Книгах
  3. ^ a b c Туркетти, Марио (12 декабря 2006 г.). «Жан Боден» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  4. ^ Роберт Алан Шнайдер, Общественная жизнь в Тулузе, 1463-1789: от муниципальной республики к космополитическому городу (1989), стр. 56–7; Google Книги .
  5. ^ Кунц , стр. xxi; Google Книги.
  6. ^ Кунц, Введение с. xxii. Google Книги .
  7. ↑ Мак П. Холт, Герцог Анжуйский и политическая борьба во время религиозных войн (2005), стр. 85; Google Книги .
  8. ^ (на французском языке) Якобсен, стр. 47 , стр. PA47, в Google Книгах
  9. ^ "Ваад, Уильям"  . Словарь национальной биографии . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  10. ^ а б Пуркисс, стр. 196 примечание 14; Google Книги
  11. ^ Томас М. McCoog, Общество Иисуса в Ирландии, Шотландии и Англии 1541-1588: «наш способ производства?» (1996), стр. 156; Google Книги .
  12. ^ Ричард Даттон, Элисон Финдли, Ричард Уилсон, Театр и религия: Ланкастерский Шекспир (2003), стр. 120; Google Книги .
  13. ^ Леонард Ф. Дин, «Методус» Бодена в Англии до 1625 года , Исследования по филологии, Vol. 39, № 2 (апрель 1942 г.), стр. 160–166; примечание на стр. 160.
  14. ^ Кунц, pp.xxiii-XXIV; Google Книги
  15. ^ Джон Босси, Под Molehill: елизаветинской Spy Story (2001), стр. 110 и примечание.
  16. ^ (на французском языке) Якобсен, стр. 49 , стр. PA49, в Google Книгах
  17. ^ Тревор-Ропер, стр. 114.
  18. ^ http://dash.harvard.edu/bitstream/handle/1/3403055/blair_natural.pdf?sequence=2
  19. ^ Denys сена , летописцы и историки , стр. 129-31.
  20. ^ Хэй, стр. 170.
  21. ↑ Лоуренс Мэнли, Конвенция, 1500-1750 (1980), стр. 214; Интернет-архив .
  22. ^ Тревор-Ропер, стр. 137.
  23. ^ Брайзах, стр. 182.
  24. ^ Холт, стр. 194.
  25. ^ Дэвис.
  26. ^ Эллиотт, стр. 62.
  27. ↑ Bodin J., La Response de Joan Bodin a M. De Malestroit , 1568. Цитируется в европейской экономической истории: документы и чтение , с. 22. (1965). Редакторы: Clough SB, Moiide CG.
  28. ^ Фернан Бродель , Средиземное море , стр. 521.
  29. ^ Elliott, стр. 65-6.
  30. ↑ Кейт Томас , Религия и упадок магии , стр. 386 примечание.
  31. ^ Роза, стр. 274.
  32. ^ Паоло Росси, Логика и искусство памяти: В поисках универсального языка , (английский перевод, 2000), стр. 79–80.
  33. ↑ Энн Блэр, Проблемата как естественный философский жанр , в Grafton and Siraisi (ed.) Natural Particulars (1999).
  34. ^ Les шесть liures де ла Republique де И. Бодин . Париж: Chez Iacques du Puys, libraire iuré, à la Samaritaine. 1577 . Проверено 10 февраля 2018 г. - из интернет-архива.
  35. ^ Келли, стр. 309.
  36. ^ a b Роза, стр. 277.
  37. ^ Mazzotta, стр. 177-8.
  38. ^ Бок, Скиннер и Вироли, Макиавелли и республиканизм , стр. 71.
  39. ^ Питер Берк , Европейское Возрождение, стр. 214.
  40. ↑ Эдвард Мьюир, Гражданский ритуал в Венеции эпохи Возрождения (1986), стр. 50; Google Книги .
  41. ↑ JH Elliott, Граф-герцог Оливарес (1986), стр. 182.
