Иисус в исламе

Пророк ʿĪsā عِيسَىٰ Иисус
Имя Иисуса в исламской каллиграфии, за которым следует мир ему
Родившийся	c. 3 г. до н. Э. Иудея , Римская империя
Исчез	c. 30–33 гг. Н. Э. Гефсимания , Иерусалим , Римская империя
Предшественник	Яхья (Иоанн Креститель)
Преемник	Мухаммад
Родители)	Марьям (Мэри) [мать]
Родственники	Закарийя (Захария) Яхья

Часть серии по

Иисус в христианстве Христос Христология Имена и титулы Жизнь Иисуса Евангелия Евангельская гармония Места Девственное рождение Рождество Крещение Министерство Нагорная проповедь Чудеса Притчи Унижение Исполнение Захоронение Воскрешение Вознесение Послушание Небесная сессия Заступничество Второй приход Реликвии

Иисус в исламе Евангелие Мэри Ученики Смерть Махди Конец времен

Фон История Нового Завета Язык, на котором говорил Иисус Раса  / генеалогия Иисуса

Иисус в истории Хронология Исторический Иисус Историчность  ( Евангелия ) Источники историчности Иисуса Поиски исторического Иисуса Мифология Теория мифа о Христе Критика Неизвестные годы

Взгляды на Иисуса Библейский Христианин Еврейский Талмуд Исламский Ахмади Саентология Иосиф Флавий Тацит Бар-Серапион

Иисус в культуре Жизнь в искусстве Описание Иезуизм

Портал христианства  Исламский портал  Книга: Иисус

v т е

В исламе , Иса ибн Марьям ( арабский язык : عيسى ٱبن مريم , лит  «Иисус, сын Марии »), или Иисуса , является предпоследним пророком и посланником от Бога ( Аллаха ) и Мессии , который был послан , чтобы направлять детей Израиля с новым откровением: Инджил (арабское слово " Евангелие "). ^{[1] [2]}

Как и в христианском Новом Завете , Коран (центральный религиозный текст ислама) описывает Иисуса как Мессию ( аль-Масих по-арабски), рожденного от девственницы, совершающего чудеса в сопровождении учеников, отвергнутого иудейским истеблишментом, и вознесен на небеса. ^[3] Но Коран отличается от Нового Завета тем, что отрицает, что Иисус был распят или умер на кресте, и особенно отрицает божественность Иисуса как воплощенного Бога или Сына Божьего .

Значение Иисуса в исламе отражено в его упоминании в Коране в 93 стихах с различными названиями, такими как «Сын Марии » и другими относительными терминами, прямо или косвенно упомянутыми более 187 раз. ^{[4] [5] [6] [7] [8]} Таким образом, он является одним из наиболее упоминаемых людей в Коране по ссылке; 25 раз по имени Иса, от третьего лица 48 раз, от первого лица 35 раз, а остальные в качестве титулов и атрибутов. ^{[примечание 1] [примечание 2] [9] [примечание 3]}

В Коране и большинстве хадисов (свидетельских показаний) упоминается, что Иисус был рожден «чистым мальчиком» (без греха) у Марии ( مريم ) в результате девственного зачатия , подобно событию Благовещения в христианстве . ^{[4] [10] [11]} Коран отрицает Иисуса как божество в нескольких стихах, в том числе в одном, и упоминает, что Иисус не претендовал на свою божественность ( Q5: 116 ). ^[3] Согласно Корану, он не был распят и не воскрес из мертвых , но был спасен Богом. ^[12](Хотя самые ранние исламские традиции и экзегезы цитируют несколько противоречивые сообщения о смерти и ее продолжительности, мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте, но все же верят, что он был воскрешен живым на небеса ). ^{[13] [14]} На протяжении веков мусульманские писатели ссылались на другие чудеса, такие как изгнание демонов, заимствуя их из некоторых еретических доисламских источников, а также из канонических источников по мере расширения легенд об Иисусе. ^[15]

В исламе считается, что Иисус был предшественником исламского пророка Мухаммеда . ^{[16] [15]} Как и всех пророков в исламе , Иисуса также называют мусульманином , поскольку он проповедовал, что его последователи должны встать на « прямой путь ». Согласно исламской эсхатологии , Иисус вернется во время Второго пришествия, чтобы сразиться с Аль-Масих ад-Даджалом или «Ложным Мессией» и установить мир на земле.

Рождение Иисуса [ править ]

Повествование об Иисусе начинается с пролога, несколько раз рассказанного в Коране, в котором сначала описывается рождение его матери, Марии, и ее служение в Иерусалимском храме , когда она находилась под присмотром пророка и священника Захарии , который должен был стать отцом Иоанн Креститель . Повествование о рождении в Коране для Иисуса начинается в Коране 19: 16–34 и Q3: 45–53 . ^[17] Рассказ о рождении был пересказан исламскими историками с некоторыми вариациями и подробными дополнениями на протяжении веков.

В то время как исламское богословие утверждает, что Мария является чистым сосудом относительно непорочного зачатия Иисуса , оно не следует концепции Непорочного зачатия, связанной с рождением Марии в некоторых христианских традициях. ^[18]

Благовещение [ править ]

Исламская экзегеза подтверждает непорочное зачатие Иисуса, как и в Евангелии, которое произошло в Вифлееме. ^[19] Повествование о девственном рождении - это объявление Марии ангелом Гавриилом, когда Мария поднимается в Храме после того, как ее мать принесла клятву Богу. Габриэль заявляет, что она почитается перед всеми женщинами всех народов и принесла ей радостные вести о святом сыне. ^[20]

Хадис , рассказанный Абу Хурайра (d. 681), ранний компаньон Пророка , цитирует Мухаммед , объясняя , что Иисус и Мария были защищены от прикосновения сатаны при рождении; цитата из Аль Имрана ( Q3: 36 ). ^[21]

Ангел объявляет, что сына следует называть Иисусом, Мессией, провозглашая, что он будет называться великим пророком, Духом и Словом Божьим , который получит аль-Инджил (арабское слово «Евангелие» ). Ангел говорит Марии, что Иисус будет говорить в младенчестве, а когда вырастет, будет товарищем для самых праведных. Мария, спрашивая, как она могла зачать ребенка и родить ребенка, когда к ней не прикоснулся ни один мужчина, ответила ангелом, что Бог может распорядиться, что Он пожелает, и это произойдет. ^[22]

Концепция Иисуса, описанная Ибн Араби (ум. 1240), андалузским ученым, суфийским мистиком , поэтом и философом, в « Безеле мудрости» :

Из воды Марии или из дыхания Гавриила,
В виде смертного из глины,
Дух появился в сущности
Очищение от загрязнения природы, которое называется сиджин (тюрьма)
Из-за этого его пребывание было продлено,
Просуществовав, по указу, более тысячи лет.
Дух ни от кого иного, как от Бога,
Чтобы воскресить мертвых и вывести птиц из глины. ^[23]

