| Часть серии по |
| Эсхатология |
|---|
| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
|
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
Еврейская эсхатология - это область еврейского богословия, связанная с событиями, которые произойдут в конце дней, и соответствующими концепциями. Это включает сбор изгнанной диаспоры , приход еврейского Мессии , загробную жизнь и воскрешение мертвых . В иудаизме последние времена обычно называют «концом дней» ( анарит ха-ямим , אחרית הימים), фраза, которая встречается в Танахе несколько раз .
Истоки и развитие [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Май 2019 г. ) |
В иудаизме основным текстовым источником веры в конец дней и сопутствующих событий является Танах или еврейская Библия . Корни иудейской эсхатологии следует искать в пророках , предшествовавших изгнанию , включая Исайю и Иеремию, а также пророков-изгнанников Иезекииля и Второзакония Исайю. Основными принципами еврейской эсхатологии являются следующие, в произвольном порядке, разработанные в Книгах Исайи , Иеремии и Иезекииля : [1]
- Конец света (перед всем следующим)
- Бог искупает еврейский народ из плена, начавшегося во время вавилонского плена , в новом Исходе.
- Бог возвращает еврейский народ в Землю Израиля
- Бог восстанавливает Дом Давида и Храм в Иерусалиме
- Бог создает регента из Дома Давида (то есть Мессию ), чтобы вести еврейский народ и мир и возвестить век справедливости и мира.
- Все народы признают, что Бог Израиля - единственный истинный Бог
- Бог воскрешает мертвых
- Бог создает новое небо и новую землю
Еврейский мессианизм [ править ]
Этимология [ править ]
Еврейское слово машиах (или мошиах ) относится к еврейской идее мессии. В библейские времена титул машиах был удостоен человека, занимавшего высокое положение, а также знатность и величие. Например, Cohen ha-Mašíaḥ означает « Первосвященник» . Хотя имя еврейского Мессии считается одной из вещей, предшествующих творению, [2] он не считается божественным, в отличие от христианства, где Иисус является одновременно божеством и Мессией.
В талмудическую эпоху титул Машиах или מלך יח, Méleḵ ha-Mašíaḥ буквально означает «помазанный царь». Мессия должен быть человеческим лидером, физически происходящим из рода Давида , который будет править и объединять народ Израиля [3] и возвестит Мессианскую Эру [4] глобального и всеобщего мира. [5]
Ранний период Второго Храма (516 г. до н.э. - около 220 г. до н.э.) [ править ]
В начале периода Второго Храма надежды на лучшее будущее описаны в еврейских писаниях. [6] После возвращения из вавилонского плена Кир Великий был назван в Исии « мессией » из-за его роли в возвращении изгнанных евреев. [6]
Поздний период Второго Храма (около 220 г. до н.э. - 70 г. н.э.) [ править ]
В течение более позднего периода Второго Храма развился ряд мессианских идей, начиная от мирских, политических ожиданий, до апокалиптических ожиданий конца времен, когда мертвые будут воскрешены и Царство Небесное будет установлено на земле. [6] Мессия мог быть царственным « сыном Давида » или более небесным « сыном человеческим », но «мессианизм становился все более эсхатологическим, а эсхатология находилась под решающим влиянием апокалипсиса», в то время как «мессианские ожидания все больше сосредотачивались на фигуре. индивидуального спасителя. [6] Согласно Цви Вербловски«Мессия больше не символизировал приход новой эпохи, но он каким-то образом должен был ее осуществить. Таким образом,« помазанник Господа »стал« спасителем и искупителем »и средоточием более сильных ожиданий и учений». [6] Мессианские идеи развивались как в результате новых интерпретаций ( пешер , мидраш ) еврейских писаний, так и в результате визионерских откровений. [6]
Талмуд [ править ]
Вавилонский Талмуд (200-500 н.э.), трактат Санхедрин , содержит долгое обсуждение событий , приведших к приходу Мессии. [примечание 1] На протяжении всей своей истории евреи сравнивали эти (и другие) отрывки с современными событиями в поисках признаков неминуемого прихода Мессии, продолжающегося до наших дней.
Талмуд рассказывает много историй о Мессии, некоторые из которых представляют известных талмудических раввинов как принимающих личные посещения Пророка Илии и Мессии. [заметка 2]
Комментарии раввинов [ править ]
В раввинской литературе раввины разработали и объяснили пророчества, которые были найдены в еврейской Библии вместе с устным законом и раввинскими традициями о его значении. [1]
Комментарий Маймонида к трактату Синедриона подчеркивает относительно натуралистическое толкование Мессии, при этом не акцентируя внимания на чудесных элементах. Его комментарий получил широкое (хотя и не повсеместное) признание в не- или менее мистических ветвях ортодоксального иудаизма . [8] [примечание 3]
Современные взгляды [ править ]
Ортодоксальный иудаизм [ править ]
Вера в человека-Мессию из рода Давида является универсальным принципом веры среди ортодоксальных евреев и одним из тринадцати принципов веры Маймонида .
