Иезуитские миссии Чикитоса

Иезуитские миссии Чикитос

Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Церковь в Консепсьоне
Место расположения	Департамент Санта-Крус , Боливия
Включает	Миссия Сан-Франциско Хавьер Миссия Консепсьона Миссия Санта-Ана Миссия Сан-Мигель Миссия Сан-Рафаэля Миссия Сан-Хосе
Критерии	Культурный: (iv), (v)
Ссылка	529
Надпись	1990 (14-я сессия )
Координаты	16 ° 46′15 ″ ю.ш. 61 ° 27′15 ″ з.д. / 16,770846 ° ю.ш. 61,454265 ° з.д. / -16.770846; -61.454265 Координаты: 16 ° 46′15 ″ ю.ш. 61 ° 27′15 ″ з.д.  / 16,770846 ° ю.ш. 61,454265 ° з.д. / -16.770846; -61.454265
Расположение иезуитских миссий Чикитос в Боливии

В иезуитских Миссии Чикитос расположены в Санта - Крус отдела в восточной части Боливии . Шесть из этих бывших миссий (все ныне светские муниципалитеты) коллективно были обозначены как ЮНЕСКО Всемирного наследия в 1990 году отличает уникальный сплав европейских и индейских культурных влияний, миссии были созданы в качестве сокращения или reducciones де Indios по иезуитов в 17 и 18 века для обращения местных племен в христианство .

Внутренний регион, граничащий с испанскими и португальскими территориями в Южной Америке, в конце 17 века был практически не исследован. Направленные испанской короной , иезуиты за 76 лет исследовали и основали одиннадцать поселений в отдаленной Чикитании - тогда известной как Чикитос - на границе с Испанской Америкой. Они построили церкви ( темплос ) в уникальном и самобытном стиле, сочетающем в себе элементы местной и европейской архитектуры. Коренных жителей миссий обучали европейской музыке как средству обращения . Миссии были самодостаточными, с процветающей экономикой и практически автономными от испанской короны.

После изгнания ордена иезуитов с испанских территорий в 1767 году большинство иезуитских сокращений в Южной Америке было заброшено и превратилось в руины. Бывшие иезуитские миссии в Чикитосе уникальны, потому что эти поселения и связанная с ними культура сохранились в основном нетронутыми.

Большой проект реставрации миссионерских церквей начался с приездом в 1972 году бывшего швейцарского иезуита и архитектора Ганса Рота . С 1990 года эти бывшие иезуитские миссии приобрели определенную популярность и стали туристическим направлением. Популярный раз в два года международный музыкальный фестиваль, проводимый некоммерческой организацией Asociación Pro Arte y Cultura ^[1], наряду с другими культурными мероприятиями в миссионерских городах, способствует популярности этих поселений.

Расположение иезуитских миссий в Чикитосе с современными международными границами

Местоположение [ править ]

Шесть поселений, внесенных в список Всемирного наследия, расположены в жарких и полузасушливых низинах департамента Санта-Крус на востоке Боливии . Они расположены в районе Гран-Чако , к востоку и северо-востоку от Санта-Крус-де-ла-Сьерра , между реками Парагвай и Гуапай .

Самые западные миссии - это Сан-Ксавьер (также известный как Сан-Хавьер) и Консепсьон , расположенный в провинции Луфло-де-Чавес между реками Сан-Хулиан и Уругайто. Санта-Ана-де-Веласко , Сан-Мигель-де-Веласко и Сан-Рафаэль-де-Веласко расположены к востоку, в провинции Хосе-Мигель-де-Веласко , недалеко от границы с Бразилией. Сан-Хосе-де-Чикитос расположен в провинции Чикитос , примерно в 200 километрах (120 миль) к югу от Сан-Рафаэля.

Три другие бывшие иезуитские миссии - Сан-Хуан-Баутиста (сейчас в руинах), Санто-Корасон и Сантьяго-де-Чикитос,  которые не были внесены в список наследия ЮНЕСКО, - расположены к востоку от Сан-Хосе-де-Чикитос, недалеко от города Роборе . Столица провинции Хосе Мигель де Веласко, Сан-Игнасио-де-Веласко был основан как миссия иезуитов, но также не является объектом Всемирного наследия, так как нынешняя церковь является реконструкцией, а не реставрацией. ^[2]

Название «Chiquitos» [ править ]

Луфло де Чавес , испанский конкистадор 16-го века и основатель Санта-Крус «ла Вьеха», ввел название « Чикитос» , или « малыши» . Это относилось к маленьким дверям соломенных домов, в которых проживало коренное население. ^{[nb 1] [3]} Chiquitos с тех пор использовался неправильно как для обозначения людей самой большой этнической группы в этом районе (правильно известной как Chiquitano), так и для обозначения более 40 этнических групп с разными языками и культурами, живущих в регион, известный как [Гран] Чикитания . ^{[4] [5]}Собственно, «Чикитос» относится либо к современному департаменту Боливии, либо к бывшему региону Верхнего Перу (ныне Боливия), который когда-то охватывал всю Чикитанию и некоторые части Мохос (или Мохос) и Гран Чако.

Нынешнее провинциальное подразделение департамента Санта-Крус не следует концепции миссионеров иезуитов. Ложь Chiquitania в течение пяти современных провинций: Анхель Сандоваль , Херман Busch , Хосе Мигель де Веласко , NUFLO де Чавеса и Чикитос провинции. ^{[4] [6] [7]}

История [ править ]

В 16 веке священники различных религиозных орденов начали евангелизировать Америку , неся христианство в местных общинах. Двумя из этих миссионерских орденов были францисканцы и иезуиты , которые в конце концов прибыли в приграничный город Санта-Крус-де-ла-Сьерра, а затем в Чикитанию . Миссионеры использовали стратегию объединения часто кочевого коренного населения в более крупные общины, называемые сокращениями.чтобы более эффективно христианизировать их. Эта политика возникла из колониального юридического взгляда на «индейцев» как на несовершеннолетних, которых должны были защищать и направлять европейские миссионеры, чтобы не поддаться греху. Редукции, созданные светскими или религиозными властями, обычно рассматривались как инструменты, заставляющие туземцев принять европейскую культуру и образ жизни, а также христианскую религию. Иезуиты были уникальны в попытках создать теократическое «государство в государстве», в котором коренные народы в сокращении, руководимые иезуитами, оставались бы автономными и изолированными от испанских колонистов и испанского владычества. ^[8]

Прибытие в вице-королевство Перу [ править ]

С разрешения короля Испании Филиппа II группа иезуитов отправилась в вице-королевство Перу в 1568 году, примерно через 30 лет после прибытия францисканцев, доминиканцев , августинцев и мерседарианцев . Иезуиты обосновались в Лиме в 1569 году, а затем двинулись на восток в сторону Парагвая ; в 1572 году они достигли аудиенции Чаркаса в современной Боливии. Поскольку им не разрешалось основывать поселения на границе, они построили дома капитулов , церкви и школы в уже существующих поселениях, таких как Ла-Пас , Потоси и Ла-Плата.(ныне Сукре). ^{[7] [9]}

В 1587 году первые иезуиты о. Диего Саманьего и о. Диего Мартинес прибыл в Санта-Крус-де-ла-Сьерра , расположенный к югу от того места, где должна была быть создана будущая миссия Сан-Хосе-де-Чикитос . В 1592 году поселение пришлось перенести на 250 километров (160 миль) к западу из-за конфликтов с туземцами, хотя остатки первоначального города существуют на археологическом участке Санта-Крус-ла-Вьеха . Иезуиты не начинали миссий в долинах к северо-востоку от кордильер до 17 века. Двумя центральными районами их деятельности были Моксос , расположенный в департаменте Бени , и Чикитания (тогда просто Чикитос) в департаментеСанта-Крус-де-ла-Сьерра . ^[9] В 1682 г. о. Чиприано Бараче основал первую из иезуитских редукций в Моксосе, расположенном в Лорето .

