| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
Иисусова молитва , [а] также известный как The Prayer , [б] короткий шаблонным молитвы почитал и выступал особенно в рамках восточных церквей : «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». [3] Молитва широко преподавалась и обсуждалась на протяжении всей истории Православной церкви . В древней оригинальной форме не было слов «грешник», которые были добавлены позже. [4] [5] Он часто повторяется постоянно как часть личной аскетической практики, его использование является неотъемлемой частью отшельнической традиции молитвы.известный как исихазм . [с] Молитвой особенно почитаются духовными отцами этой традиции (см Добротолюбия ) в качестве метода очистки и открывает ум и после этого сердце ( Кардия ) и вызывая во - первых, Молитву Разума или более правильно Ноэтическая молитва (Νοερά Προσευχή), а затем молитва Сердца ( Καρδιακή Προσευχή ). Молитва Сердца считаются быть непрестанной молитвой о том , что апостол Павел выступает в Новом Завете. [г] Феофан Затворник рассматривалИисусова молитва сильнее всех других молитв благодаря силе Святого Имени Иисуса . [4]
Хотя эта молитва больше отождествляется с восточным христианством , она встречается в западном христианстве в катехизисе католической церкви . [6] Он также используется в сочетании с недавним нововведением англиканских четок . [7]
Восточно-православное богословие Иисусовой молитвы, провозглашенное в 14 веке Григорием Паламой, обычно отвергалось богословами Латинской церкви до 20 века. Папа Иоанн Павел II назвал Григория Паламу святым [8], великим писателем и авторитетом в области теологии . [9] [10] [11] Он также с признательностью говорил об исихазме как о «том глубоком союзе благодати, который восточная теология любит описывать особенно сильным термином« теозис »,« обожествление »», [12] и сравнивал медитативное качество Иисусовой молитвы по сравнению с католическим Розарием . [13]
Истоки [ править ]
Происхождение молитвы является , скорее всего, египетской пустыней , которая была заселена монастырскими отцами пустыни и пустыни Матерью в 5 - м века. [14]
Формула, аналогичная стандартной форме Иисусовой молитвы, содержится в письме, приписываемом Иоанну Златоусту , умершему в 407 году нашей эры. Это «Письмо к настоятелю» говорит о « Господи Иисусе Христе , Сыне Божьем, помилуй» и « Господь Иисус Христос, сын Божий, смилуйся над нами, «используя непрестанную молитву». [15] Однако некоторые считают это письмо сомнительным или ложным и приписывают его неизвестному писателю неизвестной даты. [16]
Возможно, самым ранним явным упоминанием Иисусовой молитвы в форме, аналогичной используемой сегодня, является « Беседа об авве Филимоне из Филокалии» . Филимон жил около 600 г. н.э. [17] Версия, приведенная Филимоном, звучит так: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня», что, по-видимому, является самым ранним источником, в котором цитируется эта стандартная версия. [18] Хотя к тому времени уже использовалась сама молитва, Джон С. Романидес пишет, что «Мы все еще ищем у Отцов термин« Иисусова молитва »». [1]
Аналогичная идея рекомендуются в Лествице от Иоанна Лествичника (ок 523-606), который рекомендует регулярную практику через monologistos или один сформулированный «Иисусову молитву». [5] Использование Иисусовой молитвы по традиции Филокалии является предметом анонимного русского духовного классика XIX века «Путь паломника» , также в оригинальной форме, без добавления слов «грешник». [19]
Хотя Иисусова молитва практиковалась на протяжении веков как часть восточной традиции, в 20 веке ее также начали использовать в некоторых западных церквях, в том числе в некоторых латино-католических и англиканских церквях. [e]
Богословие [ править ]
Исихастским практика Иисусова молитва основана на библейской точки зрения , с помощью которого имя Бога мыслится как место его присутствия. [20] В православном мистицизме нет образов или представлений. Мистическая практика (молитва и медитация) не приводит к восприятию представлений о Боге (см. Ниже паламизм ). Таким образом, самым важным средством жизни, посвященным молитве, является призывное имя Бога , как это подчеркивается с V века фивидскими отшельниками или более поздними афонскими исихастами . Для православных сила Иисусовой молитвы проистекает не только из ее содержания, но и из самого призывания имени Иисуса. [21]
Библейские корни [ править ]
Иисусова молитва объединяет три библейских стиха : христологический гимн послания Павла к Филиппийцам 2: 6–11 (стих 11: «Иисус Христос - Господь»), Благовещение от Луки 1: 31–35 (стих 35: «Сын Божий» »), и притчу о фарисее и мытаре из Луки 18: 9–14 , в которой фарисей показывает неправильный способ молиться (стих 11:« Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди, вымогателей, несправедливых, прелюбодеев или даже как этот мытарь »), тогда как мытарь молится правильно в смирении (стих 13:« Боже, да будет милостив ко мне грешнику »). [f]
Паламизм, основная теология [ править ]
Сущность-энергии различие , центральным принципом в православном богословии, впервые была сформулирована Григория Нисского и разработанный Григория Паламы в 14 - м веке в поддержку мистической практики исихазма и против Варлаам Калабрийский . Это означает , что Божия Сущность ( древнегреческий : Οὐσία , усие ) отличается от Божиих энергий , его проявления в мире, с помощью которого люди могут испытать Божественные. Энергии «нерожденные» или «несотворенные». Они были показаны в различных эпизодах Библии : горящий кустувиденный Моисеем , Свет на горе Фавор во время Преображения Господня . «Палама [...] учил, что аскетические усилия поста и молитвы, особенно практика Иисусовой молитвы в соответствии с учением отцов-исихастов, готовят человека к принятию благодатного света Господа, который подобен тому, что сиял на горе Фавор во время Преображения Господня. Другими словами, если Бог пожелает, в соответствии с его устремлением, можно приобщиться к божественному блаженству, еще находясь на этой грешной земле ». [23]
