Джереми Бентам

Джереми Бентам
Портрет Генри Уильяма Пикерсгилла
Родившийся	( 1748-02-15 )15 февраля 1748 г. Лондон , Англия , Королевство Великобритания
Умер	6 июня 1832 г. (1832-06-06)(84 года) Лондон, Англия, Соединенное Королевство
Образование	Королевский колледж, Оксфорд (бакалавр, магистр)
Эра	Философия 18 века философия 19 века
Школа	Утилитаризм Юридический позитивизм Либерализм Эпикуреизм
Основные интересы	Политическая философия , философия права , этика , экономика
Известные идеи	Принцип величайшего счастья , радикальный консеквенциализм [1]
Влияния Протагор Эпикур Джон Локк Дэвид Хьюм Монтескье Гельвеций Гоббс Beccaria Адам Смит
Под влиянием Джон Стюарт Милл Томас Ходжскин Уильям Томпсон Генри Сиджвик Мишель Фуко Питер Сингер Джон Остин Роберт Оуэн HLA Hart Фрэнсис И. Эджворт А. В. Дайси [2] Этьен Дюмон
Подпись

Часть серии по
Либерализм
История Эпоха Просвещения Список либеральных теоретиков (вклады в либеральную теорию)
Идеи Антиавторитаризм Антикоммунизм Гражданские и политические права Демократия Демократический капитализм Экономическая свобода Экономический либерализм Эгалитаризм Свободный рынок Свободная торговля Свобода прессы Свобода религии Свобода слова Гендерное равенство Принцип вреда Интернационализм Laissez-faire Свобода Рыночная экономика Естественные и юридические права Отрицательная / положительная свобода Принцип ненападения Открытое общество Допускающее общество Частная собственность Верховенство закона Секуляризм Разделение церкви и государства Социальный контракт Государство всеобщего благосостояния
Школы мысли Классический либерализм Радикальный либерализм Левый либертарианство Геолибертарианство Право-либертарианство Анархо-капитализм Консервативный либерализм Культурный либерализм Демократический либерализм Зеленый либерализм Либеральное самодержавие Либеральный консерватизм Либеральный феминизм Феминизм справедливости Либеральный интернационализм Либеральный национализм Либеральный социализм Социал-демократия Третий путь Мышечный либерализм Неолиберализм Национальный либерализм Ордолиберализм Радикальный центризм Религиозный либерализм Христианин Католик Исламский Еврейский Светский либерализм Социальный либерализм Технолиберализм Виггизм
Люди Актон Альберди Allais Арнольд Арон Артигас Бадави Бэлческу Barante Bastiat Бентам Берлин Ставки Беверидж Блюм Боббио Брентано Яркий Broglie Берк Чапек Кассирер Кавур Чичерин Чу Чидениус Cobden Collingwood Кондорсе Постоянный Croce Кроли Куоко Деак Deakin Дьюи Диккенс Дидро Dongsun Дворкин Эмерсон Eötvös Гэлбрейт Гарретт Гарнизон Джордж Gladstone Гобетти Гохале серый Зеленый Grundtvig Гу Гизо Харрисон Гавличек Герберт Пастух Hobhouse Hobson Ху Гумбольдт Итагаки Джефферсон Йованович Хуарес Джубани Кайрис Кант Кельзен Кемаль Кейнс король Коллонтай Кораис Кошут Кимличка Ламартин Ламенне Ларра Ластаррия Lelewel Левски Ли Линкольн Список Локк Люфти Маколей Мадариага Мэдисон Мартино Мастермен Мажуранич Мадзини Мишле Милл (отец) Милл (сын) Милтон Милюков Molteno Mommsen Montalembert Монтескье Мора Nakae Наороджи Науманн Нитти Олин Ортега Одзаки Пейн Патон Пирсон Цена Пристли Прието Цинь Quinet Радищев Рамирес Ратенау Ролз Раз Renan Ренувье Рикардо Роджерс Рорти Рузвельт Розетти Росмини Росселли Руссо Руджеро Сармьенто Сказать Сен Shaftesbury Шклар Сидни Сийес Inasi Сисмонди Смит Спенсер Спиноза Staël Стольберг Stein Тахтави Дао Тавчар Тьерри Торбек Торо Токвиль Трейси Treub Трельч Тюрго Venizelos Вольтер сторожить Вебер Wollstonecraft Самбрано
Организации Африканская либеральная сеть Альянс либералов и демократов за Европу Партия Альянс либералов и демократов за Европу Арабская либеральная федерация Совет азиатских либералов и демократов Европейская демократическая партия Европейская либеральная молодежь Европейская партия за личную свободу Международный альянс либертарианских партий Международная федерация либеральной молодежи Либеральный Интернационал Либеральная сеть для Латинской Америки Либеральные партии Либеральная сеть Юго-Восточной Европы
Региональные варианты Европа Латинская Америка Албания Армения Австралия Австрия Бельгия Боливия Бразилия Болгария Канада Китай Чили Колумбия Хорватия Куба Кипр Чешские земли Дания Эквадор Египет Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Гондурас Гонконг Венгрия Исландия Индия Иран Израиль Италия Япония Латвия Литва Люксембург Македония Мексика Молдова Черногория Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Нигерия Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Румыния Россия Сенегал Сербия Словакия Словения Испания Южная Африка Южная Корея Швеция Швейцария Таиланд Тунис индюк Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Школа Аризоны Классический Современное Уругвай Венесуэла Зимбабве
похожие темы Предвзятость в академических кругах Предвзятость в СМИ
Портал либерализма  Политический портал
v т е

Джереми Бентам ( / б ɛ п & thetas ; ə м / ; 15 февраля 1748 [ OS 4 февраля 1747] ^[3] - 6 июня 1832) был английский философ , правовед и социальный реформатор считается основателем современного утилитаризма . ^{[4] [5]}

Бентам определил в качестве «фундаментальной аксиомы » своей философии принцип, согласно которому «величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного». ^{[6] [7]} Он стал ведущим теоретиком англо-американской философии права и политическим радикалом, идеи которого повлияли на развитие велфаризма . Он выступал за индивидуальные и экономические свободы , отделение церкви от государства , свободу слова , равные права для женщин, право на развод и (в неопубликованном эссе) декриминализацию гомосексуальных действий. ^{[8] [9]}Он призвал к отмене рабства , смертной казни и физических наказаний , в том числе детей. ^[10] Он также стал известен как один из первых защитников прав животных . ^{[11] [12] [13] [14]} Хотя он решительно выступал за расширение индивидуальных юридических прав , он выступал против идеи естественного права и естественных прав (оба из которых считаются «божественными» или «данными Богом» в origin), назвав их "чушью чушь". ^{[4] [15]} Бентам также был резким критиком юридических фикций .