Иезуиты в Чикитании [ править ]

В то время как миссионерские города в Парагвае процветали, евангелизация восточно-боливийских гуарани (чиригуанос) оказалась сложной. При поддержке Агустина Гутьерреса де Арсе, губернатора Санта-Крус, иезуиты сосредоточили свои усилия на Чикитании, где христианская доктрина была принята с большей готовностью. ^[4] Между 1691 и 1760 годами в этом районе было основано одиннадцать миссий; ^[2] однако пожары, наводнения, эпидемии, голод и конфликты с враждебными племенами или работорговцами заставили восстановить или перестроить многие миссии. ^[3]Миссии Chiquitos страдали от периодических эпидемий европейских болезней, уносивших до 11 процентов населения за один эпизод. Однако эпидемии были не такими серьезными, как среди парагвайских гуарани на востоке, главным образом из-за их удаленности и отсутствия транспортной инфраструктуры. ^{[10] [11]}

Первой иезуитской редукцией в Чикитании была миссия Сан-Франциско Ксавьера, основанная в 1691 году иезуитским священником о. Хосе де Арсе. В сентябре 1691 года де Арсе и Бр. Антонио де Ривас намеревался встретиться с семью другими иезуитами на реке Парагвай, чтобы установить связь между Парагваем и Чикитос. Однако начало сезона дождей принесло непогоду, и Арсе и его спутник добрались только до первой родной деревни. Местное племя пиньока, страдавшее от чумы, умоляло Арсе и Риваса остаться и обещало построить дом и церковь для иезуитов, которые были завершены к концу года. Позже миссия несколько раз перемещалась, пока в 1708 году она не была основана на ее нынешнем месте. ^[4]

Еще десять миссий были основаны в Чикитании иезуитами в три периода: 1690-е, 1720-е и после 1748 года. В 1690-х годах было основано пять миссий: Сан-Рафаэль-де-Веласко (1696 г.), Сан-Хосе-де-Чикитос (1698 г.), Консепсьон (1699) и Сан-Хуан Баутиста (1699). Сан-Хуан-Баутиста не является частью Всемирного наследия, и только руины каменной башни сохранились недалеко от нынешней деревни (Сан-Хуан-де-Таперас).

Война за испанское наследство (1701-1714) вызвала дефицит миссионеров и нестабильности в сокращении, так что никакие новые миссии не были построены в этот период. К 1718 году Сан-Рафаэль был крупнейшей из миссий Чикитос, и с 2615 жителями ^[10] не мог поддерживать растущее население. В 1721 году иезуиты о. Фелипе Суарес и о. Франсиско Эрвас выделил миссию Сан-Рафаэля, миссию Сан-Мигель-де-Веласко. Южнее Сан-Игнасио-де-Замукос был основан в 1724 году, но заброшен в 1745 году. сегодня от миссии ничего не осталось. ^{[4] [11]}

Третий период основания миссии начался в 1748 году с основания Сан-Игнасио-де-Веласко , который не был объявлен частью Всемирного наследия. Тем не менее, церковь является в значительной степени точной реконструкцией 20-го века - в отличие от реконструкции (ключевой критерий для включения в группу объектов всемирного наследия) - второго иезуитского храма.построен в 1761 году. В 1754 году иезуиты основали миссию Сантьяго-де-Чикитос. Эта церковь также является реконструированной, датируемой началом 20 века, и также не входит в группу Всемирного наследия. В 1755 году миссия Санта-Ана де Веласко была основана иезуитом Юлианом Кноглером; это самая аутентичная из шести миссий, внесенных в список Всемирного наследия колониального периода. Последняя миссия в Чикитании была основана иезуитами о. Антонио Гаспар и о. Хосе Чуэка в роли Санто Корасон в 1760 году. Местные народы мбайя были враждебно настроены к миссии ^[12], и от первоначального поселения в современной деревне не осталось ничего. ^{[3] [9]}

Иезуиты в Чикитании преследовали второстепенную цель: обеспечить более прямой путь в Асунсьон, чем дорога, которая в то время использовалась через Тукуман и Тариху, чтобы связать Чикитанию с миссиями иезуитов в Парагвае. ^[13]Миссионеры в Чикитосе основывали свои поселения все дальше на восток, в сторону реки Парагвай, а те, кто к югу от Асунсьона, приближались к реке Парагвай, устанавливая свои миссии все дальше на север, тем самым избегая непроходимого региона Чако. Хотя Луфло де Чавес пытался пройти через Чако во время своей экспедиции еще в 1564 году, последующие иезуитские исследования из Чикитоса (например, в 1690, 1702, 1703 и 1705 годах) не увенчались успехом. Иезуитов остановили враждебные Паягуа и Мбайя ( Гуайкуруан-говорящие племена) и непроходимые болота Джарайес. В 1715 году де Арсе, соучредитель первой миссии в Сан-Хавьер, отправился из Асунсьона на реку Парагвай вместе с фламандским священником о. Bartolomé Blende. Воины паягуа убили Бленде во время путешествия, но де Арсе изо всех сил пытался добраться до Сан-Рафаэля-де-Веласко в Чикитании. На обратном пути в Асунсьон он тоже был убит в Парагвае. Лишь в 1767 году, когда миссии достаточно сильно вторглись во враждебный регион и незадолго до изгнания иезуитов из Нового Света, о. Хосе Санчесу Лабрадору удалось добраться из Белен в Парагвае в Санто-Корасон, самую восточную миссию Чикитос. ^[7]

Исключение и недавнее развитие [ править ]

В 1750 году в результате Мадридского договора семь миссий в современном штате Риу-Гранди-ду-Сул в Бразилии были переданы под контроль Испании. Коренные гуарани племена были несчастны , чтобы увидеть их земля перевернулась в Португалию (свой враг на протяжении столетия) , и они восстали против решения, ведущими к Гуарани войне . ^[14] В Европе, где иезуиты подвергались нападениям, их обвиняли в поддержке восстания и считали защитниками коренных народов. ^[14] В 1758 году иезуитов обвинили в заговоре с целью убийства короля Португалии, известном как дело Таворы . ^[15]Все члены Общества Иисуса были изгнаны с португальских территорий в 1759 году ^[16] и с французских территорий в 1764 году. ^[17] В 1766 году иезуитов обвинили в подстрекательстве к бунтам эскилаш в Мадриде; следовательно, в феврале 1767 года Карл III Испании подписал королевский указ о высылке всех членов Общества Иисуса с испанских территорий. ^[14]

С тех пор духовное и светское управление должны были быть строго разделены. ^[18] На момент изгнания 25 иезуитов обслуживали христианизированное население численностью не менее 24 000 человек ^{[nb 2]} в десяти миссиях Чикитании. ^[10] Имущество миссии Chiquitos включало 25  estancias ( ранчо ) с 31 700 рогатым скотом и 850 лошадьми. В библиотеках населенных пунктов имеется 2094 тома. ^[19]