Апофатизм [24] (отрицательное богословие) - основная характеристика восточной богословской традиции. Непознаваемость не воспринимается как агностицизм или отказ знать Бога, потому что восточная теология не занимается абстрактными концепциями; он созерцательный, с рассуждением о вещах, стоящих выше рационального понимания. Поэтому догмы часто выражаются антиномично. [25] Эта форма созерцания - это переживание Бога, озарение , называемое видением Бога или, по-гречески, теорией . [26] [ требуется пояснение ]
Для восточных православных знание или ноэзис несотворенных энергий обычно связывается с апофатизмом. [27] [28]
Покаяние в восточном православии [ править ]
Восточная православная церковь имеет не-правовой вид греха, в отличие от точки зрения удовлетворения от искупления за грех , как сформулировано в Западе , во - первых, Ансельм Кентерберийский (как долг чести) [ необходимости цитаты проверить ] ) и Фомы Аквинского (как моральный долг). [ нужна цитата для проверки ] Термины, используемые на Востоке, менее легалистичны ( благодать , наказание ) и более медицинские ( болезнь , исцеление) с меньшей точностью. Грех, таким образом, несет с собой не вину за нарушение правил, а скорее побуждение стать чем-то большим, чем обычно люди. Человек раскаивается не потому, что он добродетелен, а потому, что человеческая природа может измениться. Покаяние ( древнегреческое : μετάνοια , метанойя , «изменение своего мнения») - это не раскаяние, оправдание или наказание, а постоянное проявление свободы, происходящее из обновленного выбора и ведущее к восстановлению (возвращению человека в первоначальное состояние ). [29] Это находит свое отражение в Мистерии из исповедидля чего, не ограничиваясь простым исповеданием грехов и предполагаемыми рекомендациями или наказаниями, священник прежде всего действует в качестве духовного отца. [20] [30] Тайна исповеди связана с духовным развитием человека и связана с практикой выбора старейшины, которому можно доверять в качестве своего духовного наставника, обращения к нему за советом по личному духовному развитию, исповедания грехи и просить совета.
Как было заявлено на поместном Константинопольском соборе в 1157 году, Христос принес свою искупительную жертву не только Отцу , но и Троице в целом. В восточно-православном богословии искупление не рассматривается как выкуп . Это примирение Бога с человеком, проявление любви Бога к человечеству. Таким образом, за жертвенной смертью его сына на кресте стоит не гнев Бога-Отца, а Его любовь. [30]
Считается, что искупление человека не произошло только в прошлом, но продолжается по сей день через обожение . Инициатива принадлежит Богу, но предполагает активное принятие человеком (не только действие, но и отношение), что является способом постоянного принятия Бога. [29]
Отличие от аналогов в других религиях [ править ]
Практика созерцательного или медитативного пения известна в нескольких религиях, включая буддизм , индуизм и ислам (например, джапа , зикр ). Форма внутреннего созерцания, включающая глубокие внутренние преобразования, затрагивающие все уровни личности, является общей для традиций, постулирующих онтологическую ценность личности. [31]История этих практик, включая их возможное распространение от одной религии к другой, изучена недостаточно. Такие параллели (например, между необычными психо-духовными переживаниями, дыхательными практиками, позами, духовными наставлениями старейшин, предупреждениями об опасности) легко могли возникнуть независимо друг от друга, и в любом случае их следует рассматривать в рамках их конкретных религиозных рамок.
Хотя некоторые аспекты Иисусовой молитвы могут напоминать некоторые аспекты других традиций, ее христианский характер является центральным, а не просто «местным колоритом». Цель христианина, практикующего его, не ограничивается достижением смирения, любви или очищения от греховных мыслей, а скорее становится святым и стремится к единению с Богом ( теозис ), который включает в себя все вышеупомянутые добродетели. Таким образом, для православных: [32]
- Иисусова молитва - это, прежде всего, молитва, обращенная к Богу. Это не средство самообожествления или самосвобождения, а контрпример гордости Адама , устранение разрыва между человеком и Богом.
- Цель не быть растворена или поглощена в пустоту или в Бог, или достичь другого состояния ума, но (перо) объединяет [G] с Богом (который сам по себе представляет собой процесс), оставаясь при этом отчетливый человеке.
- Это призыв к имени Иисуса, потому что христианская антропология и сотериология тесно связаны с христологией в православном монашестве .
- В современном контексте постоянное повторение рассматривается некоторыми как форма медитации , а молитва действует как своего рода мантра . Тем не менее, православные пользователи Иисусовой молитвы подчеркивают призыв к имени Иисуса Христа, описанный Исихиосом в « Pros Theodoulon», который будет созерцанием Триединого Бога, а не просто опустошением разума. [ необходима цитата ]
- Признание «грешника» означает, прежде всего, привести к состоянию смирения и покаяния, осознания собственной греховности.