  42. ^ Шесть книг Содружества, написанные И. Боденом, известным юристом и человеком с большим опытом в государственных делах, из французского и латинского Coplet, написанные на английском языке Ричардом Ноллесом . Лондон: Импенсис Г. Бишоп. 1606 . Проверено 10 февраля 2018 г. - из интернет-архива.
  43. ^ Вудхед, Кристина. «Ноллес, Ричард». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 15752 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  44. ^ Роза, стр. 288 примечание 26.
  45. ^ 1580 изд. из Де ла Demonomanie де Sorciers
  46. ^ Purkiss, стр. 64.
  47. ^ Calmet Августин (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или выживших: Венгрии, Моравии и др. Перевод преподобного Генри Кристмас и Бретта Р. Уоррена. 2016 (1-е изд.). п. 45. ISBN 1-5331-4568-7.
  48. Перейти ↑ EM Butler , The Fortunes of Faust (1998), p. 7.
  49. ↑ EM Butler, Myth of the Magus , p. 129.
  50. ↑ Сара Фербер, Демоническая одержимость и экзорцизм в ранней современной Франции (2004), стр. 30.
  51. ^ Фербер, стр.118.
  52. ^ s: Книга Волков-оборотней / Глава V
  53. ↑ Оуэн Дэвис, Гримуары: История волшебных книг (2009), стр. 68 и стр. 78.
  54. ^ Pennethorne Хьюз, Колдовство (1969), стр. 181.
  55. ^ Барбара Л. Бернье, Практика церкви и государства в (недостаточном) развитии женской религии от Франции до Нового Света (PDF) стр. 676–7 статьи.
  56. ^ Хайнзон, Гуннар; Steiger, Отто (1999). «Контроль рождаемости: политико-экономическое обоснование демономании Жана Бодена» . История политической экономии . 31 (3): 423–448. DOI : 10.1215 / 00182702-31-3-423 . PMID 21275210 . S2CID 31013297 .  
  57. ^ https://www.researchgate.net/publication/246957308_Inflation_and_witchcraft_The_case_of_Jean_Bodin%7C «Инфляция и колдовство - Дело Жана Бодена» Гуннара Хайнсона и Отто Штайгера
  58. ^ Питер Берк , Европейское Возрождение , стр. 137.
  59. ^ (на немецком языке) онлайн-текст .
  60. ^ (на французском языке) Страница BVH
  61. ^ Purkiss, стр. 252.
  62. ^ Боден, Жан; Дю Пюи, Жак (01.01.2000). De La Démonomanie Des Sorciers: Monseignevr M. Chrestofle de Thou Cheualier Seigneur de Coeli, премьер-президент в парламенте и Conseiller du Roy en son priué Conseil . Париж: Chez Iacques du Puys Libraire Iuré.[ постоянная мертвая ссылка ]
  63. ^ Общий кризис , стр. 124
  64. ^ Эллиотт, стр. 92.
  65. ^ Гленн Берджесс, Древняя Конституция стр. 123.
  66. ^ Холт, стр. 160.
  67. ^ Эллиотт, стр. 224.
  68. ^ Болл и др. Политические инновации , стр. 120.
  69. ^ Wernham, стр. 502.
  70. ^ Wernham, стр. 490.
  71. ↑ Исайя Берлин , Свобода и предательство , стр. 29.
  72. ^ Николас Хеншолл, Миф абсолютизма (1992), стр. 126-127, с. 204.
  73. ^ Роза, стр. 276.
  74. ^ Wernham, стр. 503-4.
  75. ↑ Шелдон Волин (2003), Токвиль, Между двумя мирами , стр. 59-60.
  76. ^ Келли, стр. 72.
  77. ^ Хилл, Милтон и английская революция, стр. 123.
  78. ^ Wernham, стр. 506.
  79. ^ Питер Гей , Просвещение 2: Наука свободы (1996), стр. 408.
