Иисус

Иисус
Христос Пантократор из монастыря Святой Екатерины на горе Синай , шестой век н.э.
Родившийся	c. 4 г. до н. Э. [А] Королевство Иудея , Римская империя [5]
Умер	30 или 33 год нашей эры [б] (в возрасте 33–36 лет) Иерусалим , Иудея , Римская Империя
Причина смерти	Распятие [c]
Родители)	Мэри Джозеф [d]

Часть серии по

Иисус в христианстве Христос Христология Имена и титулы Жизнь Иисуса Евангелия Евангельская гармония Места Девственное рождение Рождество Крещение Министерство Нагорная проповедь Чудеса Притчи Унижение Исполнение Захоронение Воскрешение Вознесение Послушание Небесная сессия Заступничество Второй приход Реликвии

Иисус в исламе Евангелие Мэри Ученики Смерть Махди Конец времен

Фон История Нового Завета Язык, на котором говорил Иисус Раса  / генеалогия Иисуса

Иисус в истории Хронология Исторический Иисус Историчность  ( Евангелия ) Источники историчности Иисуса Поиски исторического Иисуса Мифология Теория мифа о Христе Критика Неизвестные годы

Взгляды на Иисуса Библейский Христианин Еврейский Талмуд Исламский Ахмади Саентология Иосиф Флавий Тацит Бар-Серапион

Иисус в культуре Жизнь в искусстве Описание Иезуизм

Портал христианства  Исламский портал  Книга: Иисус

v т е

Иисус ^[е] ( ок. 4 г. до н.э. - 30/33 г. н.э.), также называемый Иисусом из Назарета или Иисусом Христом , ^[е] был еврейским проповедником и религиозным лидером первого века . ^[11] Он - центральная фигура христианства , крупнейшей религии мира . Большинство христиан считает , что он является воплощением от Бога Сына и ожидаемого мессии (The Christ ) предсказанного в Ветхом Завете . ^{[12] [13]}

Практически все современные ученые древности считают , что Иисус существовал исторически , ^[г] , хотя поиски исторического Иисуса дал некоторую неопределенность на исторической достоверности Евангелий и о том , как тесно Иисус изображается в Библии отражает исторический Иисус , как только записи о жизни Иисуса содержатся в Евангелиях . ^{[20] [ч] [я]} Иисус был Galilean еврей, ^[11] , который был крещен от Иоанна Крестителя и начал свое собственное служение . Он проповедовал устно ^[23]и его часто называли « раввином ». ^[24] Иисус обсуждал с собратьями-евреями, как лучше всего следовать за Богом , занимался исцелениями, учил притчами и собирал последователей. ^{[25] [26]} Он был арестован и осужден по иудейских властей , ^[27] обратился к римскому правительству, и распяли по приказу Понтия Пилата , в римском префекта . ^[25] После его смерти его последователи поверили, что он воскрес из мертвых , и сформированная ими община в конечном итоге стала ранней церковью . ^[28]

Христианские доктрины включают веру в то, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от Девы по имени Мария , творил чудеса , основал христианскую церковь, умер распятием в качестве жертвы для достижения искупления греха , воскрес из мертвых и вознесся в Небеса , откуда он вернется . ^[29] Обычно христиане верят, что Иисус позволяет людям примириться с Богом. Никейский Символ веры утверждает , что Иисус будет судить живых и мертвых ^[30] либо до тогоили после их телесного воскресения , ^{[31] [32] [33]} событие, связанное со Вторым пришествием Иисуса в христианской эсхатологии . ^[34] Подавляющее большинство христиан поклоняться Иисусу как воплощение Бога Сына, второй из трех человек в Троице . Небольшое меньшинство христианских конфессий отвергают тринитаризм , полностью или частично, как небиблейские. Рождение Иисуса ежегодно отмечается 25 декабря , как Рождество . ^[j] Его распятие отмечается в Страстную пятницу.и его воскресение в пасхальное воскресенье . Широко используемая календарная эра « нашей эры » от латинского anno Domini («год Господа») и эквивалентная альтернатива « CE » основаны на приблизительной дате рождения Иисуса. ^{[35] [k]}

Иисус почитается и вне христианства. В исламе Иисус (обычно транслитерируемый как Иса ) считается одним из важных пророков Бога и мессией . ^{[37] [38] [39]} Мусульмане верят, что Иисус был рожден от девственницы, но не был ни Богом, ни рожденным Богом. В Коране говорится, что Иисус никогда не заявлял о своей божественности. ^[40] Мусульмане не верят, что он был убит или распят , но что он был физически вознесен на Небеса Богом. Напротив, иудаизм отвергает веру что Иисус был ожидаемым мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества и не был ни божественным, ни воскресшим. ^[41]

Этимология

Типичный еврей во времена Иисуса имел только одно имя , иногда за которым следовала фраза «сын [имя отца]» или родной город человека. ^[42] Таким образом, в Новом Завете Иисуса обычно называют «Иисусом из Назарета» ^[1] (например, Марка 10 : 47). ^[43] Соседи Иисуса в Назарете называют его «плотником, сыном Марии, братом Иакова, Иосиса, Иуды и Симона» ( Марка 6 : 3), ^[44] «сыном плотника» ( Матфея 13 : 55), ^[45] или «сын Иосифа» ( Луки 4:22).^[46] В Евангелии от Иоанна ученикФилипп называет его «Иисус, сын Иосифа из Назарета» ( Иоанна 1 : 45). ^[47]

Английское имя Иисус происходит от латинского Iesus , в транслитерации на греческом Ἰησοῦς ( Iesous ). ^[48] Греческая форма является переводом еврейского ישוע ( Йешуа ), варианта более раннего имени יהושע ( Иегошуа ) или по-английски «Джошуа», ^{[49] [50] [51] [52]} что означает « Ях спасает». ^{[53] [54]} Это было также имя преемника Моисея ^[55] и еврейского первосвященника.в Ветхом Завете. ^[56]

Имя Иешуа, по- видимому, использовалось в Иудее во время рождения Иисуса. ^[57] В работах 1-го века историка Флавия Иосифа , писавшего на греческом койне , том же языке, что и в Новом Завете, ^[58] упоминаются по крайней мере двадцать разных людей с именем Иисус (т.е. ησοῦς). ^[59] Этимология имени Иисуса в контексте Нового Завета обычно дается как « Яхве есть спасение». ^[60]

С раннего периода христианства христиане обычно называют Иисуса «Иисусом Христом». ^[61] «Иисус Христос» - это имя, которое, как утверждает автор Евангелия от Иоанна, Иисус дал самому себе во время своей первосвященнической молитвы . ^[62] Слово Христос было титулом или должностью («Христос»), а не именем. ^{[63] [64]} Оно происходит от греческого Χριστός ( Христос ), ^{[48] [65]} перевод еврейского машиах ( משיח ), что означает « помазанник».", и обычно транслитерируется на английский как" мессия ". ^{[66] [67]} В библейском иудаизме священное масло использовалось для помазания некоторых исключительно святых людей и предметов в рамках их религиозного обряда (см. Левит 8: 10–12 и Исход 30:29).

Христиане того времени называли Иисуса «Христом», потому что они считали его мессией, чье прибытие предсказано в еврейской Библии и Ветхом Завете. В постбиблейском обиходе Христос стал рассматриваться как имя - часть «Иисуса Христа». Термин христианин (что означает последователь Христа) используется с I века. ^[68]

Жизнь и учения в Новом Завете

События в
Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям
Ранние годы Благовещение Посещение Рождество Девственное рождение Поклонение пастырей Обрезание Презентация Поклонение волхвов Бегство в Египет Избиение младенцев Вернуться в Назарет Обретение в храме
Министерство Крещение Искушение Ввод в эксплуатацию двенадцати Нагорная проповедь / равнина Блаженства Отче наш Чудеса Притчи Отказ Преображенский
Страсть Триумфальный въезд в Иерусалим Очищение храма Второе пришествие пророчества Помазание Последний ужин Прощальная беседа Параклет обещал Агония в саду Поцелуй Иуды Арест Суд над синедрионом Издевательство Двор Ирода Суд Пилата Бичевание Терновый венец Via Dolorosa Распятие Снятие с креста Погребение Терзание ада
Воскрешение Пустая гробница Появления Noli me tangere Дорога в Эммаус Великое поручение Вознесение
В остальном NT Дорога в Дамаск Видение Джона
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса
v т е

Канонические евангелия

Четыре канонических Евангелия (от Матфея , Марка , Луки и Иоанна) являются главными источниками жизни и послания Иисуса. ^[42] Однако другие части Нового Завета также включают ссылки на ключевые эпизоды его жизни, такие как Тайная вечеря в 1 Коринфянам 11: 23–26 . ^{[69] [70] [71]} Деяния Апостолов ( Деяния 10: 37–38 и Деяния 19: 4 ) относятся к раннему служению Иисуса и его ожиданию Иоанном Крестителем. ^{[72] [73]} Деяния 1: 1–11 больше говорят о Вознесении Иисуса (также упоминается в1 Timothy 3:16) than the canonical gospels do.^[74] In the undisputed Pauline letters, which were written earlier than the Gospels, the words or instructions of Jesus are cited several times (1 Corinthians 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corinthians 12:9).^[m]

У некоторых ранних христианских групп были отдельные описания жизни и учений Иисуса, которые не включены в Новый Завет. К ним относятся Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра и Евангелие от Иуды , Апокриф Иакова и многие другие апокрифические сочинения . Большинство ученых приходят к выводу, что они написаны намного позже и представляют собой менее надежные отчеты, чем канонические Евангелия. ^{[76] [77] [78]}

Канонические Евангелия - это четыре рассказа, написанные разными авторами. Все авторы Евангелий анонимны, по традиции приписываются четырем евангелистам , каждый из которых имеет тесные связи с Иисусом: ^[79] Марк - Иоанн Марк , сподвижник Петра; ^[80] Матфей от одного из учеников Иисуса; ^[79] Лука - товарищ Павла, упомянутый в нескольких посланиях; ^[79] и Иоанна другим учеником Иисуса, ^[79] « возлюбленным учеником ». ^[81]

Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературный жанр, к которому они относятся. Жанр «является ключевым условием, определяющим как композицию, так и интерпретацию произведений». ^[82] Намерены ли авторы Евангелий писать романы, мифы, истории или биографии, имеет огромное влияние на то, как их следует интерпретировать. Некоторые недавние исследования предполагают, что жанр Евангелий должен быть отнесен к сфере древней биографии . ^{[83] [84] [85]} Хотя и не без критики, ^[86] позиция, согласно которой Евангелия являются типом древней биографии, является сегодня консенсусом среди ученых. ^{[87] [88]}

Что касается точности рассказов, точки зрения варьируются от рассмотрения их как безошибочных описаний жизни Иисуса ^[89] до сомнений в их исторической достоверности по ряду пунктов ^[90], до того, чтобы считать их очень мало историческими. информация о его жизни за пределами основ. ^{[91] [92]} Согласно общему мнению ученых, синоптические Евангелия (первые три - от Матфея, Марка и Луки) являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе. ^{[93] [94] [42]}

