Extended-protected article
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с еврея )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Евреи ( Hebrew : יְהוּדִים ISO 259-2 иехудит , произношение израильтянина [jehuˈdim] ) или еврейский народ - это этнорелигиозная группа [10] и нация [11] [12], происходящая от израильтян [13] [14] [15] и евреев [16] [17] исторического Израиля и Иудеи . Еврейская этническая принадлежность, национальность и религия тесно взаимосвязаны [18] [19], поскольку иудаизм является этнической религией еврейского народа, а его соблюдение варьируется от строгого соблюдения до полного несоблюдения. [20]

Евреи возникли как этническая и религиозная группа на Ближнем Востоке во втором тысячелетии до нашей эры [9] в той части Леванта, которая известна как Земля Израиля . [21] Мернептах Стела , похоже, подтверждает существование народа Израиля где - то в Ханаан , как еще в 13 веке до нашей эры (поздний бронзовый век). [22] [23] Израильтяне, выросшие из ханаанского населения, [24] укрепили свои позиции с появлением царств Израиля и Иудеи.. Некоторые считают, что эти ханаанские оседлые израильтяне слились с приходящими кочевыми группами, известными как «евреи». [25] Хотя немногие источники подробно упоминают периоды изгнания , [26] [ неудавшаяся проверка ] опыт жизни диаспоры , от вавилонского плена и ссылки до римской оккупации и ссылки , а также исторические отношения между евреями и их родиной после этого, стала важной чертой еврейской истории , идентичности и памяти. [27]

В последующие тысячелетия общины еврейской диаспоры объединились в три основных этнических подразделения : ашкенази (евреи, чьи предки жили / поселились в качестве рабов и / или изгнанников в Центральной и Восточной Европе ), сефарды (евреи, чьи предки жили / селились как рабы и / или изгнанники первоначально на Пиренейском полуострове ) и Мизрахим (евреи, чьи предки жили / поселились в качестве рабов и / или изгнанников на Ближнем Востоке и в Северной Африке). [28] [29] До начала Второй мировой войны , во всем мире еврейское население достигло пика в 16,7 млн,[30] что составляло около 0,7 процента населения мира в то время. Во время Холокоста систематически убивали около 6 миллионов евреев. [31] [32] С тех пор население снова медленноувеличивалось, и по состоянию на 2018 год, пооценке Берманского еврейского банка данных , [1] составляло 14,6–17,8 миллиона человек, [1] менее 0,2 процента от общей численности населения мира . [33] [примечание 1]

Современное Государство Израиль - единственная страна, где евреи составляют большинство населения. Он определяет себя как еврейское и демократическое государство в Основных законах , в частности о человеческом достоинстве и свободе , которые основаны на Декларации независимости . Израильский закон о возвращении предоставляет право гражданства евреям, которые выразили желание поселиться в Израиле. [35]

Несмотря на свой небольшой процент населения мира, евреи значительно повлияли и внесли свой вклад в человеческий прогресс во многих областях, как исторически, так и в наше время, включая философию , [36] этику , [37] литературу , [38] политику , [38] бизнес , [38] изобразительное искусство и архитектура , [38] музыка , театр [39] и кино , медицина , [40] [41] и наука и техника , [38]а также религия ; Евреи автора Библии , [42] [43] основан Раннее христианство [44] и оказал глубокое влияние на исламе . [45] Евреи также сыграли значительную роль в развитии западной цивилизации . [46] [47]

Имя и этимология

Английское слово «еврей» продолжает среднеанглийское слово Gyw, Iewe . Эти условия были предоставлены через старофранцузский Glu , , которая сама эволюционировала от ранее juieu , который , в свою очередь , полученный из judieu / iudieu который через элизию уронил букву «d» от средневекового латинского Iudaeus , который, как и в Новом Завете греческого термин Иудайос означал и «еврей», и « иудейский » / « Иудейский ». [48] Греческий термин был заимствован из арамейского йаудаи , что соответствует ивриту. יְהוּדִי Иегуди , первоначально термин для члена колена Иуды или народа Иудейского царства . Согласно еврейской Библии , название колена и царства происходит от Иуды , четвертого сына Иакова . [49] Бытие 29:35 и 49: 8 связывает имя «Иуда» с глаголом yada , означающим «хвала», но ученые в целом согласны с тем, что имя и патриарха, и царства имеют географическое происхождение - возможно, имея в виду ущелья и овраги области. [50]

Еврейское слово «еврей» является יְהוּדִי Иегуди , с множественным יְהוּדִים иехудит . [51] эндонимы в других еврейских языках включают ладино ג'ודיו Djudio (множественное число ג'ודיוס , Djudios ) и идиш ייִד жид (множественное ייִדן Yidn ).

Этимологический эквивалент используется в других языках, например, يَهُودِيّ yahūdī (sg.), Al-yahūd (множ.), На арабском , «Jude» на немецком , «judeu» на португальском , «Juif» (m.) / «Juive» (ф.) На французском , «jøde» на датском и норвежском , «judío / a» на испанском , «jood» на голландском , «żyd» на польском языке и т. Д., Но и производные слова «иврит» также используется для описания еврея, например, по- итальянски ( Ebreo ), по- персидски ("Ebri / Ebrani"( Персидский : عبری / عبرانی)) И русский ( Еврей, Еврей ). [52] Немецкое слово "Jude" произносится[ˈJuːdə] , соответствующее прилагательное «jüdisch»[ˈJyːdɪʃ] (еврейский) - это происхождение слова «идиш». [53]

Согласно The American Heritage Dictionary of the English Language , четвертое издание (2000 г.),

Широко признано, что атрибутивное использование существительного еврей в таких фразах, как еврейский адвокат или еврейская этика , одновременно вульгарно и в высшей степени оскорбительно. В таком контексте еврей - единственная приемлемая возможность. Некоторые люди, однако, стали настолько опасаться этой конструкции, что распространили клеймо на любое использование слова еврей как существительное, практика, которая сама по себе несет в себе риски. В такой фразе, как « Сейчас в совете несколько евреев» , что не вызывает возражений, замену формулировкой, например, еврейский народ или лица еврейского происхождения.Само по себе может вызвать оскорбление из-за того, что, казалось бы, подразумевается, что еврей имеет негативный оттенок при использовании в качестве существительного. [54]

Кто такой еврей?

Карта Ханаана

Иудаизм разделяет некоторые из характеристик нации , [11] [55] [12] [56] [57] [58] этнической принадлежности , [10] религии и культуры , [59] [60] [61] определение того, кто является евреем, несколько различается в зависимости от того, используется ли религиозный или национальный подход к идентичности. [62] [63]Как правило, в современном светском использовании евреи включают три группы: люди, которые родились в еврейской семье, независимо от того, следуют ли они религии или нет, те, кто имеет какое-то еврейское происхождение или происхождение (иногда включая тех, кто не имеет строго матрилинейного происхождения ) , а также людей без какого-либо еврейского происхождения или происхождения, которые официально обратились в иудаизм и, следовательно, являются последователями этой религии. [64]

Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях матрилинейного происхождения и галахических преобразованиях. Эти определения того, кто является евреем, восходят к кодификации Устной Торы в Вавилонский Талмуд , примерно в 200 году нашей эры . Толкование разделов Танаха, таких как Второзаконие 7: 1–5, еврейскими мудрецами, используется как предупреждение против смешанных браков между евреями и хананеями, потому что «[нееврейский муж] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня и они будут поклоняться чужим богам ". [24] Левит 24:10говорит, что сын в браке между еврейкой и египтянином принадлежит «общине Израиля». Это дополняет Ездра 10: 2–3 , где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся оставить в стороне своих нееврейских жен и своих детей. [65] [66] Популярная теория гласит, что изнасилование еврейских женщин в неволе привело к тому, что закон еврейской идентичности передавался по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона еще в период до изгнания. . [67] Другой аргумент состоит в том, что раввины изменили закон о родстве по отцовской линии на по материнской линии из-за широко распространенного изнасилования еврейских женщин римскими солдатами. [68]Со времен антирелигиозного движения Хаскала в конце 18 и 19 веков галахические интерпретации еврейской идентичности подвергались сомнению. [69]

По словам историка Шей Дж. Д. Коэна , статус потомков от смешанных браков определяется в Библии по отцовской линии. Он приводит два возможных объяснения изменений во времена Мишны : во-первых, Мишна, возможно, применяет ту же логику к смешанным бракам, что и к другим смесям ( Килаим ). Таким образом, смешанный брак запрещен, как и союз лошади и осла , и в обоих союзах потомство оценивается по материнской линии. [70] Во-вторых, таннаим, возможно, находился под влиянием римского права , согласно которому, когда родитель не мог заключить законный брак,потомство будет следовать за матерью . [70] Раввин Ривон Кригьер следует аналогичным рассуждениям, утверждая, что еврейское происхождение раньше передавалось по отцовскому, а закон о матрилинейном происхождении имел свои корни в римской правовой системе. [67]

Происхождение

Египетское изображение визита жителей Западной Азии в ярких одеждах, помеченных как Ааму . Картина из гробницы чиновника 12-й династии Хнумхотепа II в Бени Хасане и датируется ок. 1900 г. до н.э. Их ближайшие библейские современники были первыми из евреев, такими как Авраам и Иосиф . [71] [72] [73] [74]
Живописание короля Ииуев , десятого король на севере Израильского царства , на Черный Обелиск из Салманасар III , 841-840 до н. [75] Это «единственное изображение израильского или иудейского монарха, которое есть в древнем ближневосточном искусстве». [76]

Фактическая реконструкция происхождения евреев - трудная и сложная задача. Это требует изучения как минимум 3000-летней древней истории человечества с использованием огромного количества и разнообразия документов, написанных как минимум на десяти ближневосточных языках. Поскольку археологическое открытие полагается на исследователей и ученых из разных дисциплин, цель состоит в том, чтобы интерпретировать все фактические данные, сосредоточив внимание на наиболее последовательной теории. Предыстория и этногенез евреев тесно переплетаются с археологией, биологией и историческими текстовыми записями, а также с религиозной литературой и мифологией. Этническая группа, к которой евреи первоначально ведут свою родословную, была конфедерацией семитоязычных племен железного века, известных как израильтяне, которые населяли часть Ханаана.в племенной и монархический периоды . [77] Современные евреи названы в честь южно-израильского Иудейского царства, а также произошли от него . [78] [79] [80] [81] [82] [83]

Согласно еврейскому библейскому повествованию, еврейское происхождение восходит к библейским патриархам, таким как Авраам , его сын Исаак , сын Исаака Иаков и библейские матриархи Сарра , Ребекка , Лия и Рахель , которые жили в Ханаане . В Племена Двенадцать описываются как нисходящий от двенадцати сыновей Иакова. Иаков и его семья мигрировали в Древний Египет после того , как фараон пригласил их жить с сыном Иакова Иосифом .сам. Потомки патриархов были позже порабощены до Исхода во главе с Моисеем , после которого израильтяне завоевали Ханаан при преемнике Моисея, Иисусе Навине , прошли через период библейских судей после смерти Иисуса Навина, а затем через посредничество Самуила стали подчиняться власти царь Саул , который был преемник Давидом , а затем Соломон , после которого Соединенная Монархия закончилась , и был разделен на отдельные царства Израиля и Иудейское царство . Царство Иуда описывается как включающее Племя Иуды ,Племя Вениамина , частично Племя Левия , а позже добавились остатки других племен, которые переселились сюда из Царства Израильского. [84] [85] Современные евреи заявляют о своем происхождении от этих племен, поскольку десять северных племен были потеряны после ассирийского плена . [86]

Современная археология в значительной степени отвергла историчность этого повествования [87] , переосмыслив его как составляющую вдохновляющего национального мифа израильтян . Согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура не захватили регион силой, а вместо этого отделились от ханаанских народов и культуры за счет развития отдельной монолатристической, а затем и монотеистической религии, основанной на Яхве . Рост веры, ориентированной на Яхве, наряду с рядом культовых практик, постепенно привел к возникновению отдельной израильской этнической группы., отделяя их от других хананеев. [88] [89] [90]

В исторических записях израильтяне фигурируют как люди между 1200 и 1000 годами до нашей эры. [91] Он не уверен , если период подобное из библейских судей произошло [92] [93] [94] [95] [96] , ни , если когда - либо было Соединенные Монархия . [97] [98] [99] [100] Есть хорошо признанные археологические свидетельства, относящиеся к «Израилю» на стеле Мернептах , которая датируется примерно 1200 г. до н.э., [22] [23] и хананеи археологически засвидетельствованы в Среднем Бронзовый век. [101] [102]Существуют дебаты о самом раннем существовании царств Израиля и Иудеи, их степени и власти, но историки соглашаются, что Израильское царство существовало с. 900 г. до н. Э. [98] : 169–95 [99] [100] и что Иудейское царство существовало ок. 700 г. до н.э. [103] Широко признано, что Израильское царство было разрушено около 720 г. до н. Э., Когда оно было завоевано Неоассирийской империей . [84]

История

Термин еврей произошел от римского «иудейский» и обозначал кого-то из южного царства Иудеи. [104] Сдвиг этнонима от «израильтян» к «евреям» (жителям Иудеи), хотя и не содержится в Торе , явным образом отражен в Книге Эстер (4 век до н.э.), [105] книге в Кетувим , третий раздел еврейского Танаха . В 587 г. до н. Э. Навуходоносор II , царь Нововавилонской империи , осадил Иерусалим , разрушил Первый Храм и депортировал самых выдающихся граждан Иудеи. [106]

Согласно Книге Ездры , перс Кир Великий положил конец вавилонскому изгнанию в 538 г. до н.э. [107], через год после того, как захватил Вавилон. [108] Изгнание закончилось возвращением князя Зоровавеля (названного так, потому что он был потомком царской линии Давида ) и Джошуа-священника (потомка линии бывших первосвященников Храма) и их строительство Второго Храма в период 521–516 гг. до н. э. [107] Цилиндр Кирадревняя табличка, на которой написано заявление от имени Кира, касающееся восстановления храмов и репатриации изгнанных народов, часто воспринималась как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру, [109] но другие ученые указывают из того, что текст цилиндра относится к Вавилону и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим. [109] Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» относительно Иуды «не может считаться подлинным», но что существовала «общая политика, разрешающая депортированным вернуться и восстановить культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было "струйкой", происходящей в течение десятилетий, а не единичным событием.[110]

Как часть Персидской империи , бывшее Иудейское царство стало провинцией Иуда ( Йехуд Медината ) [111] с другими границами, охватывающими меньшую территорию. [110] Население провинции значительно сократилось по сравнению с населением королевства, археологические исследования показывают, что в V-IV веках до нашей эры проживало около 30 000 человек. [98] : 308 Регион находился под контролем Ахеменидов до падения их империи в ок. 333 г. до н. Э. До Александра Великого . Евреи также были политически независимыми во время династии Хасмонеев, охватывающей период с 110 по 63 год до н.э.Династия Иродов с 37 г. до н.э. по 6 г. н.э. [112] Поскольку разрушения от Второго Храма в 70 г. н.э., большинство евреев жили в диаспоре . [113]

Генетические исследования евреев показывают, что большинство евреев во всем мире имеют общее генетическое наследие, происходящее с Ближнего Востока , и что они разделяют определенные генетические черты с другими языческими народами Плодородного Полумесяца . [114] [115] [116] Генетический состав различных еврейских групп показывает, что евреи имеют общий генофонд, насчитывающий четыре тысячелетия, что является маркером их общего предкового происхождения. [117] Несмотря на длительное разделение, еврейские общины сохранили свои уникальные общие черты, склонности и чувства в культуре, традициях и языке. [118]

Вавилон и Рим

После разрушения Второго Храма иудаизм во многом утратил сектантский характер. [119] : 69

Без Храма грекоязычные евреи уже не смотрели на Иерусалим так, как раньше. Иудаизм разделился на лингвистически греческий и еврейско-арамейский. [120] : 8–11 Богословие и религиозные тексты каждой общины сильно различались. [120] : 11–13 Эллинизированный иудаизм никогда не создавал ешив для изучения Устного Закона. Раввинский иудаизм (сосредоточенный в Земле Израиля и Вавилоне) почти полностью игнорирует в своих трудах эллинизированную диаспору. [120] : 13–14 Эллинизированный иудаизм в конце концов исчез, поскольку его последователи ассимилировались с греко-римской культурой, оставив сильную раввинскую восточную диаспору с крупными центрами обучения в Вавилоне. [120]: 14–16

К первому веку еврейская община в Вавилонии , куда евреи были сосланы после вавилонского завоевания, а также после восстания Бар-Кохбы в 135 году н. Э., Уже насчитывала быстро растущее [121] население примерно в один миллион евреев, которое увеличилось. приблизительно до двух миллионов [122] между 200 г. и 500 г. н.э., как за счет естественного роста, так и за счет иммиграции большего числа евреев из Земли Израиля , составляющих примерно одну шестую еврейского населения мира в то время. [122] Автор 13-го века Бар Гебрей назвал цифру в 6 944 000 евреев в римском мире; Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной.[123] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом .

Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего римского населения, цифра в 6 944 000 записана в Хрониконе Евсевия . [124] [125] Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались. [126] : 185 Взгляды Фельдмана на активную еврейскую миссионерскую деятельность также изменились. Рассматривая классический иудаизм как восприимчивый к новообращенным, особенно со второго века до нашей эры по первое столетие нашей эры, он указывает на отсутствие миссионерских трактатов или записей с именами раввинов, искавших обращенных, в качестве доказательства отсутствия активной еврейской миссионерской деятельности. . [126] : 205–06Фельдман утверждает, что обращение в иудаизм было обычным делом, а еврейское население было большим как в Земле Израиля, так и в диаспоре. [126] : 183–203, 206. Другие историки считают, что обращение в римскую эпоху было ограниченным числом и не объясняло значительной части роста еврейского населения из-за различных факторов, таких как незаконность обращения мужчин в иудаизм в римском мир с середины второго века. Еще одним фактором, затруднявшим обращение в римский мир, было галахическое требование обрезания , требование, которое прозелитизирующее христианство быстро упало . Фискус Judaicus , налог , уплачиваемый на евреях в 70 г. н.э. и смягчен , чтобы исключить христианв 96 г. н.э. также ограничивал привлекательность иудаизма. [127]

Диаспора

Карта еврейской диаспоры.
  Израиль
  + 1 000 000
  + 100 000
  + 10 000

После римского завоевания Иудеи и осады Иерусалима в 70 г. н.э. сотни тысяч евреев были взяты в рабство в Рим , откуда они позже иммигрировали в другие европейские страны. Евреи, иммигрировавшие в Иберию и Северную Африку, включают евреев-сефардов , а те, кто иммигрировал в Рейнскую область и Францию, составляют евреи-ашкенази . Кроме того, как до, так и после завоевания Иудеи римлянами многие евреи жили в Персии и Вавилоне, а также в других странах Ближнего Востока, эти евреи составляют евреев Мизрахи . [128]Во Франции евреи, такие как Исаак Иудей и Арментарий, занимали видные социальные и экономические позиции, в отличие от Испании, где евреи преследовались во время правления вестготов . В Вавилоне с 7 по 11 века академии Пумбедита и Сура вели арабский и весь еврейский мир до наших дней. Деканы и студенты этих академий определили геонический период в еврейской истории. [129] После этого периода были Ришонимыжившие с 11 по 15 века, именно в это время евреи-ашкенази начали подвергаться жестоким преследованиям во Франции и особенно в Рейнской области, что привело к массовой иммиграции в Польшу и Литву . Тем временем сефардские евреи пережили золотой век при мусульманском правлении, однако после Реконкисты и последующего указа Альгамбры в 1492 году большая часть испанского еврейского населения иммигрировала в Северную Африку и Османскую империю . Однако некоторые евреи решили остаться и сделали вид, что исповедуют католицизм. Эти евреи составят членов крипто-иудаизма . [130]

Просвещение

Культура

Религия

Еврейский народ и религия из иудаизма тесно взаимосвязаны. Обращенные в иудаизм обычно имеют в еврейском этносе такой же статус, как и те, кто в нем родился. [131] Однако несколько обращенных в иудаизм, а также бывшие евреи утверждали, что многие по рождению евреи обращаются с обращенными как с евреями второго сорта. [132] Обращение не поощряется господствующим иудаизмом, и это считается сложной задачей. Значительную часть обращений совершают дети от смешанных браков или будущие или нынешние супруги евреев. [133]

Еврейская Библия , религиозная интерпретация традиций и ранней истории евреев, была создана первая из авраамических религий , которые в настоящее время практикуются на 54 процентов в мире. Иудаизм направляет своих приверженцев как в практике, так и в вере, и его называют не только религией, но и «образом жизни» [134], что затрудняет проведение четкого различия между иудаизмом, еврейской культурой и еврейской идентичностью . На протяжении всей истории, в такие разные эпохи и места, как древний эллинский мир [135], в Европе до и после Эпохи Просвещения (см. Хаскала), [136] в исламской Испании и Португалии , [137] в Северной Африке и на Ближнем Востоке , [137] в Индии , [138] Китае , [139] или в современных Соединенных Штатах [140] и Израиле , [141]развивались культурные феномены, которые в некотором смысле являются типично еврейскими, но при этом совершенно не религиозны. Некоторые факторы возникают изнутри иудаизма, другие - от взаимодействия евреев или определенных еврейских общин с их окружением, а третьи - от внутренней социальной и культурной динамики сообщества, а не от самой религии. Это явление привело к появлению совершенно разных еврейских культур, уникальных для их собственных общин. [142]

Языки

Иврит - это литургический язык иудаизма (называемый лашон ха-кодеш , «священный язык»), язык, на котором было написано большинство еврейских писаний ( танах ), и повседневная речь еврейского народа на протяжении веков. К V веку до н.э. арамейский , тесно связанный с ним язык, присоединился к ивриту в качестве разговорного языка в Иудее . [143] К III веку до нашей эры некоторые евреи диаспоры говорили по- гречески . [144] Другие, например, в еврейских общинах Вавилонии, говорили на иврите и арамейском языке, языках Вавилонского Талмуда.. Эти языки также использовались евреями Израиля в то время. [ необходима цитата ]

На протяжении веков евреи во всем мире говорили на местных или доминирующих языках регионов, в которые они мигрировали, часто развивая отличительные диалектные формы или ветви, которые стали независимыми языками. Идиш - иудео-немецкий язык, разработанный евреями-ашкеназами , мигрировавшими в Центральную Европу . Ладино - иудео-испанский язык, разработанный евреями- сефардами, которые мигрировали на Пиренейский полуостров . Из-за многих факторов, включая влияние Холокоста на европейское еврейство, исход евреев из арабских и мусульманских стран.и широко распространенная эмиграция из других еврейских общин по всему миру, древние и особые еврейские языки нескольких общин, включая иудео-грузинский , иудео-арабский , иудео-берберский , крымчакский , иудео-малаялам и многие другие, в значительной степени вышли из употребления. [2]

Надгробие Махарала на старом еврейском кладбище в Праге . Надгробия надписаны на иврите.

На протяжении более шестнадцати веков иврит использовался почти исключительно как литургический язык и как язык, на котором было написано большинство книг по иудаизму, а некоторые говорили только на иврите по субботам . [145] Иврит был возрожден как разговорный язык Элиэзером бен Иегудой , который прибыл в Палестину в 1881 году. Он не использовался в качестве родного языка со времен Таннаика . [143] Современный иврит обозначен как «государственный язык» Израиля. [146]

Несмотря на усилия по возрождению иврита в качестве национального языка еврейского народа, евреи во всем мире не владеют этим языком, и английский стал языком общения еврейской диаспоры. [147] [148] [149] [150] [151] Хотя многие евреи когда-то обладали достаточным знанием иврита для изучения классической литературы, а еврейские языки, такие как идиш и ладино, широко использовались еще в начале 20 века, большинство евреев сегодня таких знаний не хватает, а английский язык в целом вытеснил большинство еврейских наречий. Три наиболее распространенных языка среди евреев сегодня - это иврит, английский иРусский . Некоторые романские языки , особенно французский и испанский , также широко используются. [2] идише было сказано ещё евреев в истории , чем любой другой язык, [152] , но это гораздо меньше используется сегодня после Холокоста и принятие современного иврита со стороны сионистского движения и государства Израиль . В некоторых местах родной язык еврейской общины отличается от языка населения в целом или доминирующей группы. Например, в Квебеке ашкеназское большинство приняло английский язык, в то время как сефардское меньшинство использует французский в качестве основного языка.[153] [154] [155] Точно так же евреи Южной Африки приняли английский язык, а не африкаанс . [156] Из-за как царской, так и советской политики [157] [158] русский язык вытеснил идиш как язык российских евреев , но эта политика также затронула соседние общины. [159] Сегодня русский язык является первым языком для многих еврейских общин в ряде постсоветских государств , таких как Украина [160] [161] [162] [163] и Узбекистан , [164], а также для евреев-ашкеназов. вАзербайджан , [165] [166] Грузия, [167] и Таджикистан . [168] [169] Хотя общины в Северной Африке сегодня небольшие и сокращаются, евреи там перешли от многоязычной к одноязычной (или почти так), говорящей по-французски в Алжире , [170] Марокко , [165] и город Тунис , [171] [172] в то время как большинство жителей Северной Африки продолжают использовать арабский или берберский язык в качестве своего родного языка. [ необходима цитата ]

Лидерство

Для еврейской общины нет единого руководящего органа или единого органа, ответственного за религиозную доктрину. [173] Вместо этого различные светские и религиозные институты на местном, национальном и международном уровнях руководят различными частями еврейской общины по множеству вопросов. [174] Сегодня во многих странах есть главный раввин, который является представителем еврейства этой страны. Хотя многие евреи- хасиды следуют определенной наследственной династии хасидов , нет единого общепринятого лидера всех евреев-хасидов. Многие евреи верят, что Мессия станет объединяющим лидером для евреев и всего мира. [175]

Теории о древней еврейской национальной идентичности

Рукопись Библии на иврите, 14 век. Еврейский язык и алфавит были краеугольными камнями еврейской национальной идентичности в древности.

Ряд современных исследователей национализма поддерживают существование еврейской национальной идентичности в древности. Один из них - Дэвид Гудблатт [176], который в целом верит в существование национализма до современного периода. По его мнению, Библия, парабиблейская литература и еврейская национальная история обеспечивают основу еврейской коллективной идентичности. Хотя многие из древних евреев были неграмотными (как и их соседи), их национальный рассказ был подкреплен публичными чтениями, что было обычной практикой в ​​древнем восточном Средиземноморье. Еврейский язык также создал и сохранил национальную идентичность. Хотя после V века до н. Э. Большинство евреев на нем не говорило, Гудблатт утверждает, что:

«Само присутствие языка в устной или письменной форме может вызвать концепцию еврейской национальной идентичности. Даже если человек не знал иврита или был неграмотным, можно было распознать, что группа знаков написана на иврите. … Это был язык предков израильтян, национальная литература и национальная религия. Как таковая она была неотделима от национальной идентичности. Действительно, простое присутствие в визуальной или звуковой среде могло вызвать эту идентичность ». [177] [178]

Считается, что еврейские националистические настроения в древности поощрялись, потому что при чужеземном правлении (персы, греки, римляне) евреи могли утверждать, что они были древним народом. Это утверждение было основано на сохранении и почитании их писаний, еврейского языка, Храма и священства, а также других традиций их предков. [179]

Демография

Этнические подразделения

Евреи-ашкенази из Восточной Европы конца XIX века, изображенные в книге Маурици Готлиб « Евреи, молящиеся в синагоге в Йом Кипур» (1878 г.)
Сефардская еврейская пара из Сараево в традиционной одежде. Фотография сделана в 1900 году.
Йеменский еврей дует в шофар , 1947 год.

Внутри еврейского населения мира есть отчетливые этнические подразделения, большинство из которых в основном являются результатом географического разветвления от израильского происхождения и последующего независимого развития. Еврейские поселенцы основали множество еврейских общин в разных местах Старого Света , часто на большом расстоянии друг от друга, что привело к эффективной и часто длительной изоляции. В течение тысячелетий в еврейской диаспоре община будет развиваться под влиянием своих местных условий: политический , культурный , естественно, и население. Сегодня проявления этих различий среди евреев можно наблюдать в еврейских культурных проявлениях каждой общины, включая еврейское языковое разнообразие , кулинарные предпочтения, литургические обычаи, религиозные интерпретации, а также степени и источники генетической примеси . [180]

Евреев часто определяют как принадлежащих к одной из двух основных групп: ашкенази и сефарды . Ашкеназьте, или «германцы» ( Ashkenaz означает « Германию » на иврите), так назвали обозначая их немецкие еврейские культурные и географические корни, в то время как сефарды, или « латиноамериканцы » ( Сфарады означают « Испания / Hispania » или « Иберия » на иврите) , названы так в знак своего испанского / португальского еврейского культурного и географического происхождения. Более распространенный термин в Израиле для многих из тех, кого широко называют сефардами, - это Мизрахим.(букв. «жители Востока», Мизрах означает «Восток» на иврите), то есть в связи с разнообразным собранием евреев Ближнего Востока и Северной Африки, которые часто, как группа, вместе именуются сефардами (вместе с собственно сефардами ) по литургическим причинам, хотя еврейские группы мизрахи и собственно евреи-сефарды этнически различаются. [181]

Меньшие группы включают, но не ограничиваются ими, индийских евреев, таких как Бене Исраэль , Бней Менаше , Кочинские евреи и Бене Эфраим ; в романийцах Греции; что итальянские евреи ( «Italkim» или «Бене Рома»); Teimanim из Йемена ; различные африканские евреи , в том числе, в основном, бета-Израиль из Эфиопии ; и китайские евреи , в первую очередь евреи Кайфэн , а также различные другие отдельные, но теперь почти вымершие общины. [182]

Разделение между всеми этими группами приблизительное, и их границы не всегда ясны. Мизрахим, например, представляют собой разнородное собрание еврейских общин Северной Африки , Центральной Азии , Кавказа и Ближнего Востока, которые не связаны друг с другом ближе, чем с какой-либо из ранее упомянутых еврейских групп. Однако в современном обиходе мизрахим иногда называют сефардами из-за схожих стилей литургии, несмотря на независимое развитие от собственно сефардов. Таким образом, среди Мизрахима есть египетские евреи , иракские евреи , ливанские евреи , курдские евреи , марокканские евреи ,Ливийские евреи , сирийские евреи , бухарские евреи , горские евреи , грузинские евреи , иранские евреи , афганские евреи и многие другие. Teimanim из Йемена иногда включается, хотя их стиль литургии является уникальным , и они различаются по отношению к смеси найденной среди них , которые находятся в Mizrahim. Кроме того, проводится различие между сефардскими мигрантами, обосновавшимися на Ближнем Востоке и в Северной Африке после изгнания евреев из Испании и Португалии в 1490-х годах, и ранее существовавшими еврейскими общинами в этих регионах.[182]

Евреи-ашкенази составляют основную часть современного еврейства, по крайней мере, 70 процентов евреев во всем мире (и до 90 процентов до Второй мировой войны и Холокоста ). В результате своей эмиграции из Европы ашкенази также представляют подавляющее большинство евреев на континентах Нового Света , в таких странах, как США , Канада , Аргентина , Австралия и Бразилия . Во Франции иммиграция евреев из Алжира (сефардов) привела к тому, что их численность превышает ашкенази. [183] Только в Израилепредставляет собой еврейское население, представляющее все группы, плавильный котел, независимый от доли каждой группы в общем еврейском населении мира. [184]