Повествование из Корана продолжается тем, что Мария, преодолевая родовые муки, получает под ногами поток воды, из которого она может пить, и пальму, которую она может встряхивать, чтобы спелые финики падали и наслаждались ими. После родов Мария несет младенца Иисуса обратно в храм, и старейшины храма спрашивают ее о ребенке. После того, как Гавриил приказал дать обет молчания, она указывает на младенца Иисуса, и младенец провозглашает:

Он сказал: я раб Божий; Он дал мне Книгу и сделал меня пророком. Он дал мне благословение, где бы я ни был, и предписал мне поклонение и милостыню, пока я живу; и быть послушным моей матери; и не сделал меня угнетающим, нечестивым. Мир мне в тот день, когда я родился, когда я умру, и когда я воскресну живым. ^[24]

Иисус, говорящий с колыбели, - одно из шести чудес, приписываемых ему в Коране. ^[25] Тема говорящего младенца также встречается в сирийском Евангелии младенчества , доисламском произведении шестого века. ^[26]

Рассказы о рождении [ править ]

Исламская вера перекликалась с некоторыми элементами христианской традиции, согласно которой Мария (или Марьям) была буквально девственницей, когда был зачат Иисус. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса содержится в сурах 3 ( Аль Имран ) и 19 ( Марьям ) Корана, где рассказывается история о том, что Бог (Аллах) послал ангела, чтобы объявить, что Марьям может вскоре ожидать родов. сын, несмотря на то, что он девственник. ^[27]

Некоторые ученые отметили, что рассказ в суре 19 ^[28] особенно близок к рассказу в христианском Евангелии от Луки . ^[29] Благовещение Марии дважды упоминается в Коране, и в обоих случаях Марии / Марьям сказано, что она была избрана Богом, чтобы родить сына. В первом случае носитель новостей (которого большинство мусульман считают архангелом Гавриилом) доставил новость в ( Q3: 42-47 ), приняв облик человека ( Q19: 16-22 ). . ^{[30] [31]}Детали зачатия не обсуждаются, но когда Мария спрашивает, как она может родить сына с учетом ее целомудрия, ей говорят, что Бог творит то, что он хочет, и что это легко для Бога. ^{[30] [32]} Коран ( Q21: 91 и Q66: 12 ) говорит, что Бог дунул через своего ангела в Марию, и она, хотя и была целомудренной, родила Иисуса без отца. ^{[33] [34]}

Ибн Исхак (ум. 761 или 767), арабский историк и агиограф , написал отчет, озаглавленный « Китаб аль-Мубтада» («В начале»), в котором сообщается, что Захария на короткое время является опекуном Марии, и, будучи неспособным содержать ее, поручает ей плотник по имени Джордж. Уединенная в церкви, к ней присоединяется молодой человек по имени Джозеф, и они помогают друг другу приносить воду и выполнять другие задания. Рассказ о рождении Иисуса следует за рассказом Корана, добавляя, что рождение произошло в Вифлееме рядом с пальмой с яслями. ^[35]

Ат-Табари (ум. 923), персидский ученый и историк, внес свой вклад в повествование о рождении Иисуса, упомянув посланников, прибывших от царя Персии с дарами (подобно волхвам с востока ) для Мессии; повеление мужчине по имени Иосиф (а не конкретно муж Марии) взять ее и ребенка в Египет, а затем вернуться в Назарет . ^[36]

Фатимидов исмаилитов правовед кади аль-Нуман также внесли свой вклад в повествование, объясняя , что непорочное зачатие Иисуса означало быть истолковано символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( lāḥiq ) имама Иоахима ('Imran). Однако, когда Иоахим понял, что она не подходит для имама , он передал ее Захарии, который затем передал ее Иоанну Крестителю. Между тем, Мария получила духовное вдохновение ( мадда ) от Бога, открывая, что он пригласит человека [к вере], который станет возвышенным Спикером ( натик ) богооткровенной религии ( шарина). Согласно аль-Ну'ман, стихи «Она сказала: Господь! Как я могу иметь ребенка, если меня никто не касался? » ( Коран 3:47 ) ^[37] и «Я не был нецеломудренным» ( Коран 19:20 ) символизируют высказывание Марии: «Как я могу выполнить приглашение ( данва ), если Имам Времени не дал мне разрешения сделать так? » и «И я не должен изменять, действуя против его приказа» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [то есть заставляет исполнять] то, что хочет »(Коран 3:47). ^[38]

Детство [ править ]

Коран не включает традицию Бегства в Египет , хотя сура XXIII, 50 могла предположительно намекнуть на нее: «И мы сделали сына Марьям и его мать знамением; и мы заставили их пребывать на возвышенности, полной тихо и поливается родниками ". ^[39] Однако повествования, похожие на повествования, содержащиеся в Евангелиях и неканонических источниках, распространялись в более поздних исламских традициях, с некоторыми деталями и уточнениями, добавляемыми на протяжении веков исламскими писателями и историками. В некоторых рассказах Иисус и семья оставались в Египте до 12 лет. ^[40] Многие нравственные истории и чудесные события юности Иисуса упоминаются в Кисас аль-анбия.(Истории пророков), книги, составленные на протяжении веков о доисламских пророках и героях. ^[41]

Аль-Масуди писал, что Иисус в детстве изучал иудейскую религию, читая псалмы, и нашел «начертанные в знаках света»:

«Ты мой сын и моя возлюбленная; я выбрал тебя для себя»

а затем Иисус заявил:

«Сегодня слово Божие исполнилось в сыне человеческом». ^[42]

В Египте [ править ]

Некоторые рассказы показывают некоторое несоответствие и сходство в исламских писаниях о раннем детстве Иисуса, особенно о его времени в Египте в отношении продолжительности и событий. Большинство повествований содержится в неканонических христианских источниках, таких как, например, доисламское Евангелие от Фомы. Одно такое несоответствие происходит от аль-Асира в его «Совершенстве истории», в котором есть повествование о рождении, в котором говорится, что Иисус родился в Египте, а не в Вифлееме. ^[43]

Некоторые другие рассказы о детстве Иисуса являются популярными преданиями Ближнего Востока, как подчеркнул профессор межконфессиональных исследований Махмуд М. Аюб . ^[44] Многие чудеса приписываются юному Иисусу в Египте ^[15] (см. §§ Чудеса и другие чудеса ).