Некоторые авторитеты в ортодоксальном иудаизме считают, что эта эпоха приведет к сверхъестественным событиям, кульминацией которых станет телесное воскресение мертвых. Маймонид , с другой стороны, считает, что события мессианской эпохи не связаны конкретно с воскресением. (См. Статью Маймонида .)
Консервативный иудаизм [ править ]
Консервативный иудаизм различается по своим учениям. В то время как в литургии сохраняются традиционные ссылки на личного искупителя и молитвы о восстановлении линии Давида , консервативные евреи более склонны принимать идею мессианской эпохи:
Мы не знаем, когда придет Мессия, будет ли он харизматической человеческой фигурой или символом искупления человечества от зла мира. Посредством доктрины мессианской личности иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она, индивидуально, несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3) о том, что, хотя он может оставаться, мы все же ждем его каждый день ... ( Эмет ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма ) [ 10]
Реформировать иудаизм [ править ]
Реформистский иудаизм в целом согласен с более либеральной консервативной перспективой будущей мессианской эры, а не с личным Мессией. [11]
Характеристики последнего времени [ править ]
Война Гога и Магога [ править ]
Согласно главе 38 Иезекииля , «война Гога и Магога», решающая война, произойдет в конце еврейского изгнания. По словам Радака , эта война будет происходить в Иерусалиме . [12] Однако хасидская традиция считает, что войны на самом деле не будет, поскольку страдания изгнания уже восполнили ее [ требуется разъяснение ] . [13]
Грядущий мир [ править ]
Олам Ха-Ба [ править ]
Загробной известен как олам ха-ба «мир прийти», עולם הבא на иврите , [14] [15] и связанные с понятиями Ган Эден , Небесным « сад в Эдеме », или рай, и Gehinom . [16] [примечание 4] Фраза олам ха-ба не встречается в еврейской Библии . Принято считать, что галаха заключается в том, что живые люди не могут знать, на что похож мир грядущий. [18] [примечание 5]
Период Второго Храма [ править ]
В конце периода Второго Храма представления о конечной судьбе человека были разнообразны. Ессеи верили в бессмертие души , а фарисеи и саддукеи , по-видимому, не верили . [20] Свитки Мертвого моря , еврейские Псевдоэпиграфы и еврейские магические папирусы отражают это разнообразие.
Средневековые раввинские воззрения [ править ]
В то время как все классические раввинские источники обсуждают загробную жизнь, классические средневековые ученые спорят о природе существования в «Конце дней» после мессианского периода. В то время как Маймонид описывает полностью духовное существование душ, которое он называет «развоплощенным интеллектом», Нахманид обсуждает интенсивно духовное существование на Земле, где духовность и физическая сущность слились воедино. Оба согласны с тем, что жизнь после смерти такова, как Маймонид описывает «Конец дней». Это существование влечет за собой чрезвычайно повышенное понимание Божественного Присутствия и связь с ним. Эту точку зрения разделяют все классические раввинисты. [21]
Согласно Маймониду , любой нееврей, живущий в соответствии с семью законами Ноя , считается праведным язычником , и ему гарантировано место в грядущем мире, последняя награда праведников. [22] [23]
Существует множество раввинских материалов о том, что происходит с душой умершего после смерти, что она переживает и куда направляется. На различных этапах загробного путешествия душа может столкнуться с: Hibbut ha-kever , болью и переживаниями физико-духовного разрушения в могиле; Дума , ангел, отвечающий за кладбищенские дела; Сатана как ангел смерти или подобная мрачная фигура; Каф ха-Кели , то Обман или удержание урезанных душ в различных призрачном материальных перераспределении (придуманные с целью очищения душ понесены для заражения не тяжелые достаточно , чтобы оправдать Gehinom (См Tanya Глава 8));Гехином ( чистилище ); и Ган Эден ( небесная передышка или рай , очищенное состояние). Все классические раввинисты согласны с тем, что эти концепции выходят за рамки обычного человеческого понимания. Таким образом, эти идеи выражаются в раввинской литературе с помощью множества разнообразных притч и аналогий. [21]
Гехином довольно хорошо определен в раввинской литературе . Иногда его переводят как «ад», но он гораздо больше похож на Никейский христианский взгляд на Чистилище, чем на христианский взгляд на Ад . Раввинская мысль утверждает, что души не вечно мучаются геином; считается, что максимально долго там можно пробыть одиннадцать месяцев, за исключением еретиков и крайне грешных евреев. [24] Это причина того, что даже в трауре по близким родственникам евреи не будут читать кадиш скорбящего дольше одиннадцати месяцев. Гехином считается духовной кузницей, где душа очищается для ее возможного восхождения кГан Эден («Эдемский сад»). [25]