Согласно марканскому приоритету , первым было написано Евангелие от Марка (написано в 60–75 гг. Н. Э.), За ним следовало Евангелие от Матфея (65–85 гг. Н. Э.), Евангелие от Луки (65–95 гг. Н. Э.) И Евангелие от Иоанна (75–100 гг. Н. Э.). ^[95] Более того, большинство ученых согласны с тем, что авторы Матфея и Луки использовали Марка в качестве источника при написании своих Евангелий. Поскольку у Матфея и Люка также есть некоторый контент, которого нет у Марка, многие ученые объясняют это предположением, что эти два автора использовали другой источник (обычно называемый « источником Q ») в дополнение к Марку. ^[96]

Матфей, ​​Марк и Лука известны как синоптические Евангелия от греческого σύν ( син «вместе») и ὄψις ( опсис «взгляд»). ^{[97] [98] [99]} Они называются «синоптическими», потому что они похожи по содержанию, расположению повествования, языку и структуре абзацев, и их можно легко расположить рядом друг с другом и синоптически сравнить то, что в них содержится. ^{[97] [98] [100]} Ученые в целом согласны с тем, что невозможно найти прямую литературную связь между синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна. ^[101] Хотя ход некоторых событий (таких как крещение Иисуса, преображение , распятие и взаимодействие с апостолами)) разделяются между синоптическими евангелиями, такие события, как преображение, не встречаются у Иоанна, что также отличается по другим вопросам, таким как Очищение храма . ^[102]

Синоптики подчеркивают различные аспекты Иисуса. В Евангелии от Марка Иисус - Сын Божий, чьи могущественные дела демонстрируют присутствие Царства Бога . ^[80] Он неутомимый чудотворец, слуга Бога и человека. ^{[105] В} этом коротком Евангелии записано несколько слов или учений Иисуса. ^[80] Евангелие от Матфея подчеркивает, что Иисус является исполнением воли Божьей, открытой в Ветхом Завете, и что он Господь Церкви. ^[106] Он - « Сын Давида », «царь» и мессия. ^{[105] [12] [13]} Лука представляет Иисуса как божественно-человеческого спасителя, проявляющего сострадание к нуждающимся. ^[107]Он друг грешников и изгоев, пришедших искать и спасти заблудших. ^[105] Это Евангелие включает в себя хорошо известные притчи, такие как Добрый Самарянин и Блудный Сын. ^[107]

В прологе к Евангелию от Иоанна Иисус определен как воплощение божественного Слова ( Логоса ). ^[108] Как Слово, Иисус вечно присутствовал с Богом, действовал во всем творении и был источником нравственной и духовной природы человечества. ^[108] Иисус не только больше, чем любой прошлый человеческий пророк, но и больше, чем мог бы быть любой пророк. Он не только говорит Слово Божье; он - Слово Бога. ^[109] В Евангелии от Иоанна Иисус публично раскрывает свою божественную роль. Здесь он Хлеб Жизни, Свет Мира, Истинная Лоза и многое другое. ^[105]

В целом авторы Нового Завета мало интересовались абсолютной хронологией Иисуса или синхронизацией эпизодов его жизни со светской историей того времени. ^[110] Как сказано в Евангелии от Иоанна 21:25 , Евангелия не претендуют на то, чтобы предоставить исчерпывающий список событий из жизни Иисуса. ^[111] Счета были в первую очередь написаны как богословские документы в контексте раннего христианства , при этом временные рамки были второстепенными. ^[112] В этом отношении примечательно, что Евангелия посвящают около одной трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме , называемой Страстями . ^[113]Хотя Евангелия не содержат достаточно подробностей, чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, из них можно составить общую картину истории жизни Иисуса. ^{[90] [110] [112]}

Генеалогия и рождество

Иисус был евреем ^[11], рожденным от Марии , жены Иосифа ( Матфея 1 ; Луки 2 ). Евангелия от Матфея и Луки предлагают два рассказа о родословной Иисуса . Матфей прослеживает родословную Иисуса до Авраама через Давида . ^{[114] [115]} Лука прослеживает происхождение Иисуса от Адама до Бога. ^{[116] [117]} Списки Авраама и Давида идентичны, но радикально отличаются от этого пункта. У Матфея двадцать семь поколений от Давида до Иосифа, а у Луки - сорок два, причем имена в двух списках почти не пересекаются. ^[n][118] Были выдвинуты различные теории, пытающиеся объяснить, почему эти две родословные настолько разные. ^[o]

Матфей и Лука каждый описывают рождение Иисуса, особенно то, что Иисус родился от девы по имени Мария в Вифлееме во исполнение пророчества. Рассказ Луки подчеркивает события до рождения Иисуса и сосредотачивается на Марии, тогда как рассказ Матфея в основном охватывает события после рождения и сосредотачивается на Иосифе. ^{[119] [120] [121] В} обоих рассказах говорится, что Иисус родился у Иосифа и Марии, его невесты , в Вифлееме, и оба поддерживают доктрину непорочного зачатия Иисуса , согласно которой Иисус был чудесным образом зачат Святым Духом. в утробе Марии, когда она была еще девственницей. ^{[122] [123] [124]}В то же время есть свидетельства, по крайней мере в Луканских Деяниях Апостолов , что считалось, что Иисус, как и многие другие персонажи древности, имел двойное отцовство, поскольку там говорится, что он произошел от семени или чресл Дэйвид. ^[125] Принимая его как своего собственного, Иосиф даст ему необходимое давидическое происхождение. ^[126]

В Евангелии от Матфея Иосиф обеспокоен тем, что Мария, его невеста, беременна ( Матфея 1:19 - 20 ), но в первом из трех снов Иосифа ангел убеждает его не бояться брать Марию в жены, потому что ее ребенок был задумано Святым Духом. ^[127] В Матфея 2: 1 - 12 , волхвы или маги с Востока приносят подарки молодого Иисуса как Царя Иудейского . Они находят Иисуса в доме в Вифлееме. Иисус теперь ребенок, а не младенец. Матфей сосредотачивается на событии после Рождества Христова от Луки, когда Иисус был младенцем. У Матфея Ирода Великогослышит о рождении Иисуса и, желая его смерти, приказывает убить младенцев мужского пола в Вифлееме в возрасте до двух лет. Но ангел предупреждает Иосифа во втором сне, и семья бежит в Египет, чтобы позже вернуться и поселиться в Назарете . ^{[127] [128] [129]}

В Евангелии от Луки 1: 31–38 Мария узнает от ангела Гавриила, что она зачать и родить ребенка по имени Иисус под действием Святого Духа. ^{[120] [122]} Когда Мария должна родить, она и Иосиф едут из Назарета в родовой дом Иосифа в Вифлееме, чтобы зарегистрироваться в переписи населения, назначенной Цезарем Августом . Пока Мария рожает Иисуса, и поскольку они не нашли места в гостинице, она помещает новорожденного в яслях ( Луки 2: 1–7 ). Ангел объявляет о рождении группы пастухов , которые идут в Вифлеем , чтобы увидеть Иисуса, а затем распространилась новость за рубежом ( Луки 2: 8-20 ). Послепредставление Иисуса в храме , Иосиф, Мария и Иисус возвращаются в Назарет. ^{[120] [122]}

Ранняя жизнь, семья и профессия

Дом детства Иисуса определен в Евангелиях от Луки и Матфея как город Назарет в Галилее , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, после этого о нем не упоминается. ^[130] Его другие члены-его семья мать, Мэри, его братья Джеймс , Иосии (или Иосиф) , Иуда и Симон и его безымянные сестры-упоминаются в Евангелиях и других источниках. ^[131]

Евангелие от Марка сообщает, что Иисус вступает в конфликт со своими соседями и семьей. ^[132] Мать и братья Иисуса пришли за ним ( Марка 3: 31–35 ), потому что люди говорят, что он сумасшедший ( Марка 3:21 ). Иисус отвечает, что его последователи - его настоящая семья. В Евангелии от Иоанна Мария следует за Иисусом до его распятия, и он выражает беспокойство о ее благополучии ( Иоанна 19: 25–27 ).

В Евангелии от Марка 6: 3 Иисус назван τέκτων ( tektn ) , который традиционно понимается как плотник, но он может охватывать создателей предметов из различных материалов, в том числе строителей. ^{[133] [134]} Евангелия указывают на то, что Иисус мог читать, перефразировать и обсуждать Священные Писания, но это не обязательно означает, что он прошел формальное обучение писца. ^[135]

Когда Иисус представлен в храме младенцем по иудейскому закону, человек по имени Симеон говорит Марии и Иосифу, что Иисус «встанет в знак противоречия, в то время как меч пронзит вашу душу. Тогда тайные мысли многих будут выйти на свет »( Луки 2: 28–35 ). Несколько лет спустя, когда Иисус пропадает во время посещения Иерусалима , его родители находят его в храме сидящим среди учителей, слушающим их и задающим вопросы, и люди удивляются его пониманию и ответам; Мария ругает Иисуса за пропажу, на что Иисус отвечает, что он «должен быть в доме отца своего» ( Луки 2: 41–52 ).

Крещение и искушение

Синоптическим рассказам о крещении Иисуса предшествует информация об Иоанне Крестителе . ^{[136] [137] [138]} Они показывают, как Иоанн проповедует покаяние и покаяние для прощения грехов и поощряет раздачу милостыни бедным ( Луки 3:11 ), когда он крестит людей в районе реки Иордан около Переи и предсказывает ( Луки 3:16 ) приход кого-то «более могущественного», чем он. ^{[139] [140]} Позже Иисус называет Иоанна «Илия, Который должен был прийти» ( Матфея 11:14 , Марка 9: 13–14).), пророка, который должен был прийти до «великого и страшного дня Господа» ( Малахия 4: 5 ). Точно так же Лука говорит, что Иоанн имел дух и силу Илии ( Луки 1:17 ).