Генетические исследования

Y Исследования ДНК, как правило, предполагают небольшое количество основателей в старой популяции, члены которой разошлись и следовали разными путями миграции. [185] В большинстве еврейских популяций эти предки по мужской линии, по-видимому, были в основном ближневосточными . Например, евреи-ашкенази имеют более общие отцовские линии с другими еврейскими и ближневосточными группами, чем с нееврейским населением в районах, где евреи жили в Восточной Европе , Германии и Французской долине Рейна . Это соответствует еврейским традициям, согласно которым большинство евреев по отцовской линии проживает в регионе Ближнего Востока. [186] [187]

И наоборот, материнские линии еврейского населения, изученные с помощью митохондриальной ДНК , обычно более гетерогены. [188] Такие ученые, как Гарри Острер и Рафаэль Фальк, полагают, что это указывает на то, что многие еврейские мужчины нашли новых партнеров из европейских и других общин в тех местах, куда они мигрировали в диаспоре после бегства из древнего Израиля. [189] Напротив, Бехар обнаружил доказательства того, что около 40 процентов евреев-ашкенази происходят по материнской линии всего от четырех женщин-основательниц ближневосточного происхождения. Население еврейских общин сефардов и мизрахи «не показало доказательств узкого эффекта основателя». [188]Последующие исследования, проведенные Feder et al. подтвердили значительную долю неместного материнского происхождения среди евреев ашкенази. Размышляя над своими выводами, касающимися материнского происхождения евреев-ашкенази, авторы приходят к выводу: «Очевидно, что различия между евреями и неевреями намного больше, чем те, которые наблюдаются среди еврейских общин. Следовательно, различия между еврейскими общинами можно не замечать, если они не -Иудеи включены в сравнения ». [9] [190] [191] Исследование показало, что 7% евреев-ашкенази имеют гаплогруппу G2c, которая в основном встречается у пуштунов, а на более низких уровнях - у всех основных еврейских групп, палестинцев, сирийцев и ливанцев. [192] [193]

Исследования аутосомной ДНК , которые рассматривают всю смесь ДНК, становятся все более важными по мере развития технологий. Они показывают, что еврейское население имеет тенденцию формировать относительно тесно связанные группы в независимых сообществах, при этом большинство членов сообщества имеют общие предки. [194] Для еврейского населения диаспоры генетический состав еврейского населения ашкенази , сефардов и мизрахи показывает преобладающее количество общих ближневосточных предков. По словам Бехара, наиболее экономным объяснением этой общей ближневосточной родословной является то, что она «согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древнееврейского.и израильтяне, проживающие в Леванте »и« рассредоточение народа древнего Израиля по всему Старому Свету » [195]. Североафриканские , итальянские и другие иберийские происхождения демонстрируют переменную частоту смешивания с нееврейскими историческими популяциями хозяев среди материнского В случае ашкеназских и сефардских евреев (в частности, марокканских евреев ), которые являются близкими родственниками, источником нееврейской примеси в основном являются южноевропейские страны , в то время как у евреев-мизрахи есть свидетельства смешения с другими народами Ближнего Востока. Бехар и др. .отметили тесную связь между евреями-ашкеназами и современными итальянцами . [195] [196] Исследование 2001 года показало, что евреи были более тесно связаны с группами плодородного полумесяца (курды, турки и армяне), чем со своими арабскими соседями, географическое распределение генетических признаков которых коррелирует с с образцом исламских завоеваний. [186] [197]

Исследования также показывают, что лица сефардского происхождения бней-анусим (те, кто являются потомками анусимов, которые были вынуждены обратиться в католицизм ) на всей территории современной Иберии ( Испания и Португалия ) и Иберо-Америки ( латиноамериканская Америка и Бразилия ) оцениваются в до 19,8 процентов современного населения Иберии и по крайней мере 10 процентов современного населения Иберо-Америки имеют сефардские еврейские корни в течение последних нескольких столетий. Bene Израиль и Кочин евреев из ИндииМежду тем , бета-Исраэль в Эфиопии и часть народа лемба в Южной Африке , несмотря на более близкое сходство с местным населением их родных стран, также имеют более отдаленное древнее еврейское происхождение. [198] [195] [199] [191]

Центры населения

В Нью-Йорке проживает 1,1 миллиона евреев, что делает его крупнейшей еврейской общиной за пределами Израиля.

Хотя исторически евреи были найдены по всему миру, за десятилетия, прошедшие после Второй мировой войны и образования Израиля, они все больше концентрировались в небольшом количестве стран. [200] [201] В 2013 году в США и Израиле проживало вместе более 80 процентов мирового еврейского населения, причем в каждой стране проживало примерно 41 процент евреев в мире. [202]

По данным Центрального статистического бюро Израиля, в 2009 году во всем мире насчитывалось 13 421 000 евреев, что составляло примерно 0,19 процента населения мира в то время. [203]

По оценкам Института планирования еврейской народной политики за 2007 год , еврейское население мира составляет 13,2 миллиона человек. [204] Adherents.com приводит цифры от 12 до 18 миллионов. [205] Эти статистические данные включают как практикующих евреев, связанных с синагогами и еврейской общиной, так и примерно 4,5 миллиона неаффилированных и светских евреев . [ необходима цитата ]

По данным Серджио Делла Пергола , демографа еврейского населения , в 2015 году в Израиле проживало около 6,3 миллиона евреев , 5,7 миллиона в США и 2,3 миллиона в остальном мире. [206]

Израиль

Еврейский народ в Иерусалиме , Израиль

Израиль , еврейское национальное государство, - единственная страна, в которой евреи составляют большинство граждан. [207] Израиль был основан как независимое демократическое еврейское государство 14 мая 1948 года. [208] Из 120 членов в его парламенте, Кнессете , [209] по состоянию на 2016 год , 14 членов Кнессета являются арабскими гражданами Израиля ( исключая друзов), большинство из которых представляют арабские политические партии. Один из судей Верховного суда Израиля также является гражданином Израиля арабского происхождения. [210]

Между 1948 и 1958 годами еврейское население выросло с 800 000 до 2 миллионов. [211] В настоящее время евреи составляют 75,4 процента населения Израиля, или 6 миллионов человек. [212] [213] В первые годы государства Израиль были отмечены массовой иммиграцией из переживших Холокост в период после Холокоста и евреев , спасающихся арабские земли . [214] В Израиле также проживает большое количество эфиопских евреев , многие из которых были переброшены в Израиль по воздуху в конце 1980-х - начале 1990-х годов. [215] В период с 1974 по 1979 год в Израиль прибыло около 227 258 иммигрантов, около половины из которых были из Советского Союза.. [216] В этот период также наблюдался рост иммиграции в Израиль из Западной Европы , Латинской Америки и Северной Америки . [217]

Также прибыла струйка иммигрантов из других общин, включая индийских евреев и других, а также некоторых потомков ашкенази, переживших Холокост, которые поселились в таких странах, как США , Аргентина , Австралия , Чили и Южная Африка . Некоторые евреи эмигрировали из Израиля в другие места из-за экономических проблем или разочарования в политических условиях и продолжающегося арабо-израильского конфликта . Еврейские израильские эмигранты известны как йордим . [218]

Диаспора (за пределами Израиля)

На этой поздравительной открытке на Рош ха-Шана начала 1900-х годов российские евреи с пачками в руках смотрят на американских родственников, манящих их в Соединенные Штаты. Более двух миллионов евреев бежали погромы на Российской империи для безопасности США между 1881 и 1924 г. [219]
Менора доминирующий на главной площади в Биробиджане . По оценкам, в Сибири проживает 70 000 евреев . [220]

Волны иммиграции в Соединенные Штаты и другие страны на рубеже 19-го века, возникновение сионизма и более поздние события, включая погромы в имперской России (в основном в пределах черты оседлости в современной Украине, Молдове, Беларуси и Польше) резня европейского еврейства во время Холокоста и основание государства Израиль с последующим исходом евреев из арабских земель - все это привело к существенным сдвигам в населенных пунктах мирового еврейства к концу 20 века. [221]

Более половины евреев проживают в диаспоре (см. Таблицу «Население»). В настоящее время самая большая еврейская община за пределами Израиля, а также самая большая или вторая по величине еврейская община в мире расположена в Соединенных Штатах, по разным оценкам, от 5,2 до 6,4 миллиона евреев. В других регионах Америки также есть большие еврейские поселения в Канаде (315 000), Аргентине (180 000–300 000) и Бразилии (196 000–600 000), а также меньшие группы населения в Мексике , Уругвае , Венесуэле , Чили , Колумбии и некоторых других странах ( см. Историю евреев в Латинской Америке ). [222]Согласно исследованию Pew Research Center 2010 года , около 470 000 человек еврейского происхождения живут в Латинской Америке и Карибском бассейне . [223] Демографы расходятся во мнениях относительно того, есть ли в Соединенных Штатах большее еврейское население, чем в Израиле, при этом многие утверждают, что Израиль превосходил Соединенные Штаты по еврейскому населению в 2000-х годах, в то время как другие утверждают, что в Соединенных Штатах по-прежнему проживает самое большое еврейское население в мире. . В настоящее время планируется крупное национальное обследование еврейского населения, чтобы выяснить, обогнал ли Израиль США по численности еврейского населения. [224]

Самая большая еврейская община Западной Европы и третья по величине еврейская община в мире находится во Франции , где проживает от 483 000 до 500 000 евреев, большинство из которых являются иммигрантами или беженцами из стран Северной Африки, таких как Алжир , Марокко. , и Тунис (или их потомки). [225] В Соединенном Королевстве проживает 292 000 евреев. В Восточной Европе, точные цифры установить сложно. Число евреев в России широко варьируется в зависимости от того, использует ли источник данные переписи (которая требует, чтобы человек выбрал единую национальность среди вариантов, включающих «русский» и «еврейский»), или права на иммиграцию в Израиль (что требует, чтобы человек есть один или несколько еврейских бабушек и дедушек). Согласно последнему критерию, главы еврейской общины России утверждают, что право на алию имеют до 1,5 млн россиян . [226] [227] В Германии 102 000 евреев, зарегистрированных в еврейской общине, представляют собой медленно сокращающееся население [228], несмотря на иммиграцию десятков тысяч евреев из бывшего Советского Союза.после падения Берлинской стены . [229] Тысячи израильтян также живут в Германии, постоянно или временно, по экономическим причинам. [230]

До 1948 года примерно 800 000 евреев жили на землях, которые сейчас составляют арабский мир (за исключением Израиля). Из них чуть менее двух третей проживали в контролируемом Францией регионе Магриба , от 15 до 20 процентов в Королевстве Ирак , примерно 10 процентов в Королевстве Египет и примерно 7 процентов в Королевстве Йемен . Еще 200 000 человек проживали в Пехлеви, Иран и Турецкая Республика . Сегодня около 26 000 евреев живут в арабских странах [231] и около 30 000 - в Иране и Турции.. Небольшой исход начался во многих странах в первые десятилетия 20-го века, хотя единственная значительная алия пришла из Йемена и Сирии . [232] исход из арабских и мусульманских стран , происходившие в основном из 1948. Первые крупные уходы имели место в конце 1940 - х и начале 1950 - х годов, главным образом в Ираке , Йемене и Ливии , до 90 процентов этих общин , оставляя в несколько лет. Пик исхода из Египта пришелся на 1956 год. Пик массового исхода в странах Магриба пришелся на 1960-е годы. Ливанбыла единственной арабской страной, в которой еврейское население временно увеличилось в этот период из-за притока беженцев из других арабских стран, хотя к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. После волны исхода из арабских государств дополнительная миграция иранских евреев достигла своего пика в 1980-х годах, когда страну покинули около 80 процентов иранских евреев. [ необходима цитата ]

За пределами Европы , Северной и Южной Америки , Ближнего Востока и остальной части Азии значительное еврейское население проживает в Австралии (112 500) и Южной Африке (70 000). [30] В Новой Зеландии также проживает 6800 человек . [233]

Демографические изменения

Ассимиляция

По крайней мере, со времен древних греков , часть евреев ассимилировалась в более широкое нееврейское общество вокруг них, по выбору или силой, прекратив исповедовать иудаизм и потеряв свою еврейскую идентичность . [234] Усвоение имело место во всех областях, и в течение всех периодов времени, [234] с некоторыми еврейскими общинами, например, китайские евреи из Китая , полностью исчезают. [235] Приход еврейского Просвещения в 18 веке (см. Хаскала ) и последующее освобождение еврейского населенияЕвропы и Америки в 19 веке, ускорили ситуацию, побуждая евреев все активнее участвовать в светском обществе и становиться его частью . Результатом стала растущая тенденция ассимиляции, поскольку евреи женятся на нееврейских супругах и перестают участвовать в еврейской общине. [236]

Уровень межрелигиозных браков сильно различается: в Соединенных Штатах он составляет чуть менее 50 процентов [237], в Соединенном Королевстве - около 53 процентов; во Франции; около 30 процентов [238], а в Австралии и Мексике всего 10 процентов. [239] [240] В Соединенных Штатах только около трети детей от смешанных браков связаны с еврейской религиозной практикой. [241] В результате в большинстве стран диаспоры наблюдается устойчивое или незначительное сокращение религиозно еврейского населения, поскольку евреи продолжают ассимилироваться в странах, в которых они живут. [ необходима цитата ]

Война и преследования

Римский император Нерон отправляет Веспасиана с армией для уничтожения евреев, 69 г. н.э.

Еврейский народ и иудаизм на протяжении всей еврейской истории подвергались различным гонениям . Во время поздней античности и раннего средневековья Римской империя (в поздних стадиях , известные как Византия ) неоднократно подавляла еврейское население , первое, вынув их из родных земель во время языческой римской эпохи , а затем официально установить их в качестве второго класса граждане в христианско-римскую эпоху. [242] [243]

По словам Джеймса Кэрролла , «евреи составляли 10% от всего населения Римской империи . При таком соотношении, если бы не вмешались другие факторы, сегодня в мире было бы 200 миллионов евреев вместо примерно 13 миллионов». [244]

Позже, в средневековой Западной Европе , последовали дальнейшие преследования евреев христианами, особенно во время крестовых походов, когда евреи по всей Германии были убиты, и серии изгнаний из Королевства Англии , Германии, Франции и, самое большое изгнание из всех, , Испания и Португалия после Реконкисты (католической Реконкисты Пиренейского полуострова ), куда были изгнаны как некрещеные евреи-сефарды, так и правящие мусульманские мавры . [245] [246]

В Папской области , просуществовавшей до 1870 года, евреи были обязаны жить только в определенных кварталах, называемых гетто . [247]

Плакат времен Первой мировой войны, изображающий солдата, разрезающего узы еврея, который говорит: «Вы разорвали мои узы и освободили меня - теперь позвольте мне помочь вам освободить других!»