К сентябрю 1767 года все иезуиты, кроме четырех, покинули Чикитанию и ушли в апреле следующего года. Испанцы считали важным сохранить поселения в качестве буфера против португальской экспансии. Архиепископ Санта-Крус-де-ла-Сьерра Франсиско Рамон Эрбосо установил новую систему правления, очень похожую на ту, что установили иезуиты. Он оговорил, что каждую миссию возглавляют два светских (приходских) священника, один из которых заботится о духовных нуждах, а другой отвечает за все остальные - политические и экономические - дела администрации миссии. Одно изменение заключалось в том, что индейцам разрешили торговать. На практике нехватка духовенства и низкое качество назначаемых епископом лиц, почти все из которых не говорили на языке местных народов и в некоторых случаях не были рукоположены.- привело к быстрому общему спаду миссий. Священники также нарушали этический и религиозный кодексы, присваивали большую часть доходов миссий и поощряли контрабандную торговлю с португальцами. ^{[18] [20]}

Через два года после изгнания население миссий Чикитос упало ниже 20 000 человек. ^[21] Несмотря на общий упадок поселений, церковные здания поддерживались и, в некоторых случаях, расширялись за счет жителей города. В этот период приходится строительство церкви в Санта-Ана-де-Веласко. Бернд Фишерманн, антрополог, изучавший Чикитано, предлагает три причины, по которым Чикитано сохранили наследие иезуитов даже после их изгнания: ^[22] память об их процветании у иезуитов; стремление предстать перед метисами и белыми людьми как цивилизованные христиане; и сохранить этническую принадлежность, происходящую из смеси различных культурно различных групп, смешанных с принудительным общим языком ^{[nb 3]} и обычаи, полученные от иезуитов.

В январе 1790 года Audiencia of Charcas положила конец бесхозяйственности епархии , и временные дела были делегированы гражданским администраторам в надежде сделать миссии более успешными с экономической точки зрения. ^[18] Спустя шестьдесят лет после изгнания иезуитов церкви оставались активными центрами поклонения, как сообщил французский натуралист Альсид д'Орбиньи во время своей миссии в Южную Америку в 1830 и 1831 годах. установлено было еще очевидно. По словам д'Орбиньи, музыка на воскресной мессе в Сан-Ксавье была лучше, чем та, которую он слышал в самых богатых городах Боливии. ^{[23] [24]}Население миссий Чикитании в 1830 году снизилось до 15 000 человек ^[4]. В 1842 году граф де Кастельно посетил этот район и, ссылаясь на церковь в Санта-Ана-де-Веласко, провозгласил: «Это красивое здание, окруженное садами. , представляет собой один из самых впечатляющих видов, которые только можно представить ». ^[21]

К 1851 году, однако, система сокращения миссий исчезла. Местисы , переехавшие в этот район в поисках земли, начали превосходить численностью коренное население . Начиная с создания провинции Хосе Мигель де Веласко в 1880 году, Чикитания была разделена на пять административных единиц. С каучуковым бумом на рубеже веков в эти районы прибыло больше поселенцев и основали большие гасиенды , перемещая хозяйственную деятельность вместе с коренными народами из городов. ^[21]

В 1931 году духовное руководство миссиями было возложено на францисканских миссионеров, говорящих по-немецки. Церковный контроль вернулся в этот район с созданием в том же году Апостольского викариата Чикитос в Сан-Игнасио. С 2021 года церкви не только служат местным жителям деревень, но и представляют собой духовные центры для немногих оставшихся коренных народов, живущих на периферии. ^[25]

В 1972 году швейцарский архитектор и тогдашний священник-иезуит Ганс Рот начал масштабный проект восстановления миссионерских церквей и многих колониальных зданий, которые были в руинах. Эти церкви существуют в их нынешнем виде в результате усилий Рота, который работал над реставрацией с несколькими коллегами и многими местными жителями до своей смерти в 1999 году. Реставрационные работы продолжались время от времени до начала 21 века под местным руководством.

Шесть сокращений были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1990 году. Церкви Сан-Игнасио-де-Веласко, Сантьяго-де-Чикитос и Санто-Корасон были реконструированы с нуля и не являются частью Всемирного наследия. В Сан-Хуан-Баутиста остались только руины. ЮНЕСКО внесло это место в список критериев IV и V, признав адаптацию христианской религиозной архитектуры к местной среде и уникальную архитектуру, выраженную в деревянных колоннах и перилах . Недавно ICOMOS, Международный совет по памятникам и достопримечательностям, предупредил, что традиционный архитектурный ансамбль, из которого состоит это место, стал уязвимым после аграрных реформ 1953 года, которые угрожали хрупкой социально-экономической инфраструктуре региона. На момент номинации объект всемирного наследия находился под защитой комитета Pro Santa Cruz , Cordecruz , ^{[nb 4]} Plan Regulador de Santa Cruz , ^{[nb 5]} и местных мэрий миссионерских городов. ^[2]

Миссии всемирного наследия [ править ]

Сан-Ксавьер [ править ]

16 ° 16′29 ″ ю.ш. 62 ° 30′26 ″ з.д. / 16,2748 ° ю.ш. 62,5072 ° з.д. / -16,2748; -62,5072

Первоначально созданная в 1691 году миссия Сан-Ксавьера была первой из миссий, внесенных в список Всемирного наследия. В 1696 году из-за вторжения Паулистов из Бразилии на восток миссия была перемещена в сторону реки Сан-Мигель. В 1698 году он был перенесен ближе к Санта-Крус, но в 1708 году был перенесен, чтобы защитить индейцев от испанцев. Первоначальными обитателями Сан-Ксавьера было племя пиньока. Церковь была построена между 1749 и 1752 годами швейцарским иезуитом и архитектором Фр. Мартин Шмид . Школа и церковь, а также другие элементы жилой архитектуры все еще видны в деревне. Сан-Ксавьер был восстановлен Гансом Ротом в период с 1987 по 1993 годы. ^{[3] [9] [26]}

Сан-Рафаэль де Веласко [ править ]

16 ° 47′13 ″ ю.ш. 60 ° 40′26 ″ з.д. / 16,7869 ° ю.ш. 60,6738 ° з.д. / -16,7869; -60,6738

Миссия Сан-Рафаэля-де-Веласко была второй миссией, построенной из шести, внесенных в список Всемирного наследия. Основан в 1695 году иезуитами о. Хуан Баутиста Зеа и о. Франсиско Эрваса, его несколько раз переносили. Миссию пришлось перенести в 1701 и 1705 годы из-за эпидемий в регионе. В 1719 году миссия была перенесена еще раз из-за пожара. Пт. Мартин Шмид построил церковь между 1747 и 1749 годами, и она сохранилась до наших дней. Сан-Рафаэль-де-Веласко был восстановлен в период с 1972 по 1996 год в рамках проекта реставрации Ганса Рота. ^{[3] [9] [26]}

Сан-Хосе-де-Чикитос [ править ]

17 ° 50′44 ″ ю.ш. 60 ° 44′26 ″ з.д. / 17,8456 ° ю.ш. 60,7405 ° з.д. / -17,8456; -60,7405

Основан в 1698 году иезуитами о. Фелипе Суарес и о. Дионозио Авила, миссия Сан-Хосе-де-Чикитос была третьей миссией, построенной из тех, что были внесены в список Всемирного наследия. Поначалу в миссии проживало племя пенок. Церковь построена между 1745 и 1760 годами неизвестным архитектором. Он построен из камня, в отличие от других миссионерских церквей в этом районе, которые были построены из местного сырца и дерева. Это одна из четырех миссий, которые остались на прежнем месте. По состоянию на 2021 год погребальная часовня (1740 г.), церковь (1747 г.), колокольня (1748 г.), дом для священников ( colegio ) и мастерские (оба 1754 г.) все еще существуют и были отремонтированы в рамках проекта реставрации Ганса Рота между 1988 и 2003 годы. Реставрационные работы продолжаются. ^{[3] [9] [26]}