В Евангелии от Марка Иоанн крестит Иисуса и, выйдя из воды, видит, как Святой Дух спускается к нему, как голубь, и слышит голос с небес, объявляющий его Сыном Божьим ( Марка 1: 9–11 ). Это одно из двух событий, описанных в Евангелиях, где голос с Небес называет Иисуса «Сыном», а второе - Преображение . ^{[141] [142]} Затем дух загоняет его в пустыню, где он искушается сатаной ( Марка 1: 12–13 ). Затем Иисус начинает свое служение после ареста Иоанна ( Марка 1:14 ). Крещение Иисуса в Матфея похоже. Здесь, перед крещением Иисуса, Иоанн протестует, говоря: «Мне нужно креститься от тебя» ( Матфея 3:14).). Иисус наставляет его продолжать крещение, «чтобы исполнить всякую правду» ( Матфея 3:15 ). Матфей также подробно описывает три искушения, которые сатана предлагает Иисусу в пустыне ( Матфея 4: 3–11 ). В Евангелии от Луки Святой Дух нисходит как голубь после того, как все крестились и Иисус молится ( Луки 3: 21–22 ). Иоанн косвенно узнает Иисуса из тюрьмы после того, как послал своих последователей спросить о нем ( Луки 7: 18–23 ). Крещение и искушение Иисуса служат подготовкой к его публичному служению. ^[143]

Евангелие от Иоанна не учитывает крещение и искушение Иисуса. ^[144] Здесь Иоанн Креститель свидетельствует, что он видел, как Дух сошёл на Иисуса ( Иоанна 1:32 ). ^{[140] [145]} Иоанн публично провозглашает Иисуса жертвенным Агнцем Божьим , и некоторые из последователей Иоанна становятся учениками Иисуса. ^[94] В этом Евангелии Иоанн отрицает, что он Илия ( Иоанна 1:21 ). Перед тем как Иоанна заключили в тюрьму, Иисус побуждает своих последователей крестить учеников ( Иоанна 3: 22–24 ), и они крестят больше людей, чем Иоанн ( Иоанна 4: 1 ).

Общественное служение

Синоптики описывают два различных географических положения в служении Иисуса. Первое происходит к северу от Иудеи , в Галилее , где Иисус успешно проводит служение; а второй показывает Иисуса, которого отвергли и убили, когда он отправился в Иерусалим . ^[24] Часто называемый « раввином » ^[24] Иисус проповедует свое послание устно. ^[23] Примечательно, что Иисус запрещает тем, кто признает его мессией, говорить об этом, включая людей, которых он исцеляет, и демонов, которых он изгоняет (см. « Мессианская тайна» ). ^[146]

Иоанн описывает служение Иисуса в основном в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная сущность Иисуса открыто провозглашается и немедленно признается. ^[109]

Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Галилейское служение начинается, когда Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни после того, как отверг искушение сатаны . Иисус проповедует вокруг Галилейского, и в Евангелии от Матфея 4: 18-20 , его первых учеников , которые в конечном итоге образуют ядро ранней Церкви, столкнуться с ним и начать путешествовать с ним. ^{[138] [147]} Этот период включает Нагорную проповедь , одну из основных проповедей Иисуса, ^{[147] [148],} а также успокоение бури , кормление 5000 человек , хождение по водеи ряд других чудес и притч . ^[149] Он заканчивается Исповеданием Петра и Преображением Господним. ^{[150] [151]}

Путешествуя по направлению к Иерусалиму, во время перейского служения Иисус возвращается в то место, где он был крещен, примерно на трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан (от Иоанна 10: 40–42 ). ^{[152] [153]} окончательное служение в Иерусалиме начинается с Иисуса вступления триумфальной в город на Вербное воскресенье . ^[154] В Синоптических Евангелиях в течение той недели Иисус изгоняет меновщиков из Второго Храма, и Иуда совершает сделку, чтобы предать его. Кульминацией этого периода является Тайная вечеря иПрощальная беседа . ^{[136] [154] [155]}

Ученики и последователи

В начале своего служения Иисус назначает двенадцать апостолов . В Евангелии от Матфея и Марка, несмотря на то, что Иисус лишь на короткое время просил их присоединиться к нему, первые четыре апостола Иисуса, которые были рыбаками, сразу же согласились и бросили свои сети и лодки, чтобы сделать это ( Матфея 4: 18–22 , Марка 1 : 16–20 ). У Иоанна первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнцем Божьим ; двое слышат это и следуют за Иисусом. ^{[156] [157]} Помимо Двенадцати Апостолов, начало отрывка Проповеди на равнине указывает на гораздо большую группу людей как учеников ( Луки 6:17 ). Также вОт Луки 10: 1–16. Иисус посылает семьдесят или семьдесят два своих последователя парами, чтобы подготовить города к его предстоящему визиту. Им велено принимать гостеприимство, исцелять больных и распространять весть о грядущем Царстве Божьем . ^[158]

У Марка ученики особенно тупы. Они не понимают чудес Иисуса ( Марка 4: 35–41 , Марка 6:52 ), его притч ( Марка 4:13 ) или того, что означает «воскресение из мертвых» ( Марка 9: 9–10 ). Когда позже Иисуса арестовывают, они бросают его. ^[146]

Учения и чудеса

В синоптиками, Иисус учит широко, часто в притчах , ^[159] о Царстве Божьем (или, Матфей, Царство Небесное ). Царство описывается как неизбежное ( Марка 1:15 ) и уже присутствующее в служении Иисуса ( Луки 17:21 ). Иисус обещает включение в Царство тем, кто принимает его весть ( Марка 10: 13–27 ). Иисус говорит о « Сыне Человеческом », апокалиптической фигуре, которая придет, чтобы собрать избранных. ^[42]

Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и полностью посвятить себя Богу. ^[42] Иисус говорит своим последователям придерживаться еврейского закона , хотя некоторые считают, что он сам нарушил закон, например, в отношении субботы . ^[42] На вопрос, какая самая большая заповедь, Иисус отвечает: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, и всей душой, и всем разумом ... И вторая подобна этому:« Ты возлюби ближнего твоего, как самого себя »( Матфея 22: 37–39 ). Другие этические учения Иисуса включают любовь к своим врагам , воздержание от ненависти и похоти, подставление другой щеки.и прощать согрешивших против тебя (от Матфея 5–7 ). ^[160]

Евангелие от Иоанна представляет учение Иисуса не просто как его собственную проповедь, но как божественное откровение . Иоанн Креститель, например, утверждает в Иоанна 3:34 : «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, потому что он дает духа без меры». В Евангелии от Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Не Мое учение принадлежит мне, но Пославшему Меня». Он утверждает то же самое в Иоанна 14:10 : «Разве вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые я говорю вам, я говорю не от себя; но Отец, живущий в меня делает его работы ". ^{[161] [162]}

Примерно тридцать притч составляют примерно треть записанных учений Иисуса. ^{[161] [163]} Притчи появляются в длинных проповедях и в других местах повествования. ^[164] Они часто содержат символику и обычно связывают физический мир с духовным . ^{[165] [166]} Общие темы в этих сказках включают в себя доброту и щедрость Бога и опасность проступка. ^[167] Некоторые из его притч, например о блудном сыне ( Луки 15: 11–32 ), относительно просты, в то время как другие, например, о растущем семени ( Марка 4: 26–29 ), сложны, глубоки и заумны. ^[168]Когда его ученики спросили, почему он говорит с людьми притчами, Иисус отвечает, что избранным ученикам дано «познать тайны Царства Небесного», в отличие от остального их народа: «Для того, кто имеет волю. будет дано больше, и он будет иметь в изобилии. Но тот, кто не имеет, будет лишен еще больше », продолжая говорить, что большинство их поколения« отупели сердца »и поэтому не могут понять ( Матфея 13 : 10–17 ).

В евангельских повествованиях Иисус посвящает большую часть своего служения чудесам , особенно исцелениям. ^[169] Чудеса можно разделить на две основные категории: чудеса исцеления и чудеса природы. ^[170] Чудеса исцеления включают исцеление от физических недугов, экзорцизмы , ^{[103] [171]} и воскрешение мертвых . ^[172] Чудеса природы показывают власть Иисуса над природой и включают , среди прочего, превращение воды в вино , хождение по воде и успокоение бури. Иисус утверждает, что его чудеса происходят из божественного источника. Когда противники Иисуса внезапно обвиняют его в проведении экзорцизма силойВельзевул , князь демонов, Иисус возражает, что он совершает их «Духом Божьим» ( Матфея 12:28 ) или «перстом Божьим», утверждая, что вся логика предполагает, что сатана не позволит своим демонам помогать Детям Бога. потому что он разделит дом сатаны и приведет его царство в запустение; более того, он спрашивает своих противников, что, если он изгоняет через Вельзевула , «кем ваши сыновья изгоняют их?» ( Луки 11:20 ). ^{[173] [174]} В Евангелии от Матфея 12: 31–32 он продолжает говорить, что, хотя все виды грехов, «даже оскорбления против Бога» или «оскорбления против сына человеческого», простятся, всякий, кто оскорбляет добро ( или " Святой Дух") никогда не будет прощен; он / она несет вину за свой грех навсегда.

В Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса описаны как «знамения», совершенные для доказательства его миссии и божественности. ^{[175] [176]} Однако в синоптиках, когда некоторые учителя Закона и некоторые фарисеи просили дать чудесные знамения, подтверждающие его власть, Иисус отказывается ^[175], говоря, что никакое знамение не придет к развращающим и злым людям, кроме как знамение пророка Ионы . Кроме того, в Синоптических Евангелиях толпа регулярно реагирует на чудеса Иисуса с трепетом и требует от него исцеления своих больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен как не находящийся под давлением толпы, которая часто отвечает на его чудеса с доверием и верой. ^[177] One characteristic shared among all miracles of Jesus in the gospel accounts is that he performed them freely and never requested or accepted any form of payment.^[178] The gospel episodes that include descriptions of the miracles of Jesus also often include teachings, and the miracles themselves involve an element of teaching.^[179][180] Many of the miracles teach the importance of faith. In the cleansing of ten lepers and the raising of Jairus' daughter, for instance, the beneficiaries are told that their healing was due to their faith.^[181][182]

Proclamation as Christ and Transfiguration

Примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий есть два важных события: Исповедь Петра и Преображение Иисуса. ^{[151] [183] [141] [142]} Эти два события не упоминаются в Евангелии от Иоанна. ^[184]

В своем Исповедании Петр говорит Иисусу: «Ты Мессия, Сын Бога живого». ^{[185] [186] [187]} Иисус утверждает, что исповедание Петра - это истина, открытая Богом. ^{[188] [189]} После исповеди Иисус рассказывает своим ученикам о своей предстоящей смерти и воскресении (Матфея 16:21, Марка 8:31, Луки 9:22)

В Преображении ( Матфея 17: 1–9 , Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36 ) ^{[141] [142] [151]} Иисус берет Петра и двух других апостолов на безымянную гору, где " он преобразился перед ними, и его лицо засияло, как солнце, и его одежда стала ослепительно белой ». ^[190] Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; с ним я доволен; слушайте его» (от Матфея 17: 1–9 ). ^[141]

Страстная неделя

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает около одной трети повествования в канонических Евангелиях ^[113], начиная с триумфального входа Иисуса в Иерусалим и заканчивая Его Распятием. ^{[136] [154]}

Мероприятия в Иерусалиме

У синоптиков последняя неделя в Иерусалиме является завершением путешествия через Перею и Иудею, которое Иисус начал в Галилее. ^[154] Иисус едет на молодом осле в Иерусалим, отражая сказку об Осле Мессии , пророчество из Книги Захарии, в котором скромный иудейский царь входит в Иерусалим этим путем ( Захария 9: 9 ). ^[80] Люди по пути кладут перед ним плащи и небольшие ветви деревьев (известные как пальмовые листья) и поют отрывки из Псалма 118: 25–26 . ^{[191] [192] [193]}