  80. ^ Холмс, Стивен (1988). «Жан Боден: парадокс суверенитета и приватизация религии». В Пенноке Джеймс Роланд; Чепмен, Джон У. (ред.). Религия, нравственность и закон . Номос серии. 30 . NYU Press. п. 28. ISBN 9780814766064. Проверено 4 сентября 2015 . В Республике , по крайней мере, религия привлекает внимание Бодена из-за своего влияния на способность суверена сохранять мир. Тем не менее ложная религия полезна, потому что она «все же внушает людям страх и трепет перед законами и властями [...]» (IV, 7, 539). Если страх перед адским пламенем придает доверие к закону, тогда религия - желанный союзник [...] Другими словами, Боден продвигает теорию религии с социальной опорой. Польза религии не зависит от ее истины.
  81. ^ Келли, стр. 232.
  82. ^ Хилл, Экономические проблемы церкви , стр. ix.
  83. ^ Glacken 446.
  84. ^ Роза, стр. 273 со ссылкой на d'Entrèves.
  85. ^ Перес Загорин , Суд и страна , с. 14.
  86. ^ Келли, стр. 64.
  87. ^ Mazzotta, стр. 168.
  88. ^ Дэвис, стр. 134 примечание и стр. 278.
  89. ↑ Марша Кейт Шучард, Восстановление Храма Видений: каббалистическое масонство и культура Стюартов (2002), стр. 212; Google Книги .
  90. ^ Кунц.
  91. ^ Wernham, стр. 486.
  92. ^ Роза, стр. 281-2.
  93. ^ Роза, стр. 269.
  94. ^ Роза, стр. 270.
  95. ^ Бедфорд, стр. 244.
  96. ^ Mazzotta, стр. 102.
  97. ^ Израиль, стр. 454.
  98. ^ Израиль, стр. 632.
  99. ^ Израиль, стр. 498.
  100. ^ Джонатан Израэль , Просвещение оспаривается (2006), стр. 364.
  101. ^ Питер Гей , Просвещение I: рост современного язычества (1973) стр. 298.
  102. ^ Израиль, стр. 690
  103. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Боден, Жан"  . Encyclopdia Britannica . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 149–150.
  104. ^ Израиль, стр. 695.
  105. ^ Роза.
  106. ^ Гарбер и Айерс I, стр. 415-6
  107. ^ Левальски, стр. 670 примечание 35.
  108. ^ Левальски, стр. 406.
  109. ^ Курц стр. lxx.
  110. ↑ DP Walker Закат ада. Обсуждения вечных мучений в семнадцатом веке (9780226871066) Стр. 74 сноска 1857 Megaloburgiensium p341-4.
  111. ^ https: // Dogme et Rituel de la Haute Magi Часть I: Доктрина трансцендентальной магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констант), Перевод AE Waite, England, Rider & Company, England, 1896, p. 77
  112. ^ Исайя Берлин , Надлежащее исследование , стр. 333.
  113. ^ Тревор-Ропер, стр. 135-6
  114. ^ Пол DL Avis, Основы современной исторической мысли: от Макиавелли до Вико (1986), стр. 56; Google Книги
  115. ^ Mazzotta, стр. 194.
  116. ^ Кромби, стр. 35 и стр. 383.
  117. ^ Шломо Авинери , 16.
  118. ^ Hodgen, стр. 133 и стр. 113-4.
  119. ^ Hodgen, стр. 256)
  120. ^ Hodgen, стр. 284-5.
  121. ^ Hodgen, стр. 272.
  122. ^ Эрнст Брайзах , Историография: древние, средневековые и современные (2007), стр. 183–4; Google Книги .
  123. ^ Бык, Зеркала богов , стр. 26.
  124. ^ Glacken, стр. 435 примечание.
  125. ^ http://www.answers.com/topic/theory-of-sovereignty
  126. ^ Холт, стр. 102.
  127. ^ Elliott, стр. 341-2.
  128. ↑ Ричард Так (1993), Философия и правительство (1572–1651) , стр. 28; Google Книги .
  129. ^ Дуглас М. Джонстон, Исторические основы мирового порядка: башня и арена (2008), стр. 413; Google Книги .
  130. ↑ JH Эллиотт , Ришелье и Оливарес (1991), стр. 44
  131. ^ McCrea, стр. 27.
  132. ↑ Мак П. Холт, Французские религиозные войны , 1562-1629 (1995), стр. 215-6.