Консепсьон [ править ]

16 ° 08′04 ″ ю.ш. 62 ° 01′29 ″ з.д. / 16.1344 ° ю.ш. 62.024696 ° з.д. / -16,1344; -62.024696

Четвертая миссия в объекте всемирного наследия, миссия Консепсьон, была первоначально основана в 1699 году священниками-иезуитами о. Франсиско Лукас Кабальеро и о. Франсиско Эрвас. Близлежащая миссия, Сан-Игнасио-де-Букокас, была зарегистрирована в 1708 году. Миссия перемещалась три раза: в 1707, 1708 и 1722 годах. Миссию населяли чикитанос, самое большое племя в регионе. Миссионерская церковь была построена между 1752 и 1756 годами о. Мартин Шмид и о. Иоганн Месснер. С 1975 по 1996 год миссия реконструировалась в рамках реставрационного проекта Ганса Рота. ^{[3] [9] [26]}

Сан-Мигель-де-Веласко [ править ]

16 ° 41′55 ″ ю.ш. 60 ° 58′05 ″ з.д. / 16,6986 ° ю.ш. 60,9681 ° з.д. / -16.6986; -60.9681

Пятая миссия в объекте Всемирного наследия, Сан-Мигель-де-Веласко, была учреждена иезуитами о. Фелипе Суарес и о. Франсиско Эрвас в 1721 году. Сан-Мигель был ответвлением миссии Сан-Рафаэль-де-Веласко, где население стало слишком большим. Миссионерская церковь была построена между 1752 и 1759 годами, вероятно, о. Иоганн Месснер, соратник или ученик о. Мартин Шмид. Церковь была восстановлена ​​Гансом Ротом в период с 1979 по 1983 год. ^{[3] [9] [26]}

Санта-Ана де Веласко [ править ]

16°35′03″S 60°41′20″W / 16,5841 ° ю.ш. 60,6888 ° з.д. / -16.5841; -60.6888

Миссия Санта-Ана-де-Веласко была последней миссией, внесенной в список Всемирного наследия. Его основал иезуитский священник о. Юлиан Кноглер в 1755 году. Коренными жителями миссий были племена Коварека и Куруминака. Миссионерская церковь была спроектирована после изгнания иезуитов между 1770 и 1780 годами неизвестным архитектором и полностью построена коренным населением. Комплекс, состоящий из церкви, колокольни, ризницы и зеленой площади, окруженной домами, считается наиболее верным первоначальному плану иезуитских сокращений. Начиная с 1989 года и до 2001 года, миссия частично реставрировалась благодаря усилиям Ханса Рота и его команды. ^{[3] [9] [26]}

Архитектура [ править ]

В своем дизайне редукций иезуиты были вдохновлены «идеальными городами», изложенными в таких произведениях, как « Утопия» и « Аркадия» , написанных соответственно английскими философами 16-го века Томасом Мором и Филипом Сидни . У иезуитов были определенные критерии для строительства участков: места с большим количеством древесины для строительства; достаточное количество воды для населения; хорошая почва для сельского хозяйства; и безопасность от наводнений в сезон дождей. Хотя большинство миссий в Чикитании было перемещено по крайней мере один раз во времена иезуитов, четыре из десяти городов остались на прежних местах. ^{[2] [4]} Дерево и саман были основными материалами, которые использовались при строительстве поселений.

План миссии [ править ]

Архитектура и внутреннее устройство этих миссий следовали схеме, которая была повторена позже с некоторыми вариациями в остальной части миссионерских сокращений . В Чикитосе самая старая миссия, Сан-Ксавьер, легла в основу организационного стиля, который состоял из модульной структуры, ^{[nb 6]} центра, образованного широким прямоугольным квадратом, с церковным комплексом с одной стороны и домами жителей с трех оставшихся сторон. Централизованная организация иезуитов диктовала определенное единообразие размеров и размеров. Несмотря на то, что они основаны на той же базовой модели, города Чикитос, тем не менее, демонстрируют заметные различия. Например, ориентация населенных пунктов по сторонам света.различались и определялись индивидуальными обстоятельствами. ^{[2] [27] [nb 7]}

Plaza [ править ]

Площадь была почти квадратная площадь размером от 124 148 метров (407 FT × 486 футов) в старых городах Сан - Ксавье и Сан - Рафаэль - де - Веласко до 166 198 метров (545 футов × 650 футов) в Сан - Игнасио - де Веласко. Поскольку они использовались в религиозных и гражданских целях, это были открытые пространства, свободные от растительности, за исключением нескольких пальм, окружавших крест в центре площади. Вечнозеленые пальмы, символизирующие вечную любовь ^[27], сознательно прислушивались к Псалму 92:12. ^[28] Четыре часовни, обращенные к центральному кресту, были размещены по углам площади и использовались в процессиях.. Часовен в местах расположения миссий почти не сохранилось, так как площади впоследствии были переработаны, чтобы отразить республиканский образ жизни и образ жизни метисов, преобладавший после периода иезуитов. Большинство из них также недавно расширились. Были посажены деревья и кустарники, а в некоторых случаях установлены памятники. Из первоначальных десяти миссий только площадь в Санта-Ана-де-Веласко не демонстрирует серьезных изменений, состоящих, как это было в колониальные времена, открытого травяного пространства. ^[27]

Дома [ править ]

Дома аборигенов имели вытянутую форму и располагались параллельными линиями, отходящими от главной площади в трех направлениях. Те, что выходили на площадь, изначально были заняты вождями коренных племен и часто были крупнее. Архитектура этих домов была простой: большие комнаты (6х4 метра), стены толщиной до 60 сантиметров (2 фута) и крыша из тростника ( caña ) и дерева ( cuchi ) высотой 5 м ( 16 футов) в центре. Двойные двери и открытые галереи обеспечивали защиту от непогоды. Последние до наших дней выполняли социальную функцию как места встреч. ^[29]

За последние 150 лет эта планировка была заменена обычной испанской колониальной архитектурой из больших квадратных блоков с внутренними двориками . Остатки первоначального дизайна все еще можно увидеть в Сан-Мигель-де-Веласко, Сан-Рафаэль-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко, местах, которые не так сильно подверглись модернизации, как другие поселения. ^[27]

Церковный комплекс [ править ]

Вдоль четвертой стороны площади располагались религиозные, культурные и торговые центры городов. В дополнение к церкви, которая доминировала комплекс, там был бы в морг часовню, башню и Colegio или «школа», ^{[нб 8]}соединены стеной вдоль площади. За стеной и в стороне от площади должен был располагаться внутренний дворик с жилыми помещениями для священников или посетителей, помещения для решения вопросов городского совета, для музыки и хранения вещей, а также мастерские, которые часто располагались вокруг второго внутреннего дворика. За зданиями наверняка находился огород, обнесенный стеной, и кладбище. Кладбища и мастерские полностью исчезли из миссионерских поселений, в то время как другие элементы церковного комплекса в разной степени сохранились. Две каменные башни (в Сан-Хуан-Баутиста и Сан-Хосе-де-Чикитос) и одна из самана (в Сан-Мигель-де-Веласко) относятся ко временам иезуитов. Другие постройки более поздние,или результат работ по консервации и реставрации, начатых Ротом в конце 20 века. Многие из них представляют собой высокие деревянные постройки, открытые со всех сторон. Из иезуитских школ полностью сохранились только школы Сан-Ксавьера и Консепсьона. Как и дома коренных жителей, постройки церковного комплекса были одноэтажными.^{[№ 9]}