Среди учеников Бентама были его секретарь и соратник Джеймс Милль , сын последнего, Джон Стюарт Милль , философ-юрист Джон Остин , американский писатель и активист Джон Нил , а также Роберт Оуэн , один из основателей утопического социализма . Он «оказал значительное влияние на реформу тюрем, школ, законов о бедных, судов и самого парламента». ^[16]

После своей смерти в 1832 году Бентам оставил инструкции, чтобы его тело было сначала рассечено, а затем навсегда сохранено как «авто-икона» (или самооценка), которая станет его памятником. Это было сделано, и теперь автоматический значок выставлен на всеобщее обозрение у входа в Студенческий центр Лондонского университетского колледжа (UCL). Из-за его аргументов в пользу общедоступности образования его называют «духовным основателем» UCL. Однако он сыграл лишь ограниченную прямую роль в ее создании. ^[17]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Бентам родился 15 февраля 1748 в Houndsditch , Лондон , ^[18] в богатой семье , которая поддерживала партию тори . Сообщается, что он был вундеркиндом: малышом его нашли сидящим за столом своего отца, читающим многотомную историю Англии, и он начал изучать латынь в возрасте трех лет. ^[19] Он научился играть на скрипке , и в возрасте семи Бентам бы выполнять сонаты от Генделя во время званых обедах. ^{[20] [ неполная короткая цитата ]} У него был один выживший брат, Сэмюэл Бентам (1757–1831), с которым он был близок.

Он учился в Вестминстерской школе ; в 1760 году, когда ему было 12 лет, отец отправил его в Королевский колледж в Оксфорде , где он получил степень бакалавра в 1763 году и степень магистра в 1766 году. Он получил образование юриста и, хотя никогда не практиковал, был призван в коллегию адвокатов. в 1769 г. Он был глубоко разочарован сложностью английского права, которое он назвал «Демоном Чиканы». ^[21] Когда американские колонии опубликовали свою Декларацию независимости в июле 1776 года, британское правительство не дало официального ответа, а вместо этого тайно поручило лондонскому юристу и публицисту Джону Линду опубликовать опровержение. ^[22]Его 130-страничный трактат был распространен в колониях и содержал эссе под названием «Краткий обзор декларации», написанное Бентам, другом Линда, в котором критиковались и высмеивалась политическая философия американцев . ^{[23] [24]}

Личная жизнь [ править ]

Бентам жил жизнью, несколько далекой от обычных мирских забот. Его ежедневная привычка заключалась в том, чтобы вставать в 6 утра, гулять 2 часа или больше, а затем работать до 16 часов. ^[25]

Неудачный тюремный проект и Паноптикум [ править ]

В 1786 и 1787 годах Бентам ездил в Кричев в Белой России (современная Беларусь ), чтобы навестить своего брата Самуила , который руководил различными промышленными и другими проектами князя Потемкина . Именно Самуэль (как впоследствии неоднократно признавался Джереми) задумал основную идею круглого здания в центре большого комплекса как средство, позволяющее небольшому количеству менеджеров контролировать деятельность большой и неквалифицированной рабочей силы. ^{[26] [27]}

Бентам начал разрабатывать эту модель, особенно применимую к тюрьмам, и изложил свои идеи в серии писем, отправленных его отцу в Англию. ^[28] Он дополнил принцип надзора идеей управления контрактами ; то есть административное управление по контракту, а не доверительное управление, при котором директор имел бы материальную заинтересованность в снижении среднего уровня смертности. ^[29]

« Паноптикум» должен был быть дешевле, чем тюрьмы его времени, так как требовал меньше персонала; «Позвольте мне построить тюрьму по этой модели, - обратился Бентам к Комитету по реформе уголовного права, - я буду тюремщиком . Вы увидите ... что тюремщик не будет получать зарплату - ничего не будет стоить тюремщику . нация ". Поскольку сторожей нельзя увидеть, им не нужно постоянно находиться на дежурстве, фактически оставляя наблюдение за наблюдаемыми. По замыслу Бентама, заключенных также использовали в качестве черных, они ходили на колесах, чтобы прядить ткацкие станки или запускать водяное колесо . Это снизит стоимость тюрьмы и даст возможный источник дохода. ^[30]

В конечном итоге неудачное предложение построить в Англии тюрьму-паноптикум было одним из его многочисленных предложений по правовой и социальной реформе. ^[31] Но Бентам потратил около шестнадцати лет своей жизни на разработку и уточнение своих идей относительно здания и надеялся, что правительство примет план национальной пенитенциарной системы, назначив его управляющим-подрядчиком. Хотя тюрьма так и не была построена, эта концепция оказала большое влияние на последующие поколения мыслителей. Французский философ двадцатого века Мишель Фуко утверждал, что паноптикум был образцом нескольких « дисциплинарных » институтов XIX века . ^[32]На протяжении всей своей дальнейшей жизни Бентам оставался ожесточенным из-за отказа от схемы паноптикума, будучи убежденным, что ей помешали король и аристократическая элита. В значительной степени из-за своего чувства несправедливости и разочарования он развил свои идеи «зловещих интересов», то есть корыстных интересов могущественных сторонников заговора против более широких общественных интересов, которые легли в основу многих его более широких аргументов в пользу реформ. ^[33]

По возвращении в Англию из России Бентам заказал чертежи архитектору Уилли Ревли . ^[34] В 1791 году он опубликовал написанный им материал в виде книги, хотя продолжал уточнять свои предложения в течение многих лет. К настоящему времени он решил, что хочет увидеть построенную тюрьму: когда она будет завершена, он будет управлять ею как подрядчиком-начальником с помощью Самуила. После безуспешных попыток заинтересовать власти Ирландии и революционной Франции ^[35] он начал уговаривать премьер-министра Уильяма Питта, чтобы возродить ранее заброшенную схему национальной пенитенциарной системы в Англии, на этот раз построенной в виде паноптикума. В конце концов ему удалось привлечь внимание Питта и его советников, и в 1794 году ему заплатили 2000 фунтов стерлингов за предварительную работу над проектом. ^[36]