Ислам и иудаизм имеют сложные отношения. Традиционно евреям и христианам, проживающим на мусульманских землях, известных как зимми , разрешалось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при соблюдении определенных условий. [248] Они должны были платить джизью (налог на душу населения, взимаемый с свободных взрослых немусульманских мужчин) исламскому государству. [248] Зимми имели более низкий статус при исламском правлении. У них было несколько социальных и юридических недостатков, таких как запрет на ношение оружия или дачу свидетельских показаний в суде по делам, связанным с мусульманами. [249] Многие виды инвалидности были очень символичными. Тот, что описал Бернард Льюис«самым унизительным» [250] было требование отличительной одежды , не найденное в Коране или хадисах, но изобретенное в раннем средневековом Багдаде ; его исполнение было весьма беспорядочным. [250] С другой стороны, евреи редко сталкивались с мученической смертью, изгнанием или насильственным принуждением изменить свою религию, и в большинстве случаев они были свободны в выборе места жительства и профессии. [251]

Известные исключения включают массовые убийства евреев и насильственное превращение некоторых евреев правителей Альмохадов династии в Аль-Андалус в 12 - м веке, [252] , а также в исламской Персии , [253] и принудительного содержания марокканских евреев обнесенные стеной кварталы, известные как мелла, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. [254] В наше время стало обычным явлением объединять стандартные антисемитские темы с антисионистскими публикациями и заявлениями исламских движений, таких как Хезболла и Хамас., в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран , и даже в газетах и ​​других публикациях Turkish Refah Partisi » [255]

На протяжении всей истории многие правители, империи и нации угнетали свое еврейское население или стремились полностью уничтожить его. Применяемые методы варьировались от высылки до открытого геноцида ; внутри наций часто угрозы этих крайних методов было достаточно, чтобы заставить замолчать инакомыслие. История антисемитизма включает в себя первый Crusade , в результате которого бойни евреев; [245] испанской инквизиции (под руководством Томаса де Торквемада ) и Португальская инквизиция , их преследования и автомагазинов да-фе против новых христиан и марран евреев;[256] на Богдана Хмельницкого казацкие погромы в Украине ; [257] в Погромы при поддержке Российского Царей ; [258], а также изгнание из Испании, Португалии, Англии, Франции, Германии и других стран, в которых поселились евреи. [246] Согласно исследованию 2008 года, опубликованному в Американском журнале генетики человека , 19,8% современного иберийского населения имеют сефардские еврейские корни [259], что указывает на то, что количество конверсос могло быть намного выше, чем предполагалось изначально. [260] [261]

Евреи в Минске , 1941 год. До Второй мировой войны около 40 процентов населения составляли евреи. К тому времени, когда Красная Армия вернула город 3 июля 1944 года, в живых осталось лишь несколько евреев.

Пик преследования пришелся на « Окончательное решение проблемы» нацистской Германии , которое привело к Холокосту и убийству примерно 6 миллионов евреев. [262] Из 15 миллионов евреев в мире в 1939 году более трети были убиты во время Холокоста. [263] [264] Холокост - систематическое преследование и геноцид под руководством государства европейских евреев (и определенных общин североафриканских евреев в Северной Африке, контролируемой Европой ) и других групп меньшинств в Европе во время Второй мировой войны со стороны Германии и ее пособников.остается самым заметным преследованием евреев в наши дни. [265] Преследование и геноцид осуществлялись поэтапно. Закон об исключении евреев из гражданского общества был принят за много лет до начала Второй мировой войны . [266] Были созданы концентрационные лагеря, в которых заключенных использовали в качестве рабского труда до тех пор, пока они не умирали от истощения или болезни. [267] Там, где Третий рейх завоевал новую территорию в Восточной Европе , специализированные подразделения под названием Einsatzgruppen убивали евреев и политических оппонентов в массовых расстрелах. [268] Евреи иЦыган запихнули в гетто, а потом отправили товарным поездом за сотни километров в лагеря смерти, где, если они выжили, большинство из них было убито в газовых камерах. [269] Практически все ветви германской бюрократии были вовлечены в логистику массового убийства, превратив страну в то, что один исследователь Холокоста назвал «страной, ведущей геноцид». [270]

Миграции

Изгнание евреев в Европу с 1100 до 1600

На протяжении всей еврейской истории евреи неоднократно прямо или косвенно изгонялись как с их первоначальной родины, Земли Израиля , так и со многих территорий, в которых они поселились. Этот опыт беженцев во многом сформировал еврейскую идентичность и религиозные обычаи и, таким образом, является важным элементом еврейской истории. [271] Патриарх Авраам описывается как мигранта в землю Ханаан из Ур из халдеев [272] после покушения на его жизнь со стороны короля Нимрода . [273] Его потомки, Дети Израиля, в библейской истории (историческая достоверность которой неизвестна) предпринял Исход (что означает «уход» или «выход» по-гречески) из Древнего Египта , как записано в Книге Исхода . [274]

Гравюра изгнания евреев из Франкфурта в 1614 году . В тексте сказано: «На выходе из ворот насчитали 1380 человек старых и молодых».
Евреи, спасающиеся от погромов, 1882 г.

Спустя столетия ассирийская политика заключалась в депортации и перемещении завоеванных народов, и, по оценкам, около 4500000 человек из пленных пострадали от этого перемещения за 3 века правления Ассирии. [275] Что касается Израиля, Тиглат-Пилесар III утверждает, что он депортировал 80 жителей Нижней Галилеи , около 13 520 человек. [276] Около 27000 израильтян, от 20 до 25 населения Израильского царства , были описаны как депортированные Саргоном II , и были заменены другими депортированными народами и отправлены в постоянное изгнание Ассирией, первоначально в провинции Верхней Месопотамии. Ассирийская империя, [277] [278]Между 10000 и 80000 человек из Иудейского царства были также изгнаны Вавилонии , [275] , но эти люди были затем вернулся в Иудею от Кира Великого персидской империи Ахеменидов . [279]

Многие евреи были снова сосланы Римской империей . [280] 2000-летнее рассеяние еврейской диаспоры, начавшееся при Римской империи , [ цитата необходима ], поскольку евреи расселились по всему римскому миру и, переселившись с земли на землю, [ необходима цитата ] поселились там, где они могли жить достаточно свободно, чтобы практиковать их религия. За время существования диаспоры центр еврейской жизни переместился из Вавилонии [281] на Пиренейский полуостров [282], в Польшу [283] и в Соединенные Штаты [284]и, в результате сионизма , обратно в Израиль . [285]

В средние века и в эпоху Просвещения в Европе было также много изгнаний евреев, в том числе: 1290, 16 000 евреев были изгнаны из Англии, см. ( Статут еврейства ) ; в 1396 г. - 100 000 человек из Франции; в 1421 году тысячи были изгнаны из Австрии. Многие из этих евреев поселились в Восточной Европе , особенно в Польше. [286] После испанской инквизиции в 1492 г. испанское население, составлявшее около 200 000 евреев- сефардов, было изгнано испанской короной и католической церковью , а в 1493 г. последовало изгнание в Сицилии (37 000 евреев) и Португалии в 1496 г. Изгнанные евреи бежали в основном в страны. Османская империя , Нидерланды,Северная Африка , другие мигрируют в Южную Европу и на Ближний Восток. [287]

В 19 веке политика Франции равного гражданства независимо от религии привела к иммиграции евреев (особенно из Восточной и Центральной Европы). [288] Это способствовало прибытию миллионов евреев в Новый Свет . С 1880 по 1925 год в США прибыло более двух миллионов восточноевропейских евреев [289].

Таким образом, погромы в Восточной Европе [258], рост современного антисемитизма , [290] Холокост, [291] и рост арабского национализма [292] - все это послужило подпиткой движений и миграций огромных слоев еврейства из земля к земле и континент к континенту, пока они в большом количестве не вернулись на свою первоначальную историческую родину в Израиле. [285]

На последнем этапе миграции Исламская революция в Иране заставила многих иранских евреев покинуть Иран. Большинство из них нашли убежище в США (особенно в Лос-Анджелесе, Калифорния и Лонг-Айленд, Нью-Йорк ) и Израиле. Меньшие общины персидских евреев существуют в Канаде и Западной Европе. [293] Точно так же, когда распался Советский Союз , многим евреям на пострадавшей территории (которые были отказниками ) внезапно разрешили уехать. Это вызвало волну миграции в Израиль в начале 1990-х годов. [218]

Рост

Молитва у Стены Плача

Израиль - единственная страна с еврейским населением, которое постоянно растет за счет естественного прироста населения , хотя еврейское население других стран, в Европе и Северной Америке, недавно увеличилось за счет иммиграции. В диаспоре почти во всех странах еврейское население в целом либо сокращается, либо стабильно, но в ортодоксальных и харедимских еврейских общинах, члены которых часто избегают контроля рождаемости по религиозным причинам, наблюдается быстрый рост населения. [294]

Ортодоксальный и консервативный иудаизм препятствуют прозелитизму неевреев, но многие еврейские группы пытались обратиться к ассимилированным еврейским общинам диаспоры, чтобы они снова присоединились к своим еврейским корням. Кроме того, хотя в принципе реформистский иудаизм способствует поиску новых членов веры, эта позиция не переросла в активный прозелитизм, вместо этого приняв форму попытки установить контакт с нееврейскими супругами смешанных пар. [295]

Существует также тенденция ортодоксальных движений, обращающихся к светским евреям, чтобы дать им более сильную еврейскую идентичность, чтобы уменьшить вероятность смешанных браков. В результате усилий этих и других еврейских групп в течение последних 25 лет наблюдается тенденция (известная как движение Баал-тшува ), когда светские евреи становятся более религиозными, хотя демографические последствия этой тенденции неизвестны. [296] Кроме того, существует также растущая скорость обращения к евреям по выбору из неевреев , которые принимают решение голову в направлении становления евреев. [297]

Взносы

Евреи внесли большой вклад в человечество в самых разных областях, включая науку, искусство, политику и бизнес. [298] Например, более 20 процентов [299] [300] [301] [302] [303] [304] о Нобелевской премии лауреатам были еврейского происхождения, с несколькими победителями в каждой категории . [305] Евреи также выиграли медали Филдса , [306] [ нужен лучший источник ] ACM Turing Awards , [307] [ нужен лучший источник ]Чемпионаты мира по шахматам, включая 8 из 100 лучших шахматистов мира, [308] [ неудачная проверка ] и награды Westinghouse Science Talent Search . [306] [ нужен лучший источник ]

Смотрите также

  • Иудаика
  • Списки евреев

Примечания

  1. ^ Однако точное количество евреев в мире измерить трудно. В дополнение к проблемам с методологией переписи, споры между сторонниками галахических , светских, политических и наследственных факторов идентификации относительно того, кто является евреем, могут значительно повлиять на цифру в зависимости от источника. [34]