- Практика Иисусовой молитвы тесно связана с овладением страстями души и тела, например, постом . Для восточных православных нечестивым является не тело, а «телесный образ мышления»; поэтому спасение касается и тела.
- В отличие от « семенных слогов » в определенных традициях пения мантр , Иисусова молитва может быть переведена на любой язык, который обычно использует молитвенник. Акцент делается на значении, а не на простом произнесении определенных звуков.
- Не делается акцента на психосоматических техниках, которые рассматриваются просто как помощники для объединения ума с сердцем, а не как предпосылки.
Иисусова молитва, являющаяся магистральным способом встречи с Богом для православных [33] , не таит в себе никаких секретов, и ее практика не раскрывает никаких эзотерических истин. [34] Вместо этого, как исихастическая практика, она требует отделения ума от рациональной деятельности и игнорирования физических чувств для эмпирического познания Бога. Он стоит рядом с обычными ожидаемыми действиями верующего (молитва, милостыня, покаяние, пост и т. Д.) Как ответ Православной Традиции на призыв апостола Павла «молиться непрестанно» ( 1 Фес. 5:17 ). [22] [32] Это также связано с отрывком из Песни Песней Соломона изВетхий Завет : «Я сплю, но сердце мое бодрствует» (Песнь Соломона 5: 2). [35] Аналогия заключается в том, что, поскольку любовник всегда осознает свою возлюбленную, люди также могут достичь состояния «постоянной молитвы», когда они всегда осознают присутствие Бога в своей жизни.
Практика [ править ]
Практика Иисусовой молитвы интегрирована в умственную, физическую и духовную аскезу, предпринимаемую православным монахом в практике исихазма . Однако Иисусова молитва не ограничивается только монашеской жизнью или духовенством. Эту молитву может практиковать кто угодно, миряне и духовенство, мужчины, женщины и дети.
В восточной традиции молитва произносится или молится многократно, часто с помощью молитвенной веревки ( русский язык : чётки , латинизированный : chotki ; греческий язык : κομποσκοίνι , латинизированный : komboskíni ), который представляет собой шнур, обычно из шерсти или шелка, связанный с множеством узлов. Молитвенные веревки обычно имеют 33, 50, 100 или 300 узлов - или, в более общем смысле, легко делимое число. Человек, читающий молитву, повторяет одно повторение для каждого узла. Может сопровождаться земными поклонами и крестным знамением., сигнализируемые четками, нанизанными на молитвенную веревку через определенные промежутки. Молитвенная веревка - это «инструмент для молитвы» и помощь новичкам или тем, кто сталкивается с трудностями при выполнении молитвы. Однако даже самые продвинутые практикующие все еще используют молитвенные веревки.
Иисусова молитва может выполняться под руководством и наблюдением духовного наставника (пневматикос, πνευματικός ) и / или старца , особенно когда включены психосоматические техники (например, ритмическое дыхание). Человек , который действует в качестве духовного «отца» и советника может быть официальным сертифицированным Церковным Исповедником (Pneumatikos Exolmologitis) или иногда духовно опытным монах ( так называемым в греческой Gerontas ( Elder ) или в русском старце ). Этот человек может быть мирянином, обычно «практическим богословом» (т.е. человеком, хорошо разбирающимся в православном богословии, но не имеющим официальных полномочий, сертификатов, дипломов и т. Д.).
Методы [ править ]
Не существует фиксированных правил для тех, кто молится, «как нет механических, физических или умственных приемов, которые могли бы заставить Бога явить свое присутствие» ( митрополит Каллистос Вэр ). [33]
В «Пути пилигрима» паломник советует, «когда вы вдохнете вдох, скажите или представьте себя говорящим:« Господь Иисус Христос », и когда вы снова вдохнете,« помилуй меня ». [19] Другой вариант состоит в том, чтобы произнести (устно или мысленно) всю молитву на вдохе и снова всю молитву на выдохе и еще один вдох, прочитать всю молитву, выдохнуть, читая всю молитву снова. Можно также задерживать дыхание на несколько секунд между вдохом и выдохом.
Монахи могут молиться этой молитвой много сотен раз каждую ночь как часть бдения в своей личной келии («правило келейной»). Под руководством Старшего (русский старцев ; греческий Gerondas ), цели монах усвоить молитву, так что он молится непрестанно. Диадох из Фотики в своей книге « О духовном познании и различении» ссылается на автоматическое повторение Иисусовой молитвы под влиянием Святого Духа даже во сне. Это состояние рассматривается как исполнение увещевания апостола Павла к фессалоникийцам «непрестанно молиться» ( 1 Фессалоникийцам 5:17 ).