Взрослая жизнь [ править ]

Миссия [ править ]

Общепризнанно , что Иисус говорил на арамейском языке , на общий язык Иудеи в первом веке нашей эры и область на-большой. ^[46]

Первое и самое раннее представление об Иисусе, сформулированное в исламской мысли, - это взгляд на пророка - человека, избранного Богом, чтобы вынести приговор человечеству за поклонение идолам и призвать обратиться к единому истинному Богу. Исходя из этого, отраженного на всех предыдущих пророках через призму мусульманской идентичности, Иисуса считают не более чем посланником, повторяющим повторяющееся послание веков. Чудеса Иисуса и коранические титулы, приписываемые Иисусу, демонстрируют силу Бога, а не божественность Иисуса - ту же силу, которая стоит за посланием всех пророков. Некоторые исламские традиции считают, что миссия Иисуса была только для народа Израиля, и его статус пророка подтверждается многочисленными чудесами. ^{[47] [48]}

Второй ранний высокий образ Иисуса - это фигура последнего времени. Эта концепция происходит главным образом из хадисов. Мусульманская традиция строит повествование, аналогичное христианскому богословию, о том, как Иисус приходит в конце времен и спускается на землю, чтобы сразиться с антихристом. Считается, что это повествование отстаивает дело ислама, а некоторые традиции, повествующие об Иисусе, указывают на первенство Мухаммеда. В большинстве традиций говорится, что Иисус умрет естественной смертью. ^[49]

Третий и характерный образ Иисуса представляет собой подвижник - пророка сердца. Хотя Коран относится к «Евангелию» Иисуса, эти его конкретные учения не упоминаются в Коране или более поздних религиозных текстах. Они в основном отсутствуют. Суфийская традиция - это место, где Иисуса почитали, признали духовным учителем, голос которого отличался от голоса других пророков, включая Мухаммеда. Суфизм стремится исследовать измерения единства с Богом с помощью множества подходов, включая аскетизм, поэзию, философию, умозрительные предположения и мистические методы. Хотя западному уму может показаться, что суфизм имеет схожее происхождение или элементы неоплатонизма, гностицизма и буддизма, идеология явно исламская, поскольку они придерживаются слов Корана и преследуют подражание Мухаммеду как совершенному человеку.^[50]

Проповедь [ править ]

Считается, что исламские концепции проповеди Иисуса возникли в Куфе , Ирак, при халифате Рашидун, где были сформулированы самые ранние авторы мусульманских традиций и ученых. Концепции Иисуса и его проповеднического служения, развитые в Куфе, были заимствованы у первых христиан- аскетов Египта, которые выступали против официальных церковных епископств из Рима. ^[51]

Самые ранние рассказы, которых насчитывается около 85, находятся в двух крупных сборниках аскетической литературы под названием « Китаб аз-Зухд ва'ль Ракаик» («Книга аскетизма и нежных милостей» ) Ибн аль-Мубарака (ум. 797) и Китаб аз-Зухд (Книга аскетизма) Ибн Ханбала (ум. 855). Эти высказывания делятся на четыре основные группы: а) эсхатологические высказывания; б) квази-евангельские высказывания; в) аскетические изречения и рассказы; г) высказывания, перекликающиеся с внутримусульманской полемикой. ^[52]

Первая группа высказываний расширяет архетип Иисуса, изображенный в Коране. Вторая группа рассказов, хотя и содержит ядро ​​Евангелия, дополнена «отчетливо исламской печатью». Третья группа, самая большая из четырех, изображает Иисуса покровителем мусульманского аскетизма. Последняя группа основывается на исламском архетипе и мусульманском определении Иисуса и его атрибутов, продвигая эзотерические идеи относительно таких терминов, как «Дух Божий» и «Слово Божье». ^[53]

Чудеса [ править ]

Коран приписывает Иисусу по крайней мере шесть чудес, и многие другие на протяжении веков добавлялись писателями и историками. По словам педагога и профессора Исхака Мусы аль-Хусайни (ум. 1990), автора, наиболее известного благодаря « Мудхаккират Даджаджа» («Воспоминания курицы») (Каир: Дар аль-Маариф ), чудеса приписывались Иисусу как признакам его пророчества и авторитета. , 1943; 2 изд. 1967). В книге «Христос в Коране и современной арабской литературе» (1960) Аль-Хусайни сказал, что примечательно, что Мухаммад не приписывает себе чудес. ^[54]

Эти шесть чудес в Коране не содержат подробностей, в отличие от Евангелия и его неканонических гностических источников, которые включают подробности и упоминают другие приписываемые чудеса. ^[54] На протяжении веков эти шесть рассказов о чудесах были разработаны с помощью хадисов и поэзии, с религиозными писаниями, включая некоторые другие чудеса, упомянутые в Евангелии, неканонических источниках и на основе преданий. ^{[15] [44]}

Говорить с колыбели [ править ]

Говорение с колыбели упоминается в трех местах Корана: аль-Имран (3) 41, 46, аль-Майда (5) 109–110 и Марьям (19) 29–30. В части повествования изображен младенец Иисус, защищающий свою мать Марию от обвинения в том, что она родила без известного мужа. ^{[55] В} раннем исламе не было ясности в отношении Иосифа и его роли. Таким образом, это влияние гностического евангелия утверждается оппонентами, как будто Коран не может быть божественным. Иисус говорит так, как ангел, упомянутый Гавриилом при благовещении: Иисус провозглашает себя слугой Бога, ему дана книга, он пророк, благословен, куда бы он ни пошел, благословляет день своего рождения, день своей смерти. , и день, когда он воскреснет живым. ^[56]

Хотя этот конкретный рассказ не встречается в Библии , тема разговора с колыбели встречается в неканоническом доисламском сирийском Евангелии младенчества . В этом источнике Иисус объявил себя Сыном Божьим, Словом , и подтвердил то, что ангел Гавриил ранее объявил Марии, как подробно описано в Евангелии. ^[55]

Создание птиц из глины [ править ]

Чудо создания птиц из глины и вдыхания в них жизни, когда ребенок упоминается в аль-Имране (3) 43, 49 и аль-Майде (5) 109–110. Хотя это чудо также не упоминается в каноническом Евангелии, такое же повествование можно найти, по крайней мере, в двух доисламских источниках: Евангелии младенчества от Фомы и еврейском Толедотском Йешу , с несколькими вариативными деталями между Кораном и этими двумя источниками. ^{[57] [58]}

Исцеление слепых и прокаженных [ править ]

Как и в Новом Завете , в Коране упоминается Иисус, исцеляющий слепых и прокаженных в аль-Имране (3) 49. Мусульманский ученый и судья аль-Байдави (ум. 1286) написал, как было записано, что к Иисусу пришли многие тысячи людей. чтобы исцелиться, и что Иисус исцелил эти болезни только молитвой. ^[59] Средневековый ученый аль-Талаби писал о том, что эти две болезни не поддаются медицинской помощи, и что чудеса Иисуса должны были засвидетельствоваться другими как явные признаки его послания. ^[57]

Воскрешение мертвых [ править ]

Считается, что Иисус воскресил людей из мертвых, как упоминается в аль-Имране (3) 49. Хотя не приводится никаких подробностей относительно того, кто воскрес или обстоятельств, в Евангелии подробно упоминаются по крайней мере три человека ( дочь Иаира , сына вдовы в Наине, и Лазаря ). ^[60]

Предвидение [ править ]

Иисус был в состоянии предсказать , или имел предвидение , ^[61] , что было скрыто или неизвестно другим. Одним из примеров является то, что Иисус мог правильно ответить на любой вопрос, который ему задавали. Другой пример: Иисус знал, что люди только что съели, а также что они хранили в своих домах. ^[15]

Таблица еды с небес [ править ]

В пятой главе Корана, al-Ma'ida (5) 112–115, повествование упоминает учеников Иисуса, которые просили стол, наполненный едой, и чтобы это был особый день памяти для них в будущем. Это может быть возможная ссылка на Евхаристию по мнению профессора исламских и арабских исследований У. Монтгомери Ватта (ум. 2006). ^[62] По словам профессора сравнительного религиоведения Джеффри Парриндера (ум. 2005 г.), неясно, соответствует ли эта история Тайной вечере в Евангелии или кормлению толпы , но, возможно, связана с арабским словом īd (мусульманский праздник): ^[63]