Предполагаемое место было санкционировано (согласно закону 1779 г.) для более ранней тюрьмы на возвышенности Баттерси ; но новые предложения натолкнулись на технические юридические проблемы и возражения со стороны местного землевладельца графа Спенсера . ^[37] Были рассмотрены и другие места, в том числе один в Хэнгинг-Вуд, недалеко от Вулиджа , но все они оказались неудовлетворительными. ^[38] В конце концов Бентам обратился к месту в Тотхилл Филдс, недалеко от Вестминстера . Хотя это была обычная земля без землевладельца, было несколько заинтересованных сторон, в том числе граф Гросвенор., который владел домом на соседнем участке и возражал против идеи тюрьмы с видом на него. Таким образом, схема снова остановилась. ^[39] В этот момент, однако, стало ясно, что соседний участок в Миллбанке , примыкающий к Темзе , был выставлен на продажу, и на этот раз дела пошли более гладко. На государственные деньги Бентам купил землю от имени короны за 12 000 фунтов стерлингов в ноябре 1799 года ^[40].

С его точки зрения, это место было далеко не идеальным, болотистым, нездоровым и слишком маленьким. Однако, когда он попросил у правительства больше земли и денег, он ответил, что должен построить только небольшую экспериментальную тюрьму, что, по его мнению, означало, что не было реальной приверженности концепции паноптикума как краеугольного камня. пенитенциарная реформа. ^[41] Переговоры продолжались, но в 1801 году Питт ушел в отставку, а в 1803 году новая администрация Аддингтона решила не продолжать проект. ^[42] Бентам был опустошен: «Они убили мои лучшие дни». ^[43]

Тем не менее, несколько лет спустя правительство возродило идею национальной тюрьмы, а в 1811 и 1812 годах вернулось именно к идее паноптикума. ^[44] Бентам, которому сейчас 63 года, по-прежнему хотел быть губернатором. Однако, когда стало ясно, что по-прежнему нет реальной приверженности предложению, он оставил надежду и вместо этого обратил свое внимание на получение финансовой компенсации за годы бесплодных усилий. Его первоначальный иск был на огромную сумму почти в 700 000 фунтов стерлингов, но в конце концов он согласился на более скромную (но все же значительную) сумму в 23 000 фунтов стерлингов. ^[45] Парламентский акт 1812 года передал его титул на этом участке короне. ^[46]

Более успешным было его сотрудничество с Патриком Колкхауном в борьбе с коррупцией в Лондонском бассейне . В результате был принят закон о полиции Темзы 1798 года , который был принят в 1800 году. ^[ A ^] В соответствии с этим законом была создана полиция реки Темзы , которая была первой полицейской силой в стране и послужила прецедентом реформ Роберта Пиля 30 лет спустя. . ^{[48] : 67–9}

Переписка и современные влияния [ править ]

Бентам переписывался со многими влиятельными людьми. Например, в 1780-х годах Бентам поддерживал переписку со стареющим Адамом Смитом в безуспешной попытке убедить Смита в том, что процентным ставкам должно быть позволено свободно плавать. ^[49] В результате его переписки с Мирабо и другими лидерами Французской революции Бентам был объявлен почетным гражданином Франции. ^[50] Он был откровенным критиком революционного дискурса естественных прав и насилия, возникшего после прихода к власти якобинцев (1792 г.). Между 1808 и 1810 годами он лично дружил с латиноамериканским революционером.Франсиско де Миранда и нанес визит в дом Миранды Grafton Way в Лондоне. Он также установил связи с Хосе Сесилио дель Валле . ^{[51] [52]}

Предложение колонии в Южной Австралии [ править ]

Бентам способствовал план , чтобы основать новую колонию в Южной Австралии : в 1831 году «Предложение для правительства Его Величества для основания колонии на южном побережье Австралии» был подготовлен под эгидой Роберта Gouger , Чарльз Грей, 2 - й граф Грей , Энтони Бэкона и Бентама, но его идеи сочли слишком радикальными, и он не смог привлечь необходимых инвестиций. ^[53]

Вестминстерский обзор [ править ]

В 1823 году он вместе с Джеймсом Миллем основал «Вестминстерское обозрение» как журнал для « Философских радикалов » - группы молодых учеников, через которых Бентам оказал значительное влияние на британскую общественную жизнь. ^{[54] [55]} Одним из них был Джон Боуринг , которому Бентам стал предан, описывая их отношения как «сын и отец»: он назначил Боуринга политическим редактором Вестминстерского обозрения и, в конечном итоге, своим литературным исполнителем . ^[56] Другим был Эдвин Чедвик , писавший о гигиене, санитарии и охране правопорядка и внесший большой вклад в Закон о внесении поправок в Закон о бедных.: Бентам нанял Чедвика секретарем и завещал ему большое наследство. ^{[48] : 94}

Старость [ править ]

Взгляд на его характер дается в книге Майкла Сент-Джона Пака « Жизнь Джона Стюарта Милля» :

Во время своих юных визитов в Bowood House , загородную резиденцию его покровителя лорда Лэнсдауна , он провел время, безуспешно влюбляясь во всех дам этого дома, за которыми ухаживал с неуклюжей шуткой, играя с ними в шахматы или давая им уроки игры на клавесине . Полон надежд до последнего, в возрасте восьмидесяти лет он снова написал одному из них, напоминая ей о далеких днях, когда она «торжественно подарила ему цветок в зеленой аллее» [цитируется мемуары Бентама] . До конца своей жизни он не мог слышать о Бовуде без слез на глазах, и он был вынужден воскликнуть: «Возьми меня вперед, умоляю тебя, в будущее - не дай мне вернуться в прошлое». ^[57]

Psychobiographical исследование Филипп Лукас и Энн Ширан утверждает , что он , возможно, был синдром Аспергера . ^[58] Бентам был атеистом. ^[59]

Наследие [ править ]

Факультет законов в Университетском колледже Лондона занимает Бентам дом, рядом с главным кампусом UCL. ^[60]

Имя Бентама было принято австралийской организацией, финансирующей судебные процессы, IMF Limited, чтобы стать Bentham IMF Limited 28 ноября 2013 года, в знак признания того, что Бентам был «одним из первых, кто поддержал полезность финансирования судебных разбирательств». ^[61]