Иисусова молитва может использоваться для своего рода «психологического» самоанализа. Согласно рассказу « Путь пилигрима» и практикующим на горе Афон Иисусовой молитве [36], «можно получить некоторое представление о своей нынешней психологической ситуации, наблюдая за интонацией слов молитвы во время их чтения. слово подчеркивается больше всего. Этот самоанализ мог бы раскрыть молящемуся вещи об их внутреннем состоянии и чувствах, возможно, еще не осознанных, их бессознательного ". [37]
«Молясь Иисусовой молитвой, можно заметить, что иногда слово« Господь »произносится громче, с большим ударением, чем другие, например: Господь Иисус Христос (Сын Божий), помилуй меня, (грешник В данном случае, говорят они, это означает, что наше внутреннее «я» в настоящее время больше осознает тот факт, что Иисус - Господь, возможно, потому, что нам нужно подтверждение того, что Он контролирует все (и нашу жизнь тоже). подчеркнутое слово - «Иисус»: Господь ИисусХристос (Сын Божий), помилуй меня (грешника). В этом случае, говорят они, мы чувствуем необходимость лично больше апеллировать к его человеческой природе, той, которая с большей вероятностью понимает наши человеческие проблемы и недостатки, возможно, потому, что мы переживаем трудные личные ситуации. Точно так же, если слово «Христос» подчеркнуто, возможно, нам нужно обратиться к Иисусу как Мессии и Посреднику между людьми и Богом-Отцом и так далее. Когда подчеркивается слово «Сын», возможно, мы больше узнаем отношения Иисуса с Отцом. Если подчеркнуто «от Бога», тогда мы сможем лучше понять единство Иисуса с Отцом. Подчеркнутое «помилуй меня» указывает на конкретную или острую потребность в милосердии. Подчеркнутый «грешник» (или «грешник») может означать, что существует конкретное текущее осознание греховной природы человека или особая потребность в прощении.
«Для проведения такого рода самоанализа лучше начать читать молитву расслабленно и естественно в течение нескольких минут - чтобы наблюдение не было сознательно« принудительным », а затем начать обращать внимание на интонацию, как описано выше .
Кроме того, человек может захотеть сознательно выделить одно из слов молитвы, особенно когда он хочет выразить сознательное ощущение ситуации. Так что во время необходимости акцент на «помилуй» может быть более утешительным или более подходящим. Во времена неудач, «грешник» и т. Д.) » [37]
Уровни молитвы [ править ]
Павел Евдокимов , русский философ и богослов 20-го века , пишет [38] о способе молитвы для начинающих: изначально молитва возбуждена, потому что человек эмоционален и выражается поток психического содержания. По его мнению, это условие для современных людей происходит из отделения ума от сердца: «Болтовня распространяет душу, а тишина сближает ее». Старые отцы осуждали изощренную фразеологию, ибо мытаря было достаточно одного слова, а одно слово спасало разбойника на кресте. Они произнесли только имя Иисуса, под которым они созерцали Бога. Для Евдокимова действующая вера отрицает какой-либо формализм, который быстро внедряется во внешнюю молитву или в жизненные обязанности; цитирует Серафима Саровского: «Молитва не является тщательной, если человек застенчив и знает, что молится».
«Поскольку молитва - это живая реальность, глубоко личная встреча с живым Богом, ее нельзя ограничивать какой-либо конкретной классификацией или жестким анализом» [22], - говорится в онлайн-катехизисе. В качестве общих указаний для практикующего православные отцы выделяют разное количество уровней (3, 7 или 9) в практике молитвы. Их следует рассматривать как чисто информативные, потому что практика Молитвы Сердца изучается под личным духовным руководством в Восточном Православии, которое подчеркивает опасность искушений, когда это делается самостоятельно. Так, русский духовный писатель XIX века Феофан Затворник говорит о трех этапах: [22]
- Устная молитва (молитва уст) - это простое чтение, по-прежнему не имеющее отношения к практикующему.
- Сосредоточенная молитва, когда «ум сосредоточен на словах» молитвы, «произнося их так, как если бы они были нашими собственными».
- Сама молитва сердца, когда молитва - это уже не то, что мы делаем, а то, кем мы являемся.
Когда это достигается, Иисусова молитва становится «самодействующей» ( αυτενεργούμενη ). Это повторяется автоматически и бессознательно в уме, становясь внутренней привычкой, как (полезный) ушной червь . Таким образом, тело посредством произнесения молитвы, разум посредством мысленного повторения молитвы объединяются с «сердцем» (духом), и молитва становится постоянной, непрерывно «играющей» на заднем плане разума, как фон музыка, не мешая нормальной повседневной деятельности человека. [37]
Точнее, в соответствии с опытом тех, кто достиг уровня непрестанной молитвы - например, монахов с горы Афон, но не только, это может быть далее разделено в Молитве разума - уровень, на котором произносится молитва. непрестанно в рациональных частях (интеллект - также называемый разумом - и логикой) души, и, если практикующий продвинется дальше, тогда благодать объединит рациональные части с иррациональными частями души (воспалительная часть и вожделенная часть), а затем эта молитва называется «Молитва сердца».
Другие, такие как отец архимандрит Илие Клеопа, один из наиболее представительных духовных отцов современной румынской православной монашеской духовности [39], говорят о девяти уровнях (см. Внешние ссылки ). Это тот же путь к теозису , но более тонко дифференцированный:
- Молитва уст.
- Молитва уст.
- Молитва языка.
- Молитва голоса.
- Молитва разума.
- Молитва сердца.
- Активная молитва.
- Всевидящая молитва.
- Созерцательная молитва.
В своем более продвинутом использовании монах стремится к трезвой практике Иисусовой молитвы в сердце, свободном от образов. Именно из этого состояния, которое Иоанн Лествичник и Исихий называли «стражем разума», монах божественной благодатью возносится к созерцанию. [40]
Варианты повторяющихся формул [ править ]
В истории восточно-православного монашества засвидетельствовано несколько различных повторяющихся молитвенных формул: Молитва св. Иоанника Великого (754–846): «Моя надежда - Отец, мое прибежище - Сын, мое прибежище - Святой. Дух, о Святая Троица, слава Тебе », многократное использование которого описано в его Жизни ; или более поздняя практика Николая Велимировича .