Однажды ученики сказали: Иисус, сын Марии, может ли твой Господь послать нам стол с неба? Он сказал: бойтесь Бога, если вы верующие. Они сказали, что мы хотим есть это, чтобы наши сердца были в мире, и мы могли знать, что вы говорите правду, и быть среди свидетелей этого. Иисус, сын Марии, сказал: Боже, Господь наш, ниспослал нам стол с неба, чтобы он был для нас праздником, первым из нас и последним из нас, и знамением от тебя; food) нам, потому что вы лучший из поставщиков. Бог сказал, что я посылаю его для вас. ^[62]

В записи суннитского экзегета ТабариПеред последним ужином его тревожила угроза смерти. Поэтому Иисус пригласил своих учеников на последнюю вечерю. После еды он вымыл им руки и совершил омовение, чтобы вытереть руки о свою одежду. Впоследствии Иисус ответил им: «Что касается того, что я сделал с вами сегодня вечером, то что я накормил вас едой и лично вымыл ваши руки, пусть это будет для вас примером. Поскольку вы действительно считаете меня лучше вас, не будьте высокомерны по отношению друг к другу, а лучше расширяйтесь друг для друга, как я расширил себя для вас ». Наставив учеников в своем учении, Иисус предсказывает, что один из них отвергнет его, а другой предаст. Однако в соответствии с исламским отрицанием распятия на кресте,просто труп, подобный Иисусу, был пойман и распят, и Сам Иисус был вознесен к Богу.^[64]

Другие чудеса [ править ]

На протяжении многих лет об Иисусе было разработано множество историй и повествований, содержащих определенные неотъемлемые уроки или имеющих смысл из-за отсутствия подробностей в Коране об Иисусе. Некоторые из этих повествований похожи по своей сути на Новый Завет , а некоторые изображают Иисуса в очень человечной манере.

Помимо некоторых подробных описаний чудес Иисуса, упомянутых мусульманскими писателями на протяжении веков, начиная с зрелого возраста (например, хождение по воде - также упоминается в Евангелии - и вызывание хлеба из земли) ^[55], некоторые другие чудеса из детства включают: объяснение основ мусульманского вероучения школьному учителю, раскрытие того, кем были воры, богатому вождю, наполнение пустых кувшинов чем-нибудь для питья, обеспечение еды и вина для тиранического царя, а также доказательство этому царю его силы в воскрешении мертвеца из мертвых, воспитывая случайно убитого ребенка и заставляя одежду из одноцветного чана выходить разного цвета. ^[15]

Исцеление сына королевского чиновника [ править ]

Ат-Табари (ум. 923) сообщает историю встречи взрослого Иисуса с неким царем в этом регионе и исцеления его сына. Личность царя не упоминается, хотя легенда предполагает Филиппа Тетрарха . Соответствующее библейское упоминание - «сын королевского чиновника». ^[65]

Жадность и правдивость [ править ]

Легендарная история о чуде, совершенном молодым Иисусом, использованная в качестве усвоенного урока, широко распространенная в ближневосточных преданиях, по словам профессора Аюба, связана с евреем и буханками хлеба. Урок носит полемический тон, но в центре его внимания - жадность, и в повествование вплетено правдивое высказывание. Это история, которую часто можно найти в детских книгах. ^[66]

Врожденная мудрость [ править ]

Еще одна легендарная история о чуде касается детской мудрости Иисуса. В этой легенде, переданной через ат-Табари от ибн Исхака, говорится о Марии, пославшей Иисуса в религиозную школу, и о том, что учитель изумлен, обнаружив, что Иисус уже знает излагаемую / обсуждаемую информацию. ^[15]

Питание в детских домах [ править ]

Другая история из аль-Табари рассказывает о юном Иисусе, играющем с молодежью своей деревни и рассказывающем им, какую пищу готовили для них их родители дома. ^[15]

Согласно деталям повествования, некоторые родители рассердились и запретили своим детям играть с Иисусом, подозревая, что он волшебник. В результате родители держали своих детей подальше от Иисуса и собрали их в одном доме. Однажды, чувствуя себя одиноким, Иисус пошел искать своих друзей и, придя в этот дом, спросил родителей, где их дети. Родители солгали, ответив, что детей нет. После того, как Иисус спрашивает, кто тогда находится в доме, родители называют Иисуса свиньей. Затем Иисус говорит: «Да будут свиньи в этом доме», превращая всех детей в свиней. ^[67]

Откровение [ править ]

Мусульмане верят, что Бог открыл Иисусу новое писание, аль-Инджил (Евангелие), а также провозгласил истинность предыдущих откровений: аль-Таврат ( Тора ) и аль-Забур ( Псалмы ). Коран благосклонно отзывается об аль-Инджиле , который он описывает как священное писание, наполняющее сердца его последователей кротостью и благочестием. Традиционный исламский толкователь, утверждающий, что библейское послание было искажено или искажено ( тахриф ), называется та'ин аль-мубхам («разрешение двусмысленности»). ^[68] Эта полемическая попытка берет свое начало в средневековый период, когдаТруды Абд аль-Джаббара ибн Ахмада . ^[69]

Что касается Закона Моисея , Коран указывает, что Иисус никогда не отменял иудейские законы, а скорее подтверждал их, делая лишь частичные отмены. ^[70]

Ислам отвергает теологию оправдания Павла перед Богом только верой, как ее придерживаются некоторые протестанты, или веру через благодать, как ее придерживаются католики, православные и большинство протестантов. Правовой точки зрения Иисуса не вовлекают Новый Завет в отношении работ , ^{[ править ]} , но просто изменить эти существующие законы. ^{[ необходимая цитата ]} Шабир Элли считает, что это понимание подтверждается каноническими евангелиями , включая Матфея 5:17 . ^{[ необходима цитата ]}

Согласно Юсуфу аль-Карадави в своей книге «Законное и запрещенное в исламе» , правовые ограничения, которые Иисус снял для евреев, были отменены Богом в качестве наказания. ^[71] Классические комментарии, такие как « Тафсир аль-Джалалайн», указывают, что они относились к употреблению рыбы и мяса птицы без шипов или в целом. ^[72]

Ученики [ править ]

В Коране говорится, что Иисусу помогла группа учеников, которые верили в Его послание. Не называя учеников, Коран дает несколько примеров того, как Иисус проповедовал им весть. Согласно христианству, имена двенадцати учеников были Петр , Андрей , Иаков , Иоанн , Филипп , Варфоломей , Фома , Матфей , Иаков , Иуда , Симон и Иуда .

Коран упоминает в главе 3, стихи 52–53, что ученики покорились вере ислама: ^{[необходим неосновной источник ]}

Когда Иисус обнаружил неверие с их стороны, Он сказал: «Кто будет Моими помощниками в (работе) Аллаха?» Ученики сказали: «Мы помощники Аллаха: мы верим в Аллаха, и Ты свидетельствуешь, что мы мусульмане. Наш Господь! Мы верим в то, что Ты открыл, и мы следуем за Посланником; затем запиши нас среди тех, кто несет свидетель."