Работа [ править ]

Утилитаризм [ править ]

Жизненная цель Бентама состояла в том, чтобы создать «Панномион», полный утилитарный свод законов. Он не только предложил множество правовых и социальных реформ, но и изложил основополагающий моральный принцип, на котором они должны основываться. Эта философия утилитаризма приняла в качестве своей «фундаментальной аксиомы» представление о том, что величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного . ^[62] Бентам утверждал, что заимствовал эту концепцию из работ Джозефа Пристли , ^[63]хотя на самом деле Пристли ближе всего подошел к выражению этого в форме «добро и счастье членов, то есть большинства членов любого государства, является великим стандартом, по которому все [ sic ], относящиеся к этому состоянию должно быть окончательно определено ". ^[64]

Бентам был редкой крупной фигурой в истории философии, поддерживавшей психологический эгоизм . ^[65] Он также был решительным противником религии, как замечает Кримминс: «Между 1809 и 1823 годами Джереми Бентам провел исчерпывающее исследование религии с заявленной целью искоренения религиозных верований, даже самой идеи религии, из сознаний людей. люди." ^[59]

Бентам также предложил процедуру оценки морального статуса любого действия, которую он назвал гедонистическим или блаженным исчислением .

Принцип полезности

Принцип полезности, или « принцип величайшего счастья », составляет краеугольный камень всей мысли Бентама. Под «счастьем» он понимал преобладание «удовольствия» над «болью». Он написал в «Введение в принципы морали и законодательства» : ^[66]

Природа поставила человечество во власть двух суверенных хозяев - боли и удовольствия. Только они должны указывать на то, что мы должны делать, а также определять, что мы будем делать. С одной стороны, мерило правильного и неправильного, с другой - цепь причин и следствий привязаны к своему трону. Они управляют нами во всем, что мы делаем, во всем, что мы говорим, во всем, что мы думаем…

Принципы морали и законодательства Бентама фокусируются на принципе полезности и на том, как этот взгляд на мораль связан с законодательной практикой. ^[67] Его принцип полезности рассматривает добро как то, что приносит наибольшее удовольствие, а минимальное количество боли и зла - как то, что приносит наибольшую боль без удовольствия. Бентам определяет это понятие удовольствия и боли как физическое, так и духовное. Бентам пишет об этом принципе в том виде, в каком он проявляется в законодательстве общества. ^[67]

Чтобы измерить степень боли или удовольствия, которые вызовет определенное решение, он устанавливает набор критериев, разделенных на категории интенсивности , продолжительности , достоверности , близости , продуктивности , чистоты и степени . ^[67] Используя эти измерения, он рассматривает концепцию наказания и вопрос о том, когда его следует использовать, и определяет, доставит ли наказание больше удовольствия или больше боли обществу.

Он призывает законодателей определить, порождает ли наказание еще более тяжкое преступление. Вместо того, чтобы пресекать злые действия, Бентам утверждает, что некоторые ненужные законы и наказания могут в конечном итоге привести к новым и более опасным порокам, чем те, которые изначально были наказаны, и призывает законодателей измерять удовольствия и страдания, связанные с любым законодательством, и создавать законы. чтобы создать величайшее благо для наибольшего числа людей. Он утверждает, что концепция человека, стремящегося к собственному счастью, не может быть обязательно признана «правильной», потому что часто эти индивидуальные стремления могут привести к большей боли и меньшему удовольствию для общества в целом. Следовательно, законодательство общества жизненно важно для поддержания максимального удовольствия и минимальной степени боли для наибольшего числа людей.^{[ необходима цитата ]}

Гедонистическое / блаженное исчисление [ править ]

В своем изложении исчисления счастья Бентам предложил классификацию из 12 страданий и 14 удовольствий, с помощью которых мы могли бы проверить « фактор счастья » любого действия. ^[68] Для Бентама, согласно П. Дж. Келли, закон «обеспечивает основные рамки социального взаимодействия, разграничивая сферы личной неприкосновенности, в пределах которых люди могут формировать и реализовывать свои собственные концепции благополучия». ^[69] Он обеспечивает безопасность, предварительное условие для формирования ожиданий. Поскольку гедоническое исчисление показывает, что «полезность ожидания» намного выше, чем естественная, из этого следует, что Бентам не одобряет принесение в жертву немногих ради блага многих. Профессор права Алан Дершовиццитировал Бентама, который утверждал, что пытки иногда следует разрешать. ^[70]

Критика [ править ]

Утилитаризм был пересмотрен и расширен учеником Бентама Джоном Стюартом Миллем , который резко критиковал взгляд Бентама на человеческую природу, который не признавал совесть как человеческий мотив. Милль считал точку зрения Бентама «совершившей и творившей очень серьезное зло». ^[71] В руках Милля «бентамизм» стал важным элементом либеральной концепции целей государственной политики .

Критики Бентама утверждали, что он подорвал основы свободного общества, отвергнув естественные права . ^[72] Историк Гертруда Химмельфарб писала: «Принцип величайшего счастья наибольшего числа людей был столь же враждебен идее свободы, как и идее прав». ^[73]

«Гедонистическую» теорию Бентама (термин от JJC Smart ) часто критикуют за отсутствие принципа справедливости, воплощенного в концепции справедливости . В своей книге « Бентам и традиция общего права» Джеральд Постема утверждает: «Ни одна моральная концепция не страдает от руки Бентама больше, чем концепция справедливости. Нет устойчивого зрелого анализа этой концепции». ^[74] Таким образом, некоторые критики ^{[ кто? ]} было бы приемлемо пытать одного человека, если бы это принесло счастье другим людям, перевешивая несчастье подвергнутого пыткам человека. Однако, как утверждает Пи Джей Келли вУтилитаризм и распределительное правосудие: Джереми Бентам и гражданское право , у Бентама была теория справедливости, которая предотвращала такие последствия.