Рекомендации

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х Dashefsky, Арнольд ; Делла Пергола, Серджио ; Шескин, Ира, ред. (2018). Еврейское население мира (PDF) (Отчет). Берманский еврейский банк данных . Проверено 22 июня 2019 .
  2. ^ a b c "Ссылки" . Бет Хатефуцот . Архивировано из оригинального 26 марта 2009 года . Проверено 2 апреля 2012 года .
  3. ^ Kiaris, Hippokratis (2012). Гены, полиморфизмы и создание общества: как генетические поведенческие черты влияют на человеческие культуры . Универсальные издатели. п. 21. ISBN 978-1-61233-093-8.
  4. ^ a b c d Шэнь, Пейдун; Лави, Тал; Кивисилд, Тоомас; Чоу, Вивиан; Сенгун, Дениз; Гефель, Дов; Шпирер, Иссак; Вульф, Эйлон; Гиллель, Джосси; Фельдман, Маркус У .; Эфнер, Питер Дж. (Сентябрь 2004 г.). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК». Мутация человека . 24 (3): 248–260. DOI : 10.1002 / humu.20077 . PMID 15300852 . S2CID 1571356 .  
  5. ^ a b Ридольфо, Джим (2015). Цифровые самаритяне: риторическая подача и участие в цифровых гуманитарных науках . Пресса Мичиганского университета. п. 69. ISBN 978-0-472-07280-4.
  6. Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев» . Нью-Йорк Таймс .
  7. ^ Небель, Альмут; Филон, Двора; Weiss, Deborah A .; Уил, Майкл; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла; Томас, Марк Г. (декабрь 2000 г.). «Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев». Генетика человека . 107 (6): 630–641. DOI : 10.1007 / s004390000426 . PMID 11153918 . S2CID 8136092 .  
  8. ^ a b «Евреи - генетические братья палестинцев, сирийцев и ливанцев» . Sciencedaily.com. 9 мая 2000 . Проверено 12 апреля 2013 года .
  9. ^ a b c Ацмон, Гил; Хао, Ли; Пеэр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард; Острер, Гарри (июнь 2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–859. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  10. ^ а б
    • Этнические меньшинства в английском праве . Books.google.co.uk. Проверено 23 декабря 2010 года.
    • Эдгар Литт (1961). «Еврейское этнорелигиозное участие и политический либерализм». Социальные силы . 39 (4): 328–32. DOI : 10.2307 / 2573430 . JSTOR  2573430 .
    • Крейг Р. Прентисс (2003). Религия и создание расы и этнической принадлежности: Введение . NYU Press. С. 85–. ISBN 978-0-8147-6700-9.
    • Институт современного еврейства Авраама Хармана Еврейский университет Иерусалима Эли Ледерхендлер Стивен С. Уайз, профессор американской еврейской истории и институтов (2001). Исследования современного еврейства: Том XVII: Кому принадлежит иудаизм? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле: Том XVII: Кому принадлежит иудаизм? Общественная религия и частная вера в Америке и Израиле . Oxford University Press, США. С. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5.
    • Эрнест Краус; Гитта Тулеа. Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18-19 марта 1997 г.] . Издатели транзакций. С. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1.
    • Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . ABC-CLIO. п. 133. ISBN 978-1-59884-363-7.
    • Тет-Лим Н. Йи (2005). Евреи, язычники и этническое примирение: еврейская идентичность Павла и Ефесянам . Издательство Кембриджского университета. С. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8.
  11. ^ a b М. Николсон (2002). Международные отношения: краткое введение . NYU Press. С. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9. «Евреи - это нация, и они были таковыми до того, как появилось еврейское государство Израиль»
  12. ^ а б Алан Даути (1998). Еврейское государство: век спустя, обновленное с новым предисловием . Калифорнийский университет Press. С. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3. «Евреи - это народ, нация (в первоначальном смысле слова), этнос»
  13. ^ Раймонд П. Шейндлин (1998). Краткая история еврейского народа: от легендарных времен до современной государственности . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–. ISBN 978-0-19-513941-9. Происхождение и царство израильтян: «Первый акт в длинной драме еврейской истории - это эпоха израильтян»
  14. ^ Факты в файле, Incorporated (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Публикация информационной базы. стр. 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0.«Народ Королевства Израиль и этническая и религиозная группа, известная как еврейский народ, которые произошли от него, в своей истории подвергались ряду вынужденных переселений»
  15. ^ Гарри Острер MD (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Издательство Оксфордского университета. С. 26–. ISBN 978-0-19-997638-6.
  16. ^ «В более широком смысле этого слова еврей - это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению представляет собой продолжение древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета». Еврей из Encyclopædia Britannica
  17. ^ «Еврей, любой представитель древнего северного семитского народа, который был предками евреев». Иврит (люди) в Encyclopdia Britannica
  18. ^ Eli Lederhendler (2001). Исследования современного еврейства: Том XVII: Кому принадлежит иудаизм? Общественная религия и частная вера в Америке и Израиле . Издательство Оксфордского университета. С. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5. «Исторически религиозные и этнические аспекты еврейской идентичности были тесно переплетены. Фактически, они настолько тесно связаны, что традиционный еврейский лексикон почти не проводит различия между этими двумя концепциями. Еврейская религиозная практика, по определению, соблюдалась исключительно евреями. людей, а представления о еврейском народе, нации и сообществе были проникнуты верой в еврейского Бога, практикой еврейского (религиозного) закона и изучением древних религиозных текстов "
  19. Перейти ↑ Tet-Lim N. Yee (2005). Евреи, язычники и этническое примирение: еврейская идентичность Павла и Ефесянам . Издательство Кембриджского университета. С. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8. «Это отождествление еврейского отношения между этнической группой и религиозной идентичностью настолько близко, что принятие в эту религию членов, не принадлежащих к ее этнической группе, стало невозможным».
  20. ^ Эрнест Краус; Гитта Тулеа (1997). Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18-19 марта 1997 г.] . Издатели транзакций. С. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1. «Человек, рожденный евреем, который отвергает иудаизм, может продолжать отстаивать свою еврейскую идентичность, и если он или она не перейдет в другую религию, даже религиозные евреи признают этого человека евреем»
  21. ^ «Факты об Израиле: История» . GxMSDev .
  22. ^ a b К. Л. Нолл (2012), Ханаан и Израиль в древности: Учебник истории и религии, A&C Black, rev.ed. С. 137 и далее.
  23. ^ a b Томас Л. Томпсон (2000), Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников, Брилл, стр. 275–76: «Это довольно специфическая группа среди населения Палестины, носящая имя это происходит здесь впервые, что на более позднем этапе истории Палестины имеет существенно иное значение ».
  24. ^ a b Джон Дэй (2005), В поисках Израиля до изгнания, Bloomsbury Publishing, стр. 47.5 [48] «В этом смысле появление древнего Израиля рассматривается не как причина упадка ханаанской культуры, а как его результат ».
  25. Day, стр. 31–33, стр. 57, п. 33.
  26. ^ Rainer Albertz (2003), Израиль в изгнании: История и литература шестого века до н.э. Общества библейской Lit, стр 45ff:. «Поскольку изгнанническая эпоха представляет собой зияющую дыру в историческом повествовании Библии, историческая реконструкция этого эпоха сталкивается с практически непреодолимыми трудностями. Подобно домонархическому периоду и позднему персидскому периоду, период изгнания, хотя и освещенный в ярком свете древней истории Ближнего Востока, остается исторически неясным. Поскольку существует очень мало израильских источников, единственный выход - попытаться пролить свет на эту тьму из истории окружающих империй, под властью которых Израиль находился в этот период ».
  27. ^
    • Марвин Перри (2012). Западная цивилизация: краткая история, том I: до 1789 года . Cengage Learning. п. 87. ISBN 978-1-111-83720-4.
    • Боттичини, Маристелла и Цви Экштейн. «От фермеров к купцам, добровольные преобразования и диаспора: интерпретация истории человеческим капиталом». С. 18–19. Август 2006 г. По состоянию на 21 ноября 2015 г. «Число погибших во время Великого восстания против Римской империи составило около 600 000 евреев, в то время как восстание Бар-Кохбы в 135 г. унесло жизни около 500 000 евреев. На массовые убийства приходится примерно 40 процентов этого сокращения. еврейского населения в Палестине. Более того, некоторые евреи мигрировали в Вавилон после этих восстаний из-за худших экономических условий. После учета массовых убийств и миграций наблюдается дополнительное сокращение еврейского населения в Палестине на 30-40 процентов (примерно 1–1,3 миллиона евреев) подлежат объяснению »(стр. 19).
    • Боярин, Даниил и Джонатан Боярин. 2003. Диаспора: поколение и почва еврейской диаспоры. п. 714«... крайне важно признать, что еврейская концепция Земли Израиля похожа на дискурс Земли многих (если не почти всех)« коренных »народов мира. Каким-то образом евреям удалось сохранить чувство нахождения корнями где-то в мире через двадцать веков изгнания из этого места (органические метафоры не лишены места в этом дискурсе, поскольку они используются внутри самой традиции). Глубоко тревожно слышать, как осуждают привязанность евреев к Земле как регрессивное в тех же дискурсивных ситуациях, в которых привязанность коренных американцев или австралийцев к своим конкретным камням, деревьям и пустыням прославляется как органическая связь с Землей, которую «мы» потеряли »стр. 714.
    • Коэн, Робин (1997), Глобальные диаспоры: введение. п. 24 Лондон: UCL Press. "... хотя слово Вавилон часто означает пленение и угнетение, перечитывание вавилонского периода изгнания может таким образом продемонстрировать развитие новой творческой энергии в сложном плюралистическом контексте за пределами родной родины. Когда римляне разрушили Второй храм в 70 году нашей эры, именно Вавилон оставался нервным и мозговым центром еврейской жизни и мысли ... подавление восстания иудеев против римлян и разрушение Второго Храма римским полководцем Тит в 70 г. н.э. точно подтвердил катастрофическую традицию. И снова евреи были не в состоянии поддерживать свою национальную родину и были рассеяны по дальним уголкам мира »(стр. 24).
    • Джонсон, Пол История евреев «Восстание Бар-Кохбы» (HarperPerennial, 1987), стр. 158–61 : Пол Джонсон анализирует « Римскую историю Кассиуса Дио : воплощение книги LXIX».пункт 13–14 (отрывок Дио цитируется отдельно) среди других источников: «Даже если цифры Дио несколько преувеличены, потери среди населения и разрушения, нанесенные стране, были бы значительными. По словам Джерома, многие евреи были проданы в рабство. , действительно так много, что цена еврейских рабов на невольничьем рынке в Хевроне резко упала до уровня не выше, чем цена на лошадь. Экономическая структура страны была в значительной степени разрушена. Вся духовная и экономическая жизнь палестинцев Евреи переселились в Галилею. Иерусалим был теперь превращен в римскую колонию с официальным названием Колония Элия Капитолина ( Элия ​​в честь фамилии Адриана: П. Элий Адриан; Капитолинапосле Юпитера Капитолийского). Под страхом смерти евреям было запрещено ступать в новый римский город. Таким образом, Элия стала полностью языческим городом, без сомнения, с соответствующими общественными зданиями и храмами ... Мы можем ... быть уверены, что статуя Адриана была воздвигнута в центре Элии, и это было само по себе равносильно осквернению Еврейский Иерусалим ". Стр. 159.
    • Римская история Кассия Дио : краткое изложение книги LXIX п. 13–14: "13 Сначала римляне не принимали во внимание их. Вскоре, однако, вся Иудея была встревожена, и евреи повсюду проявляли признаки беспокойства, собирались вместе и проявляли великую враждебность к римлянам, отчасти из-за тайно и частично из-за явных действий; к ним присоединились и многие посторонние народы из-за рвения наживы, и вся земля, можно почти сказать, волновалась из-за этого вопроса.Затем, действительно, Адриан послал против них своих лучших Первым из них был Юлий Северус, который был отправлен из Британии, где он был губернатором, против евреев.3 Северус не осмеливался атаковать своих противников открыто в какой-либо момент, ввиду их численности и их отчаяния. но перехватывая небольшие группы, благодаря количеству его солдат и его младших офицеров,и, лишая их пищи и запирая их, он мог, правда, довольно медленно, но с относительно небольшой опасностью раздавить, истощить и истребить их. На самом деле очень немногие из них выжили. Пятьдесят их самых важных форпостов и девятьсот восемьдесят пять их самых известных деревень были стерты с лица земли. Пятьсот восемьдесят тысяч человек были убиты в различных набегах и сражениях, и число погибших от голода, болезней и пожаров невозможно было узнать. 2 Таким образом, почти вся Иудея была опустошена, в результате чего народ был предупрежден еще до войны. Ибо гробница Соломона, которую иудеи считают объектом почитания, развалилась на части и рухнула, и многие волки и гиены с воем устремились в свои города. 3 Более того, многие римляне погибли в этой войне.Поэтому Адриан в письме в сенат не использовал вступительную фразу, на которую обычно обращали внимание императоры: «Если вы и наши дети здоровы, то хорошо; Я и легионы здоровы »(пункты 13–14).
    • Сафран, Уильям. 2005. Еврейская диаспора в сравнительной и теоретической перспективе. Израильские исследования 10 (1): 36. [ мертвая ссылка ]«... диаспора ссылалась на очень конкретный случай - изгнание евреев из Святой Земли и их расселение по нескольким частям земного шара. Диаспора [галут] означала лишение свободы, нарушение закона, угнетение и часто болезненное приспособление в принимающую страну, чье гостеприимство было ненадежным и эфемерным. Оно также подразумевало существование на чужой территории сообщества экспатриантов, которое считало свое присутствие временным. Между тем, он разработал набор институтов, социальных моделей и этнонациональных и / или религиозных символов, которые держало его вместе. Сюда входили язык, религия, ценности, социальные нормы и повествования о родине. Постепенно это сообщество адаптировалось к окружающей среде принимающей страны и само стало центром культурного творчества. Однако все это времяон продолжал культивировать идею возвращения на родину »(с. 36).
    • Шеффер, Габриэль. 2005. Уникальна ли еврейская диаспора? Размышления о нынешнем положении диаспоры. Israel Studies 10 (1): pp. 3–4 «... еврейский народ, который с самых первых дней считал себя« избранным народом »и, следовательно, уникальным. столь же традиционный взгляд, которого придерживаются не только сами евреи, об исключительном историческом возрасте этой диаспоры, ее исключительных травматических переживаниях, ее исключительной способности выживать в погромах, изгнании и Холокосте, а также ее "особых отношениях" с ее древними Родина, кульминацией которой стало создание в 1948 году национального государства, созданного еврейским народом ... Во-первых, как и многие другие члены существующих диаспор,подавляющее большинство евреев больше не считают себя находящимися в Галуте[изгнание] в принимающих странах… В восприятии, как и на самом деле, евреи постоянно проживают в принимающих странах по своей собственной воле, в результате инерции или в результате проблемных условий, преобладающих в других принимающих странах или в Израиле. Это означает, что основные представления многих евреев об их экзистенциальном положении на своей территории изменились. Следовательно, существует гораздо большая само- и коллективная легитимизация, позволяющая воздерживаться от серьезных планов относительно «возвращения» или фактического «совершения алии» [эмигрировать или «подняться»] в Израиль. Это один из результатов их более широкого, но все еще довольно проблематичного, а иногда и болезненного принятия обществом и политическими системами в принимающих странах. Это означает, что они и, в некоторой степени, их хозяева,не относитесь к еврейской жизни в рамках диаспорных формирований в этих землях как к чему-то, чего им следует стыдиться, скрывать от других или изменять, вернувшись на старую родину »(стр. 4).
    • Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Кац, Стивен Т. (1984). Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77248-8. Хотя цифра Дио 985 как число деревень, разрушенных во время войны, кажется гиперболической, все иудейские деревни без исключения, раскопанные до сих пор, были разрушены после восстания Бар-Кохбы. Эти свидетельства подтверждают впечатление полного разрушения региона после войны. Исторические источники отмечают огромное количество пленных, проданных в рабство в Палестине и отправленных за границу. ... Еврейская иудейская община так и не оправилась от войны Бар-Кохбы. Вследствие этого евреи больше не составляли большинство в Палестине, и еврейский центр переместился в Галилею. Евреи также подверглись ряду религиозных указов, изданных Адрианом, которые были разработаны, чтобы искоренить националистические элементы в еврейской общине иудейской общины, эти прокламации оставались в силе до смерти Адриана в 138 году.Более продолжительная карательная мера, принятая римлянами, заключалась в том, чтобы исключить Иудею из названия провинции, изменив его с Provincia Judaea на Provincia Syria Palestina. Хотя такие изменения названия произошли в других местах, никогда ни до, ни после этого название нации не стиралось в результате восстания.
    • Далит Ром-Шилони, Исключительная инклюзивность: конфликты идентичности между изгнанниками и оставшимися людьми (VI – V века до н.э.) , A&C Black, 2013 г., стр. xv n.3: «утверждается, что библейские тексты нововавилонского и раннеперсидского периодов показывают ожесточенные враждебные отношения между иудейскими группами. Мы не находим никаких проявлений сочувствия к депортированной общине из-за ее дислокации, никакого сочувствия к Людям, оставшимся под вавилонским покорением в Иудее. Совершенно очевидно обратное: враждебный, очерняющий и осуждающий язык характеризует отношения между постоянными и изгнанными иудеями на протяжении шестого и пятого веков ». (стр. xvii)
  28. ^ «Наследие: цивилизация и евреи; Использование невзгод». Страница 87. Эбан, авва Соломон. «Наследие: цивилизация и евреи». Summit Books, A Division of Simon and Schuster, Inc. Сиракузы, Нью-Йорк: 1984. Стр. 87.
  29. ^ Dosick (2007), стр. 59, 60.
  30. ^ a b «Еврейское население мира (2014)» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 30 июня 2015 года .по материалам Американского еврейского ежегодника . Американский еврейский комитет .
  31. ^ «Холокост | Основные вопросы о Холокосте» . www.projetaladin.org . Проверено 10 ноября 2015 года .
  32. ^ «Холокост» . HISTORY.com . Проверено 10 ноября 2015 года .
  33. ^ «Евреи составляют всего 0,2% человечества» . ynetnews . Октябрь 2012 г.
  34. Пфеффер, Аншель (12 сентября 2007 г.). «Еврейское агентство: 13,2 миллиона евреев во всем мире накануне Рош ха-Шана 5768 года» . Haaretz . Архивировано из оригинального 19 марта 2009 года . Проверено 24 января 2009 года .
  35. Поправка 1970 г. к Закону о возвращении Израиляопределяет «еврея» как «человека, рожденного от матери-еврейки или обращенного в иудаизм, но не исповедующего другую религию». «Закон о возвращении» .
  36. ^ "Маймонид - Интернет-энциклопедия философии" . utm.edu . Проверено 26 августа 2015 года .
  37. ^ Sekine, Seizo (20 января 2005). Сравнительное исследование истоков этической мысли: эллинизм и гебраизм . Шид и Уорд. ISBN 978-1-4616-7459-7.[ требуется страница ]
  38. ^ а б в г д Джонатан Дейли (2013). Подъем западной власти: сравнительная история западной цивилизации . A&C Black. С. 21–. ISBN 978-1-4411-1851-6."На основе иудаизма возникли две цивилизации, основанные на монотеистической религии: христианство и ислам. К этим цивилизациям евреи добавили закваску удивительного творчества в бизнесе, медицине, литературе, науке, искусстве и множестве других руководящих ролей. . "
  39. ^ "Бродвейские мюзиклы: еврейское наследие" . DC театральная сцена .
  40. ^ Рони Кэрин Рабина выставка Отслеживает появление евреев в качестве медицинских новаторов , The New York Times (14 мая 2012). По состоянию на 16 августа 2015 г.
  41. ^ Шацмиллер, Джозеф. Доктора принцам и нищим: евреи, медицина и средневековое общество. Беркли: Калифорнийский университет, 1995. Печать.
  42. ^ Макс И. Димонт (2004). Евреи, Бог и история . Издательская группа "Пингвин". С. 102–. ISBN 978-1-101-14225-7. «В течение последующих пятисот лет, под персидским, греческим и римским господством, евреи написали, исправили, признали и канонизировали все книги, составляющие теперь еврейский Ветхий Завет»