Церковь [ править ]

После основания поселения миссионеры, работая с коренным населением, начали возводить церковь, которая служила образовательным, культурным и экономическим центром города. Первоначальная церковь в каждой миссии (кроме Санта-Ана-де-Веласко) была временной, по сути, не более чем часовня, построенная как можно быстрее из местного дерева, без украшений, за исключением простого алтаря. Шедевры иезуитов, которые видны сегодня в целом, возводились за несколько десятилетий существования поселения. Пт. Мартин Шмид, швейцарский священник и композитор , был архитектором по крайней мере трех из этих миссионерских церквей: Сан-Ксавьера, Сан-Рафаэль-де-Веласко и Консепсьон. Шмид объединил элементы христианской архитектуры с традиционным местным дизайном, чтобы создать уникальный барочный стиль.-местисо стиль. Шмид поместил цитату из Бытия 28:17 ^[30] над главным входом в каждую из трех церквей. В Сан-Ксавье цитата на испанском языке: CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO  ; и на латыни в двух других церквях: DOMUS DEI ET PORTA COELI , что означает Дом бога и врата небесные . ^[26]

Возведение отреставрированных церквей, которые мы наблюдаем сегодня, приходится на период между 1745 и 1770 годами и характеризуется использованием местных природных материалов, таких как дерево, которое используется в резных колоннах, кафедрах и наборах ящиков. Художественные украшения добавлялись даже после изгнания иезуитов в 1767 году, примерно до 1830 года. ^[26] Некоторые из алтарейпокрыты золотом. Часто стены миссионерских церквей были сделаны из самана, из того же материала, который использовался для домов туземцев. В Сан-Рафаэль-де-Веласко и Сан-Мигель-де-Веласко на стенах также использовалась слюда, придавая им переливающийся эффект. Исключением является строительство церкви в Сан-Хосе-де-Чикитос: она вдохновлена ​​неизвестной моделью в стиле барокко и имеет каменный фасад. Единственный другой пример, когда камень использовался в больших масштабах, - это строительство Сан-Хуан-Баутиста, хотя остались только руины башни. ^[26]

Все церкви состоят из деревянного каркаса с закрепленными в земле колоннами, которые обеспечивали устойчивость здания и поддерживали черепичную крышу. Глинобитные стены располагались прямо на земле, практически независимо от деревянной конструкции и не играли вспомогательной роли. Портики и большая крыша крыльца обеспечивали защиту от сильных тропических дождей. Пол был покрыт черепицей, которая, как и кровля, была произведена на местных черепичных заводах. Церкви имеют вид амбаров, хотя и имеют монументальные размеры (ширина: 16–20 метров (52–66 футов), длина: 50–60 метров (160–200 футов), высота: 10–14 метров (33–46 футов). )) вместимостью более 3000 человек, с широкой структурой и характерными низко висящими карнизами. Этот стиль также проявляется в методе строительства домов местных общин. ^[26]

Строительство церкви потребовало больших усилий со стороны общины и наняли сотни местных плотников. ^[13] Пт. Хосе Кардиет описал процесс: ^[31]

Все эти здания построены не так, как в Европе: потому что сначала строится крыша, а потом стены. Сначала в землю закапывают большие стволы деревьев, их обрабатывают с помощью троса . Над ними размещают балки и пороги; а над ними фермы и замки, жестяные банки и крыша; после этого кладут фундамент из камня и примерно на 2 или 3 пролета над поверхностью почвы, а отсюда вверх кладут стены из самана. Деревянные стволы или столбы, которые называются горконами, остаются в центральной части стен, неся на себе весь вес крыши и не испытывая веса на стенах. В центральных нефах и в том месте, где будет установлена ​​стена, проделываются отверстия глубиной 9 футов, и с помощью архитектурных машин вводятся резныегорконы в виде колонн. Эти 3 метра (9 футов) остаются внутри почвы и не высекаются, и для большей прочности удерживают часть корней деревьев, и эти части обжигаются, чтобы они могли противостоять влажности.

Стены украшали карнизы , лепнины , пилястры, а иногда и глухие аркады . Сначала стены были полностью оштукатурены смесью из глины, песка, извести и соломы как внутри, так и снаружи. Краска в земляных тонах была нанесена на известковую побелку , а также нарисованы орнаменты с элементами флоры и фауны, а также ангелами, святыми и геометрическими узорами. Как отмечалось выше, в некоторых случаях слюда использовалась для украшения стен, колонн и деревянных изделий. Характерной чертой этого дома являются большие овальные окна типа « эй-де-беф », окруженные рельефными лепестками над парадными дверями. ^[13]

В церквях было три нефа, разделенных деревянными колоннами, часто соломоновыми колоннами , с резными витыми канавками, напоминающими балдахин Святого Петра в соборе Святого Петра в Риме . До наших дней скамей не было, поэтому прихожанам приходилось вставать на колени или сидеть на полу. Множество прекрасных произведений искусства украшают внутренние помещения церквей, особенно их алтари , которые иногда покрыты золотом, серебром или слюдой. Особенно примечательны кафедры из ярко окрашенного дерева, поддерживаемые резными сиренами.. Кафедра церкви Сан-Мигель-де-Веласко украшена мотивами местной растительности. Элементы, характерные для миссий Chiquitos, присутствуют и в других декорациях. Алтари церквей Сан-Ксавьер и Консепсьон включают изображения известных иезуитов вместе с коренными народами. Там остаются несколько оригинальных скульптур в retablos часто изображающих Мадонн , на распятие , и святых, вырезанные из дерева , а затем окрашены. Эти скульптуры демонстрируют стиль, уникальный для региона Чикитос, который отличается от скульптур Парагвая или Боливийского нагорья. Традиция фигурной резьбы сохранилась до наших дней в мастерских, где резчики изготавливают колонны, навершия.и окна для новых или отреставрированных церквей или часовен в этом районе. Кроме того, резчики изготавливают декоративных ангелов и другие фигурки для туристического рынка. ^[13]

Восстановление [ править ]

Миссионерские церкви - настоящие архитектурные достопримечательности этого района. Ганс Рот инициировал важный проект восстановления этих миссионерских церквей в 1972 году. В Сан-Ксавье, Сан-Рафаэль-де-Веласко, Сан-Хосе-де-Чикитос, Консепсьон, Сан-Мигель-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко эти церкви подверглись тщательной реставрации. В 1960-х годах церковь Сан-Игнасио-де-Веласко (устаревшая ИО ЮНЕСКО) была заменена современной постройкой; В 1990-х годах Ханс Рот и его сотрудники максимально приблизили реставрацию к первоначальным постройкам. Помимо церквей, Рот построил более сотни новых зданий, включая школы и жилые дома. Он также основал музеи и архивы. ^[25]

Рот исследовал и восстановил оригинальные методы, которые использовались для строительства церквей до реставрации. Он построил новую инфраструктуру здания, включая лесопильные заводы, слесарные мастерские, столярные и ремонтные мастерские, и обучил местных жителей традиционным ремеслам. Европейские волонтеры, некоммерческие организации, католическая церковь и Боливийский учебный институт (IBA) помогли проекту.