Затем Иисус изгоняет меновщиков денег из Второго Храма , обвиняя их в том, что они превратили его в логово воров благодаря своей коммерческой деятельности. Затем Иисус пророчествует о грядущем разрушении, в том числе о лжепророках, войнах, землетрясениях, небесных беспорядках, преследовании верных, появлении «мерзости запустения» и нестерпимых бедствиях ( Марка 13: 1–23 ). Таинственный «Сын Человеческий», - говорит он, - пошлет ангелов, чтобы собрать верующих со всех концов земли ( Марка 13: 24–27 ). Иисус предупреждает, что эти чудеса произойдут при жизни слушателей ( Марка 13: 28–32 ). ^[146] У Иоанна очищение храма происходит в начале Иисусаслужение вместо в конце (Иоанна 2: 13–16 ). ^[109]

Иисус вступает в конфликт с еврейскими старейшинами, например, когда они ставят под сомнение его авторитет, и когда он критикует их и называет лицемерами . ^{[191] [193]} Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно заключает сделку с иудейскими старейшинами, соглашаясь предать им Иисуса за 30 серебряных монет . ^{[194] [195]}

Евангелие от Иоанна повествует о двух других праздниках, на которых Иисус учил в Иерусалиме перед Страстной неделей ( Иоанна 7: 1–10: 42 ). ^[132] В Вифании , деревне недалеко от Иерусалима, Иисус воскрешает Лазаря из мертвых . Этот могущественный знак ^[109] увеличивает напряжение с властями ^[154], которые сговариваются убить его ( Иоанна 11 ). ^[132] Мария из Вифании помазывает ноги Иисуса, предвещая его погребение. ^[196] Затем Иисус совершает свой мессианский вход в Иерусалим. ^[132] ликующие толпы приветствуют Иисуса, когда он входит в Иерусалим, усиливают вражду между ним и истеблишментом. ^[154]В Евангелии от Иоанна Иисус уже очистил Второй Храм во время предыдущего пасхального посещения Иерусалима. Затем Иоанн вместе с учениками рассказывает о Тайной вечере Иисуса. ^[132]

Последний ужин

Тайная вечеря - это последняя трапеза, которую Иисус разделяет со своими 12 апостолами в Иерусалиме перед распятием. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических евангелиях; Павла Первое послание к Коринфянам ( 11: 23-26 ) также относится к нему. ^{[70] [71] [197]} Во время трапезы Иисус предсказывает, что один из его апостолов предаст его. ^[198] Несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст его, Иисус повторяет, что предатель будет одним из присутствующих. В Евангелии от Матфея 26: 23–25 и от Иоанна 13: 26–27 Иуда конкретно назван предателем. ^{[70] [71] [198]}

У синоптиков Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это мое тело, данное за вас». Затем он предлагает всем выпить из чаши, говоря: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть новый завет в Моей крови» (от Луки 22: 19–20 ). ^{[70] [199]} Христианское таинство или обряд в Евхаристии основано на этих событиях. ^[200] Хотя Евангелие от Иоанна не включает описание ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что от Иоанна 6: 22–59 ( Беседа о хлебе жизни ) есть евхаристический характер и он перекликается с повествования об учреждениив синоптических Евангелиях и в писаниях Павла о Тайной вечере. ^[201]

In all four gospels, Jesus predicts that Peter will deny knowledge of him three times before the rooster crows the next morning.^[202][203] In Luke and John, the prediction is made during the Supper (Luke 22:34, John 22:34). In Matthew and Mark, the prediction is made after the Supper; Jesus also predicts that all his disciples will desert him (Matthew 26:31–34, Mark 14:27–30).^[204] The Gospel of John provides the only account of Jesus washing his disciples' feet after the meal.^[128] John also includes a long sermon by Jesus, preparing his disciples (now without Judas) for his departure. Главы 14–17 Евангелия от Иоанна известны как Прощальная речь и являются важным источником христологического содержания. ^{[205] [206]}

Агония в саду, предательство и арест

В синоптике Иисус и его ученики идут в Гефсиманский сад , где Иисус молится, чтобы его избавили от предстоящих испытаний. Затем приходит Иуда с вооруженной толпой, посланной первосвященниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса, чтобы опознать его в толпе, которая затем арестовывает Иисуса . В попытке остановить их неназванный ученик Иисуса использует меч, чтобы отрезать ухо человеку в толпе. После ареста Иисуса его ученики скрываются, а Петр, когда его спрашивают, трижды отрицает, что знает Иисуса. После третьего отрицания Петр слышит крик петуха и вспоминает предсказание Иисуса о его отрицании. Затем Питер горько плачет. ^{[204] [146] [202]}

В Евангелии от Иоанна (18: 1–11) Иисус не молится о том, чтобы его пощадили, распятого на кресте, поскольку Евангелие изображает его едва затронутым такой человеческой слабостью. ^[207] Люди, которые его арестовывают, - римские солдаты и храмовые стражи. ^[208] Вместо того, чтобы быть преданным поцелуем, Иисус объявляет свою личность, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие идентифицирует Петра как ученика, который использовал меч, и Иисус упрекает его за это.

Испытания синедрионом, Иродом и Пилатом

После ареста Иисуса отправляют в синедрион , еврейский судебный орган. ^[209] Евангелие расходится в деталях испытаний . ^[210] В Матфея 26:57 , Марка 14:53 и Луки 22:54 Иисуса приводят в дом первосвященника Каиафы , где в ту ночь над ним издеваются и избивают. На следующий день рано утром первосвященники и книжники уводят Иисуса на свой совет. ^{[211] [212] [213] В} Евангелии от Иоанна 18: 12–14 говорится, что Иисуса сначала приводят к Анне , тестю Каиафы, а затем к первосвященнику. ^{[211][212] [213]}

During the trials Jesus speaks very little, mounts no defense, and gives very infrequent and indirect answers to the priests' questions, prompting an officer to slap him. In Matthew 26:62 Jesus' unresponsiveness leads Caiaphas to ask him, "Have you no answer?"^{[211][212][213]} In Mark 14:61 the high priest then asks Jesus, "Are you the Messiah, the Son of the Blessed One?" Jesus replies, "I am", and then predicts the coming of the Son of Man.^[42] This provokes Caiaphas to tear his own robe in anger and to accuse Jesus of blasphemy. In Matthew and Luke, Jesus' answer is more ambiguous:^[42][214] in Matthew 26:64он отвечает: «Ты сказал так», а в Луки 22:70 он говорит: «Ты говоришь, что Я». ^{[215] [216]}

The Jewish elders take Jesus to Pilate's Court and ask the Roman governor, Pontius Pilate, to judge and condemn Jesus for various allegations, accusing him of blasphemy, perverting the nation, forbidding the payment of tribute, inciting sedition against Rome, sorcery, claiming to be the King of the Jews, the Son of God, and a savior to the world.^[213] The use of the word "king" is central to the discussion between Jesus and Pilate. In John 18:36 Jesus states, "My kingdom is not from this world", but he does not unequivocally deny being the King of the Jews.^[217][218] In От Луки 23: 7–15. Пилат осознает, что Иисус - галилеянин, и поэтому находится под юрисдикцией Ирода Антипы , тетрарха Галилеи и Переи. ^{[219] [220]} Пилат посылает Иисуса к Ироду на суд, ^[221] но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его воины издеваются над Иисусом, надели на него дорогую одежду, чтобы он выглядел как царь, и вернули его Пилату, ^[219] который затем созывает иудейских старейшин и объявляет, что он «не признал этого человека виновным». ^[221]

Observing a Passover custom of the time, Pilate allows one prisoner chosen by the crowd to be released. He gives the people a choice between Jesus and a murderer called Barabbas (בר-אבא or Bar-abbâ, "son of the father", from the common given name Abba: 'father').^[222] Persuaded by the elders (Matthew 27:20), the mob chooses to release Barabbas and crucify Jesus.^[223] Pilate writes a sign in Hebrew, Latin, and Greek that reads "Jesus of Nazareth, the King of the Jews" (abbreviated as INRI in depictions) to be affixed to Jesus' cross (John 19:19–20),^[224]затем бьет Иисуса и посылает его на распятие. Солдаты возлагают терновый венец на голову Иисуса и высмеивают его как царя иудеев. Они били и насмехались над ним, прежде чем отвести на Голгофу , ^[225] также называемую Голгофой, для распятия. ^{[211] [213] [226]}

Распятие и погребение

Jesus' crucifixion is described in all four canonical gospels. After the trials, Jesus is led to Calvary carrying his cross; the route traditionally thought to have been taken is known as the Via Dolorosa. The three Synoptic Gospels indicate that Simon of Cyrene assists him, having been compelled by the Romans to do so.^[227][228] In Luke 23:27–28 Jesus tells the women in the multitude of people following him not to weep for him but for themselves and their children.^[227] At Calvary, Jesus is offered a sponge soaked in a concoction usually offered as a painkiller. According to Matthew and Mark, he refuses it.^[227][228]

The soldiers then crucify Jesus and cast lots for his clothes. Above Jesus' head on the cross is Pilate's inscription, "Jesus of Nazareth, the King of the Jews." Soldiers and passersby mock him about it. Two convicted thieves are crucified along with Jesus. In Matthew and Mark, both thieves mock Jesus. In Luke, one of them rebukes Jesus, while the other defends him.^{[227][229][230]} Jesus tells the latter: "today you will be with me in Paradise" (Luke 23:43). In John, Mary, the mother of Jesus, and the beloved disciple were at the crucifixion. Jesus tells the beloved disciple to take care of his mother (John 19:26–27).