Экономика [ править ]

Мнения Бентама о монетарной экономике полностью отличались от взглядов Давида Рикардо ; однако они имели некоторое сходство с произведениями Генри Торнтона . Он сосредоточился на денежной экспансии как средстве содействия созданию полной занятости . Он также осознавал важность принудительных сбережений, склонности к потреблению , отношений сбережений и инвестиций и других вопросов, которые составляют содержание современного анализа доходов и занятости. Его денежный взгляд был близок к фундаментальным концепциям, использованным в его модели принятия утилитарных решений. Его работа считается ранним предшественником современной экономики благосостояния . ^{[цитата необходима ]}

Бентам заявил, что удовольствия и страдания можно классифицировать по их ценности или «измерению», таким как интенсивность, продолжительность, определенность удовольствия или боль. Его интересовали максимумы и минимумы удовольствий и страданий; и они создают прецедент для будущего использования принципа максимизации в экономике потребителя, фирмы и в поисках оптимума в экономике благосостояния. ^[75]

Бентам выступал за «управление бедняками», предполагавшее создание цепочки больших работных домов. ^{[76] [77]}

Правовая реформа [ править ]

Бентам был первым человеком , чтобы быть агрессивным защитником для кодификации из всех из общего права в согласованный набор законодательных актов; на самом деле он был человеком, который придумал глагол «кодифицировать» для обозначения процесса составления юридического кодекса. ^[78] Он активно лоббировал создание комиссий по кодификации как в Англии, так и в Соединенных Штатах, и дошел до того, что написал президенту Джеймсу Мэдисону в 1811 году, добровольно предложив написать полный правовой кодекс для молодой страны. После того, как он узнал больше об американском праве и осознал, что в основном оно регулируется штатами, он сразу же написал губернаторам каждого штата с таким же предложением.

При жизни попытки кодификации Бентама не увенчались успехом. Даже сегодня они полностью отклонены почти всеми юрисдикциями общего права, включая Англию. Однако его работы на эту тему заложили основу для умеренно успешной кодификационной работы Дэвида Дадли Филда II в Соединенных Штатах спустя поколение спустя. ^[78]

Права животных [ править ]

Бентам широко известен как один из первых защитников прав животных . ^[14] Он утверждал и считал, что способность страдать, а не способность рассуждать, должна быть критерием или тем, что он называл «линией непреодолимой силы». Если бы только разум был критерием, по которому мы судим о том, кто должен иметь права, человеческие младенцы и взрослые с определенными формами инвалидности тоже могли бы этого не сделать. ^[79] В 1780 году, ссылаясь на ограниченную степень правовой защиты, предоставляемой рабам во Французской Вест-Индии в соответствии с Кодексом Нуар , он писал: ^{[79] : 309n}

Был тот день, я с сожалением могу сказать, что во многих местах он еще не прошел, когда большая часть вида под названием рабов рассматривалась законом точно так же, как и в Англии. например, низшие расы животных все еще остаются. Может наступить день, когда остальная часть животного мира получит те права, которые никогда не могли быть отняты у них, кроме как рукой тирании. Французы уже обнаружили, что черная кожа - не причина, по которой человека следует бросать без возмещения прихоти мучителя. В один прекрасный день может быть обнаружено, что количество ног, вздутия кожи или прекращение костного отдела крестцаодинаково недостаточны для того, чтобы бросить чувствительное существо на произвол судьбы. Что еще должно проследить непреодолимую черту? Это способность разума или, возможно, способность дискурса ? Но взрослая лошадь или собака вне всякого сравнения более рациональное, а также более разговорчивое животное, чем дневной, недельный или даже месячный младенец. Но предположим, что дело обстоит иначе, какая от этого польза? Вопрос не в том, могут ли они рассуждать ? ни, они могут говорить ? но могут ли они страдать ?

Ранее в этом абзаце Бентам ясно дает понять, что он согласен с тем, что животных можно убивать ради еды или ради защиты человеческой жизни, при условии, что животное не должно страдать без надобности. Бентам не возражал против медицинских экспериментов на животных, при условии, что эксперименты имели в виду конкретную цель, приносящую пользу человечеству, и имели разумные шансы на достижение этой цели. Он писал, что в противном случае у него было бы «решительное и непреодолимое возражение» против причинения боли животным, отчасти из-за вредного воздействия, которое такая практика может иметь на людей. В письме к редактору Morning Chronicle в марте 1825 года он писал:

Я никогда не видел и никогда не могу увидеть никаких возражений против причинения боли собакам и другим низшим животным путем медицинского эксперимента, когда этот эксперимент имеет определенный объект, полезный для человечества, сопровождаемый хорошей перспективой выполнение этого. Но у меня есть решительное и непреодолимое возражение против причинения им боли без такой точки зрения. На мой взгляд, любое действие, посредством которого, без перспективы преимущественного блага, сознательно и добровольно причиняется боль любому существу, является актом жестокости; и, как и другие дурные привычки, чем больше потворствуете соответствующей привычке, тем сильнее она растет и тем чаще приносит свои дурные плоды. Я не могу понять, как это должно быть, что для того, кому приятно видеть, как страдают собака или лошадь,не должно быть такого же удовольствия, когда видишь, как человек страдает; видя, как и я, насколько больше нравственности и интеллекта в себе взрослое четвероногое животное тех и многих других видов, чем любое двуногое животное в течение нескольких месяцев после его появления на свет; мне также не кажется, что это должно быть, что человек, для которого причинение боли, в том или ином случае, является источником удовольствия, не постеснялся бы дать себе такое развлечение, когда он мог бы сделать это под гарантия безнаказанности.либо в том, либо в другом случае является источником развлечения, не побоялся бы дать себе такое развлечение, если бы мог сделать это, будучи уверенным в безнаказанности.либо в том, либо в другом случае является источником развлечения, не побоялся бы дать себе такое развлечение, если бы мог сделать это, будучи уверенным в безнаказанности.^[80]

Пол и сексуальность [ править ]

Бентам сказал, что именно то обстоятельство, что женщины оказались в более низком положении с юридической точки зрения, заставило его в 1759 году, в возрасте одиннадцати лет, выбрать карьеру реформиста ^[81], хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться женщинами. вопросы прав во время их ассоциации между 1825 и 1827 годами. ^{[82] [83]} Бентам высказался за полное равенство полов, выступая за избирательное право женщин, право женщины на развод и право женщины занимать политическую должность. Бентам (1780), тем не менее, считал, что женщины уступают мужчинам в таких качествах, как «сила интеллектуальных способностей» и «твердость ума». ^[84]