  43. ^ Джули Галамбуш (2011). Неохотное расставание: как еврейские писатели Нового Завета создали христианскую книгу . HarperCollins. С. 3–. ISBN 978-0-06-210475-5.«Тот факт, что Иисус и его последователи, написавшие Новый Завет, были евреями первого века, порождает столько же вопросов, сколько и ответов об их опыте, верованиях и обычаях».
  44. ^ Джон М.Г. Барклай; Джон Филип МакМердо Сладкий (1996). Раннехристианская мысль в еврейском контексте . Издательство Кембриджского университета. С. 20–. ISBN 978-0-521-46285-3.«Раннее христианство зародилось как еврейское движение в Палестине I века»
  45. ^ Д-р Андреа С. Патерсон (2009). Три монотеистических вероисповедания - иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история . АвторДом. С. 41–. ISBN 978-1-4520-3049-4. "Иудаизм также внес свой вклад в религию ислама, поскольку ислам берет свои идеи священного текста, Корана, в конечном итоге из иудаизма. Диетический и юридический кодексы ислама основаны на кодексах иудаизма. Основной дизайн мечети - исламский молитвенный дом произошел от ранних синагог. Исламские общинные молитвенные службы и их религиозные ритуалы напоминают молитвенные службы иудаизма ".
  46. ^ Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах , стр. 40. Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел много общего с формированием идеалов и морали западных народов с христианской эры.
  47. ^ Роль иудаизма в западной культуре и цивилизации : «Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальной связи с христианством, доминирующей религиозной силой на Западе». Иудаизм в Британской энциклопедии
  48. ^ Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока, Facts On File Inc., Infobase Publishing, 2009, стр. 336
  49. ^ "Еврей", Оксфордский словарь английского языка .
  50. ^ Боттервек, Г. Йоханнес ; Ринггрен, Хельмер , ред. (1986). Богословский словарь Ветхого Завета . В . Перевод Грин, Дэвид Э. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. С. 483–84. ISBN 978-0-8028-2329-8.
  51. ^ Гринц, Иегошуа М. (2007). «Еврей». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 11 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. п. 253. ISBN. 978-0-02-865928-2.
  52. Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 131. ISBN. 0-8386-3660-8.
  53. ^ "Идиш" . Университетский словарь Мерриам-Вебстера (11-е изд.). Спрингфилд, Массачусетс: Мерриам-Вебстер. 2004. с. 1453 . ISBN 0-87779-809-5.
  54. ^ Кляйнедлер, Стивен; Шпиц, Сьюзен; и др., ред. (2005). Руководство по современному использованию и стилю американского наследия . Компания Houghton Mifflin. Еврей. ISBN 978-0-618-60499-9.
  55. ^ Джейкоб Нойснер (1991). Введение в иудаизм: учебник и читатель . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С.  375 -. ISBN 978-0-664-25348-6. «То, что существует еврейский народ, вряд ли можно отрицать после создания Государства Израиль»
  56. Брандейс, Луи (25 апреля 1915 г.). «Еврейская проблема: как ее решить» . Юридический факультет Университета Луисвилля . Проверено 2 апреля 2012 года . Евреи - это особая национальность, к которой каждый еврей, независимо от его страны, положения или оттенка убеждений, обязательно является членом
  57. ^ Палмер, Эдвард Генри (2002) [Впервые опубликовано в 1874 году]. История еврейского народа: с древнейших времен до наших дней . Gorgias Press. ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC  51578088 . Проверено 2 апреля 2012 года . Выложите резюме .
  58. Эйнштейн, Альберт (21 июня 1921 г.). «Как я стал сионистом» (PDF) . Документы Эйнштейна . Издательство Принстонского университета . Архивировано 5 ноября 2015 года из оригинального (PDF) . Проверено 5 апреля 2012 года . Еврейский народ - это живой факт
  59. ^ Дэвид М. Гордис; Захари И. Хеллер (2012). Еврейская секулярность: поиск корней и проблемы соответствующего смысла . Университетское издательство Америки. стр. 1–. ISBN 978-0-7618-5793-8.: «Иудаизм - это культура и цивилизация, которая включает в себя и светское»
  60. ^ Сет Даниэль Кунин (2000). Темы и проблемы в иудаизме . A&C Black. стр. 1–. ISBN 978-0-304-33758-3.: Хотя культура - а иудаизм - это культура (или культуры), а также религия - можно подразделить на различные аналитические категории ... "
  61. Пол Р. Мендес-Флор (1991). Разделенные страсти: еврейские интеллектуалы и опыт современности . Издательство Государственного университета Уэйна. С. 421–. ISBN 0-8143-2030-9.: «Хотя иудаизм - это культура - или, скорее, культура, - это в высшей степени больше, чем культура»
  62. ^ "Что делает еврея евреем?" . Chabad.org . Проверено 2 октября 2013 года .
  63. ^ Вайнер, Ребекка (2007). "Кто такой еврей?" . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 6 октября 2007 года .
  64. ^ Fowler, Jeaneane D. (1997). Мировые религии: введение для студентов . Sussex Academic Press. п. 7 . ISBN 1-898723-48-6.
  65. ^ "Каково происхождение матрилинейного происхождения?" . Shamash.org. 4 сентября 2003 года Архивировано из оригинала 18 октября 1996 года . Проверено 9 января 2009 года .
  66. ^ «Каков источник закона, согласно которому ребенок является евреем, только если его мать еврейка?» . Torah.org. Архивировано из оригинального 24 декабря 2008 года . Проверено 9 января 2009 года .
  67. ^ a b Эмма Кляйн (2016). Потерянные евреи: борьба за идентичность сегодня . Springer. С. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.
  68. ^ Робин Мэй Шотт (2010). Рождение, смерть и женственность: философия воплощения . Издательство Индианского университета. С. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6.
  69. ^ Dosick (2007), стр. 56-57.
  70. ^ a b Шей Дж. Д. Коэн (1999). Начало еврейства . U. California Press. С. 305–06. ISBN 0-585-24643-2.
  71. ^ Mieroop, Marc Van De (2010). История Древнего Египта . Джон Вили и сыновья. п. 131. ISBN. 978-1-4051-6070-4.
  72. ^ Бард, Кэтрин А. (2015). Введение в археологию Древнего Египта . Джон Вили и сыновья. п. 188. ISBN 978-1-118-89611-2.
  73. ^ Карри, Эндрю (2018). "Правители чужих земель - археологический журнал" . www.archaeology.org .
  74. ^ Камрин, Дженис (2009). «Ааму Шу в гробнице Хнумхотепа II в Бени Хасане» . Журнал древнеегипетских взаимосвязей . 1 (3): 22–36. S2CID 199601200 . 
  75. ^ Куан, Джеффри Ка-Джин (2016). Неоассирийские исторические надписи и Сирия-Палестина: израильские / иудейско-тирско-дамасские политические и торговые отношения в IX-VIII веках до нашей эры . Wipf и Stock Publishers. С. 64–66. ISBN 978-1-4982-8143-0.
  76. ^ Коэн, Ада; Кангас, Стивен Э. (2010). Ассирийские рельефы из дворца Ашурнасирпал II: культурная биография . UPNE. п. 127. ISBN 978-1-58465-817-7.
  77. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Oxford University Press (опубликовано 8 мая 2012 г.). ISBN 978-0-19-537961-7.
  78. ^ Энн Э. Киллебрю, библейские народы и этническая принадлежность. Археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля 1300–1100 гг. До н. Э. (Археология и библейские исследования) , Общество библейской литературы , 2005 г.
  79. ^ Шама, Саймон (2014). История евреев: Поиск Слова , 1000 г. до н.э.-1492 г. н.э. . HarperCollins. ISBN 978-0-06-233944-7.
  80. ^ * «В более широком смысле этого слова еврей - это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению является продолжением древнего еврейского народа, которые сами были потомками евреев Ветхого Завета. "
    • «Еврейский народ в целом, первоначально называвшийся евреями (ʿIvrim), был известен как израильтяне (Yisreʾelim) с момента их входа в Святую Землю до конца вавилонского плена (538 г. до н.э.)».
    Еврей из Encyclopædia Britannica
  81. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-970205-3.
  82. ^ Бреннер, Майкл (2010). Краткая история евреев . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14351-4.
  83. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней . Лондонский Дом Общества.
  84. ^ a b Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки . Bloomsbury Publishing. п. 174. ISBN 1-84127-201-9.
  85. «Израильские беженцы заняли высокий пост в Иудейском царстве, видно печати, найденные в Иерусалиме» . www.haaretz.com .
  86. ^ "Иуда" . Большой энциклопедический словарь Inc . Проверено 1 апреля 2018 года .
  87. ^ Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Эрдманс. С. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами», [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодная погоня.
  88. ^ Tubb, 1998. С. 13-14 . [ Полная править ]
  89. ^ Марк Смит в «Ранней истории Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» заявляет: «Несмотря на давно существующую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура В этом регионе есть множество общих черт между израильтянами и хананеями в период Железного I (около 1200–1000 гг. до н. э.). Записи позволяют предположить, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и происходила от нее ... Короче говоря, израильская культура была в основном ханаанеи по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I. " (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога:
  90. ^ Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые взгляды и знания. NYU Press, стр. 3–5
  91. ^ Шпильфогель, Джексон J. (2012). Западная цивилизация (8-е изд.). Австралия: Wadsworth / Cengage Learning. п. 33. ISBN 978-0-495-91324-5. Однако все согласны с тем, что между 1200 и 1000 гг. До н.э. израильтяне возникли как отдельная группа людей, возможно, объединившаяся в племена или союз племен.
  92. Библиографию ученых, сомневающихся в том, что когда-либо существовал период Судей, см. В John C. Yoder (2015). Власть и политика в книге судей: мужчины и женщины доблести . Fortress Press. п. 5. ISBN 978-1-4514-9642-0.
  93. ^ Марк Зви Бретлер (2002). Книга судей . Психология Press. п. 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
  94. Томас Л. Томпсон (2000). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников . Брилл. п. 96. ISBN 90-04-11943-4.
  95. ^ Хьельм, Ингрид; Томпсон, Томас Л., ред. (2016). История, археология и Библия сорок лет спустя "историчности": меняющиеся перспективы . Рутледж. п. 4. ISBN 978-1-317-42815-2.
  96. ^ Филип Р. Дэвис (1995). В поисках «Древнего Израиля»: исследование библейского происхождения . A&C Black. п. 26. ISBN 978-1-85075-737-5.
  97. ^ Липшица, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия еврейского изучения (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-997846-5.
  98. ^ a b c Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождения его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-684-86912-8.
  99. ^ a b Kuhrt, Amiele (1995). Древний Ближний Восток . Рутледж. п. 438 . ISBN 978-0-415-16762-8.
  100. ^ a b Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудейский (не Израильский)» . Библия и толкование.
  101. Джонатан М. Голден, Древний Ханаан и Израиль: Введение, ОУП США, 2009, стр. 3–4.
  102. ^ Lemche, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 35. ISBN 978-0-664-22727-2.
  103. The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1 мая 1995 г. Цитата: «Для Израиля описание битвы при Каркаре в Монолите Курх при Шалманасере III ( середина девятого века), а для Иуды текст Тиглатпаласара III, в котором упоминается (Иоанн) Ахаз из Иудеи (IIR67 = K. 3751), датированный 734–733 гг., является самым ранним опубликованным на сегодняшний день ».
  104. Джулия Филлипс Бергер; Сью Паркер Герсон (2006). Преподавание еврейской истории . Behrman House, Inc. стр. 41. ISBN 978-0-86705-183-4.
  105. ^ Люди и вера Библии Андре Чураки, Univ of Massachusetts Press, 1975, стр. 43 [1]
  106. Евреи: учебный модуль Университета штата Вашингтон, © Ричард Хукер, перепечатано с разрешения Еврейской виртуальной библиотеки в Вавилонском изгнании.
  107. ^ Б «Второго Храма (538 г. до н.э.. До 70 г. н.э.) Персидская Rule» . Biu.ac.il . Проверено 15 марта 2014 года .
  108. ^ Библейский словарь Харпера , изд. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, стр. 103
  109. ^ a b Бекинг, Боб (2006). « » Мы все вернулись , как один! «: Критические заметки по Миф массового возвращения» . В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. п. 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  110. ^ a b Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд - История персидской провинции Иуда, т. 1 . Т & Т Кларк. п. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
  111. ^ Йехуд - это арамейский эквивалент еврейского Иегуда, или «Иуда», а «medinata» - слово для обозначения провинции.
  112. ^ Питер Фибигер Банг; Вальтер Шайдель (2013). Оксфордский справочник государства на Древнем Ближнем Востоке и Средиземноморье . ОУП США. С. 184–87. ISBN 978-0-19-518831-8.
  113. ^ Джонсон (1987), стр. 82.
  114. ^ Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 года . Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  115. ^ Молоток, MF; Редд, Эй-Джей; Дерево, ET; и другие. (Июнь 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . Proc. Natl. Акад. Sci. США . 97 (12): 6769–74. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .  
  116. Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 октября 2012 года .
  117. ^ Балтер, Майкл (3 июня 2010). «По следам еврейства» . Наука . Проверено 4 октября 2018 года .
  118. ^ Гены, поведение и социальная среда :: Выход за рамки природы ... Комитетом по оценке взаимодействий между социальными, поведенческими и генетическими факторами в здоровье, Советом по политике в области наук о здоровье, Институт медицины, Лайла М. Эрнандес . Национальная академия прессы. 2006. с. 100. ISBN 978-0-309-10196-7.
  119. ^ Джоди Мэгнесс (2011). «Сектантство до и после 70 г. н.э.» . У Даниэля Р. Шварца; Зеев Вайс (ред.). Был ли 70 г. н. Э. Водоразделом в еврейской истории ?: О евреях и иудаизме до и после разрушения Второго Храма . Брилл. ISBN 978-90-04-21744-7.
  120. ^ a b c d Марк Аврум Эрлих, изд. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1 . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-873-6.
  121. ^ מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת "עם ישראל - תולדות 4000 שנה - מימי האבות ועד חוזה השלום", עע 95. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Руфь - "История народа Израиля - 4000 лет - дни Отцов по мирному договору », 1981, с. 95)
  122. ^ a b Доктор Соломон Грязель, "История евреев - От разрушения Иудеи в 586 г. до н.э. до нынешнего арабско-израильского конфликта", стр. 137
  123. ^ Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер Барон ... Том 1 социальной и религиозной истории евреев . Издательство Колумбийского университета. п. 132.
  124. ^ Евреи в эллинистических и римских городах . Рутледж. Лондон и Нью-Йорк. 2002. С. 90, 94, 104–05. ISBN 978-0-203-44634-8.
  125. ^ Леонард Виктор Рутгерс (1998). Скрытое наследие иудаизма диаспоры: Том 20 вкладов в библейскую экзегезу и теологию . Peeters Publishers. п. 202. ISBN. 978-90-429-0666-2.
  126. ^ a b c Луи Х. Фельдман (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм . Брилл.
  127. Гудман, Мартин (26 февраля 2010 г.). «Секта и нация» . Литературное приложение к The Times . Проверено 2 октября 2013 года .
  128. Бен-Сассон, Хаим Гиллель, редактор: Эттингер, Самуэль (1972) [1969]. Еврейское общество сквозь века . Schocken Books. OCLC 581911264 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  129. ^ "GAON - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 23 июня 2020 .
  130. Перейти ↑ Schloss, Chaim (2002). 2000 лет еврейской истории: от разрушения второго Баис Хамикдаш до двадцатого века . Feldheim Publishers. ISBN 978-1-58330-214-9.
  131. ^ "BBC Religions / Обращение в иудаизм:" Человек, перешедший в иудаизм, становится евреем во всех смыслах этого слова и таким же евреем, как и человек, рожденный в иудаизме. " " . Bbc.co.uk . Проверено 2 октября 2013 года .
  132. ^ "Обращаются ли обращенные как ко второму классу?" . Межконфессиональная семья .
  133. ^ "Пол Голин: Сложные отношения между смешанным браком и еврейским обращением" . Huffingtonpost.com . Проверено 2 октября 2013 года .
  134. ^ Нейснер (1991) р. 64
  135. ^ Patai, Рафаэль (1996) [1977]. Еврейский разум . Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. п. 7. ISBN 0-8143-2651-X.
  136. ^ Джонсон, Лонни Р. (1996). Центральная Европа: враги, соседи, друзья . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 145 . ISBN 0-19-510071-9.
  137. ^ a b Шарот (1997), стр. 29–30.
  138. ^ Sharot (1997), стр. 42-43.
  139. ^ Sharot (1997), стр. 42.
  140. ^ Фишман, Сильвия Барак (2000). Еврейская жизнь и американская культура . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 38 . ISBN 0-7914-4546-1.
  141. ^ Киммерлинг, Барух (1996). Государство и общество Израиля: границы и рубежи . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 169 . ISBN 0-88706-849-9.
  142. ^ Левенштейн, Стивен М. (2000). Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 228. ISBN 0-19-513425-7.
  143. ^ a b Гринц, Иегошуа М. (март 1960). «Иврит как разговорный и письменный язык в последние дни Второго Храма». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы. 79 (1): 32–47. DOI : 10.2307 / 3264497 . JSTOR 3264497 . 
  144. Перейти ↑ Feldman (2006), p. 54.
  145. Перейти ↑ Parfitt, TV (1972). «Использование иврита в Палестине 1800–1822 гг.». Журнал семитских исследований . 17 (2): 237–252. DOI : 10.1093 / JSS / 17.2.237 .
  146. ^ «Основной закон: Израиль - национальное государство еврейского народа» (PDF) . Кнессет . Кнессет Государства Израиль . Дата обращения 3 сентября 2020 .
  147. Нава Нево (2001). Международный справочник еврейского образования . Springer. п. 428. ISBN 978-94-007-0354-4. В отличие от других народов, владеющих своими национальными языками, иврит не является «общим достоянием» всего еврейского народа, и он в основном - если не исключительно - живет и дышит в Израиле ... Хотя в Израиле есть оазисы иврита. В некоторых школах он не стал еврейским lingua franca, и английский быстро занимает свое место в качестве языка общения еврейского народа. Даже говорящие на иврите израильские представители склонны использовать английский язык в своих публичных выступлениях на международных еврейских конгрессах.
  148. ^ Хая Герман (2006). Пророки и прибыль: менеджмент и реструктуризация еврейских школ в Южной Африке . HSRC Press. п. 121. ISBN. 978-0-7969-2114-7. Это английский , а не на иврите , который возник как лингва франка евреев по отношению к концу 20 - го века .... Это явление произошло , несмотря на усилия , чтобы сделать иврит язык общения, и несмотря на то , что преподавание иврита считался Raison d'etre дневных еврейских школ и «нервный центр» еврейского образования.
  149. ^ Элана Shohamy (2010). Переговоры языковой политики в школах: педагоги как политики . Рутледж. п. 185. ISBN 978-1-135-14621-4. Этот приоритет, отданный английскому языку, связан с особыми отношениями между Израилем и Соединенными Штатами и нынешним статусом английского языка как lingua franca для евреев во всем мире.
  150. ^ Элан Эзрахи (2012). Динамическая принадлежность: современные еврейские коллективные идентичности . Книги Бергана. п. 214. ISBN 978-0-85745-258-0. Как замечает Стивен П. Коэн: «Английский - это язык еврейского универсального дискурса».
  151. ^ «Еврейские языки - как мы разговариваем друг с другом?» . Еврейское агентство . Архивировано из оригинала 7 марта 2014 года . Проверено 5 апреля 2014 года . Лишь небольшая часть еврейского народа сегодня действительно может говорить на иврите. Для того, чтобы еврей из одной страны разговаривал с другим, говорящим на другом языке, чаще используется английский, чем иврит.
  152. Иврит, арамейский и рост идиша. Д. Кац. (1985) Чтения по социологии еврейских языков '
  153. ^ «Квебекские сефарды совершают прорывы» . forward.com . Проверено 12 марта 2015 года .
  154. ^ Эдна Айзенберг (2012). Современная сефардская идентичность в Америке: междисциплинарный подход . п. xxii. ISBN 978-0-8156-5165-9.
  155. ^ Джеральд Тульчинский (2008). Евреи Канады: Путешествие народа . С. 447–49. ISBN 978-0-8020-9386-8.
  156. ^ Джессика Пиомбо (2009). Институты, этническая принадлежность и политическая мобилизация в Южной Африке . Пэлгрейв Макмиллан. п. 51. ISBN 978-0-230-62382-8.
  157. ^ Эндрю Ноубл Косс (диссертация) (2010). «Первая мировая война и переделка еврейского Вильно, 1914–1918» . Стэнфордский университет: 30–31. Cite journal requires |journal= (help)
  158. ^ Пол Векслер (2006). «Глава 38: Оценка советской языковой политики идиш в период 1917–1950 годов» . Еврейские и нееврейские создатели «еврейских языков» . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 780. ISBN 978-3-447-05404-1.
  159. ^ Anna Verschik (25 мая 2007). «Еврейский русский» . Веб-сайт исследования еврейских языков.
  160. ^ Эрлих, Марк Аврум (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1 . п. 1007. ISBN. 978-1-85109-873-6.
  161. ^ Субтельный, О. (2009). Украина: История, 4-е издание . Издательство Университета Торонто, Отдел научных публикаций. ISBN 978-1-4426-9728-7. Проверено 12 марта 2015 года .
  162. ^ Конгресс, EP; Гонсалес, MJ (2005). Мультикультурные перспективы в работе с семьями . Издательская компания Springer. ISBN 978-0-8261-3146-1. Проверено 12 марта 2015 года .