The Roman soldiers break the two thieves' legs (a procedure designed to hasten death in a crucifixion), but they do not break those of Jesus, as he is already dead (John 19:33). In John 19:34, one soldier pierces Jesus' side with a lance, and blood and water flow out.^[229] In the Synoptics, when Jesus dies, the heavy curtain at the Temple is torn. In Matthew 27:51–54, an earthquake breaks open tombs. In Matthew and Mark, terrified by the events, a Roman centurion states that Jesus was the Son of God.^[227][231]

В тот же день Иосиф Аримафейский с разрешения Пилата и с помощью Никодима снимает тело Иисуса с креста , оборачивает его чистой тканью и хоронит в своей новой высеченной в скале гробнице . ^[227] В Евангелии от Матфея 27: 62–66 на следующий день главные еврейские священники просят Пилата запереть гробницу, и с разрешения Пилата священники ставят печати на большой камень, закрывающий вход. ^{[227] [232]}

Воскресение и вознесение

Мария Магдалина (одна в Евангелии от Иоанна, но в сопровождении других женщин из синоптиков) идет к могиле Иисуса в воскресенье утром и с удивлением обнаруживает, что она пуста. Несмотря на учение Иисуса, ученики не понимали, что Иисус воскреснет. ^[233]

• В Матфея у могилы стоят стражи. Ангел спускается с небес и открывает гробницу. Охранники теряют сознание от страха. Иисус является Марии Магдалине и «другой Марии» после того, как они посетили гробницу. Затем Иисус является одиннадцати оставшимся ученикам в Галилее и поручает им крестить все народы во имя Отца, Сына и Святого Духа. ^[128]
• У Марка, Саломея и Мария, мать Иакова с Марией Магдалиной (Марка 16: 1). В гробнице молодой человек в белом одеянии (ангел) говорит им, что Иисус встретит своих учеников в Галилее, как он сказал им (со ссылкой на Марка 14:28). ^[80]
• In Luke, Mary and various other women meet two angels at the tomb, but the eleven disciples do not believe their story (Luke 25:1–12). Jesus appears to two of his followers in Emmaus. He also makes an appearance to Peter. Jesus then appears that same day to his disciples in Jerusalem (Luke 24:13–43). Although he appears and vanishes mysteriously, he also eats and lets them touch him to prove that he is not a spirit. He repeats his command to bring his teaching to all nations (Luke 24:51).^[234]
• В Иоанне Мария сначала одна, но Петр и его любимый ученик также приходят посмотреть гробницу. Затем Иисус появляется Марии у гробницы. Позже он является ученикам, дышит на них и дает им силу прощать и удерживать грехи. Во время второго посещения учеников он доказывает сомневающемуся ученику (« Сомневающийся Фома »), что он из плоти и крови. ^[109] Ученики возвращаются в Галилею, где Иисус снова появляется. Он совершает чудо, известное как вылов 153 рыб в Галилейском море , после чего Иисус призывает Петра служить своим последователям. ^{[74] [235]}

Jesus' ascension into Heaven is described in Luke 24:50–53, Acts 1:1–11 and mentioned in 1 Timothy 3:16. In the Acts of the Apostles, forty days after the Resurrection, as the disciples look on, "he was lifted up, and a cloud took him out of their sight". 1 Peter 3:22 states that Jesus has "gone into heaven and is at the right hand of God".^[74]

Деяния апостолов описывают несколько явлений Иисуса после его Вознесения. В Деяниях 7:55 , Стивен смотрит на небо и видит «Иисуса , стоящего одесную Бога» незадолго до его смерти. ^[236] По дороге в Дамаск апостол Павел обращается в христианство после того, как увидел ослепляющий свет и услышал голос, говорящий: «Я Иисус, Которого вы преследуете» ( Деяния 9: 5 ). В Деяниях 9: 10–18 Иисус наставляет Ананию Дамаскина в видении, чтобы исцелить Павла. ^[237] Книга Откровения включает откровение от Иисуса , касающийся последних дней .^[238]

Раннее христианство

После жизни Иисуса его последователи, как описано в первых главах Деяний Апостолов , были евреями либо по рождению, либо по обращению , для чего используется библейский термин « прозелит » ^[239], который историки называют Еврейские христиане . Раннее сообщение Евангелия было распространено в устной форме , вероятно , в арамейском языке , ^[240] , но почти сразу же в греческом . ^[241] Новый Завет «s Деяния апостолов и Послания к Галатам записи о том , что первая христианская общинас центром в Иерусалиме, и его лидерами были Петр , Иаков, брат Иисуса , и Иоанн Апостол . ^[242]

После обращения Апостола Павла он потребовал титул «Апостол язычников». Влияние Павла на христианское мышление считается более значительным, чем влияние любого другого автора Нового Завета . ^[243] К концу 1 - го века , христианство стало признаваться внутренне и внешне , как отделить религию от иудаизма , который сам был рафинированной и получил дальнейшее развитие в последующих веках после разрушения в Втором Храме . ^[244]

Numerous quotations in the New Testament and other Christian writings of the first centuries, indicate that early Christians generally used and revered the Hebrew Bible (the Tanakh) as religious text, mostly in the Greek (Septuagint) or Aramaic (Targum) translations.^[245]

Early Christians wrote many religious works, including the ones included in the canon of the New Testament. The canonical texts, which have become the main sources used by historians to try to understand the historical Jesus and sacred texts within Christianity, were probably written between 50 and 120 AD.^[246]

Historical views

Prior to the Enlightenment, the Gospels were usually regarded as accurate historical accounts, but since then scholars have emerged who question the reliability of the Gospels and draw a distinction between the Jesus described in the Gospels and the Jesus of history.^[247] Since the 18th century, three separate scholarly quests for the historical Jesus have taken place, each with distinct characteristics and based on different research criteria, which were often developed during the quest that applied them.^[103][248] While there is widespread scholarly agreement on the existence of Jesus,^[g] and a basic consensus on the general outline of his life,^[p] the portraits of Jesus constructed by various scholars often differ from each other, and from the image portrayed in the gospel accounts.^[250][251]

Approaches to the historical reconstruction of the life of Jesus have varied from the "maximalist" approaches of the 19th century, in which the gospel accounts were accepted as reliable evidence wherever it is possible, to the "minimalist" approaches of the early 20th century, where hardly anything about Jesus was accepted as historical.^[252] In the 1950s, as the second quest for the historical Jesus gathered pace, the minimalist approaches faded away, and in the 21st century, minimalists such as Price are a very small minority.^[253][254] Although a belief in the inerrancy of the Gospels cannot be supported historically, many scholars since the 1980s have held that, beyond the few facts considered to be historically certain, certain other elements of Jesus' life are "historically probable".^{[253][255][256]} Modern scholarly research on the historical Jesus thus focuses on identifying the most probable elements.^[257][258]

Judea and Galilee in the 1st century

В 6, Иудее , Идумеи и Самарии были преобразованы из клиента царства в Римской империи в имперскую провинцию, называемой также Иудеем . Землей правил римский префект , а не король-клиент. Префект правил из Кесарии Приморской , оставив Иерусалим управлять Первосвященником Израиля . В качестве исключения префект приезжал в Иерусалим во время религиозных праздников, когда религиозный и патриотический энтузиазм иногда приводил к волнениям или восстаниям. Языческие земли окружали еврейские территории Иудеи и Галилеи, но римское право и практика позволяли евреям оставаться отдельными в юридическом и культурном отношении. Галилея, очевидно, была процветающей, а бедность была достаточно ограниченной, чтобы не угрожать общественному порядку. ^[42]

This was the era of Hellenistic Judaism, which combined Jewish religious tradition with elements of Hellenistic Greek culture. Until the fall of the Western Roman Empire and the Muslim conquests of the Eastern Mediterranean, the main centers of Hellenistic Judaism were Alexandria (Egypt) and Antioch (now Southern Turkey), the two main Greek urban settlements of the Middle East and North Africa area, both founded at the end of the 4th century BCE in the wake of the conquests of Alexander the Great. Hellenistic Judaism also existed in Иерусалим в период Второго Храма , где произошел конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ). Еврейская Библия была переведена с библейского иврита и библейского арамейском в еврейской греческий койне ; в Таргум переводы на арамейский также генерироваться в эту эпоху, как из - за упадка знания иврита. ^[259]

Евреи основывали свою веру и религиозную практику на Торе , пяти книгах, которые, как говорят, были даны Богом Моисею . Тремя известными религиозными партиями были фарисеи , ессеи и саддукеи . Вместе эти партии представляли лишь небольшую часть населения. Большинство евреев с нетерпением ждали того времени, когда Бог избавит их от языческих правителей, возможно, через войну против римлян. ^[42]

Источники

Исследователи Нового Завета сталкиваются с серьезной проблемой при анализе канонических Евангелий. ^[261] Евангелия не являются биографиями в современном понимании, и авторы объясняют богословское значение Иисуса и рассказывают о его публичном служении, опуская многие детали его жизни. ^[261] Сообщения о сверхъестественных событиях, связанных со смертью и воскресением Иисуса, делают задачу еще более сложной. ^[261] Ученые считают Евангелия скомпрометированным источником информации, поскольку писатели пытались прославить Иисуса. ^[90] Тем не менее, источники о жизни Иисуса лучше, чем источники о жизни Александра Великого, которые есть у ученых . ^[90]

Scholars use a number of criteria, such as the criterion of independent attestation, the criterion of coherence, and the criterion of discontinuity to judge the historicity of events.^[262] The historicity of an event also depends on the reliability of the source; indeed, the Gospels are not independent nor consistent records of Jesus' life.

The neutrality of this article is disputed. Relevant discussion may be found on the talk page. Please do not remove this message until conditions to do so are met. (January 2021) (Learn how and when to remove this template message)

Mark, which is most likely the earliest written gospel, has been considered for many decades the most historically accurate.^[263] John, the latest written gospel, differs considerably from the Synoptic Gospels, and thus is generally considered less reliable, although more and more scholars now also recognize that it may contain a core of older material as historically valuable as the Synoptic tradition or even more so.^[264]

Неканоническое Евангелие от Фомы может быть независимым свидетелем многих притч и афоризмов Иисуса. Например, Томас подтверждает , что Иисус благословил бедный и что это высказывание распространяется независимо до того , в сочетание с подобными изречениями в источнике Q . ^[265] Другие избранные неканонические христианские тексты также могут иметь ценность для исторического исследования Иисуса. ^[94]

Early non-Christian sources that attest to the historical existence of Jesus include the works of the historians Josephus and Tacitus.^{[q][260][267]} Josephus scholar Louis Feldman has stated that "few have doubted the genuineness" of Josephus' reference to Jesus in book 20 of the Antiquities of the Jews, and it is disputed only by a small number of scholars.^[268][269] Tacitus referred to Christ and his execution by Pilate in book 15 of his work Annals. Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса как подлинным, так и имеющим историческую ценность как независимый римский источник. ^[270]

Нехристианские источники имеют двоякую ценность. Во-первых, они показывают, что даже нейтральные или враждебные стороны никогда не сомневаются в существовании Иисуса. Во-вторых, они представляют приблизительную картину Иисуса, совместимую с тем, что можно найти в христианских источниках: Иисус был учителем, имел репутацию чудотворца, имел брата Иакова и умер насильственной смертью. ^[271]

Археология помогает ученым лучше понять социальный мир Иисуса. ^[272] Недавние археологические раскопки, например, показывают, что Капернаум , город, важный в служении Иисуса, был бедным и маленьким, даже без форума или агоры . ^{[273] [274]} Это археологическое открытие хорошо перекликается с научным взглядом на то, что Иисус выступал за взаимное разделение между обездоленными в этом районе Галилеи. ^[273]

Хронология

Иисус был галилейским евреем ^[11], родившимся примерно в начале I века, который умер в 30 или 33 году нашей эры в Иудее . ^[6] По общему мнению ученых, Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят римским правителем Понтием Пилатом , который занимал этот пост с 26 по 36 год нашей эры. ^[25]