Рот убедил местных жителей в важности реставрационных работ, для которых требовалась большая рабочая сила: обычно для восстановления церкви требовалось от 40 до 80 рабочих в городах с населением от 500 до 2000 человек. Эти усилия указывают на силу и приверженность уникальному общему наследию, присутствующему в городах. Эта реставрация привела к возрождению местных традиций и квалифицированной рабочей силе. ^{[31] [№ 10]}

Жизнь в городах миссии [ править ]

Сокращения составляли самодостаточные коренные общины численностью от 2000 до 4000 жителей, обычно возглавляемые двумя священниками-иезуитами и кабильдо (городской совет и касик (вождь племени)), которые сохранили свои функции и играли роль посредников между коренными народами и иезуитами. . ^{[4] [32]} Однако степень, в которой иезуиты контролировали коренное население, за которое они несли ответственность, и степень, в которой они позволяли местной культуре функционировать, является предметом споров, и социальная организация сокращений была их по-разному описывают как утопии джунглей, с одной стороны, до теократических режимов террора, причем первое описание гораздо ближе к истине ^[8].

Иезуиты быстро выучили языки своих подданных, что облегчило миссионерскую работу и способствовало успеху миссий. Хотя изначально каждая миссия задумывалась как дом для одного определенного племени, в Чикитании жили многочисленные племенные семьи, которые часто собирались рядом друг с другом для выполнения одной и той же миссии. Согласно отчету от 1745 года, из 14706 человек, проживающих в миссиях, 65,5% говорили на чикитано, 11% аравак , 9,1% отуки , 7,9% на замуко , 4,4% на чапакуре и 2,1% на гуарани . ^[11]Однако следует понимать, что к тому времени большинство жителей этих миссий говорили на чикитано как на втором языке. Такое этническое разнообразие уникально среди миссий иезуитов в Америке. ^[10] Отражая точку зрения колониальных держав, иезуитские записи проводят различие только между христианскими и нехристианскими индейцами. ^[11] В конце концов Горготоки , официальное название языка, на котором говорило племя чикитано, стал lingua franca миссионерских поселений, и многочисленные племена в культурном отношении объединились в этническую группу чикитано. ^{[2] [3] [32]}К 1770 году, в течение трех лет после изгнания иезуитов, испанские власти ввели новую политику принудительной «кастилизации» или «испанизации» языка, что привело к сокращению числа носителей родных языков. ^[33]

Многие индейцы, присоединившиеся к миссиям, искали защиты от португальских работорговцев или системы энкомьенд испанских конкистадоров . В сокращениях туземцы были свободными людьми. Земля в миссиях была общей собственностью. После женитьбы индивидуальные участки передавались вновь основанным семьям. ^{[3] У} иезуитов всегда была одна и та же цель: создать города в гармонии с раем, где они встретили коренные народы. ^{[20] [34]}

Хотя поселения официально входили в состав вице-королевства Перу через Королевскую аудиенцию Чаркас и епархии Санта-Крус в церковных делах, их удаленность делала их фактически автономными и самодостаточными. Еще в 1515 году монах-францисканец Бартоломе де лас Касас инициировал «закон об иностранцах» для «индийского народа», и ни одному белому или черному человеку, кроме иезуитов и властей, не разрешалось жить в миссиях. Торговцам разрешалось оставаться не более трех дней. ^{[2] [4]}

Экономика [ править ]

Традиционно большинство племен чикитос занимались подсчетом сельского хозяйства , выращивая кукурузу и юку в небольших масштабах. ^[11] После контакта с испанцами также начали выращивать какао и рис . Охота и рыбалка обеспечивали дополнительное питание в сухой сезон. Иезуиты ввели скотоводство. ^{[3] [16]}

В каждом поселении один из иезуитов отвечал за церковные дела, а другой занимался коммерческими делами и общим благосостоянием общины. Как сказал швейцарский священник, музыкант и архитектор о. Мартин Шмид писал в письме из Сан-Рафаэля 1744 года: ^[4]

«... священники-миссионеры ... - это не только приходские священники, которые проповедуют, выслушивают исповеди и управляют душами, они также несут ответственность за жизнь и здоровье своих прихожан и должны обеспечивать все необходимое для своих городов, потому что душа не может быть спасена, если тело умирает. Таким образом, миссионеры - городские советники и судьи, врачи, кровопийцы, каменщики, плотники, кузнецы, слесари, сапожники, портные, мельники, покровители, повара, пастухи, садовники, художники, скульпторы, токари, каретники, кирпичные мастера, гончары, ткачи, кожевники, мастера по изготовлению воска и свечей, жестянщики и любые ремесленники, которые могут потребоваться в республике ».

Иезуиты управляли рабочей силой, внедрением новых технологий и размещением товаров. Они обозначили, что каждая семья получает все необходимое для жизни. Иезуиты не полагались на пожертвования, потому что священники по праву получали фиксированный доход (обычно недостаточный для своих нужд) от общины для поддержки своей работы. Процветающая экономика в результате сокращений позволила им экспортировать излишки товаров во все части Верхнего Перу, хотя по иронии судьбы не в Парагвай - регион, которого иезуиты больше всего хотели достичь. Доход был использован для уплаты королевской дани и покупки товаров, недоступных в местном масштабе, таких как книги, бумага и вино, даже из самых отдаленных уголков Европы. ^[4] В самих миссиях деньги не использовались. ^[3]Это заложило основу веры в то, что иезуиты охраняли огромные богатства, добытые местным трудом. В действительности общины были экономически успешными, но вряд ли представляли собой важный источник дохода для ордена иезуитов. ^[8]

Все жители, включая молодых и пожилых, были подчинены графику с чередованием работы, религиозной практики и отдыха. По словам д'Орбиньи, жители миссий Чикитос пользовались значительно большей свободой, чем жители миссий Моджо. Кроме того, меньше времени тратилось на религиозную практику. ^[32] Катехумены были обучены иезуитами различным искусствам. Они очень быстро научились и вскоре стали опытными плотниками, художниками, ткачами, скульпторами и ремесленниками. В каждом поселении был свой набор мастеров; в результате, помимо касиков, возник новый социальный класс мастеров и ремесленников. Эта группа и остальная часть населения, работавшая в основном в сельском хозяйстве или животноводстве, были представлены двумя алькальдами . ^[32]Первоначально основными коммерческими продуктами были мед, йерба мате , соль, тамаринд , хлопок, обувь и кожа. ^[4] Позже ремесленники экспортировали музыкальные инструменты, литургические предметы, четки и столовое серебро. ^[4]

Музыка [ править ]

Музыка играла особую роль во всех сферах жизни и в евангелизации туземцев. ^{[3] [35]} Осознавая музыкальные способности индейцев, иезуиты отправили в Южную Америку важных композиторов, руководителей хоров и производителей музыкальных инструментов. Самым известным, вероятно, был итальянский композитор эпохи барокко Доменико Циполи , работавший в редукциях в Парагвае. Пт. Иоганн Меснер и о. Мартин Шмид , два иезуитских миссионера с музыкальным талантом, отправился в Чикитанию. ^{[№ 11]}Шмид, в частности, был ответственен за то, что это умение было развито до такой степени, что могли выступать полифонические хоры, а целые оркестры играли оперы в стиле барокко на инструментах ручной работы. Он руководил производством скрипок, арф, флейт и органов, а также писал и копировал мессы, оперы и мотеты. Он построил орган с шестью остановками в Потоси, разобрал его, перевез на мулах на расстояние 1000 километров (620 миль) по трудной дороге к удаленной миссии Санта-Ана-де-Веласко и собрал его там вручную. Это все еще используется. Иезуиты использовали уроки музыки как первый шаг к христианизации туземцев. ^{[3] [23]}