Подобно гибкости практики Иисусовой молитвы, не существует навязанной стандартизации ее формы. Молитва может быть от краткой «Господи, помилуй» ( Kyrie eleison ), «Помилуй меня» («Помилуй нас») или даже «Иисус», до самой длинной наиболее распространенной формы. Также он может содержать призыв к Богородице (Деве Марии) или к святым. Единственный существенный и неизменный элемент - это имя Иисуса. [33]
- Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного. (очень распространенная форма) (Иногда « τον αμαρτωλόν » переводится как «грешник», но по-гречески артикль « τον » является определенным артиклем, поэтому его можно перевести как «грешник»).
- Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня. [3] (очень распространенная форма в греческой традиции)
- Господь Иисус Христос, помилуй меня. (распространенный вариант на Афоне ) [2]
- Иисус, помилуй. [41]
- Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй нас. [42]
- Господь Иисус Христос, Сын Бога живого, помилуй меня, грешного. [43]
В искусстве [ править ]
Иисусова молитва - это центральная часть сюжета двух рассказов Дж. Д. Сэлинджера « Фрэнни и Зуи» . Его использование в этой книге упоминается в романе Джеффри Евгенидиса « Заговор о браке» . Молитва также является центральной темой российского фильма « Остров» 2006 года . В 1999 году сэр Джон Тавенер написал эту запоминающуюся и несколько противоречивую постановку «Иисусовой молитвы» для популярной исландской певицы Бьорк . Его песня называется «Молитва сердца», что является альтернативным названием «Иисусовой молитвы». Музыка играет квартет Бродского.. Иисусова молитва повторяется на греческом, коптском (язык отцов и матерей пустыни) и на английском.
Католическая церковь [ править ]
В четвертой части Катехизиса Католической церкви , посвященной христианской молитве, параграфы с 2665 по 2669 посвящены молитве Иисусу.
Молиться "Иисусу" означает призывать его и призывать его внутри нас. Его имя - единственное, в котором присутствует присутствие, которое оно означает. Иисус - Воскресший, и всякий, кто произносит имя Иисуса, приветствует Сына Божьего, который любил его и отдал себя за него. Это простое призывание веры развилось в традиции молитвы во многих формах на Востоке и на Западе. Самая обычная формулировка, переданная духовными писателями Синая, Сирии и горы. Афон - это призыв: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй нас, грешников». Он объединяет христологический гимн к Филиппийцам 2: 6–11.с криком мытаря и слепыми, просящими света. Им открывается сердце для человеческого несчастья и милосердия Спасителя. Призывание святого имени Иисуса - это самый простой способ всегда молиться. Когда святое имя часто повторяется смиренно внимательным сердцем, молитва не теряется из-за нагромождения пустых фраз, но твердо держится слова и «приносит плод с терпением». Эта молитва возможна «во все времена», потому что это не одно занятие среди других, а единственное занятие: занятие любви к Богу, которое оживляет и преображает каждое действие во Христе Иисусе. [44]
В стихотворении Книги Двенадцать Beguines , Иоанна Рейсбрук , четырнадцатый век фламандский мистик блаженного от Папу Пия X в 1908 году, писал о «несотворенном Свете, который не является Богом, но является посредником между Ним и«видением «мысль» как озаряющая созерцающего не в высшем способе созерцания, а во втором из четырех восходящих способов. [45]
Подобные методы молитвы, используемые в католической церкви, - это чтение, рекомендованное Джоном Кассианом , «О Боже, приди мне на помощь; Господи, поспеши на помощь мне» или других стихов Писания; повторение одного односложного слова, как подсказывает Облако Незнания ; метод, используемый в центрирующей молитве ; метод, используемый Всемирным сообществом христианской медитации , основанный на арамейском призыве Маранафа ; использование Lectio Divina ; и др. [46]
Катехизис Католической Церкви говорит:
Имя Иисуса лежит в основе христианской молитвы. Все литургические молитвы завершаются словами «через Господа нашего Иисуса Христа». « Радуйся, Мария» достигает своей высшей точки в словах «благословен плод чрева твоего, Иисус». Восточная молитва сердца, Иисусова молитва, гласит: «Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Многие христиане, такие как Жанна д'Арк , умерли с одним словом «Иисус» на устах. [47] Самая обычная формулировка, переданная духовными писателями Синая, Сирии и горы. Афон - это призыв: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй нас, грешников». [6]
Использование другими христианами [ править ]
Помимо католиков и восточно-православных, многие христиане других традиций также используют Иисусовую молитву, в первую очередь, как концентрирующую молитву или для созерцательной молитвы. Молитва иногда используется с англиканскими четками . [e] Структура и содержание Иисусовой молитвы также имеет сходство с « Молитвой грешника », используемой многими протестантами-евангелистами .