Евангелия предлагают несколько указаний относительно года рождения Иисуса. Матфей 2: 1 связывает рождение Иисуса с правлением Ирода Великого , умершего около 4 г. до н.э., а в Луки 1: 5 упоминается, что Ирод был на престоле незадолго до рождения Иисуса, ^{[275] [276]} хотя это Евангелие также связывает рождение с переписью Квириния, проведенной десятью годами позже. ^{[277] [278] В} Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около тридцати лет» в начале своего служения , которому, согласно Деяниям 10: 37–38, предшествовало служение Иоанна Крестителя, записанное в Луки 3 : 1–2 to have begun in the 15th year of Tiberius' reign (28 or 29 AD).^[276][279] By collating the gospel accounts with historical data and using various other methods, most scholars arrive at a date of birth for Jesus between 6 and 4 BC,^[279][280] but some propose estimates that include a wider range.^[r]

Диапазон дат служения Иисуса был оценен с использованием нескольких различных подходов. ^{[281] [282]} Одно из них применяет ссылку в Луки 3: 1-2 , Деяния 10: 37-38 и хорошо известные даты правления Тиберия, чтобы указать дату около 28-29 г. начало служения Иисуса. ^[283] Другой подход оценивает дату около 27–29 г. н.э., используя утверждение о храме в Иоанна 2: 13–20 , в котором утверждается, что храм в Иерусалиме строился на 46-м году в начале служения Иисуса. вместе с заявлением Иосифа Флавия о том, что реконструкцию храма начал Ирод Великий на 18-м году его правления.^{[281] [284]} Другой метод использует дату смерти Иоанна Крестителя и брак Ирода Антипы с Иродиадой , основанный на писаниях Иосифа Флавия, и соотносит ее с Матфея 14: 4 и Марка 6:18 . ^{[285] [286]} Учитывая, что большинство ученых датируют брак Ирода и Иродиады 28–35 годами нашей эры, это дает дату около 28–29 годов нашей эры. ^[282]

Для оценки года распятия Иисуса использовался ряд подходов. Большинство ученых сходятся во мнении, что он умер в 30 или 33 году нашей эры. ^{[6] [287]} В Евангелиях говорится, что событие произошло во время префектуры Пилата, римского правителя Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. ^{[288] [289] [290]} Дата обращения Павла (по оценкам, 33–36 гг. Н.э.) служит верхней границей для даты Распятия. Даты обращения и служения Павла можно определить, проанализировав послания Павла и Деяния Апостолов . ^{[291] [292]}Астрономы пытались определить точную дату Распятия, анализируя движение Луны и вычисляя исторические даты Пасхи , праздника, основанного на лунно-солнечном еврейском календаре . Наиболее широко приняты даты , полученные из этого метода 7 апреля 30 А. Д. и 3 апреля 33 AD (как Джулиан ). ^[293]

Историчность событий

Scholars have reached a limited consensus on the basics of Jesus' life.^[294]

Family

Многие ученые согласны с тем, что Иосиф, отец Иисуса, умер до того, как Иисус начал свое служение. Иосиф вообще не упоминается в Евангелиях во время служения Иисуса. Смерть Иосифа объяснила бы, почему в Марка 6: 3 соседи Иисуса называют Иисуса «сыном Марии» (сыновей обычно называли их отцы). ^[295]

По словам Тайссена и Мерца, необычные харизматические лидеры , такие как Иисус, часто вступают в конфликт со своими обычными семьями. ^[296] В Евангелии от Марка семья Иисуса приходит за ним, опасаясь, что он сумасшедший (Марка 3: 20–34), и этот рассказ считается историческим, поскольку ранние христиане, вероятно, не придумали его. ^[297] После смерти Иисуса многие члены его семьи присоединились к христианскому движению. ^[296] Брат Иисуса Иаков стал лидером Иерусалимской церкви. ^[298]

Géza Vermes says that the doctrine of the virgin birth of Jesus arose from theological development rather than from historical events.^[299]Despite the widely held view that the authors of the Synoptic Gospels drew upon each other (the so-called synoptic problem), other scholars take it as significant that the virgin birth is attested by two separate gospels, Matthew and Luke.^{[300][301][302][303][304][305]}

По словам Е.П. Сандерса, рассказы о рождении в Евангелиях от Матфея и Луки являются наиболее ярким примером изобретения в евангельских рассказах о жизни Иисуса. В обоих рассказах Иисус родился в Вифлееме в соответствии с еврейской историей спасения, и в обоих он рос в Назарете. Но Сандерс указывает, что два Евангелия содержат совершенно разные и несовместимые объяснения того, как это произошло. Рассказ Луки о переписи, в которой все возвратились в свои родовые города, неправдоподобен. Рассказ Матфея более правдоподобен, но он читается так, как будто он был изобретен для того, чтобы идентифицировать Иисуса как нового Моисея , а историк Иосиф Флавий сообщает о жестокости Ирода Великого, даже не упоминая этогоон убивал маленьких мальчиков . ^[306]

Сандерс говорит, что генеалогия Иисуса основана не на исторической информации, а на желании авторов показать, что Иисус был универсальным спасителем евреев. ^[115] В любом случае, как только доктрина о непорочном рождении Иисуса была утверждена, эта традиция вытеснила более раннюю традицию, согласно которой он произошел от Давида через Иосифа. ^[307] Лука сообщает , что Иисус был родственником из Иоанна Крестителя , но ученые в целом считают это соединение быть изобретены. ^{[115] [308]}

Крещение

Most modern scholars consider Jesus' baptism to be a definite historical fact, along with his crucifixion.^[7] Theologian James D. G. Dunn states that they "command almost universal assent" and "rank so high on the 'almost impossible to doubt or deny' scale of historical facts" that they are often the starting points for the study of the historical Jesus.^[7] Scholars adduce the criterion of embarrassment, saying that early Christians would not have invented a baptism that might imply that Jesus committed sins and wanted to repent.^[309][310] According to Theissen and Merz, Jesus was inspired by John the Baptist and took over from him many elements of his teaching.^[311]

Ministry in Galilee

Most scholars hold that Jesus lived in Galilee and Judea and did not preach or study elsewhere.^[312] They agree that Jesus debated with Jewish authorities on the subject of God, performed some healings, taught in parables and gathered followers.^[25] Jesus' Jewish critics considered his ministry to be scandalous because he feasted with sinners, fraternized with women, and allowed his followers to pluck grain on the Sabbath.^[79] According to Sanders, it is not plausible that disagreements over how to interpret the Law of Moses and the Sabbath would have led Jewish authorities to want Jesus killed.^[313]

According to Ehrman, Jesus taught that a coming kingdom was everyone's proper focus, not anything in this life.^[314] He taught about the Jewish Law, seeking its true meaning, sometimes in opposition to other traditions.^[315] Jesus put love at the center of the Law, and following that Law was an apocalyptic necessity.^[315] His ethical teachings called for forgiveness, not judging others, loving enemies, and caring for the poor.^[316] Funk and Hoover note that typical of Jesus were paradoxical or surprising turns of phrase, such as advising one, when struck on the cheek, to offer the other cheek to be struck as well (Luke 6:29).^[317]

The Gospels portray Jesus teaching in well-defined sessions, such as the Sermon on the Mount in the Gospel of Matthew or the parallel Sermon on the Plain in Luke. According to Gerd Theissen and Annette Merz, these teaching sessions include authentic teachings of Jesus, but the scenes were invented by the respective evangelists to frame these teachings, which had originally been recorded without context.^[94] While Jesus' miracles fit within the social context of antiquity, he defined them differently. First, he attributed them to the faith of those healed. Second, he connected them to end times prophecy.^[318]

Иисус избрал двенадцать учеников ^[319] («Двенадцать»), очевидно, как апокалиптическое послание. ^[320] Все три синоптика упоминают Двенадцать, хотя имена в списке Луки отличаются от имен у Марка и Матфея, что позволяет предположить, что христиане не были уверены, кем были все ученики. ^[320] Двенадцать учеников могли представлять двенадцать изначальных колен Израилевых , которые будут восстановлены, как только установится правление Бога. ^[320] Сообщается, что ученики должны были стать правителями колен в грядущем Царстве (Матфея 19:28, Луки 22:30). ^[320] According to Bart Ehrman, Jesus' promise that the Twelve would rule is historical, because the Twelve included Judas Iscariot. In Ehrman's view, no Christians would have invented a line from Jesus, promising rulership to the disciple who betrayed him.^[320]In Mark, the disciples play hardly any role other than a negative one. While others sometimes respond to Jesus with complete faith, his disciples are puzzled and doubtful.^[321] They serve as a foil to Jesus and to other characters.^[321] The failings of the disciples are probably exaggerated in Mark, and the disciples make a better showing in Matthew and Luke.^[321]

Sanders says that Jesus' mission was not about repentance, although he acknowledges that this opinion is unpopular. He argues that repentance appears as a strong theme only in Luke, that repentance was John the Baptist's message, and that Jesus' ministry would not have been scandalous if the sinners he ate with had been repentant.^[322] According to Theissen and Merz, Jesus taught that God was generously giving people an opportunity to repent.^[323]

Role

Иисус учил, что апокалиптическая фигура, « Сын Человеческий », скоро явится на облаках славы, чтобы собрать избранных или избранных (Марка 13: 24–27, Матфея 24: 29–31, Луки 21: 25–28). ). Он называл себя « сыном человеческим » в разговорном значении «человек», но ученые не знают, имел ли он в виду себя также, когда говорил о небесном «Сыне человеческом». Апостол Павел и другие ранние христиане истолковали «Сына Человеческого» как воскресшего Иисуса. ^[42]

Евангелия называют Иисуса не только мессией, но и в абсолютной форме «Мессией» или, что эквивалентно, «Христом». В раннем иудаизме эта абсолютная форма титула не встречается, а встречаются только такие фразы, как «его мессия». Традиция достаточно двусмысленна, чтобы оставлять место для споров о том, определил ли Иисус свою эсхатологическую роль как роль мессии. ^[324] Еврейская мессианская традиция включала в себя множество различных форм, некоторые из которых были сосредоточены на фигуре мессии, а другие нет. ^[325] Основываясь на христианской традиции, Герд Тайссен выдвигает гипотезу о том, что Иисус видел себя в мессианских терминах, но не претендовал на титул «Мессия». ^[325]Барт Эрман утверждает, что Иисус действительно считал себя мессией, хотя и в том смысле, что он будет царем нового политического порядка, который установит Бог, ^[326] не в том смысле, в котором большинство людей сегодня думают об этом термине. ^[327]

Пасха и распятие в Иерусалиме

Around AD 30, Jesus and his followers traveled from Galilee to Jerusalem to observe Passover.^[319] Jesus caused a disturbance in the Second Temple,^[27] which was the center of Jewish religious and civil authority. Sanders associates it with Jesus' prophecy that the Temple would be totally demolished.^[328] Jesus held a last meal with his disciples, which is the origin of the Christian sacrament of bread and wine. His words as recorded in the Synoptic gospels and Paul's First Letter to the Corinthians do not entirely agree, but this symbolic meal appears to have pointed to Jesus' place in the coming Kingdom of God when very probably Jesus knew he was about to be killed, although he may have still hoped that God might yet intervene.^[329]