-  Коран Сура Аль-Имран 52–53 ^[73]

Самый длинный рассказ с участием учеников Иисуса - это когда Иисус совершает чудо, принося с неба стол с пищей по их просьбе, чтобы еще раз доказать, что его проповедь является истинным посланием.

Смерть [ править ]

Основной аят Корана, касающийся случая распятия, - это сура 4 стих 157:

Они сказали (хвастаясь): «Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, Посланника Бога»; но они не убили его и не распяли, но так это было сделано, чтобы показаться им, и тем, кто отличается в нем полно сомнений, без (достоверного) знания, а только предположения, которые следует придерживаться, ибо, несомненно, они не убили его.

Большинство исламских традиций, за исключением нескольких, категорически отрицают физическую смерть Иисуса на кресте или иным образом. Это утверждение находится в самих исламских традициях, причем самые ранние сообщения хадисов цитируют сподвижников Мухаммеда, утверждающих, что Иисус умер, в то время как большинство последующих хадисов и тафсир приводят доводы в пользу отрицания посредством экзегезы и апологетики, становясь популярным (ортодоксальным) Посмотреть.

Профессор и ученый Махмуд М. Аюб подчеркивает то, что говорится в Коране, несмотря на аргументы толкования:

Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерти Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в разных контекстах. (3:55; 5: 117; 19:33.) ^[74]

Некоторое несогласие и разногласия можно увидеть, начиная с отчета Ибн Исхака (ум. 761) о кратком описании событий, приведших к распятию, в котором, во-первых, говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, а во-вторых, говорится о том, что гробница Иисуса была расположен в Медине и, в-третьих, цитируя места в Коране (3:55; 4: 158), где Бог взял Иисуса к Себе. ^[75]

Ранняя интерпретация стиха 3:55 (в частности, «Я заставлю тебя умереть и воскресу тебя для себя»), Ат-Табари (ум. 923) приводит интерпретацию, приписываемую Ибн 'Аббасу , который использовал буквальное «Я приведу ты умереть »(mumayyitu-ka) вместо метафорического mutawaffi-ka« Иисус умер », в то время как Вахб ибн Мунаббих , один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал:« Бог заставил Иисуса, сына Марии, умереть за троих. часов в течение дня, затем взял его к себе ". Табари далее передает от Ибн Исхака: «Бог заставил Иисуса умереть на семь часов» ^{[76], в} то время как в другом месте сообщил, что человек по имени Сергий был распят вместо Иисуса.Ибн-аль-Асир отправил сообщение, что это был Иуда, предатель, а также упомянул, что это был человек по имени Натлиан. ^[77]

Аль-Масуди (ум. 956) сообщил о смерти Христа при Тиберии . ^[77]

Ибн Касир (ум. 1373) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не с Иисусом. ^[78] После события, как сообщает Ибн Касир, люди были разделены на три группы, следуя трем различным повествованиям; В Jacobites верящий «Бог остался с нами до тех пор , как он завещал , а затем вознесся на небеса»; в несториане верящие «Сын Божий был с нами до тех пор , как он завещал , пока Бог не поднял его на небо»; и мусульмане, верящие: «Слуга и посланник Бога, Иисус, оставался с нами, пока Бог пожелал, пока Бог не воскресил его к Себе». ^[79]

В другом сообщении Ибн Касир цитирует Исхака ибн Бишра от Идриса, от авторитета Вахба ибн Мунаббиха, что «Бог заставил его умереть в течение трех дней, затем воскресил его, а затем воскресил». ^{[80] [81]}

Майкл Кук отмечает, что отрицание того, что Иисус умер, следует христианской ереси докетизма , которые были «обеспокоены тем, что Бог должен был умереть», но это беспокойство противоречит другой исламской доктрине, согласно которой Иисус был человеком, а не Богом. ^[82] Коранические комментаторы, кажется, пришли к выводу об отрицании распятия Иисуса, следуя толкованию в Тафсире материала, основанного на внебиблейских иудео-христианских источниках , ^[83] с самыми ранними текстовыми свидетельствами, происходящими из немусульманского источника; неправильное толкование христианских писаний Иоанна Дамаскина относительно буквального понимания докетизма(экзегетическая доктрина, описывающая духовную и физическую реальность Иисуса в логическом понимании людей) в противоположность их образным объяснениям. ^[84] Иоанн Дамаскин подчеркнул, что утверждение Корана о том, что евреи не распинали Иисуса, сильно отличается от утверждения, что Иисус не был распят, объясняя, что это различные толкователи Корана в Тафсире, а не сам Коран, отрицают распятие, далее заявляя, что сообщение в стихе 4: 157 просто подтверждает историчность события. ^[85]

Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 958), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази (ум. 935), Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. 971), Муайяд фил-Дин аль-Ширази (ум. 1078) и группа Ихван ас-Сафа также подтверждают историчность Распятия, сообщая, что Иисус был распят и не был заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и тафсир.

Ссылаясь на цитату из Корана «Мы, несомненно, убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Бога», мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложного сообщения, но пример человеческого высокомерия и безрассудства с презрением к Богу и Его посланникам. Аюб развивает то, что современные исламские ученые интерпретируют относительно исторической смерти Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Бога и Дух Божий, о которых свидетельствует Коран, воплотившиеся в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса как Бога, лишающего людей такой силы, чтобы победить и разрушить Божественное Слово. Слова «они не убивали его и не распинали его» говорят о глубоких событиях эфемерной истории человечества,выставление сердца и совести человечества перед волей Бога. Утверждение человечества об обладании этой властью против Бога иллюзорно. «Они не убивали его ... но им так казалось» - это говорит о воображении человечества, а не об отрицании фактической смерти Иисуса на кресте.^[86]

Исламский реформатор Мухаммад Рашид Рида соглашается с современными комментаторами, интерпретирующими физическое убийство апостольства Христа как метафорическую интерпретацию. ^[87]

Замена [ править ]

Неясно, где именно возникла интерпретация замещения, но некоторые ученые считают, что теория зародилась среди определенных гностических групп второго века. ^[26]

Лейрвик считает, что на Коран и хадисы явно повлияло неканоническое («еретическое») христианство, которое преобладало на Арабском полуострове и далее в Абиссинии. ^[88]

Мусульманским комментаторам не удалось убедительно опровергнуть факт распятия. Скорее, проблема усугубляется добавлением выводов их теорий замещения. Проблема заключалась в понимании. ^[89]

Если подменяющая интерпретация (Христос, замененный на кресте) воспринимается как достоверное прочтение коранического текста, возникает вопрос, представлена ​​ли эта идея в христианских источниках. По словам Иринея " Adversus ересей , египетский гностический Кристиан Василид (второй век) высказал мнение , что Христос (божественный ум , разум) не был распят, но был заменен Саймоном Кирены. Однако и Климент Александрийский, и Ипполит отрицали, что Василид придерживался этой точки зрения. Но идея замещения в общем виде довольно ясно выражена в гностических документах Наг Хаммади Апокалипсис Петра иВторой трактат Великого Сета . ^[75]