См. Также [ править ]
- Кардиогноз
- Католические молитвы Иисусу
- Фатимская молитва
- Первосвященническая молитва
- Imiaslavie
- Мистическая молитва
- Пустиния
- Четки
- Молитва в христианстве
- Розарий
- Священное сердце
- Табор Лайт
Примечания [ править ]
- ^ Греческий : προσευχή του Ιησού , романизированный : prosefchí tou iisoú , букв. 'молитва Иисусу'; Сирийский : ܨܠܘܬܐ ܕܝܫܘܥ , латинизированный : слотхо д-ешу ' ; Амхарский , Геэз и Тигринья : እግዚኦ መሐረነ ክርስቶስ , романизированный : igizi'o meḥarene kirisitosi . «Примечание: мы все еще ищем у Отцов слово« Иисусова молитва ». Мы были бы очень признательны, если бы кто-нибудь мог придумать святоотеческую цитату на греческом языке». [1] Иоанн Романидес используетГреческий : προσευχή εν Πνεύματι , романизированный : prosefchí en Pneúmati , букв. «молитва Духом», или греч .: νοερά προσευχή , латинизировано: noerá prosefchí , букв. «умная молитва». [2]
- ^ Греческий : η ευχή , латинизированный : i efchí , букв. 'желание'.
- ^ Древнегреческий : ἡσυχάζω , isycházo , "сохранить неподвижность".
- ^ 1 Фес 5:17 : Непрестанно молитесь.
- ^ a b Ошибка цитирования: указанная ссылка
anglicanбыла вызвана, но не была определена (см. страницу справки ). - ^ «Православная традиция знает, что сердце, помимо перекачивания крови, является, если оно должным образом обусловлено, местом общения с Богом посредством непрестанной молитвы, то есть непрекращающейся памяти о Боге. Слова Христа», его Блаженства в Матфея 5: 3–10 (стих 8: « Μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται » , букв. «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога») »воспринимаются очень серьезно, потому что они исполнились все те, кто удостоился прославления как до, так и после воплощения. […] В свете этого можно обратиться к «увещеваниям Павла о« непрестанной молитве »( греч . : «αδιάλειπτος προσευχή ") в его 1 Фессалоникийцам 5: 16–22 (стих 17: « ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε » , букв. «непрестанно молитесь»). «Лука был учеником и товарищем Павла, его писания предполагают и отражают эту эзотерическую жизнь во Христе». [2] В тесной связи с Луки -'s фарисее и мытаре из 18: 9-14 (стих 13: « ὁ Θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ » , лит «Боже , будь милостив ко мне грешнику ! ») Являются его десяти прокаженных из 17: 11–19 (стих 13: « Ἰησοῦ ἐπιστάτα, ἐλέησον ἡμᾶς » ,горит «Иисус, господин, помилуй нас») и его Слепой близ Иерихона в 18: 35–43 (стих 38: « Ἰησοῦ, υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με » , букв. «Иисус, сын Давида, помилуй меня '). Подобно: Матфея 9: 27–31 , 20: 29–34 (стихи 9:27 и 20: 30–31: « ἐλέησον ἡμᾶς, υἱὲ Δαυίδ » , букв. «Сын Давидов, помилуй нас»), Марка 10 : 46–52 (стих 47: « υἱὲ Δαυὶδ Ἰησοῦ, ἐλέησόν με » , букв. «Иисус, сын Давидов, помилуй меня»).[6] [22]
- ^ Объединиться, если речь идет об одном человеке; воссоединиться, если говорить на антропологическом уровне.
Ссылки [ править ]
- ^ a b Романидес, Джон С. «Некоторые основные положения этого веб-сайта, отражающие включенные в него исследования» . Римляне: древние, средневековые и современные. Архивировано 19 ноября 2018 года . Проверено 11 марта 2019 .
- ^ a b Ρωμανίδης, Ιωάννης Σ. (5–9 февраля 1982 г.).Ο Ιησούς Χριστός-η ζωή του κόσμου[Иисус Христос - Жизнь мира] (на греческом). Перевод οντοστεργίου, Δεσποίνης Δ. Римляне: древние, средневековые и современные. Архивировано 13 августа 2018 года . Проверено 30 марта 2019 . Оригинал: Романидес, Джон С. (5–9 февраля 1982 г.). «Иисус Христос - жизнь мира» . Римляне: древние, средневековые и современные. Архивировано 8 февраля 2019 года . Проверено 30 марта 2019 .
- ^ a b «Иисусова молитва» . ПравославныйWiki. 2010-04-21 . Проверено 3 июля 2010 .
- ^ a b « О молитве Иисуса » Игнатия Брянчанинова, Kallistos Ware 2006 ISBN 1-59030-278-8 страниц xxiii – xxiv
- ^ a b Фредерика Мэтьюз-Грин (2009). Иисусова молитва: древняя пустынная молитва, настраивающая сердце на Бога . Paraclete Press. п. 76–. ISBN 978-1-55725-659-1.
- ^ a b c «Катехизис католической церкви, § 2667» . Vatican.va . Архивировано 7 января 2019 года . Проверено 15 марта 2019 .
- ^ "Англиканские четки" . Епископальная церковь Короля мира . Архивировано 1 февраля 2019 года.
- ↑ Папа Жан-Поль II (30 ноября 1979 г.). "Messe à Ephèse" . Vatican.va (на французском). Архивировано 29 августа 2018 года . Проверено 16 марта 2019 .
- ↑ Папа Иоанн Павел II (14 ноября 1990 г.). «Дух как« начало любви » » . Vatican.va . Архивировано из оригинального 20 -го августа 2002 года . Проверено 16 марта 2019 .