С. В эссе 1785 года «Paederasty (Преступления против самого себя)» ^[8] приводился довод в пользу либерализации законов, запрещающих гомосексуальный секс. ^[85] Эссе оставалось неопубликованным при его жизни из-за страха оскорбить общественную мораль. Некоторые из работ Бентама о «сексуальном несоответствии» были впервые опубликованы в 1931 году ^[9], но Paederasty не был опубликован до 1978 года ^[86].Бентам не считает гомосексуальные действия неестественными, описывая их просто как «отклонения от венерического аппетита». Эссе осуждает общество того времени за непропорциональную реакцию на то, что Бентам, по-видимому, считает в значительной степени частным правонарушением, - публичные демонстрации или принудительные действия, которые справедливо регулируются другими законами. Когда эссе было опубликовано в « Журнале гомосексуализма» в 1978 году, в «Резюме» говорилось, что эссе Бентама было «первым известным аргументом в пользу реформы закона о гомосексуализме в Англии». ^[8]

Конфиденциальность [ править ]

Для Бентама прозрачность имела моральную ценность. Например, журналистика подвергает власть предержащих тщательной проверке с моральной точки зрения. Однако Бентам хотел, чтобы такая прозрачность применялась ко всем. Он описывает это, изображая мир как спортзал, в котором каждый «жест, каждый поворот конечности или особенности тех, чьи движения имеют видимое влияние на общее счастье, будет замечен и отмечен». ^[87] Он считал, что наблюдение и прозрачность являются полезными способами достижения понимания и улучшения жизни людей. ^[88]

Вымышленные сущности [ править ]

Бентам различал между вымышленными сущностями то, что он называл «сказочными сущностями», такими как принц Гамлет или кентавр , от того, что он называл «фиктивными сущностями» или необходимыми объектами дискурса, подобными категориям Канта ^[89], такими как природа, обычаи и т. Д. или общественный договор. ^[90]

Университетский колледж Лондона [ править ]

Бентам широко связан с основанием в 1826 году Лондонского университета (учреждение, которое в 1836 году стало Университетским колледжем Лондона ), хотя ему было 78 лет, когда университет открылся, и он сыграл лишь косвенную роль в его создании. Его прямое участие ограничивалось покупкой одной акции нового университета стоимостью 100 фунтов стерлингов, что сделало его одним из более чем тысячи акционеров. ^[91]

Тем не менее, Бентам и его идеи можно рассматривать как вдохновляющие нескольких фактических основателей Университета. Он твердо верил, что образование должно быть более доступным, особенно для небогатых или не принадлежащих к установленной церкви; Во времена Бентама от студентов, поступающих в Оксфордский и Кембриджский университеты, требовалось членство в англиканской церкви и способность нести значительные расходы . Поскольку Лондонский университет первым в Англии признал всех, независимо от расы, вероисповедание или политическая вера, это во многом соответствовало видению Бентама. Есть некоторые свидетельства того, что со стороны он играл «более чем пассивную роль» в обсуждениях планирования нового учреждения, хотя также очевидно, что «его интерес был больше, чем его влияние». ^[91] Ему не удалось добиться назначения своего ученика Джона Боуринга профессором английского языка или истории, но он действительно наблюдал за назначением другого ученика, Джона Остина , первым профессором юриспруденции в 1829 году.

Более прямые связи между Бентамом и UCL - хранение Колледжем его Авто-иконы (см. Выше) и большинства его сохранившихся документов - предшествуют его смерти на несколько лет: документы были подарены в 1849 году, а Авто-икона в 1850. Большая картина Генри Тонкса, висящая в галерее Флаксмана Калифорнийского университета, изображает Бентама, одобряющего планы нового университета, но она была написана в 1922 году, и сцена полностью вымышлена. С 1959 года (когда был впервые создан Комитет Бентама) UCL организовал проект Бентама, который постепенно публикует окончательное издание трудов Бентама .

Теперь UCL пытается признать влияние Бентама на его основание, избегая при этом любых намеков на прямое участие, описывая его как своего «духовного основателя». ^[17]

Библиография [ править ]

Бентам был одержимым писателем и редактором, но по конституции был неспособен, за исключением редких случаев, довести свою работу до конца и опубликовать. ^[58] Большая часть того, что появилось в печати при его жизни ^[94], было подготовлено к публикации другими. Некоторые из его работ впервые появились во французском переводе, подготовленном для печати Этьеном Дюмоном , например, Theory of Legislation , Volume 2 ( Principles of the Penal Code ) 1840, Weeks, Jordan, & Company. Бостон. Некоторые из них впервые появились на английском языке в 1820-х годах в результате обратного перевода из собрания (и редакции) Дюмона 1802 года работ Бентама по гражданскому и уголовному законодательству.

Публикации [ править ]