В то время как большинство западных ученых , ^[90] евреев, ^[91] и христиан верят, что Иисус умер, ортодоксальное мусульманское богословие учит, что он вознесся на Небеса, не будучи распятым на кресте, и Бог преобразовал другого человека, Симона Киренского , чтобы он выглядел в точности как Иисус, который был распятый вместо Иисуса (ср. описание Иринеем ереси Василида, книга I, глава XXIV, 4.). ^[92]

Вознесение [ править ]

Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, интерпретируют вознесение Иисуса как духовное, а не физическое. Это толкование согласуется с метафорическими объяснениями мутазилов и шиитов относительно антропоморфных ссылок на Бога в Коране. Хотя это не пользуется популярностью в традиционных суннитских интерпретациях изображения распятия, было много спекуляций и дискуссий в попытке логически согласовать эту тему. ^[93]

В аскетических шиитских писаниях Иисус изображается «вознесшимся на небеса в шерстяной рубашке, сшитой и сшитой Марией, его матерью. Когда он достиг небесных краев, к нему обратились:« О Иисус, отбрось от тебя украшение мир » " ^[94]

Второе пришествие [ править ]

Согласно исламской традиции, которая описывает это графически, сошествие Иисуса произойдет в разгар войн, которые ведет аль-Махди ( букв . «Правильно ведомый»), известный в исламской эсхатологии как искупитель ислама, против аль-Масиха ад. -Даджал (антихрист, « лжемессия ») и его последователи. ^[95] Иисус спустится в точке белой галереи к востоку от Дамаска , одетый в желтые одежды - его голова будет помазана. Он будет произносить молитву за аль-Махдизатем присоединитесь к нему в его войне против Даджал. Иисус, считающийся мусульманином, будет придерживаться исламского учения. В конце концов, Иисус убьет антихриста, и тогда все, кто является одним из Людей Книги ( ахл аль-китаб , имея в виду евреев и христиан), поверят в него. Таким образом, будет одно сообщество - исламское. ^{[96] [97] [98]}

Сахих аль-Бухари , Том 3, Книга 43: Китаб-уль-Ильм (Книга Знания), Хадис номер 656:

Посланник Аллаха сказал: «Час не будет установлен до тех пор, пока сын Марии (т.е. Иисус) не спустится к вам в качестве справедливого правителя, он сломает крест, убьет свиней и отменит налог Джизья . Денег будет в изобилии, поэтому что никто его не примет (как благотворительный подарок) ».

-  Передал Абу Хурайра ^{[99] [100]}

После смерти аль-Махди Иисус возьмет на себя руководство. Это время в исламском повествовании ассоциируется с всеобщим миром и справедливостью. В исламских текстах также упоминается появление Яджудж и Маджудж (известных также как Гог и Магог), древних племен, которые рассредоточатся и вызовут беспокойство на земле. Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, послав червяка им в затылок, и пошлет больших птиц, чтобы они несли и очищали их трупы от земли. ^[95] Правление Иисуса длится около сорока лет, после чего он умрет. Мусульмане будут затем выполнять заупокойную молитву за него , а затем похоронить его в городе Медина в могиле слева вакантный рядом Мухаммад ,Абу Бакр и Умар ( сподвижники Мухаммеда и первого и второго суннитских халифов ( Рашидуна ) соответственно ^[101].

Исламское богословие [ править ]

Мусульмане не поклоняются Иисусу, который по-арабски известен как Иса, и не считают его божеством, но они верят, что он был пророком или посланником Бога, и в Коране он назван Мессией . Однако, утверждая Иисуса как Мессию, они подтверждают его мессианское послание, а не его миссию небесного Христа . [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не принесли новую религию. Оба стремились призвать людей вернуться к тому, что можно было бы назвать « авраамической верой ». Именно это мы находим в книге Иакова . Как и ислам, книга Джеймса, и учение Иисуса в Q , подчеркивает делатьволю Бога как проявление веры. [...] Поскольку мусульмане отвергают все утверждения Павла об Иисусе и, таким образом, основные утверждения ортодоксального христианства , пропасть между исламом и христианством в отношении Иисуса велика.

-  Профессор Джеймс Д. Табор в своей книге «Династия Иисуса» ^[102]

Иисус описывается в Коране разными способами. Чаще всего Иисус упоминается в форме Ибн Марьям (сын Марии), иногда ему предшествует другой титул. Иисус также известен как наби (пророк) и расул (посланник) Бога. Термины «абд-Аллах (слуга Бога), ваджих (« достойный уважения в этом мире и в будущем ») и мубарак (« благословенный »или« источник блага для других ») используются по отношению к нему. . ^[101]

Ислам рассматривает Иисуса как человека, посланного как последний пророк Израиля к евреям с Евангелием , подтверждая, но изменяя Закон Моисея . ^{[103] [104] [71]} Основные исламские традиции отвергли любые божественные представления об Иисусе как о Боге, или о рожденном Сыне Божьем, или о Троице . Популярное богословие учит, что такие верования составляют ширк («ассоциацию» партнеров с Богом) и, следовательно, отказ от его божественного единства ( таухид ) как от единственного непростительного греха. ^[105]

Широко распространенная полемика, направленная на эти доктринальные истоки, приписывается апостолу Павлу , которого некоторые мусульмане считают еретиком , ^{[ цитата необходима ],} а также эволюция греко-римского мира, вызывающая языческие влияния, искажающие Божье откровение. ^{[ необходимая цитата ]} Богословское отсутствие первородного греха в исламе делает христианские концепции искупления и искупления излишними. ^{[ необходимая цитата ]} Иисус просто соответствует пророческой миссии своих предшественников. ^[48]

Считается, что Иисус проповедовал спасение через подчинение Божьей воле и поклонение только Богу. Ислам учит, что Иисус в конечном итоге отрицает притязания на божественность. ^{[ необходимая цитата ]} Таким образом, он считается мусульманином ^{[ необходима цитата ]} по религиозному определению этого термина (т.е. тот, кто подчиняется воле Бога), как это понимается в исламе в отношении всех других пророков, предшествовавших ему. ^[106]

Часто упоминаемый титул Иисуса - аль-Масих , что переводится как «Мессия», а также как Христос . Хотя Коран умалчивает о его значении, ^[108] ученые ^{[ кто? ]} не согласны с христианскими концепциями этого термина и склоняются к еврейскому пониманию. Мусульманские экзегеты объясняют использование слова масих в Коране как указание на статус Иисуса как помазанника посредством благословений и почестей; или как тот, кто помогал исцелять больных, например, помазывая глаза слепых. ^[101]

Иисус также считает это словом от Бога и душой. ^[109] Истолкование Иисуса как духа от Бога рассматривается как его человеческая душа . ^{[ необходима цитата ]} Некоторые мусульманские ученые ^{[ кто? ]} иногда видят в духе архангела Гавриила , но большинство считают, что дух - это сам Иисус. ^[110]

Сходство с Адамом [ править ]

Коран подчеркивает креационизм Иисуса ^[108] через его сходство с Адамом в отношении отсутствия человеческого происхождения.