  133. ^ Герберт Баттерфилд , Человек и его прошлое (1969), стр. 3.
  134. ↑ WG Runciman (1963), Социальные науки и политическая теория , стр. 26.
  135. ^ Брайзах, стр. 181.
  136. ^ JH Франклин, Суверенитет и смешанная конституция: Боден и его критики , глава 10 в Бернсе.
  137. ↑ Патрик Райли, Политические сочинения Лейбница (1981), стр. 27 и стр. 117 примечание.
  138. ^ Wernham, стр. 505.
  139. ^ Мэй, Стивен В. «Дайер, сэр Эдвард». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 8346 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  140. ^ Эллиотт, стр. 63.
  141. ^ JP Somerville, Политика и идеология в Англии 1603–1640 (1986), стр. 38.
  142. ^ Secor, Ричард Хукер , стр. 246 и стр. 274.
  143. ^ Иоганн Сомервилль в Колкло (редактор), Джон Донн в профессиональной жизни , стр. 88.
  144. ^ a b Купер, стр. 100.
  145. ^ Купер, стр. 109.
  146. ↑ Сидней Англо, Макиавеллистское решение ирландской проблемы: Солон Ричарда Бикона «Свое безумие» (1594) , стр. 154–5 и примечание в Эдварде Чейни и Питере Маке (редакторы), Англия и континентальное возрождение (1990).
  147. ^ Элтон Г.Р. , Исследования в области политики и правительства Тюдоров и Стюартов I (1974), стр. 268.
  148. ^ a b Купер, стр. 98-102.
  149. ^ Дерек Херст, Англия в конфликте 1603-1660 (1999), стр. 24.
  150. ^ Джон Локк , редактор Питер Ласлетт , Два трактата о правительстве (1990), стр. 181 примечание.
  151. ^ Левальски, стр. 393.
  152. ^ Джон Моррилл , Природа английской революции , стр / 288-9.
  153. ↑ Джойс Олдэм Эпплби, Экономическая мысль и идеология в Англии семнадцатого века (1978), стр. 49.
  154. ^ Тревор-Ропер, стр. 247.
  155. ^ Кеннет Чарльтон, Образование в эпоху Возрождения Англии (1965)стр. 250-1.
  156. ^ McCrea, стр. 31.
  157. ^ Уильям Ламонт, Ричард Бакстер и тысячелетие (1979), стр. 114.
  158. ^ Гибсон, Мэрион. «Дарси, Брайан». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 68939 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  159. ↑ Барбара Розен, Колдовство в Англии, 1558-1618 (1969), стр. 121–2 примечание; Google Книги .
  160. ^ Вуттон, Дэвид. «Скотт, Реджинальд». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 24905 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  161. ^ Bouwsma, стр. 300 и стр. 330.
  162. ^ Bouwsma, стр. 438.
  163. ↑ Исайя Берлин , Против течения, с. 104.
  164. ^ Bouwsma, стр. 305.
  165. ↑ Питер Годман, Святой как цензор: Роберт Беллармин между инквизицией и указателем (2000), стр. 123–4; Google Книги .
  166. ^ Bouwsma, стр. 330.
  167. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Жан Боден»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  168. ^ Bouwsma, стр. 445.
  169. ^ Роленд Маусньер, Убийство Генриха IV , (английский перевод 1973), стр. 253.
  170. ^ Harro Höpfl, иезуит Политическая мысль: Общество Иисуса и государство, с. 1540-1630 (2004), стр. 332; Google Книги .
  171. ↑ Генри Камен , Инквизиция и общество в Испании, стр. 85.
  172. ^ Купер, стр. 101.
  173. ↑ JH Elliott, Richelieu and Olivares (1991), стр. 118.
  174. ^ Ankarloo и Henningsen (редакторы), Early Современные европейские Колдовство , стр. 34.