• 1776 г. Фрагмент о правительстве .
  • Это была беспощадная критика некоторых вводных отрывков, относящихся к политической теории, в « Комментариях» Уильяма Блэкстоуна к законам Англии . Книга, опубликованная анонимно, была хорошо принята и признана некоторыми из величайших умов того времени. Бентам не соглашался с защитой Блэкстоуном закона, созданного судьями, его защитой юридических фикций, его теологической формулировкой доктрины смешанного правительства, его апелляцией к общественному договору и его использованием словаря естественного права. «Фрагмент» Бентама был лишь небольшой частью Комментария к комментариям, который оставался неопубликованным до двадцатого века.
• 1776. Краткий обзор Декларации  - через Wikisource .
  • Нападение на Декларацию независимости США.
• 1780. Введение в основы морали и законодательства . Лондон: Т. Пейн и сыновья. ^[95]
• 1785 (опубл. 1978). «Оскорбления против самого себя», под редакцией Л. Кромптона . Журнал гомосексуализма 3 (4) 389–405. Продолжение в т. 4 (1). DOI : 10.1300 / J082v03n04_07 . ISSN 0091-8369 . PMID 353189 . ^[96]  
• 1787. Паноптикум или Дом инспекции - через Wikisource . 
• 1787. Защита ростовщичества . ^[97]
  • Серия из тринадцати «Писем», адресованных Адаму Смиту .
• 1791. «Очерк политической тактики» (1-е изд.). Лондон: Т. Пейн. ^[98]
• 1796. Анархические заблуждения; Являясь экспертизой Декларации прав, принятой во время Французской революции . ^[99]
  • Нападение на Декларацию прав человека , провозглашенную Французской революцией , и критика лежащей в ее основе философии естественных прав . ^[100]
• 1802. Traités de législation civile et pénale , 3 тома, под редакцией Этьена Дюмона .
• 1811. Наказания и награды .
• 1812. Паноптикум против Нового Южного Уэльса: или пенитенциарная система Паноптикона, сравнение . Включает:
  1. Два письма к лорду Пелхэму, государственному секретарю, сравнение двух систем на основании целесообразности.
  2. "Призыв к конституции: представление незаконных действий, связанных с системой уголовной колонизации" (1803 г., первая публикация 1812 г.)
• 1816. Защита ростовщичества; в письме другу, к которому добавлено письмо Адаму Смиту, эсквайру, демонстрирует неприличность нынешних правовых ограничений условий денежных сделок. LL.D. об отчаянии, противопоставленном вышеупомянутым ограничениям прогрессу изобретательской индустрии (3-е изд.). Лондон: Пейн и Фосс.
  • Бентам написал серию из тринадцати «писем», адресованных Адаму Смиту , опубликованных в 1787 году под названием « Защита ростовщичества» . Главный аргумент Бентама против ограничения состоит в том, что «проекторы» порождают положительные внешние эффекты. Г. К. Честертон определил эссе Бентама о ростовщичестве как самое начало «современного мира». Аргументы Бентама были очень влиятельными. «Известные писатели» предприняли шаги для отмены ограничения, и отмена была достигнута поэтапно и полностью достигнута в Англии в 1854 году. Мало свидетельств реакции Смита. Он не исправлял оскорбительные отрывки из «Богатства народов» (1776 г.), но Смит практически не исправлял существенных изменений после третьего издания 1784 г.
• 1817. Таблица Источников Действия . Лондон: продается Р. Хантером.
• 1817. «Ни в коем случае не клянись»
• 1817. План парламентской реформы в форме катехизиса с указанием причин для каждой статьи, с введением, показывающим необходимость и неадекватность умеренной реформы . Лондон: Р. Хантер.
• 1818. Англиканская церковь и ее катехизис исследованы. Лондон: Эффингем Уилсон . ^[101]
• 1821. Элементы искусства упаковки применительно к специальным жюри, особенно в случаях судебного преследования за клевету . Лондон: Эффингем Уилсон.
• 1821. О свободе печати и публичных дискуссий . Лондон: Отточить.
• 1822. Влияние естественной религии на временное счастье человечества , написано с Джорджем Гротом.
  • Издается под псевдонимом Филип Бошан.
• 1823. Не Павел, а Иисус
  • Издается под псевдонимом Гамалиэль Смит.
• 1824. Книга заблуждений из незаконченных документов Джереми Бентама (1-е изд.). Лондон: Джон и Х. Л. Хант.
• 1825. Трактат о судебных доказательствах, извлеченных из рукописей Джереми Бентама, эсквайра (1-е изд.), Под редакцией М. Дюмона. Лондон: Болдуин, Крэдок и Джой.
• 1827. Обоснование судебных доказательств, специально примененное к английской практике, извлеченное из рукописей Джереми Бентама, эсквайра. I (1-е изд.). Лондон: Хант и Кларк.
• 1830. Освободите свои колонии! Адресовано Национальному съезду Франции A ° 1793 года, показав бесполезность и вредность отдаленных зависимостей европейскому государству . Лондон: Роберт Хьюард - через Wikisource . 
• 1834. Деонтология или наука о морали 1 , под редакцией Дж. Боуринга . Лондон: Лонгман, Рис, Орм, Браун, Грин и Лонгман .

Посмертные публикации [ править ]

После своей смерти Бентам оставил рукописи на сумму около 30 миллионов слов, которые в настоящее время в основном хранятся в Специальных коллекциях Университетского колледжа Лондона (около 60 000 рукописных листов ) и Британской библиотеке (около 15 000 листов).

Боуринг (1838–1843) [ править ]

Джон Боуринг , молодой радикальный писатель, который был близким другом и учеником Бентама, был назначен его литературным душеприказчиком и поручил подготовить собрание его сочинений. Он появился в 11 томах в 1838–1843 гг. Боуринг основывал большую часть своего издания на ранее опубликованных текстах (включая тексты Дюмона), а не на собственных рукописях Бентама, и решил вообще не публиковать труды Бентама по религии. Издание было охарактеризовано Edinburgh Review при первой публикации как «неполное, неправильное и плохо оформленное», и с тех пор неоднократно подвергалось критике как за упущения, так и за ошибки в деталях; в то время как мемуары Боуринга о жизни Бентама, включенные в тома 10 и 11, были описаны сэром Лесли Стивеномкак «одну из худших биографий на языке». ^[102] Тем не менее, издание Боуринга оставалось стандартным изданием большинства работ Бентама на протяжении более столетия и до сих пор лишь частично вытеснено: оно включает такие интересные сочинения по международным ^[b] отношениям, как « План всеобщего и вечного мира» Бентама, написанный в 1786 году. –89, который составляет часть IV Принципов международного права .

Старк (1952–1954) [ править ]

В 1952–1954 годах Вернер Старк опубликовал трехтомное издание «Экономические сочинения» Джереми Бентама , в котором он попытался собрать воедино все работы Бентама по экономическим вопросам, включая как опубликованные, так и неопубликованные материалы. Несмотря на то, что эта работа является значительным достижением, ученые считают, что эта работа имеет недостатки во многих деталях ^[103], и в настоящее время Проект Бентама готовит новое издание экономических работ.