- ↑ Папа Иоанн Павел II (12 ноября 1997 г.). «Общая аудитория» . Vatican.va . Архивировано 29 августа 2018 года . Проверено 16 марта 2019 .
- ↑ Папа Иоанн Павел II (25 мая 2000 г.). «К юбилею ученых» . Vatican.va . Архивировано 29 августа 2018 года . Проверено 16 марта 2019 .
- ↑ Папа Иоанн Павел II (11 августа 1996 г.). «Восточное богословие обогатило всю церковь» . CatholicCulture.org . Архивировано из оригинального 26 сентября 2007 года . Проверено 16 марта 2019 .
- ↑ Папа Иоанн Павел II (16 октября 2002 г.). «Апостольское письмо Rosarium Virginis Mariae» . Vatican.va . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2002 года . Проверено 16 марта 2019 .
- ↑ Антуан Гийомон сообщает о находке надписи, содержащей Иисусовую молитву в руинах кельи в египетской пустыне, датируемой примерно к обсуждаемому периоду - Антуан Гийомон, Une letter copte sur la prière de Jesus in Aux origines du monachisme chrétien, Pour une phénoménologie du monachisme , стр. 168–83. В Spiritualité orientale et vie monastique , № 30. Bégrolles en Mauges (Мэн и Луара), Франция: Abbaye de Bellefontaine.
- ^ Epistula ad abbatem , стр. 5
- ^ Николопулос, 1973
- ^ Макгинн, Бернард (2006). Основные сочинения христианского мистицизма . Нью-Йорк: Современная библиотека. п. 125. ISBN 0-8129-7421-2.
- ^ Палмер, GEH Филокалия, Том 2 . Лондон: Фабер. п. 507.
- ^ a b Французский, RM (1930). Французский, RM (ред.). Путь паломника . Общество распространения христианских знаний . Проверено 5 февраля 2016 .
- ^ a b (на румынском языке) Василе Рэдукэ, Ghidul creştinului ortodox de azi ( Руководство для современных православных христиан ), второе издание, Humanitas Ed. , Бухарест , 2006, стр. 81, ISBN 978-973-50-1161-1 .
- ^ (На румынском) Сергей Булгаков , Ortodoxia ( православие ), перевод с французского , Пайдейей Ed., Бухареста , 1997, стр. 161, 162-163, ISBN 973-9131-26-3 .
- ^ a b c d Цихлис, Стивен Питер (9 марта 1985 г.). «Иисусова молитва» . GOARCH . Архивировано 23 марта 2017 года . Проверено 14 марта 2019 .
- ^ Слободской, Серафим Alexivich (1992). «Воскресенье Великого поста» . Закон Божий . Православная фотография . Перевод Прайса, Сьюзен . Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилль, Нью-Йорк) . ISBN 978-0-88465-044-7. Архивировано 12 августа 2018 года . Проверено 21 марта 2019 . Оригинал: Слободской, Серафим Алексеевич (1957). "Недели Великого Поста". Закон Божий[ Закон Божий ]. Православная энциклопедия Азбука веры | православный сайт (опубликовано в 1966 г.). Архивировано 25 июля 2017 года . Проверено 21 марта 2019 .
Паламы […] учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным светом, каким сиял Господь на Фаворе.
- ^ Восточная православное богословие не стоит Фомой Аквинским интерпретации "к Mystycal теологии из Псевдо-Дионисия Ареопагита ( Модо sublimiori и Модо significandi ,помощью которого Аквинский объединяет положительные и отрицательные теологию, превращая негативный в коррекции положительной) . Подобно псевдо-Денису, Восточная Церковь отмечает антиномию между двумя способами говорить о Боге и признает превосходство апофатизма. Ср. Владимир Лосский, соч. соч., стр. 55, Dumitru Stăniloae , op. соч., стр. 261–262.
- ^ (На румынском) Лосский , Teología Mistica Bisericii де Răsărit ( Мистическое богословие Восточной Церкви ), перевод с французского , Анастасия Ed., Бухарест , 1993, стр. 36-37, 47-48, 55, 71. ISBN 973-95777-3-3 .
- ^ Видение Бога Владимира Лосского SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-19-2 )
- ^ (на румынском языке) Fr. Думитру Стэнилоае , Ascetica şi mistica Biserici Ortodoxe ( Аскеты и мистики Восточной православной церкви ), Institutul Biblic şi de Misiune al BOR (Издательство Румынской православной церкви ), 2002, стр. 268, ISBN 0-913836-19-2 .
- ^ Добротолюбие, т. 4 ISBN 0-571-19382-X Палмер, GEH; Шеррард, Филип; Уэр, Каллист (Тимофей) О внутренней природе вещей и об очищении интеллекта: сто текстов Никитас Ститатос (Nikitas Stethatos)
- ^ a b Джон Хрисавгис, Покаяние и исповедь - Введение Архивировано 17 марта 2008 г. в Wayback Machine , Греческая православная архиепископия Америки . Проверено 21 марта 2008 года.
- ^ a b Православный катехизис в Интернете , Русская Православная Церковь . Проверено 21 марта 2008 года.
- ^ Ольга Louchakova, Ontopoiesis и Союз в молитве Иисусовой: Вклады в психотерапии и обучения , в Логосе феноменологии и феноменологии Логоса. Книга четвертая - Логос научного допроса. Участие в жизни и природе, разделении жизни , Springer Ed. , 2006, с. 292, ISBN 1-4020-3736-8 . Google Scholar : [1] .