Как Шмид, который также был композитором, написал в письме 1744 года из Сан-Рафаэля де Веласко: ^[4]

„“ ... Во всех этих городах уже слышен звук моих органов. Я собрал кучу самых разных музыкальных инструментов и научил индейцев играть на них. Ни дня не проходит без звука песен в наших церквях ... и я пою, играю на органе, цитре, флейте, трубе, псалтыре и лире в высоком и низком режиме. Все эти формы музыкального искусства, которые я частично игнорировал, я теперь могу практиковать и обучать им детей туземцев. Ваше Преподобие могло бы здесь наблюдать, как дети, оторванные от джунглей всего год назад, вместе с родителями сегодня могут хорошо петь и с абсолютно твердым битом, они играют на цитре, лире и органе и танцевать с точными движениями и ритмом, чтобы они могли соревноваться с самими европейцами.Мы учим этих людей всем этим мирским вещам, чтобы они могли избавиться от своих грубых обычаев и походить на цивилизованных людей, предрасположенных принять христианство ».

Сегодня [ править ]

Некоторые иезуитские учреждения все еще существуют в Чикитании. Например, в городах Сан-Рафаэль-де-Веласко, Сан-Мигель-де-Веласко, Санта-Ана-де-Веласко и Сан-Игнасио-де-Веласко есть действующие городские советы ( кабильдо ), а касики и пономарь все еще сохраняют свои возможности. ^[4]Большинство населения Чикитании исповедует католицизм; Космовидение Чикитано сейчас для его жителей является лишь смутно понятой мифологией. В период с 1992 по 2009 год население Сан-Ксавьера и особенно Консепсьона утроилось, а в Сан-Игнасио-де-Веласко, который в настоящее время является самым быстрорастущим муниципалитетом региона, - более чем вдвое. В других миссионерских городах население также увеличилось, хотя и в меньшем масштабе. По состоянию на 2011 год в Сан-Хосе-де-Чикитос, Сан-Ксавьер и Консепсьон проживало около 10 000 жителей каждый; и Сан-Игнасио-де-Веласко, крупнейший город в Чикитании, насчитывает около 35 000 человек, и в настоящее время здесь расположен кампус национального университета. С другой стороны, в Санта-Ана-де-Веласко сейчас всего несколько сотен человек. ^[36]Более отдаленные поселения Сантьяго-де-Чикитос и Санто-Корасон также довольно маленькие. По разным данным, в Боливии численность этнических чикитанос составляет от 30 000 до 47 000, из которых менее 6 000 - в основном пожилые люди - все еще говорят на языке оригинала. Только несколько сотен человек говорят на языке чикитано. ^[37]

Экономически область зависит от сельского хозяйства. Производятся и экспортируются кукуруза , рис, юка , хлопок и сердце пальмы . Разведение крупного рогатого скота и промышленная переработка молока и сыра получили широкое развитие в последние годы. Ремесла, часто вырезанные из дерева с использованием тех же техник, что и в колониальные времена, приносят дополнительный доход. ^[6] С момента запуска  в 2005 году Иезуитской миссии - маркетинговой марки для продвижения регионального туризма ^{[nb 12]} - ремесленничество и туризм были тесно связаны.

Музыкальные фестивали и концерты, регулярно проводимые в бывших городах Чикитос, свидетельствуют о живом наследии этого вида искусства. ^{[23] [38] [39]} Некоторые оригинальные инструменты и скульптуры, сделанные о. Мартин Шмид и его ученики выживают в небольших музеях в миссионерских городах, особенно в Консепсьоне, где также находится музыкальный архив. В Сан-Ксавье, Сан-Рафаэль-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко сохранились три оригинальные арфы времен иезуитов. ^[40] В церкви Санта-Ана-де-Вельско также находится единственный оригинальный орган в Чикитосе, привезенный туда из Потоси на муле в сопровождении Шмида в 1751 году. ^[3] Более дюжины оркестров и хоров, объединенных воединоSistema de Coros y Orquestas (SICOR) усеивает территорию. ^{[41] [42] [номер 11]}

С 1996 года некоммерческое учреждение Asociacion Pro Arte y Cultura (APAC) организует раз в два года Международный фестиваль музыки Renacentista y Barroca Americana "MISIONES DE CHIQUITOS" . ^[38]

Начиная с 1975 года в ходе реставрационных работ в церкви (ныне собор) Консепсьона было обнаружено более 5000 нот XVII и XVIII веков. Позже еще 6000 партитур были обнаружены в Моксосе и еще несколько тысяч - в Сан-Ксавье. Некоторые из этих работ были интерпретированы на фестивалях 2006 и 2008 годов. Статистика этих фестивалей по годам выглядит следующим образом: ^[38]

Фестиваль проводится на специально отведенных площадях Plazas Misionales (среди других мест), обычно расположенных в церквях, а также на главной площади Санта-Крус. В одном случае оркестры разных стран соревнуются друг с другом. Один из местных оркестров, Orquesta Urubicha , состоит из людей, выходцев из бывших миссий, которые используют инструменты, которые они создают сами по планам, оставленным миссионерами-иезуитами.

Туризм [ править ]

Вскоре после начала восстановительных работ потенциал для туризма в миссиях был оценен в отчете ^{[nb 13],} опубликованном ЮНЕСКО в 1977 г. ^[2]

Чтобы продвигать миссии как туристическое направление, туристические агентства, торгово-промышленные палаты, мэры городов, местные общины и другие учреждения организовали пятидневное туристическое мероприятие Lanzamiento mundial del Destino Turístico "Chiquitos", Misiones Jesuíticas de Bolivia. ^{[nb 14]} с 23 по 27 марта 2006 г. ^[43]Журналистам и международным туроператорам показали важные туристические достопримечательности и познакомили с культурой посредством посещения музеев, местных мастерских, различных концертов, местных танцев, массовых шествий, шествий, фестивалей ремесел и местной кухни. Первоначально цель организаторов заключалась в том, чтобы увеличить количество туристов с 25 000 до 1 миллиона в год в течение десятилетнего периода, что составило бы 400 миллионов долларов дохода. ^{[44] [45]} Впоследствии, перед лицом отсутствия поддержки со стороны правительства Боливии и спада национальной и местной экономики, была поставлена ​​более скромная цель - привлекать от 200 000 до 250 000 человек в год.

Туризм в настоящее время является важным источником дохода для региона: только в муниципалитете Консепсьон он составляет 296 140 долларов США, или 7,2% от годового валового производства. Еще 40 000 долларов США, или 1%, поступают от ремесел. ^[46] Согласно отчету, опубликованному Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco в 2007 году, 17 381 человек посетили Сан-Игнасио-де-Веласко, самый большой город в регионе, в качестве туристов в 2006 году. Около 30% из них прибыли из других стран. Боливия. Главной достопримечательностью для туристов являются близлежащие миссии Сан-Мигель-де-Веласко, Сан-Рафаэль-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко. ^{[nb 15]} Туризм в Сан-Игнасио-де-Веласко принес в 2006 году 7 821 450 боливиано дохода. ^[47]Доходы от туризма якобы переводятся на улучшение инфраструктуры, хотя высказывалась критика в отношении того, что целевые средства не всегда доходят до предполагаемого назначения. Помимо культурного туризма с посещением миссионерских кругов и музыкальных фестивалей, регион предлагает множество природных достопримечательностей, таких как реки, лагуны, горячие источники , пещеры и водопады, хотя в этом отношении нет инфраструктуры для поддержки туризма.