Проект Бентама (1968-настоящее время) [ править ]

В 1959 году под эгидой Университетского колледжа Лондона был создан Комитет Бентама с целью выпуска окончательного издания произведений Бентама. Для решения этой задачи был создан проект Бентама ^[104] , и первый том в «Собрании сочинений Джереми Бентама» был опубликован в 1968 году. Собрание сочинений включает в себя множество неопубликованных работ, а также значительно улучшенные тексты уже опубликованных работ. . На сегодняшний день вышел 31 том; предполагается, что полное издание будет насчитывать около семидесяти. В томе « Общие законы» (1970 г.) было обнаружено много ошибок, и он был заменен на «Пределы уголовной ответственности судебной практики» (2010 г.) ^[105]В июне 2017 года тома 1–5 были переизданы в открытом доступе UCL Press. ^{[ необходима цитата ]}

Чтобы помочь в решении этой задачи, документы Бентама в UCL оцифровываются путем краудсорсинга их транскрипции. Transcribe Bentham - это отмеченный наградами краудсорсинговый проект транскрипции рукописей, осуществляемый проектом Bentham Project Лондонского университетского колледжа ^[106] в партнерстве с Центром цифровых гуманитарных наук UCL UCL, библиотечными службами UCL, UCL Learning and Media Services, Лондонским компьютерным университетом. Центр, и интернет-сообщество. Проект был запущен в сентябре 2010 года и предоставляет в свободный доступ через специально разработанный интерфейс для транскрипции цифровые изображения обширной коллекции документов Бентама UCL, насчитывающей около 60 000 рукописных фолиантов, для привлечения общественности и набора добровольцев для помощи в расшифровке материала. Стенограммы, подготовленные добровольцами, будут способствовать созданию в рамках проекта Бентама нового издания «Собрание сочинений Джереми Бентама» и будут загружены в цифровое хранилище документов Бентама UCL ^{[107], что} расширит доступ к коллекции для всех и обеспечит ее долгосрочную перспективу. сохранение. Рукописи можно просматривать и расшифровывать, подписавшись на учетную запись транскрибера на стойке транскрипции, ^[108]через веб-сайт Transcribe Bentham. ^[109]

Бесплатный гибкий текстовый поиск по всей коллекции статей Бентама теперь возможен с помощью экспериментальной системы индексации и поиска изображений рукописного текста ^[110], разработанной исследовательским центром PRHLT в рамках проекта READ.

Смерть и авто-значок [ править ]

Бентам умер 6 июня 1832 года в возрасте 84 лет в своей резиденции на Куин-сквер-плейс в Вестминстере , Лондон , Англия. Он продолжал писать за месяц до своей смерти и тщательно подготовился к вскрытию своего тела после смерти и сохранению его как авто-иконы. Еще в 1769 году, когда Бентам был 21 год, он составил завещание, оставив свое тело для вскрытия другу семьи, врачу и химику Джорджу Фордайсу , чья дочь Мария София (1765–1858) вышла замуж за брата Джереми Самуэля Бентама . ^[18] Документ, написанный в 1830 году, инструктирующий Томаса Саутвуда Смита создать авто-икону, был приложен к его завещанию от 30 мая 1832 года.^[18]

Желание Бентама сохранить свое мертвое тело соответствовало его философии утилитаризма. В своем эссе « Авто-икона, или Использование мертвых для живых» Бентам писал: «Если у сельского джентльмена есть ряды деревьев, ведущих к его жилищу, автомобильные иконы его семьи могут чередоваться с деревьями; копаловый лак будет защитить лицо от воздействия дождя ». ^[111] 8 июня 1832 года, через два дня после его смерти, приглашения были разосланы избранной группе друзей, а на следующий день в 15:00 Саутвуд Смит произнес длинную речь над останками Бентама в школе анатомии на Уэбб-стрит. Медицина в Саутварке , Лондон. Печатная речь содержит фронтиспис с гравировкой тела Бентама, частично прикрытой листом.^[18]

Впоследствии скелет и голова были сохранены и сохранены в деревянном ящике, названном «Авто-икона», где скелет был засыпан сеном и одет в одежду Бентама. Первоначально хранится ученик Бентама, Томас Southwood Смит , ^[112] он был приобретен University College London (UCL) в 1850. Хранится на всеобщее обозрение на главном входе в UCL студенческого центра. Ранее он был выставлен в конце Южного монастыря в главном здании колледжа, пока его не перенесли в 2020 году. После выхода на пенсию сэра Малькольма Гранта в качестве ректораКолледжа в 2013 году, однако тело присутствовало на последнем заседании совета Гранта. По состоянию на 2013 год это был единственный раз, когда тело Бентама доставили на заседание совета UCL. ^{[113] [114]} (Существует устойчивый миф о том, что тело Бентама присутствует на всех заседаниях совета.) ^{[113] [115]}

Бентам задумал, что авто-икона будет включать в себя его настоящую голову, мумифицированную, чтобы напоминать ее внешний вид в жизни. Экспериментальные усилия Саутвуда Смита по мумификации, основанные на практике коренных жителей Новой Зеландии и включающие помещение головы под воздушный насос с серной кислотой и удаление жидкости, хотя и были технически успешными, оставили голову ужасно мрачной, с засохшими и затемненными. кожа туго натягивала череп. ^[18]

Поэтому автоиконку была вручена восковая голова, дополненная некоторыми собственными волосами Бентама. Настоящая голова много лет отображалась в том же футляре, что и авто-иконка, но стала объектом многократных студенческих розыгрышей . Позже он был заперт. ^[115] В 2017 году было объявлено о планах повторно выставить голову и одновременно получить образец ДНК для секвенирования с целью выявления генетических доказательств аутизма . ^[116]

В 2020 году авто-иконку поместили в новую стеклянную витрину и переместили ко входу в новый Студенческий центр UCL на Гордон-сквер . ^[117]

См. Также [ править ]

• Список защитников прав животных
• Список лидеров гражданских прав  - статья со списком в Википедии
• Список либеральных теоретиков  - статья со списком в Википедии
• Философия счастья
• Правило согласно высшему закону  - Вера в то, что универсальные принципы морали преобладают над несправедливыми законами.
• Верховенство закона  - политическая ситуация, когда каждый гражданин подчиняется закону

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Джереми Бентама .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Джереми Бентам

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Джереми Бентам или о нем.

• Портреты Джереми Бентама в Национальной портретной галерее, Лондон
• Работы Джереми Бентама в Project Gutenberg
• Работает Джереми Бентам или о нем в Internet Archive
• Работы Джереми Бентама в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Расшифровка Бентама , инициатива, проводимая проектом Бентама, у которого есть собственный веб-сайт с полезными ссылками.
• Любопытный случай Джереми Бентама на Random-Times.com
• Джереми Бентам , категоризированные ссылки
• Интернет-энциклопедия философии содержит обширную биографическую справку Бентама.
• "Джереми Бентам на Эдинбургском фестивале Fringe 2007" Пьеса-чтение о жизни и наследии Джереми Бентама.
• Джереми Бентам в `` Найти могилу ''
• Джереми Бентам , биографический профиль, включая цитаты и другие ресурсы, на Utilitarism.net .