Ссылки [ править ]

  • Блэр, Энн. (1997). Театр природы: Жан Боден и наука эпохи Возрождения. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Баусма, Уильям . (1984). Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации , Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Бернс, JH (редактор). (1991). Кембриджская история политической мысли 1450–1700 , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Купер, JP, редакторы Г. Э. Эйлмер и Дж . С. Моррилл . (1983). Земля, люди и верования: исследования в истории раннего Нового времени , Лондон: Hambledon Press.
  • Мари-Доминик Кузине. (1996), Histoire et Méthode à la Renaissance, лекция о «Методе» Жана Бодена , Париж, Франция.
  • Дэвис, Р. Тревор. (1954). Золотой век Испании: 1501-1621 , Лондон: Macmillan.
  • Эллиотт, Дж . (2000). Разделенная Европа: 1559-1598 , Оксфорд: Блэквелл.
  • Франклин, Джулиан Х. (1963). Жан Боден и революция 16 века в методологии права и истории , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Франклин, Джулиан Х. (1973). Жан Боден и рост теории абсолютизма , Кембридж: University Press.
  • Глакен, Кларенс. (1967). Следы на берегу Родоса: природа и культура в западной мысли с древних времен до конца восемнадцатого века , Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Ходген, Маргарет. (1971). Ранняя антропология в шестнадцатом и семнадцатом веках , Филадельфия: University of Pennsylvania Press.
  • Холт, Мак П. (2002). Ренессанс и Реформация, Франция , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Израиль, Ионафан . (2001). Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650-1750 , Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
  • Якобсен, Могенс Хром. (2000). Жан Боден и дилемма современной политической философии , Орхус: Museum Tusculamnum Press.
  • Келли, Дональд Р. (1981). Начало идеологии: сознание и общество во французской реформации , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Кинг, Престон Т. (1974). Идеология порядка: сравнительный анализ Жана Бодена и Томаса Гоббса , Лондон: Аллен и Анвин.
  • Кунц, Мэрион Лезерс, изд. (2008 г., оригинальный паб. 1975 г.). Коллоквиум семи о секретах возвышенного , Жан Боден, Penn State Press, ISBN 0-271-03435-1 
  • Ланге, Урсула (1970) Untersuchungen zu Bodins Demonomanie. Франкфурт-на-Майне: Витторио Клостерманн.
  • Левальски, Барбара . (2003). Жизнь Джона Мильтона: критическая биография , Оксфорд: Блэквелл.
  • Маццотта, Джузеппе. (1999). Новая карта мира: поэтическая философия Джамбаттисты Вико , Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • МакКри, Адриана. (1997). Постоянные умы: политическая добродетель и липсианская парадигма в Англии, 1584-1650 , Торонто: University of Toronto Press.
  • Пуркисс, Дайан . (1996). Ведьма в истории: представления раннего нового времени и двадцатого века , Нью-Йорк: Рутледж.
  • Роуз, PL (1987). «Вселенная Бодена и ее парадоксы: некоторые проблемы интеллектуальной биографии Жана Бодена», стр. 266–288 в EI Kouri and Tom Scott (ред.) (1987), Политика и общество в Европе реформации , Лондон: Macmillan.
  • Тревор-Ропер, Хью . (1961). Очерки эпохи Возрождения , Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Варакалли, Томас FX «Коронеус и взаимосвязь между философией и доктриной в коллоквиуме Жана Бодена» Логос: журнал католической мысли и культуры 20, вып. 3 (лето 2017 г.): 122-146.
  • Вернем, РБ (изд.), (1971). Новая Кембриджская современная история, том. III , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эверделл, Уильям Р. , « От государства к свободному государству. Значение слова« республика »от Жана Бодена до Джона Адамса »
  • «Жан Боден» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Проект Боден
  • Шесть книг Содружества - сокращенный английский перевод Les Six livres de la République
  • Работы Жана Бодена в Project Gutenberg
  • Работы Жана Бодена или о нем в Internet Archive
  • Lexikon zur Geschichte der Hexenverfolgung ( немецкий )
  • Суверенитет из сериала BBC In Our Time , передача 30 июня 2016 года.
  • «Жан Боден». Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке).
  • Литература по и о Жан Боден в Немецкой национальной библиотеки каталог