Исламская экзегезия экстраполирует логическую несостоятельность христианского аргумента о божественном вмешательстве, поскольку такие выводы приписывают божественность Адаму, который понимается только как творение. ^[108]

Предшественник Мухаммеда [ править ]

Мусульмане верят, что Иисус был предшественником Мухаммеда и предсказал его пришествие. Эта точка зрения основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о посланнике, явившемся в его честь по имени «Ахмад». ^{[111] В} исламе Ахмад ассоциируется с Мухаммедом, оба слова происходят от корня hmd triconsonantal, который относится к похвале. Мусульмане утверждают, что свидетельство провозглашения Иисуса присутствует в Новом Завете , ссылаясь на упоминание Параклета , пришествие которого предсказано в Евангелии от Иоанна . ^{[ необходима цитата ]}

Мусульманские комментаторы утверждают, что первоначально использовавшееся греческое слово было периклутос , что означает «прославленный, прославленный или достойный похвалы», что переводится по-арабски как Ахмад; и что это было заменено христианами parakletos . ^{[101] [112]} Эта идея обсуждается, когда спрашивают, поддерживается ли традиционное понимание текстом Корана.

Исламское богословие утверждает, что Иисус предсказал другого пророка, следующего за ним, согласно суре 61 : 6, с упоминанием имени Ахмад . ( Ахмад - арабское имя от того же триконсонантного корня Ḥ -MD = [ح - م - د].) Отвечая на биографию Ибн Исхака Мухаммеда, Сират Расул Аллах , исламский ученый Альфред Гийом написал:

Возвращаясь к термину «Ахмад», мусульмане предположили, что Ахмад - это перевод periklutos, прославленный или восхваляемый, что является искажением parakletos, параклета Иоанна XIV, XV и XVI. ^[113]

Мессианизм [ править ]

Альтернативное, более эзотерическое толкование излагается мессианскими мусульманами ^{[114] [ цитата необходима ]} в суфийских и исмаилитских традициях, чтобы объединить ислам , христианство и иудаизм в единый религиозный континуум . ^[115] Другие мессианские мусульмане придерживаются аналогичного богословского взгляда на Иисуса, не пытаясь объединить религии. ^{[116] [117] [118]} Использование различий в Новом Завете между Иисусом , Сыном Человеческим(будучи физическим человеком Иисусом) и Христом , Сыном Божьим (будучи Святым Духом Божьим, пребывающим в теле Иисуса), Святой Дух , будучи бессмертным и нематериальным, не подлежит распятию - ибо он никогда не может умереть, Его нельзя коснуться земными гвоздями распятия, потому что это существо чистого духа. Таким образом, хотя дух Христа избежал распятия, вознесшись к Богу, тело Иисуса было принесено в жертву на кресте, тем самым доведя Ветхий Завет до окончательного исполнения. Таким образом, отрывки из Корана о смерти Иисуса подтверждают, что, хотя фарисеи намеревались полностью уничтожить Иисуса , на самом деле им удалось только убитьСын Человеческий , являющийся его насут (материальным существом). Между тем, Сын Божий , будучи его лахутом (духовным существом), оставался живым и бессмертным, потому что это Святой Дух . ^[119]

Исламская литература [ править ]

Коран не передает конкретных учений Иисуса. То, что развивалось с годами, было создано более поздними последователями ислама. В Коране говорится о том, что его учение соответствовало пророческой модели: человек, посланный Богом, чтобы вынести приговор человечеству за поклонение идолам и призыв обратиться к единому истинному Богу. В случае с Иисусом мусульмане верят, что его миссия была для народа Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами. ^[48] Описание Кораном конкретных событий в конце жизни Иисуса по-прежнему вызывает споры между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии интерпретируются по-разному, чтобы учесть новую информацию. ^[48]Некоторые мусульманские ученые называют Иисуса совершенным человеком. ^{[120] [121] [122]}

Хадис [ править ]

Хадисы - это высказывания Мухаммеда и окружающих его людей. На хадисы, содержащие легенду об Иисусе, оказало влияние неканоническое («еретическое») христианство, которое преобладало на Арабском полуострове и далее в Абиссинии. ^[88] Хадис приобрел канонический статус в третьем мусульманском веке как источник авторитета для мусульманского сообщества. Мусульманское восприятие Иисуса, вытекающее из хадисов, представляет собой чудесную, безгрешную и эсхатологическую фигуру, указывающую людям, опять же, в соответствии с пророческой точкой зрения мусульманина, на мусульманскую веру (мусульманин; тот, кто подчиняется воле Бога). ^[123]

Хадисы сыграли очень важную роль в формировании образа Иисуса среди обычных мусульман, получив дальнейшее развитие благодаря включению хадисов и тафсиров, вплетенных в большое количество легендарных писаний и отчетов. ^[40] С изменением мусульманского образа жизни в Иисусе нет ничего удивительного. Вместо этого написано о маге- подвижнике , которому помогает Святой Дух. Евангелие рассматривается как книга, которую нужно проповедовать, и упоминается лишь вскользь, без упоминания реальных учений. Поразительно, но вымышленные изречения и предполагаемые учения Иисуса занимают приоритетное место в сборниках хадисов, в шиитском исламе и в суфийских представлениях об Иисусе. ^[88]

Суннизм [ править ]

В Китабе аль-Милал в аль-Nihal , аль-Шахрастани (. D 1153), влиятельный персидский историк, историограф, ученый, философ и богослов, записывает изображение Иисуса очень близко к ортодоксальным догматам, продолжая исламское повествование:

Христиане. (Они) сообщество ( умма ) Христа, Иисуса, сына Марии (мир ему). Он действительно был послан (как пророк; маб'ут ) после Моисея (мир ему), и о котором было объявлено в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и заметные свидетельства, такие как воскрешение мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Сама его природа и врожденный характер ( фитра) являются прекрасным признаком его правдивости; то есть его приход без предыдущего семени и его речь без предварительного обучения. Для всех (других) пророков их откровение пришло в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда он был вынужден говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии ( да'ва ) составляла три года, три месяца и три дня. ^[124]

Шиизм [ править ]

По словам имама Джафара ас-Садика , правнука Мухаммеда, между Давидом и Иисусом прошло 400 лет. Религией Иисуса была таухид (божественное единство), ихлас (чистота) и то, что исповедовали Ной, Авраам и Моисей. Ему было ниспослано «Инджил» (Евангелие), и клятва, которую взяли на себя другие пророки, также было взято у Иисуса: установить молитву с религией, предписывать добро и запрещать зло, разрешать то, что дозволено, и запрещать то, что запрещено. Наставления и притчи были ниспосланы ему в «Инджиле», но в нем не было ни закона возмездия, ни предписаний возмездия (ахкам аль-худуд), ни обязательств по наследству. Ему было послано то, что было облегчением того, что было ниспослано Моисею в Торе.(см. аль-Имран 50) Иисус повелел своим последователям верить в закон Торы и «Инджил». ^[125]