- ^ a b (на румынском языке) Христофор Панагиотис, Rugăciunea lui Iisus. Unirea minţii cu inima şi a omului cu Dumnezeu ( Иисусова молитва. Объединение разума с сердцем и человека с Богом. Панайотис К. Христу ), перевод с греческого , второе издание, изд. Панагия, Монастырь Рарау, Ватра Дорней , стр. 6 , 12–15, 130, ISBN 978-973-88218-6-6 .
- ^ a b c (на румынском) Puterea Numelui sau despre Rugăciunea lui Iisus ( Сила имени. Иисусова молитва в православной духовности ) в Kallistos Ware , Rugăciune şi tăcere în spirititatea ortodoxă ( Молитва и молчание в православной духовности ), перевод с англ. , Christiana Ed., Бухарест , 2003 г., стр. 23, 26, ISBN 973-8125-42-1 .
- ^ (на румынском языке) Fr. Иоан де ла Рарау, Rugăciunea lui Iisus. Întrebări şi răspunsuri ( Иисусова молитва. Вопросы и ответы ), изд. Панагия, Монастырь Рарау, Ватра Дорней , с. 97. ISBN 978-973-88218-6-6 .
- ^ «Песня песен 5: 2; - Поиск отрывка - Новая версия короля Джеймса» . BibleGateway.com . Проверено 3 июля 2010 .
- ^ "греческие новости: Οι τρόποι της ευχής" . Dailygreece.com. 1999-02-22 . Проверено 3 июля 2010 .
- ^ a b c «Об Иисусовой молитве» . Prayercraft.byethost8.com. 2004-11-27 . Проверено 3 июля 2010 .
- ^ (на румынском языке) Павел Евдокимов , Rugăciunea în Biserica de Răsărit ( Молитва в церкви Востока ), перевод с французского , изд. Polirom, Бухарест , 1996, стр. 29–31, ISBN 973-9248-15-2 .
- ^ (на румынском языке) Илие Клеопа в Dicţionarul teologilor români ( Словарь румынских теологов ), электронная версия, Univers Enciclopedic Ed., Бухарест, 1996.
- ^ «Как избежать блуждания ума» . Аскетический опыт . 2014-12-22 . Проверено 6 февраля 2020 .
- ^ "Гуру, молодой человек и старейшина Паисий" Дионисиоса Фарасиотиса
- ^ http://www.saintjonah.org/services/stpachomius.htm
- ^ http://www.ntwrightpage.com/Wright_Prayer_Trinity.htm
- ^ «Катехизис католической церкви, §§ 2666–2668» . Vatican.va . Архивировано 7 января 2019 года . Проверено 15 марта 2019 .
- ^ Перевод Джона Фрэнсиса Яна ван Рейсбрука, Книга Двенадцати Бегин (Джон М. Уоткинс 1913), стр. 40
- ↑ Томас Китинг, Центральная молитва и христианская созерцательная традиция (Монашеский межрелигиозный диалог, бюллетень 40, январь 1991 г.). Архивировано 10 марта 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ "Катехизис католической церкви, § 435" . Vatican.va . Архивировано 7 января 2019 года . Проверено 15 марта 2019 .
Внешние ссылки [ править ]
- Документальный фильм Норриса Чамли " Тайны Иисусовой молитвы"
- Что такое «Иисусова молитва», «молитва разума» и «молитва сердца»? (с горы Афон)
- Иисусова молитва Стивена Питера Цихлиса (Греческая православная архиепископия Америки)
- Произнесение Иисусовой молитвы Альберта Росси (Свято-Владимирская православная духовная семинария)
- Иисусова молитва митрополита Антония Блума
- На придерживаюсь Иисусову молитву по Игнатия Брянчанинова
- Введение в Иисусовую молитву матери Александры
- Молитва Иисуса или Молитва сердца Ионы Мортоса
- Сила имени епископа Диоклейского Каллиста
- Стать Иисусовой молитвой Майкл Плекон
- Иисусова молитва Кена Э. Нориана, TSSF
- Иисусова молитва: учимся молиться от сердца , Пер-Улоф Сьегрен, пер. Сидни Линтон; Первый Треугольник изд. (Лондон: Triangle, 1986, коп. 1975) ISBN 0-281-04237-3
- Иеромонах Илие Клеопа проповедует на ступенях Сердечной молитвы (видео)
- Психологические основы мысленной молитвы в сердце (онлайн-книга) Феофана (Константина)
- Иисусова молитва Место для созерцания (на английском и греческом языках)
- Русская традиция почитания Имени Бога и Иисусова молитва (на русском языке )
- На греческом сайте " Иисусова молитва" на английском языке с практическими советами.
- Православный аскетический сайт "Смерть миру" .
- Молитва Иисусовая молитва Руководство для практики и многочисленные статьи
- Библиотека восточно-православных христиан " Иисусовой молитвы", которая обеспечивает доступ к избранным ресурсам об Иисусовой молитве.
- Иисусова молитва - молитва сердца Великая статья о молитве сердца.
| vтеМолитвы католической церкви | ||
|---|---|---|
| Молитвы мессы |
| |
| Марианские молитвы |
| |
| Другие молитвы |
| |
| ||
Категория