Культурные ссылки [ править ]

Многие элементы первых дней иезуитских миссий показаны в фильме «Миссия» , хотя фильм пытается изобразить жизнь в миссиях гуарани в Парагвае, а не в миссиях Чикитос, которые были значительно более культурно выразительны. События вокруг изгнания иезуитов (Extrañamiento) изображены в пьесе Фрица Хохвельдера « Das heilige Experiment» ( «Сильные одиноки» ). Оба расположены в Парагвае. Было высказано предположение ^[48], что эксперимент Das heilige вызвал интерес в 20 веке среди ученых, занимавшихся забытыми миссиями иезуитов.

См. Также [ править ]

• Общество Иисуса
• Иезуитские редукции
• Чикитания

Иезуитские миссии в соседних странах

• Блок иезуитов и Эстансиас Кордовский (Аргентина)
• Иезуитские миссии гуарани (Аргентина и Бразилия)
• Иезуитские миссии Ла Сантисима Тринидад де Парана и Хесуса де Таваранге (Парагвай)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Исторические отчеты [ править ]

Из первоисточников, то есть тех, которые были составлены самими иезуитами в период с 1691 по 1767 год, очень мало тех, которые подвергались обширным исследованиям (многие из них еще не исследованы полностью). Наиболее полезной является монументальная « Общая история компании Хесуса в провинции Перу»: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la America meridional., т. II под редакцией Франсиско Матеоса (Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). Также важен неотредактированный архив корреспонденции иезуитов Парагвая за период 1690-1718 годов. Эти рукописи, известные под общим названием «Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718», хранятся в иезуитских архивах Аргентины в Буэнос-Айресе, которые также содержат бесценные анналы Парагвайской провинции Общества Иисуса, охватывающие 1689-1762 годы. Немецкое издание о. Незаменима книга Юлиана Кноглера Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78 (Рим: Компания Иисуса, 1970), как и его отчетRelato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América del Sud y en la misiones en su Territorio , сжатую версию которого см. Werner Hoffman, Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos (Буэнос-Айрес: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). Пт. Хуан де Черногории Breve noticia - де - лас missiones, Peregrinaciones apostólicas, trabajos, Sudor, у SANGRE vertida, ан obsequio - де - ла - Фе, де - эль почтенный падре Augustin Castañares, де - ла - Compania де Хесус, insigne missionero де ла Provincia дель Парагвае, ан - лас missiones de Chiquitos, Zamucos, y ultimamente en la missión de los infieles Mataguayos, (Мадрид: Мануэль Фернандес, Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición, de la Reverenda Cámara Apostólica, y del Convento de las Señoras de la Encarnación, en la Caba Baxa, 1746) и о. Ценны также работы Хуана Патрисио Фернандеса Relacion Historical de las misiones de los indios, que llaman chiquitos, que están a cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay (Мадрид: Мануэль Фернандес, Impresor de Libros, 1726). Существуют и другие первоисточники, которые еще не исследованы, большинство из которых хранятся в архивах Кочабамбы, Сукре и Тариха (в Боливии); Буэнос-Айрес, Кордова и Тукуман (в Аргентине); Асунсьон (Парагвай); Мадрид; и Рим.

• Кастельно, Франциск (1850). Expédition dans les party centrales de l'Amérique du Sud, de Rio de Janeiro à Lima: et de Lima au Para (на французском языке).

• Демерсай, Л. Альфред (1860). Histoire Physique, économique et politique du Paraguay et des établissements des Jésuites (на французском языке). 1 . Париж: Librairie de L. Hachette.

• Демерсай, Л. Альфред (1864). Histoire Physique, économique et politique du Paraguay et des établissements des Jésuites (на французском языке). 2 . Париж: Librairie de L. Hachette.

• Фернандес, Хуан Патрисио (1895). Relacion Historial de Las Misiones de Indios Chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compañia de Jesús . Colección de libros raros - curiosos que tratan de América (на испанском языке). 1 . Мадрид: Викториано Суарес.

• Фернандес, Хуан Патрисио (1896 г.). Relacion Historial de Las Misiones de Indios Chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compañia de Jesús (на испанском языке). 2 . Асунсьон-дель-Парагвай: A. de Uribe y Compañia.

• Ибаньес, Бернардо (1774 г.). Иезуитский рейх в Парагвае: durch Originaldocumente der Gesellschaft Jesu bewiesen von dem aus dem Jesuiterorden verstoßenen Pater Ibagnez (на немецком языке). Кёльн: Питер Марто.

Ссылки на многие другие можно найти в обширной библиографии, предложенной Роберто Томичей Чарупа, OFM, в La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767) , pp. 669–714.

Современные книги [ править ]

• Бёсль, Антонио Эдуардо (1987). Una Joya en la selva boliviana(на испанском). Сараус, Испания: Итхаропена. ISBN 978-84-7086-212-0.

• Сиснерос, Хайме (1998). Misiones Jesuíticas (на испанском языке) (2-е изд.). Ла-Пас: Industrias Offset Color SRL

• Groesbeck, Джеффри AP (2007). "Краткая история иезуитских миссий Чикитоса" (PDF) . Боливийские исследования . Спрингфилд, Иллинойс: Университет Иллинойса. ISSN  2156-5163 . Архивировано из оригинального (PDF) 07 декабря 2012 года . Проверено 14 мая 2014 .
• Groesbeck, Джеффри AP (2012). Evanescence и Permanence: К точному пониманию наследия иезуитских миссий Чикитоса . Архивировано из оригинала на 2012-12-30 . Проверено 18 декабря 2012 .
• Groesbeck, Джеффри AP (2012). Долгое молчание: иезуитские миссии Чикитоса после Extrañamiento . Архивировано из оригинала на 2012-12-30 . Проверено 18 декабря 2012 .
• Молина Барбери, Пласидо; Алсидес Парехас; Рамон Гутьеррес Родриго; Бернд Фишерманн; Вирджилио Суарес; Ганс Рот; Стефан Феллнер; Эккарт Кюне; Педро Керехасу; Леонардо Вайсман; Ирма Руис; Бернардо Хусеби (1995). Педро Керехасу (ред.). Las misiones jesuíticas de Chiquitos (на испанском языке). Ла-Пас, Боливия: Fundación Banco Hipotecario Nacional, редакция Línea, La Papelera. п. 718.

• Парехас Морено, Алсидес (2004). Чикитос: взгляд на его историю . Милтон Уитакер (пер.), Ана Луиза Арсе де Терсерос (пер.). Санта-Крус-де-ла-Сьерра: Asociación Pro Arte y Cultura. п. 93. ISBN 99905-0-802-X.

• Томича Чарупа, Роберто (2002). La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Боливия (1691-1767) (на испанском языке). Кочабамба: От редакции Verbo Divino. п. 740. ISBN 978-99905-1-009-6.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с иезуитскими миссиями Чикито .

• Misiones Jesuiticas (английский / испанский)
• Misiones Jesuitas de Bolivia Rutas
• Иезуитские миссии Чикитоса путеводитель от Wikivoyage
• Ла Гран Чикитания: Последний рай.
• Иллюстрированный отчет о посещении объекта всемирного наследия