Согласно Кади аль-Ну'ману , известному мусульманскому правоведу периода Фатимидов , Иисус упоминается как Мессия ( аль-масих ) в Коране, потому что он был послан к людям, которые ответили ему, чтобы удалить ( масаха) ) их нечистоты, недуги их веры; будь то явный ( захир ) или скрытый ( батин ). Кади аль-Ну'ман в своей работе « Основы символической интерпретации» ( Asās al-ta'wīl ) говорит о духовном рождении ( milad al-batin ) Иисуса как интерпретацию его истории физического рождения ( milad al-ta'wīl). захир) упоминается в Коране . Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитывал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически его родил. Кади ан-Ну'ман объясняет, что Иисус был от чистого потомства Авраама , так же как Али и его сыновья были от чистого потомства Мухаммеда через Фатиму . ^[126]

Суфизм [ править ]

Ранние суфии восприняли изречения Иисуса из Нагорной проповеди и приняли аскетическое измерение. Покорность и жертва, которые проиллюстрировал Иисус, показывают, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистицизме Иисус прославлялся как пророк, близкий к сердцу Бога, достигший необычайной степени самоотречения. ^[127]

Хотя писания, разработанные на протяжении столетий, приукрашивали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные представления об Иисусе в суфийских традициях представляют собой самый большой корпус текстов об Иисусе в любой нехристианской традиции. ^[128]

«Перед мусульманами встает ключевой вопрос, связанный с суфийским изображением Иисуса: насколько универсально следует применять аскетический / эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашается на путь аскетизма и внутреннего осознания, воплощенный в Иисус. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, у большинства есть оговорки по поводу применения его образа жизни в обществе. В конце концов, для мусульман высшим достижением человечества является Мухаммед. Мухаммеда почитают отчасти потому, что он продвигал правильную смесь справедливости и милосердия. Другими словами, мусульманам нужен как путь, направленный на индивидуальную духовность, так и путь, который будет решать сложные вопросы общественной жизни, закона, справедливости и т. д. Многие мусульмане считают Иисуса жившим только одна сторона этого уравнения.Некоторые рассматривают Иисуса как образ сердца или индивидуальной совести как ограниченную фигуру. В более критических мусульманских точках зрения Нагорная проповедь вызывает восхищение, но считается непрактичной для человеческого общества. Возможно, самое большое разделение среди мусульман связано с актуальностью аскетических и эзотерических верований в контексте укрепления исламского общества ».^[128]

Чудесное рождение и жизнь Иисуса становятся для Руми метафорой духовного возрождения, которое возможно в каждой человеческой душе. Это возрождение невозможно без усилий; нужно соблюдать тишину, бедность и пост - темы, которые занимали видное место в жизни Иисуса согласно исламским традициям. ^[129]

Ибн Араби утверждал, что Иисус был Аль-Инсаном аль-Камилем , духом и одновременно слугой Бога. Иисус считается «единым с Богом» во всем совпадении воли, а не как существо. Благодаря духу Божьему, живущему в Иисусе, Бог говорил и действовал через него. И все же Иисус не считается Богом, но личностью в Слове и духе Бога и проявлением атрибутов Бога, как зеркало. ^{[130] [131]}

Ахмадия [ править ]

Движение Ахмадия считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте шесть часов, пока не наступила тьма. Иисуса сняли с креста живым и без сознания. Его лечил святой врач Некдем в течение трех дней и ночей в пещере, похожей на гробницу (специально построенную для Иосифа Аримафейского ). После этого Иисус оправился от ран, встретил своих верных учеников на Елеонской горе и покинул Иудею к Галилейскому морю, направляясь в Дамаск. После драматического побега из распятия Иисус отправился в восточные земли в поисках десяти потерянных колен Израиля . В конце концов, он умер естественной смертью в Кашмире , Индия , вместо того, чтобы быть воскрешенным живым на Небеса.^[132]

Аскетическая литература [ править ]

Иисус широко почитается в мусульманской аскетической и мистической литературе, например в « Ихйа улум ад-Дин» («Возрождение религиозных наук») мусульманского мистика Аль-Газали . В этих произведениях подчеркивается бедность Иисуса, его озабоченность поклонением, его отрешенность от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают советы и проповеди, которые приписываются ему. Более поздние суфические комментарии адаптировали материал из христианских евангелий, которые соответствовали их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Арабиописал Иисуса как «печать всеобщей святости» из-за качества его веры и «потому что он держит в руках ключи живого дыхания и потому что в настоящее время он находится в состоянии лишений и странствий». ^{[101] [ необходима ссылка ]}

Евангелие от Варнавы , который по общему мнению , соответствует найденному в двух известных рукописей и , как сообщается, содержится в Morisco рукописи BNM MS 9653 в Мадриде , утверждает , что Иисус предсказал пришествие Мухаммеда . Это было написано около 1634 года Ибрагимом ат-Тайбили в Тунисе . ^[133] Описывая, как Библия предсказывает Мухаммеда, он говорит о «Евангелии святого Варнавы, где можно найти свет» («y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz»). Первый опубликованный рассказ о Евангелии был в 1717 году, когда краткое упоминание в текст на испанском языке находится в De religione Mohamedica по Адриаану РЕЛАНД; ^[134], а затем в 1718 году более подробное описание итальянского текста ирландским деистом Джоном Толандом . ^[135]

Внешний вид [ править ]

Основываясь на нескольких хадисах, переданных Мухаммеду, Иисус может быть физически описан таким образом (с любыми различиями в физическом описании Иисуса из-за того, что Мухаммед описывал его, когда видел его в разных случаях, например, во время его вознесения на Небеса, или когда описывал Иисуса во время Иисуса. 'второе пришествие): ^{[ необходима цитата ] [136]}

• Хорошо сложенный мужчина среднего / среднего / среднего роста и роста с широкой грудью.
• Прямые, длинные и длинные волосы, падающие между его плеч. Кажется, будто с его головы капает вода, хотя она и не мокрая.

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование по истории мусульманской мысли . Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 978-1851686360. Проверено 28 июля 2012 года .
• Парриндер, Джеффри (2013). Иисус в Коране . Публикации Oneworld. ISBN 978-0415734639.
• Слэйд, Даррен М. (январь 2014 г.). "ARABIA HAERESIUM FERAX (АРАБИЙСКИЙ НОСИТЕЛЬ ЕРЕСОВ): потенциальное влияние раскольнического христианства на Мухаммеда и Коран" (PDF) . Американское богословское расследование . 7 (1): 43–53. Архивировано из оригинального (PDF) 02.02.2014.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Иисусом в исламе .

• Иисус: Резюме пунктов, в которых ислам и христианство согласны и не согласны Д-р Алан Годлас, Университет Джорджии.
• https://docs.google.com/document/d/1Qh3ww2rfUNV1RG1aTWFs3vIliyr_1YDWqtgIgJLm540/edit?usp=drivesdk
• Что мусульмане думают об Иисусе - Королевское посольство Саудовской Аравии
• Вот как Иисус изображается в исламе - Business Insider
• Иисус глазами мусульманина - BBC
• История Иисуса глазами ирана - ABC News
• Alim.org Сура 3. Аль-Имран, аят 4