  163. ^ Аншеля- Пфеффер (14 марта 2014). «Евреи, которые сказали« нет »Путину» . Haaretz . Архивировано из оригинального 26 марта 2014 года.
  164. ^ "Бухарские евреи | Еврейская виртуальная библиотека" . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 12 марта 2015 года .
  165. ^ а б Моше Маоз (2011). Отношение мусульман к евреям и Израилю . с. 135, 160. ISBN 978-1-84519-527-4.
  166. ^ «Азербайджан» . Как и многие иммигрантские общины в Азербайджане царской и советской эпох, евреи-ашкенази кажутся русифицированными с лингвистической точки зрения. Большинство евреев-ашкенази говорят на русском как на первом языке, а вторым - на азербайджанском.
  167. Яаков Клейман (2004). ДНК и традиции: генетическая связь с древними евреями . Девора Паблишинг. п. 72. ISBN 978-1-930143-89-0. Община разделена на «коренные» грузинские евреи и русскоязычные ашкенази, которые начали мигрировать сюда в начале 19 века, особенно во время Второй мировой войны.
  168. Джошуа А. Фишман (1985). Чтения по социологии еврейских языков . С. 165, 169–74. ISBN 90-04-07237-3. Евреи в Таджикистане приняли таджикский язык в качестве своего первого языка. Число говорящих на идиш евреев-ашкеназов в этом регионе сравнительно невелико (сравните 2 905 в 1979 году). И ашкенази, и восточные евреи ассимилировались с русским, и общее количество евреев, говорящих на русском как на своем родном языке, составило 6564 человека. Разумно предположить, что процент ассимилированных ашкеназов намного выше, чем доля восточных евреев.
  169. Харальд Хаарманн (1986). Язык в этнической принадлежности: взгляд на основные экологические отношения . Вальтер де Грюйтер. С. 70–73, 79–82. ISBN 978-3-11-086280-5.
  170. ^ Gafaiti, Hafid (2009). Транснациональные пространства и идентичности во франкоязычном мире . п. 234. ISBN 978-0-8032-2465-0.
  171. ^ Gottreich, Эмили Benichou; Шрётер, Дэниел Дж (2011). Еврейская культура и общество в Северной Африке . стр. 258, 270. ISBN 978-0-253-00146-7.
  172. ^ "Тунис" . jdc.org. Архивировано из оригинального 16 октября 2013 года . Проверено 12 марта 2015 года .
  173. Перейти ↑ Eisenstadt, SN (2004). Исследования в еврейском историческом опыте: цивилизационное измерение . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 75 . ISBN 90-04-13693-2.
  174. ^ Льюис, Хэл М. (2006). От святилища до зала заседаний: еврейский подход к лидерству . Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 1. ISBN 0-7425-5229-2.
  175. ^ "Основные верования в иудаизм: Мессия" BBC
  176. ^ Дэвид Goodblatt является профессором истории в университете Сан - Диего. Краткая биография, публикации.
  177. ^ Кэрол Бахос, обзор Goodblatt, Дэвида М., Элементы древнего еврейского национализма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006 г., в Bryn Mawr Classical Review, 2007 г.
  178. ^ Адам Л. Портер, штат Иллинойс колледж, обзор Goodblatt, Дэвид М., Элементы древнего еврейского национализма, 2006 , в журнале Еврейских Писаний - Том 9 (2009)
  179. ^ Weitzman, Стивен (2008). «О политической значимости античности: ответ на элементы древнего еврейского национализма Дэвида Гудблатта». Еврейские социальные исследования . 14 (3): 168. JSTOR 40207028 . 
  180. ^ Dosick (2007), стр. 60.
  181. ^ Dosick (2007), стр. 59.
  182. ^ a b Schmelz, Usiel Oscar; Серджио Делла Пергола (2007). «Демография». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. п. 571. ISBN. 978-0-02-865928-2.
  183. ^ Schmelz, Usiel Оскар; Серджио Делла Пергола (2007). «Демография». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. С. 571–72. ISBN 978-0-02-865928-2.
  184. ^ Dosick (2007), стр. 61.
  185. ^ Молоток, MF; Редд, Эй-Джей; Дерево, ET; Боннер, MR; Jarjanazi, H .; Карафет, Т .; Santachiara-Benerecetti, S .; Оппенгейм, А .; Джоблинг, Массачусетс; Jenkins, T .; Ostrer, H .; Бонне-Тамир, Б. (6 июня 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .  
  186. ^ а б Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Бернд; Majumder, Partha P .; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла (ноябрь 2001 г.). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. DOI : 10.1086 / 324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .  
  187. ^ Frudakis, Тони (19 июля 2010). «Евреи Ашкезани» . Молекулярное фотооборудование: прогнозирование происхождения и фенотипа с помощью ДНК . Эльзевир. п. 383. ISBN. 978-0-08-055137-1.
  188. ^ а б Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россет, Сахарон; Цур, Шай; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза; Аморим, Антонио; Кутуев, Ильдус; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Виллемс, Ричард; Скорецкий, Карл (30 апреля 2008 г.). «Подсчет основателей: матрилинейное генетическое происхождение еврейской диаспоры» . PLOS ONE . 3 (4): e2062. Bibcode : 2008PLoSO ... 3.2062B . DOI : 10.1371 / journal.pone.0002062 . PMC 2323359 . PMID 18446216 .  
  189. ^ Левонтин, Ричард (6 декабря 2012). "Есть ли еврейский ген?" . Нью-Йоркский обзор книг .
  190. ^ Федер, Жанетт; Овадия, Офер; Глейзер, Бенджамин; Мишмар, Дэн (апрель 2007 г.). «Распределение гаплогруппы мтДНК евреев ашкенази варьируется среди отдельных субпопуляций: уроки субструктуры населения в закрытой группе» . Европейский журнал генетики человека . 15 (4): 498–500. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5201764 . PMID 17245410 . 
  191. ^ a b Острер, Гарри; Скорецкий, Карл (февраль 2013 г.). «Популяционная генетика еврейского народа» . Генетика человека . 132 (2): 119–127. DOI : 10.1007 / s00439-012-1235-6 . PMC 3543766 . PMID 23052947 .  
  192. ^ «Войти» (PDF) . Семейное древо ДНК . Проверено 1 апреля 2018 года .
  193. ^ Хаммер, Майкл Ф .; Бехар, Дорон М .; Карафет, Татьяна М .; Mendez, Fernando L .; Hallmark, Брайан; Эрез, Тамар; Животовский, Лев А .; Россет, Сахарон; Скорецкий, Карл (8 августа 2009 г.). «Расширенные гаплотипы Y-хромосомы разрешают множественные и уникальные линии еврейского священства» . Генетика человека . 126 (5): 707–17. DOI : 10.1007 / s00439-009-0727-5 . PMC 2771134 . PMID 19669163 .  
  194. Кацнельсон, Алла (3 июня 2010 г.). «Евреи всего мира имеют генетические связи». Природа : новости 2010.277. DOI : 10.1038 / news.2010.277 .
  195. ^ a b c Бехар, Дорон М .; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Майт; Мецпалу, Эне; Россет, Сахарон; Парик, Юри; Рутси, Сиири; Чаубей, Гианешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова, Эльза К .; Балановский, Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа . 466 (7303): 238–242. Bibcode : 2010Natur.466..238B . DOI : 10,1038 / природа09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 .  
  196. ^ Zoossmann-Дискин, Avshalom (2010). «Происхождение восточноевропейских евреев выявлено по аутосомному, половому хромосомному полиморфизму и полиморфизму мтДНК» . Биология Директ . 5 (1): 57. Bibcode : 2010Sci ... 328.1342B . DOI : 10.1186 / 1745-6150-5-57 . PMC 2964539 . PMID 20925954 .  
  197. ^ Хабер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Botigué, Laura R .; Platt, Daniel E .; Матисоо-Смит, Элизабет; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф .; Уэллс, Р. Спенсер; Бертранпетит, Жауме; Тайлер-Смит, Крис; Комас, Дэвид; Заллуа, Пьер А. (28 февраля 2013 г.). «Разнообразие генома в Леванте показывает недавнее структурирование культурой» . PLOS Genetics . 9 (2): e1003316. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1003316 . PMC 3585000 . PMID 23468648 .  
  198. ^ «Евреи - раса, гены раскрывают» . Forward.com . Проверено 12 апреля 2013 года .
  199. Бегли, Шарон (6 августа 2012 г.). «Генетическое исследование предлагает ключи к истории евреев Северной Африки» . Рейтер .
  200. ^ Джонсон (1987), стр. 529, 560–62.
  201. ^ «Евреи» . 18 декабря 2012 г.
  202. ^ «В Израиле и США проживает более четырех пятых евреев мира» . 20 марта 2013 г.
  203. ^ «Еврейское население в мире и в Израиле» (PDF) . Центральное статистическое бюро Израиля. Архивировано из оригинального (PDF) 26 октября 2011 года . Проверено 18 июля 2012 года .
  204. Пфеффер, Аншель (6 января 2008 г.). «В 2007 году процент мирового еврейства, проживающего в Израиле, вырос до 41%» . Haaretz . Проверено 10 октября 2012 года .
  205. ^ "Иудаизм, продолжение ..." adherents.com . Проверено 26 августа 2015 года .
  206. ^ «Еврейский народ в 2050 году: 2 очень разных сценария» . ynet .
  207. ^ «Иран должен атаковать Израиль к 2014 году» . "Джерузалем пост" . 9 февраля 2012 . Проверено 3 апреля 2012 года .
  208. ^ "Израиль" . The World Factbook . Центральное Разведывательное Управление. 19 июня 2007 . Проверено 20 июля 2007 года .
  209. ^ «Избирательная система в Израиле» . Кнессет . Проверено 8 августа 2007 года .
  210. ^ "Израиль" . Свобода в мире . Freedom House. 2009 г.
  211. ^ «Население по религии и группам населения» . Центральное статистическое бюро Израиля. 2006. Архивировано из оригинального 30 сентября 2007 года . Проверено 7 августа 2007 года .
  212. ^ «Еврейский Новый год: население Израиля приближается к отметке 8 миллионов» . Ynetnews.com. 20 июня 1995 . Проверено 12 апреля 2013 года .
  213. Харриет Шервуд в Иерусалиме (1 января 2013 г.). «Еврейское население Израиля превышает 6 миллионов» . Хранитель . Проверено 12 апреля 2013 года .
  214. ^ Dekmejian 1975 , стр. 247. «И большинство [восточно-сефардских евреев] приехали ... из-за преследований арабов в результате самой попытки создать еврейское государство в Палестине».
  215. ^ "перевезли по воздуху десятки тысяч эфиопских евреев" . Проверено 7 июля 2005 года .
  216. Алексеева, Людмила (1983).История инакомыслия в СССР[История диссидентского движения в СССР]. Вильнюс.
  217. Перейти ↑ Goldstein (1995) p. 24
  218. ^ a b Dosick (2007), стр. 340.
  219. ^ Гурок, Джеффри С. (1998). Восточноевропейские евреи в Америке, 1880–1920: иммиграция и адаптация . Нью-Йорк: Рутледж. п. 54. ISBN 0-415-91924-X.
  220. ^ «Посадка еврейских корней в Сибири» . Fjc.ru. 24 мая 2004 года Архивировано из оригинала 27 августа 2009 года.
  221. ^ Gartner (2001), стр. 213.
  222. ^ «Годовая оценка» (PDF) . Институт планирования еврейской политики ( Еврейское агентство Израиля ). 2007. с. 15. на основе годовой оценки за 2007 год . 106 . Американский еврейский комитет . 2006 г.
  223. ^ "Евреи - Исследовательский центр Пью" . Pew Research Center . Проверено 28 марта 2018 .
  224. ^ «Израиль может стать главной темой следующего национального исследования еврейского населения США» Jewish Journal. 14 марта 2013 . Проверено 12 апреля 2013 года .
  225. ^ Gartner (2001), стр. 410–10.
  226. ^ "Исследование: Около 1,5 млн людей с еврейскими корнями проживают в России" [Исследование: в России проживает около 1,5 миллиона людей с еврейскими корнями]. Агентство городских новостей Москвы. 20 октября 2017 . Проверено 28 октября 2017 года .
  227. ^ "В России проживает около миллиона иудеев" [ В России проживает около миллиона евреев]. Интерфакс . 26 февраля 2015 . Проверено 28 октября 2017 года .
  228. ^ Еврейская община в Германии: Mitgliederstatistik der jüdischen Gemeinden und Landesverbände в Deutschland für das Jahr 2012 , стр. 4
  229. Перейти ↑ Waxman, Chaim I. (2007). «Годовая оценка 2007» (PDF) . Институт планирования еврейской политики ( Еврейское агентство Израиля ). С. 40–42 . Проверено 3 июля 2008 года .
  230. ^ «Израильтяне в Берлине» . Еврейская община Берлина . Проверено 11 октября 2012 года .
  231. Возрождение Ближнего Востока , Джерри М. Розенберг, Hamilton Books, 2009, стр. 44
  232. Саймон, Рива Спектор; Ласкер, Майкл Менахем; Регуэр, Сара, ред. (2003). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время . Издательство Колумбийского университета. п. 327. ISBN. 978-0-231-50759-2. До 1940-х годов только две общины, Йемен и Сирия, совершили значительную алию.
  233. ^ « Сообщество в Новой Зеландии », Всемирный еврейский конгресс, июль 2017 г. Источник: 20 декабря 2018 г.
  234. ^ a b Джонсон (1987), стр. 171.
  235. ^ Edinger, Bernard (15 декабря 2005). «Китайские евреи: благоговение перед предками» . Шавей Израиль. Архивировано из оригинала 3 октября 2012 года . Проверено 2 апреля 2012 года .
  236. ^ Элазар (2003), стр. 434.
  237. ^ «NJPS: Определение и расчет смешанных браков» . Архивировано из оригинального 12 августа 2011 года . Проверено 2 апреля 2012 года .
  238. ^ Коэн, Эрик Х. (ноябрь 2002 г.). "Les juifs de France: La lente progression des mariages mixtes" [Евреи Франции: Медленное развитие смешанных браков] (PDF) (на французском языке). Академ.
  239. ^ "Австралия" . Всемирный еврейский конгресс. Архивировано из оригинального 21 мая 2012 года . Проверено 2 апреля 2012 года .
  240. ^ "Виртуальный тур еврейской истории - Мексика" . Проверено 7 июля 2005 года .
  241. Перейти ↑ Waxman, Chaim I. (2007). «Годовая оценка 2007» (PDF) . Институт планирования еврейской политики ( Еврейское агентство Израиля ). п. 61 . Проверено 3 июля 2008 года .
  242. ^ Гольденберг (2007), стр. 131, 135-36.
  243. ^ Джонсон (1987), стр. 164-65.
  244. ^ Кэрролл, Джеймс. Меч Константина (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 0-395-77927-8 стр. 26 
  245. ^ a b Джонсон (1987), стр. 207–08.
  246. ^ a b Джонсон (1987), стр. 213, 229–31.
  247. ^ Джонсон (1987), стр. 243-44.
  248. ^ a b Льюис (1984), стр 10, 20
  249. Перейти ↑ Lewis (1987), pp. 9, 27
  250. ^ a b Льюис (1999), стр.131
  251. ^ Льюис (1999), стр. 131; (1984), стр.8, 62
  252. ^ Льюис (1984), стр. 52; Стиллман (1979), стр. 77
  253. Льюис (1984), стр. 17–18, 94–95; Стиллман (1979), стр. 27
  254. ^ Льюис (1984), стр. 28.
  255. ^ Льюис, Бернард (июнь 1998 г.). «Мусульманский антисемитизм» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . Ближневосточный форум.
  256. ^ Джонсон (1987), стр. 226-29.
  257. ^ Джонсон (1987), стр. 259-60.
  258. ^ a b Джонсон (1987), стр. 364–65.
  259. Перейти ↑ Adams, Susan M. (2008). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» . Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–36. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.11.007 . ISSN 0002-9297 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .   
  260. ^ «Исследование ДНК показывает, что 20 процентов иберийского населения имеют еврейское происхождение» . Нью-Йорк Таймс . 4 декабря 2008 г.
  261. ^ Адамс, SM; Bosch, E; Balaresque, PL; и другие. (Декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» . Американское общество генетики человека . Cell.com. 83 (6): 725–36. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 . Проверено 12 ноября 2011 года .  
  262. ^ Джонсон (1987), стр. 512.
  263. ^ «История Холокоста - Введение» . Jewishvirtuallibrary.org. 19 апреля 1943 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  264. Люк Хардинг в Москве (5 июня 2007 г.). «Трубопроводчики нашли братскую могилу евреев, убитых нацистами» . Хранитель . Великобритания . Проверено 13 ноября 2011 года .
  265. ^ Donald L Niewyk, Колумбия Руководство по Холокосту , Columbia University Press , 2000, стр. 45: «Холокост обычно определяется как убийство немцами более 5 миллионов евреев во время Второй мировой войны». Однако холокост обычно включает в себя всех систематически убитых жертв.
  266. ^ Джонсон (1987), стр. 484-88.
  267. ^ Джонсон (1987), стр. 490–92.
  268. ^ «Найдена массовая украинская еврейская могила» . BBC News Online . 5 июня 2007 . Проверено 10 октября 2012 года .
  269. ^ Джонсон (1987), стр. 493–98.
  270. ^ Беренбаум, Майкл. Мир должен знать ", Музей Холокоста США , 2006 г., стр. 103.
  271. de Lange (2002), стр. 41–43.
  272. ^ Джонсон (1987), стр. 10.
  273. ^ Хирш, Эмиль Г .; Селигсон, Макс ; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «НИМРОД» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. 
  274. ^ Джонсон (1987), стр. 30.
  275. ^ a b Дэниел Л. Смит-Кристофер, Религия безземельных: социальный контекст вавилонского изгнания, Wipf and Stock Publishers, 2015, стр. 30ff.
  276. Барух Халперн, Джеррольд С. Купер, Гленн М. Шварц (ред.), «Изучение древнего Ближнего Востока в двадцать первом веке: Конференция столетия Уильяма Фоксвелла Олбрайта», Eisenbrauns, 1996, стр. 311.
  277. ^ Меган Бишоп Мур, Брэд Э. Келле, Библейская история и прошлое Израиля: изменяющееся исследование Библии и истории, Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2011 г. с. 307.
  278. Сара Дж. Дилле, Смешивание метафор: Бог как мать и отец во Второзаконии Исайи, A&C Black, 2004, стр. 81 год
  279. Johnson (1987), стр. 85–86.
  280. ^ Джонсон (1987), стр. 147.
  281. ^ Джонсон (1987), стр. 163.
  282. ^ Джонсон (1987), стр. 177.
  283. ^ Джонсон (1987), стр. 231.
  284. ^ Джонсон (1987), стр. 460.
  285. ^ a b Gartner (2001), стр. 431.
  286. Gartner (2001), стр. 11–12.
  287. ^ Джонсон (1987), стр. 229-31.
  288. ^ Джонсон (1987), стр. 306.
  289. ^ Джонсон (1987), стр. 370.
  290. ^ Gartner (2001), стр. 213-15.
  291. ^ Gartner (2001), стр. 357-70.
  292. ^ Джонсон (1987), стр. 529-30.
  293. ^ Нетцер, Амнон (2007). «Иран». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 10 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. п. 13. ISBN 978-0-02-865928-2.
  294. Gartner (2001), стр. 400–01.
  295. Перейти ↑ Kaplan (2003), p. 301.
  296. ^ Danzger, М. Герберт (2008). «Возвращение к традиционному иудаизму в конце двадцатого века: межкультурные сравнения». Товарищ Блэквелла по иудаизму . С. 495–511. DOI : 10.1002 / 9780470758014.ch27 . ISBN 978-0-470-75801-4.
  297. ^ де Ланж (2002), стр. 220.
  298. ^ Шварц, Ричард Х. (2001). Иудаизм и глобальное выживание . Нью-Йорк: Книги Фонарей. п. 153. ISBN. 1-930051-87-5.
  299. ^ Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевской премии . п. 57. Поразительный факт ... большое количество лауреатов иудейской веры - более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: 17% по химии, 26% по медицине и физике, 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Эти цифры особенно поразительны в свете того факта, что только около 14 миллионов человек (0,2% населения мира) являются евреями.
  300. Доббс, Стивен Марк (12 октября 2001 г.). «К столетию Нобелевской премии евреи составляют 1/5 лауреатов» . j. Проверено 3 апреля 2012 года . На протяжении 20 века евреи в большей степени, чем любое другое меньшинство, этническая или культурная группа, получали Нобелевскую премию - возможно, самую выдающуюся награду за человеческие усилия в шести областях, в которых она присуждается. Примечательно, что евреи составляют почти пятую часть всех нобелевских лауреатов. Это в мире, в котором евреи составляют лишь часть 1 процента населения.
  301. ^ "Еврейские лауреаты Нобелевской премии" . Проверено 25 ноября 2011 года .
  302. ^ Тед Фалькон; Дэвид Блатнер (2001). «28». Иудаизм для чайников . Джон Вили и сыновья . Точно так же, поскольку евреи составляют менее четверти одного процента населения мира, удивительно, что более 20 процентов Нобелевских премий были присуждены евреям или людям еврейского происхождения.
  303. ^ Лоуренс Э. Харрисон (2008). Центральная либеральная правда: как политика может изменить культуру и спасти ее . Издательство Оксфордского университета . п. 102. Это достижение символизируется тем фактом, что от 15 до 20 процентов Нобелевских премий были присуждены евреям, которые составляют две десятых одного процента населения мира.
  304. ^ Джонатан Б. Краснер; Джонатан Д. Сарна (2006). История еврейского народа: Древний Израиль до Америки 1880-х годов . Behrman House, Inc. стр. 1. На эти достижения приходится 20 процентов Нобелевских премий, присужденных с 1901 года. Какой подвиг для людей, которые составляют всего 0,2 процента населения мира!
  305. ^ "Еврейские лауреаты Нобелевской премии" . Jinfo.org . Проверено 16 марта 2016 .По крайней мере, 194 еврея и люди, имеющие половину или три четверти еврейского происхождения, были удостоены Нобелевской премии, что составляет 22% всех индивидуальных лауреатов во всем мире в период с 1901 по 2015 год и составляет 36% от всех получателей в США за тот же период. В областях научных исследований, таких как химия, экономика, физика и физиология / медицина, соответствующие процентные значения в мире и США составляют 26% и 38% соответственно. Среди женщин-лауреатов в четырех областях исследований доля евреев (в мире и США) составляет 33% и 50% соответственно. Из организаций, удостоенных Нобелевской премии мира, 22% были основаны в основном евреями или людьми полуеврейского происхождения. С начала века (то есть с 2000 года) евреям были присуждены 25% всех Нобелевских премий и 28% премий в областях научных исследований.
  306. ^ a b Энтин, Джон (2007). Дети Авраама: раса, идентичность и ДНК избранного народа . Hachette Digital, Inc. стр. 211. ISBN. 978-0-446-58063-2.
  307. ^ Кокран, Грегори; Харди, Джейсон; Харпендинг, Генри (сентябрь 2006 г.). «Естественная история ашкеназской разведки». Журнал биосоциальных наук . 38 (5): 659–693. DOI : 10.1017 / S0021932005027069 . PMID 16867211 . 
  308. ^ «100 лучших игроков, октябрь 2013 г. Архив лучших игроков ФИДЕ» . Ratings.fide.com . Проверено 31 октября 2013 года .