The Gospels say that Jesus was betrayed to the authorities by a disciple, and many scholars consider this report to be highly reliable.^[144] He was executed on the orders of Pontius Pilate, the Roman prefect of Judaea.^[27] Pilate most likely saw Jesus' reference to the Kingdom of God as a threat to Roman authority and worked with the Temple elites to have Jesus executed.^[330] The Sadducean high-priestly leaders of the Temple more plausibly had Jesus executed for political reasons than for his teaching.^[144] They may have regarded him as a threat to stability, especially after he caused a disturbance at the Second Temple.^[144][41] Other factors, such as Jesus' triumphal entry into Jerusalem, may have contributed to this decision.^[331] Most scholars consider Jesus' crucifixion to be factual, because early Christians would not have invented the painful death of their leader.^[7][332]

After crucifixion

After Jesus' death, his followers said he was restored to life, although exact details of their experiences are unclear. The gospel reports contradict each other, possibly suggesting competition among those claiming to have seen him first rather than deliberate fraud.^[333] On the other hand, L. Michael White suggests that inconsistencies in the Gospels reflect differences in the agendas of their unknown authors.^[294] The followers of Jesus formed a community to wait for his return and the founding of his kingdom.^[27]

Portraits of Jesus

Modern research on the historical Jesus has not led to a unified picture of the historical figure, partly because of the variety of academic traditions represented by the scholars.^[334] Given the scarcity of historical sources, it is generally difficult for any scholar to construct a portrait of Jesus that can be considered historically valid beyond the basic elements of his life.^[91][92] The portraits of Jesus constructed in these quests often differ from each other, and from the image portrayed in the Gospels.^[250][335]

Jesus is seen as the founder of, in the words of Sanders, a '"renewal movement within Judaism." One of the criteria used to discern historical details in the "third quest" is the criterion of plausibility, relative to Jesus' Jewish context and to his influence on Christianity. A disagreement in contemporary research is whether Jesus was apocalyptic. Most scholars conclude that he was an apocalyptic preacher, like John the Baptist and Paul the Apostle. In contrast, certain prominent North American scholars, such as Burton Mack and John Dominic Crossan, advocate for a non-eschatological Jesus, one who is more of a Cynic sage than an apocalyptic preacher.^[336]В дополнение к изображению Иисуса как апокалиптического пророка, харизматического целителя или циничного философа , некоторые ученые изображают его как истинного мессию или эгалитарного пророка социальных изменений . ^{[337] [338]} Однако атрибуты, описанные на портретах, иногда перекрываются, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, иногда соглашаются с другими. ^[339]

Начиная с XVIII века ученые время от времени выдвигают предположение, что Иисус был политическим национальным мессией, но свидетельств этого портрета мало. Точно так же предположение, что Иисус был фанатиком , не соответствует самым ранним слоям синоптической традиции. ^[144]

Язык, этническая принадлежность и внешний вид

Jesus grew up in Galilee and much of his ministry took place there.^[342] The languages spoken in Galilee and Judea during the 1st century AD include Jewish Palestinian Aramaic, Hebrew, and Greek, with Aramaic being predominant.^[343][344] There is substantial consensus that Jesus gave most of his teachings in Aramaic^[345] in the Galilean dialect.^[346][347]

Современные ученые согласны с тем, что Иисус был евреем Палестины I века . ^{[348] [349]} Иудей в новозаветном греческом ^[s] - это термин, который в современном контексте может относиться к религии ( иудаизм Второго Храма ), этнической принадлежности (Иудеи) или к обоим. ^{[351] [352] [353]} В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин пишет, что вопрос этнической принадлежности «чреват трудностями» и что «помимо признания того, что« Иисус был евреем », редко учитывает ли стипендия, что значит быть «евреем» ». ^[354]

В Новом Завете не описывается внешний вид Иисуса до его смерти - он обычно безразличен к расовому облику и не относится к чертам людей, которых он упоминает. ^{[355] [356] [357]} Иисус, вероятно, выглядел как типичный еврей своего времени, и, по мнению некоторых ученых, из-за его аскетичного и странствующего образа жизни, вероятно, имел жилистый вид . ^[358] Один ученый использовал библейские и внебиблейские источники, чтобы предположить, что внешний вид Иисуса сильно отличается от внешнего вида западного искусства. ^[359] В отличие от таких изображений, его одежда, возможно, предполагала бедность, состоящую из мантии (шали) с кисточками, базовой туники до колен и сандалий. ^[360]

Теория мифа о Христе

Теория мифа о Христе - это гипотеза о том, что Иисуса из Назарета никогда не существовало; или, если он это сделал, что он фактически не имел ничего общего с основанием христианства и счетами в евангелиях . ^[t] Истории о рождении Иисуса, наряду с другими ключевыми событиями, содержат так много мифических элементов, что некоторые ученые предполагают, что сам Иисус был мифом . ^[362] Бруно Бауэр (1809–1882) учил, что первое Евангелие было литературным произведением, которое создавало историю, а не описывало ее. ^[363] Согласно Альберту Калтоффу (1850–1906), социальное движение произвело Иисуса, когда оно столкнулось с мессианскими ожиданиями евреев. ^[363] Артур Дрюс(1865–1935) видел в Иисусе конкретную форму мифа, предшествовавшего христианству. ^[363] Несмотря на аргументы, выдвинутые авторами, которые ставят под сомнение существование исторического Иисуса , в историко-критических библейских ученых остается твердое согласие относительно того, что исторический Иисус действительно жил в той области и в тот период времени. ^{[364] [365] [366] [367] [368] [369] [370]}

Перспективы

Помимо его собственных учеников и последователей, евреи времен Иисуса обычно отвергали его как мессию, как и подавляющее большинство евреев сегодня. Христианские богословы, экуменические соборы , реформаторы и другие много писали об Иисусе на протяжении веков. Христианские секты и расколы часто определялись или характеризовались их описаниями Иисуса. В том же время, манихеи , гностика , мусульмане, друзы , ^{[371] [372]} Вера Бахаев и другие, нашли известные места для Иисуса в их религии. ^{[373] [374] [375]}

Христианин

Иисус - центральная фигура христианства. ^[12] Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно резюмировать основные верования, разделяемые основными деноминациями , как указано в их катехизических или конфессиональных текстах. ^{[376] [377] [378]} Христианские взгляды на Иисуса получены из различных источников, включая канонические Евангелия и письма Нового Завета, такие как послания Павла и писания Иоанна . В этих документах излагаются основные верования христиан в отношении Иисуса, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . ^[379]Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии соглашаются со всеми доктринами, и на протяжении веков в христианстве сохранялись как основные, так и незначительные различия в учениях и верованиях. ^[380]

В Новом Завете говорится, что воскресение Иисуса является основанием христианской веры ( 1 Коринфянам 15: 12–20 ). ^[381] Христиане верят, что через его жертвенную смерть и воскресение люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . ^[31] Вспоминая слова Иоанна Крестителя на следующий день после крещения Иисуса, эти доктрины иногда называют Иисуса Агнцем Божьим, который был распят для исполнения своей роли слуги Божьего. ^{[382] [383]} Таким образом, Иисус рассматривается как новый и последний Адам , чье послушание контрастирует сAdam's disobedience.^[384] Christians view Jesus as a role model, whose God-focused life believers are encouraged to imitate.^[12]

Большинство христиан верят, что Иисус был одновременно человеком и Сыном Божьим. ^[13] Хотя вокруг его природы ведутся богословские дебаты , ^[u] христиане-троицы обычно верят, что Иисус есть Логос, воплощение Бога и Бог Сын , оба полностью божественные и полностью человеческие. Однако учение о Троице не является общепринятым среди христиан. ^{[386] [387]} С протестантской Реформацией христиане, такие как Михаил Сервет и социниане, начали подвергать сомнению древние вероучения, которые установили две природы Иисуса. ^[42] Нетринитарные христианские группы включаютЦерковь Иисуса Христа Святых последних дней , ^[388] унитарии и Свидетели Иеговы . ^[385]

Христиане почитают не только самого Иисуса, но и его имя . Посвящение Святому Имени Иисуса восходит к самым ранним дням христианства. ^{[389] [390]} Эти обряды и праздники существуют как в восточном, так и в западном христианстве . ^[390]

Еврейский

Центральным принципом иудаизма является абсолютное единство и уникальность Бога ( Второзаконие 6: 4 ), а поклонение человеку понимается как форма идолопоклонства . ^[391] Следовательно, иудаизм отвергает идею об Иисусе (или любом будущем еврейском мессии) как о Боге, ^[41] или посреднике для Бога, или о части Троицы. ^[392] Он считает, что Иисус не мессия, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества в Танахе и не воплотил личные качества Мессии. ^[393] Евреи утверждают, что Иисус не исполнил пророчества, чтобы построить Третий Храм ( Иезекииль 37: 26–28).), gather Jews back to Israel (Isaiah 43:5–6), bring world peace (Isaiah 2:4), and unite humanity under the God of Israel (Zechariah 14:9).^[394] Furthermore, according to Jewish tradition, there were no prophets after Malachi,^[395] who delivered his prophesies in the 5th century BC.^[396]

Иудейская критика Иисуса существует уже давно. Талмуд , написанный и скомпилированный с 3 - го до 5 - го века нашей эры, ^[397] включает в себя истории , которые со средневековых времен были считаются клеветнические счета Иисуса. ^[398] В одной из таких историй, Йешу Ха-Нозри («Иисус Назарянин»), непристойный отступник, казнен высшим иудейским судом за распространение идолопоклонства и практику магии. ^[399] Форма Йешу - это аббревиатура, которая на иврите гласит: «да будут стерты его имя и память». ^[400] Большинство современных ученых считают, что этот материал не содержит информации об историческом Иисусе. ^[401] The Mishneh Torah, a late 12th-century work of Jewish law written by Moses Maimonides, states that Jesus is a "stumbling block" who makes "the majority of the world to err and serve a god other than the Lord".^[402]

Medieval Hebrew literature contains the anecdotal "Episode of Jesus" (known also as Toledot Yeshu), in which Jesus is described as being the son of Joseph, the son of Pandera (see: Episode of Jesus). The account portrays Jesus as an impostor.^[403]

Islamic

Основной фигурой в исламе ^{[37] [39]} Иисус (обычно транслитерацию , как Иса ) считается быть посланником от Бога ( Аллаха ) и мессия ( аль-Масих ) , который был послан , чтобы направлять детей Израиля ( Bani Исра 'il ) с новым писанием, Евангелием (именуемым в исламе как Injil ). ^{[38] [404]} Мусульмане считают евангельские повествования в Новом Завете частично достоверными и считают, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) и что Мухаммад пришел позже, чтобы оживить его. ^[405] Belief in Jesus (and all other messengers of God) is a requirement for being a Muslim.^[406] The Quran mentions Jesus by name 25 times—more often than Muhammad^[407][408]—and emphasizes that Jesus was a mortal human who, like all other prophets, had been divinely chosen to spread God's message.^[409] While the Qur'an affirms the Virgin birth of Jesus, he is considered to be neither an incarnation nor a begotten God. Islamic texts emphasize a strict notion of monotheism (tawhid) and forbid the association of partners with God, which would be idolatry.^[410]