дальнейшее чтение

  • Барон, Сало Виттмайер (1952). Социальная и религиозная история евреев , Том II, Древние времена , Часть II. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
  • Карр, Дэвид Р. (2003) [2000]. «Иудаизм в христианском мире». В Neusner, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
  • Коулинг, Джеффри (2005). Введение в мировые религии . Сингапур: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3.
  • Декмеджян, Р. Храйр (1975). Модели политического лидерства: Египет, Израиль, Ливан . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-87395-291-X.
  • де Ланге, Николас (2002) [2000]. Введение в иудаизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-46073-5.
  • Досик, Уэйн (2007). Живой иудаизм . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0-06-062179-7.
  • Элазар, Дэниел Дж. (2003) [2000]. «Иудаизм как теополитический феномен». В Neusner, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
  • Фельдман, Луи Х. (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 90-04-14906-6.
  • Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-289259-2.
  • Гольденберг, Роберт (2007). Истоки иудаизма: от Ханаана до подъема ислама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84453-6.
  • Гольдштейн, Джозеф (1995). Еврейская история в новое время . Sussex Academic Press. ISBN 1-898723-06-0.
  • Гулд, Аллан (1991). Что они думали о евреях? . Дж. Аронсон. ISBN 978-0-87668-751-2.
  • Джонсон, Пол (1987). История евреев . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 0-06-091533-1.
  • Каплан, Дана Эван (2003) [2000]. «Реформаторский иудаизм». В Neusner, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
  • Кац, Шмуэль (1974). Поле битвы: факты и фантазия в Палестине . Taylor Productions. ISBN 0-929093-13-5.
  • Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8 
  • Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7 
  • Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии». Бюллетень Винерской библиотеки . XXXII (Новая серия 49/50).
  • Нойснер, Джейкоб (1991). Изучение классического иудаизма: учебник . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-25136-6.
  • Поляков, Леон (1974). История антисемитизма. Нью-Йорк: Авангард Пресс.
  • Рудерман, Дэвид Б. Раннее современное еврейство: новая культурная история (Princeton University Press; 2010) 326 страниц. Исследует печатную культуру, религию и другие области истории, подчеркивая связи между еврейскими общинами раннего Нового времени от Венеции и Кракова до Амстердама и Смирны.
  • Шарот, Стивен (1997). «Религиозный синкретизм и религиозная самобытность: сравнительный анализ еврейских общин до современного периода». В Endelman, Тодд М. (ред.). Сравнение еврейских обществ . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-06592-0.
  • Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0198-0 
  • Тауш, Арно (8 января 2018 г.). «Эффекты« Nostra Aetate »: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского Собора». ССРН  3098079 . Cite journal requires |journal= (help)
  • Sweeney, Marvin A. (2003) [2000]. "The Religious World of Ancient Israel to 586 BCE". In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.

External links

  • Jew at the Encyclopædia Britannica
  • Official website of the Jewish Virtual Library
  • Official website of the Jewish Encyclopedia
  • Official website of the World Jewish Congress
  • Official website of the Jewish Agency for Israel
  • Official website of the Jewish Telegraphic Agency
  • Maps related to Jewish history
  • Jews at Curlie
  • Official website of the Berman Jewish DataBank