Коран описывает благовестие Марии ( Марьям ) Святым Духом о том, что она должна родить Иисуса, оставаясь девственницей. Он называет непорочное зачатие чудом, произошедшим по воле Божьей. ^{[411] [412]} Коран ( Q21: 91 и Q66: 12 ) утверждает, что Бог вдохнул свой дух в Марию, когда она была целомудренной. ^{[411] [412]} Иисуса называют «духом от Бога», потому что он родился благодаря действию Духа, ^[411] но эта вера не подразумевает его предсуществование . ^[413]

To aid in his ministry to the Jewish people, Jesus was given the ability to perform miracles, by permission of God rather than by his own power.^[40] Through his ministry, Jesus is seen as a precursor to Muhammad.^[409] According to the Quran, Jesus was not killed but was merely made to appear that way to unbelievers,^[414] and he was physically raised into the heavens by God.^[415] To Muslims, it is the ascension rather than the crucifixion that constitutes a major event in the life of Jesus.^[416] Muslims believe that Jesus will return to Earth at the конец времени и победить Антихриста ( ад-Даджаль ), убив его. ^[38]

Исмаилитская вера

According to Qadi al-Nu'man, a famous Muslim jurist of the Fatimid period, Jesus is referred to as the messiah (al-masīḥ) in the Quran because he was sent to the people who responded to him in order to remove (masaḥa) their impurities, the ailments of their faith; whether apparent (ẓāhir) or hidden (bāṭin). Qadi al-Nu'man, in his work Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-ta'wīl), talks about the spiritual birth (mīlād al-bāṭin) of Jesus, as an interpretation of his story of physical birth (mīlād al-ẓāhir) упоминается в Коране . Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади ан-Ну'ман объясняет, что Иисус был от чистого потомства Авраама , так же как Али и его сыновья были от чистого потомства Мухаммеда через Фатиму . ^[417]

Ахмадия Ислам

Ахмадийская мусульманская община имеет несколько различных учений об Иисусе. Ахмади верят, что он был смертным человеком, который пережил свое распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмире , Индия, и похоронен в Роза Бал . ^[418]

Вера Бахаи

Учение Веры Бахаи рассматривает Иисуса как проявление Бога , концепция бахаи для пророков ^{[419] -} посредников между Богом и человечеством, служащих посланниками и отражающих качества и атрибуты Бога. ^[420] Концепция бахаи подчеркивает одновременные качества человечности и божественности; ^[420] таким образом, это похоже на христианскую концепцию воплощения. ^[419] Мысль бахаи принимает Иисуса как Сына Божьего. ^[421] По мнению бахаи, Иисус был совершенным воплощением атрибутов Бога, но учение бахаиотвергают идею о том, что «невыразимая сущность» Божества содержится в одном человеческом теле из-за своих убеждений относительно « вездесущности и превосходства сущности Бога». ^[419]

Bahá'u'lláh, the founder of the Baháʼí Faith, wrote that since each manifestation of God has the same divine attributes, they can be seen as the spiritual "return" of all previous manifestations of God, and the appearance of each new manifestation of God inaugurates a religion that supersedes the former ones, a concept known as progressive revelation.^[420] Baháʼís believe that God's plan unfolds gradually through this process as mankind matures, and that some of the manifestations arrive in specific fulfillment of the missions of previous ones. Thus, Baháʼís believe that Bahá'u'lláh is the promised return of Christ.^[422]Учения бахаи подтверждают многие, но не все, аспекты Иисуса, изображенные в Евангелиях. Бахаи верят в непорочное зачатие и в Распятие ^{[423] [424],} но считают Воскресение и чудеса Иисуса символическими. ^{[421] [424]}

Другой

В христианском гностицизме (ныне в значительной степени вымершем религиозном движении) ^[425] Иисус был послан из божественного царства и дал тайное знание ( гнозис ), необходимое для спасения. Большинство гностиков считали, что Иисус был человеком, одержимым духом «Христа» во время крещения. Этот дух покинул тело Иисуса во время распятия, но воссоединился с ним, когда он воскрес из мертвых. Однако некоторые гностики были докетами и считали, что у Иисуса не было физического тела, а только казалось, что оно имело. ^[426] Манихейство , гностическая секта, признало Иисуса пророком в дополнение к почитанию Гаутамы Будды и Зороастра . ^{[427] [428]}В вере друзов Иисус считается одним из важных пророков Бога ^{[371] [372],} будучи одним из семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. ^{[371] [372]}

Some Hindus consider Jesus to be an avatar or a sadhu.^[429] Paramahansa Yogananda, an Indian guru, taught that Jesus was the reincarnation of Elisha and a student of John the Baptist, the reincarnation of Elijah.^[430] Some Buddhists, including Tenzin Gyatso, the 14th Dalai Lama, regard Jesus as a bodhisattva who dedicated his life to the welfare of people.^[431] The New Age movement entertains a wide variety of views on Jesus.^[432] Теософы , от которых произошли многие учения Нью Эйдж, ^[433] называют Иисуса Учителем Иисусом , духовным реформатором , и они верят, что Христос после различных воплощений занял тело Иисуса. ^[434] Книга Урантии учит, что Иисус - один из более чем 700 000 небесных сыновей Бога. ^[435] Саентологи признают Иисуса (наряду с другими религиозными фигурами, такими как Зороастр, Мухаммед и Будда) как часть своего «религиозного наследия». ^{[432] [436]} Атеисты отвергают божественность Иисуса, но придерживаются других взглядов на него - бросая вызов психическому здоровью Иисуса.,^[437][438] through criticizing his teachings,^{[citation needed]} to emphasizing his ″moral superiority″ (Richard Dawkins).^[439]

Artistic depictions

Некоторые из самых ранних изображений Иисуса в церкви Дура-Европос твердо датированы до 256 года. ^[441] После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, за последние два тысячелетия появилось множество изображений Иисуса, часто часто. под влиянием культурных условий, политических обстоятельств и богословских контекстов. ^{[340] [341] [356]} Как и в другом раннехристианском искусстве , самые ранние изображения относятся к концу 2-го или началу 3-го века, а сохранившиеся изображения находятся, в частности, в катакомбах Рима . ^[442]

Изображение Христа в изобразительной форме было весьма противоречивым в ранней церкви. ^{[443] [v] [444]} Начиная с V века плоские расписные иконы стали популярными в Восточной церкви. ^[445] иконоборчество действовало в качестве барьера для событий на Востоке, но в 9 - м века, искусство было разрешено снова. ^[340] Протестантская Реформация принесла вновь сопротивление образа , но полный запрет был атипичный, и протестантское возражение изображений имеет тенденцию к сокращению с 16 - го века. Хотя обычно избегают больших изображений, немногие протестанты сейчас возражают против книжных иллюстраций, изображающих Иисуса. ^[446][447] The use of depictions of Jesus is advocated by the leaders of denominations such as Anglicans and Catholics^{[448][449][450]} and is a key element of the Eastern Orthodox tradition.^[451][452]

Преображенская была главная тема в Восточном христианском искусстве, и каждый Восточный ортодокс монах , который обучен значок картины должен был доказать свое мастерство, рисуя икону , изображающую его. ^[453] Иконы получают внешние знаки почитания, такие как поцелуи и земные поклоны, и они считаются мощными каналами божественной благодати. ^[445] Ренессанс вывел ряд художников, сфокусированных на изображениях Иисуса; Фра Анджелико и другие последовали за Джотто в систематической разработке лаконичных изображений. ^[340]

До протестантской Реформации распятие было обычным явлением в западном христианстве. Это модель креста с распятым на нем Иисусом. Распятие стало центральным украшением алтаря в 13 веке, и с тех пор оно стало почти повсеместным в римско-католических церквях. ^[454]

Иисус появляется как младенец в яслях (кормушке) в рождественских яслях, на которых изображен вертеп . ^[455] Обычно к нему присоединяются Мария, Иосиф, животные, пастухи, ангелы и волхвы . ^[455] Франциску Ассизскому (1181 / 82–1226) приписывают популяризацию яслей, хотя он, вероятно, не был его инициатором. ^[455] Ясли достигли пика популярности в 17 и 18 веках в южной Европе. ^[455]

Связанные реликвии

Полное разрушение, которое последовало за осадой Иерусалима римлянами в 70 г. н.э., сделало выживание предметов из Иудеи 1-го века очень редкими, и почти не сохранились прямые записи об истории иудаизма с последней части 1-го века до 2-го. век. ^{[456] [457] [w]} Маргарет М. Митчелл пишет, что, хотя Евсевий сообщает ( Ecclesiastical History III 5.3), что ранние христиане покинули Иерусалим и перебрались в Пеллу незадолго до того, как Иерусалим был подвергнут окончательной изоляции, мы должны признать, что не из первых рук До нас дошли христианские предметы из ранне-Иерусалимской церкви. ^[459] Джо Никеллпишет: «Как показало исследование за исследованием, не существует ни одной надежно подтвержденной реликвии Иисуса». ^{[460] [x]}

Однако на протяжении всей истории христианства было заявлено право на ряд реликвий, приписываемых Иисусу, хотя они были подвергнуты сомнению. Католический богослов 16-го века Эразм саркастически писал о распространении реликвий и количестве зданий, которые можно было построить из дерева, которое, как утверждается, было от креста, использованного в Распятии . ^[463] Точно так же, в то время как эксперты спорят, был ли Иисус распят тремя гвоздями или четырьмя гвоздями, по крайней мере тридцать святых гвоздей продолжают почитаться как реликвии по всей Европе. ^[464]

Some relics, such as purported remnants of the Crown of Thorns, receive only a modest number of pilgrims, while the Shroud of Turin (which is associated with an approved Catholic devotion to the Holy Face of Jesus), has received millions,^[465] including popes John Paul II and Benedict XVI.^[466][467]

See also

• Jesuism
• Jesus in comparative mythology
• Jesus in the Talmud
• Last Adam
• List of books about Jesus
• List of founders of religious traditions
• List of messiah claimants
• List of people claimed to be Jesus
• List of people who have been considered deities
• Sexuality of Jesus

Notes

Рекомендации

Цитаты

Bibliography

External links

Listen to this article (1 hour and 20 minutes)

This audio file was created from a revision of this article dated 28 October 2013 (2013-10-28), and does not reflect subsequent edits.

(Audio help · More spoken articles)

• Jesus at Curlie
• Complete Sayings of Jesus Christ in parallel Latin and English.