Раввинские легенды [ править ]
Раввинская литература включает множество легенд о грядущем мире и двух Эдемских садах. Как составлено Луи Гинзбергом в книге « Легенды евреев», они включают:
Грядущий мир называется раем, и говорят, что у него есть двойные врата из карбункула, которые охраняют 600 000 сияющих ангелов. [26] Семь облаков славы осеняют Рай, и под ними, в центре Рая, стоит древо жизни . [26] Древо жизни также осеняет Рай, и у него есть пятнадцать тысяч различных вкусов и ароматов, которые веют ветрами по всему Раю. [26] Под деревом жизни множество пар навесов, одна из звезд, а другая - из солнца и луны, в то время как облако славы разделяет их. В каждой паре навесов сидит ученый-раввин, который объясняет Тору одному. [26] Когда человек попадает в Рай, его предлагает Михаил (архангел).Богу на алтаре храма небесного Иерусалима [27], после чего человек преображается в ангела (самый уродливый человек становится таким же красивым и сияющим, как «зерна серебряного граната, на которые падают лучи солнца») . [26] Ангелы, охраняющие врата Рая, украшают одного из семи облаков славы, венчают его драгоценными камнями, жемчугом и золотом, кладут ему в руки восемь миртов и хвалят одного за праведность, ведя другого в сад из восьмисот роз и мирты, орошаемые многими реками. [26] В саду - навес, красота которого зависит от его достоинств, но в каждом навесе есть четыре реки - молоко, мед, вино и бальзам [26]- вытекает из него, и с него свисает золотая виноградная лоза и тридцать сияющих жемчужин. [26] Под каждым балдахином находится стол из драгоценных камней и жемчуга, за которым ухаживают шестьдесят ангелов. [26] Свет Рая - это свет праведников в нем. [26] Каждый день в Раю каждый просыпается ребенка и ложится спать старшим, чтобы насладиться радостями детства, юности, взрослости и старости. [26] В каждом уголке Рая есть лес из 800 000 деревьев, наименьшее среди деревьев больше, чем лучшие травы и специи [26], за которыми ухаживают 800 000 сладко поющих ангелов. [26] Рай разделен на семь райских уголков, каждый по 120 000 миль в длину и ширину. [26] В зависимости от своих заслуг человек присоединяется к одному из райских уголков: первый сделан из стекла и кедра и предназначен для обращенных в иудаизм; второй сделан из серебра и кедра и предназначен для кающихся; третий - из серебра и золота, драгоценных камней и жемчуга, и предназначен для патриархов, Моисея и Аарона, израильтян, которые покинули Египет и жили в пустыне, и царей Израиля; четвертый сделан из рубинов и оливкового дерева и предназначен для святых и непоколебимых в вере; пятый подобен третьему, за исключением того, что через него протекает река, и русло ее было соткано Евой и ангелами, и это для Мессии и Илии; и шестой и седьмой разделы не описаны, за исключением того, что они соответственно для тех, кто умер, совершая благочестивый поступок, и для тех, кто умер от болезни в искуплении за грехи Израиля. [26]
За пределами Рая находится высший Ган Эден, где Бог восседает на троне и объясняет Тору своим обитателям. [26] Высший Ган Эден содержит 310 миров и разделен на семь частей. [26] Отделения не описаны, хотя подразумевается, что каждое отделение больше предыдущего и объединяется в зависимости от достоинств. [26] Первое отделение предназначено для еврейских мучеников, второе - для утонувших, третье - для «Раббана Йоханана бен Заккая и его учеников», четвертое для тех, кого унесло облако славы, пятое для кающихся, шестое для молодых людей, которые никогда не грешили; а седьмой - для бедных, которые жили прилично и изучали Тору. [26]
В современном иудаизме [ править ]
Ирвинг Гринберг , представляющий открытую ортодоксальную точку зрения, описывает загробную жизнь как центральное еврейское учение, происходящее из веры в награду и наказание. Согласно Гринбергу, страдающие средневековые евреи подчеркивали грядущий мир как противовес трудностям этой жизни, в то время как ранние еврейские модернизаторы изображали иудаизм, интересующийся только этим миром, как противовес «потустороннему» христианству. Гринберг считает, что каждое из этих взглядов ведет к нежелательной крайности - чрезмерное внимание к загробной жизни ведет к аскетизму, в то время как обесценивание загробной жизни лишает евреев утешения вечной жизни и справедливости - и призывает к синтезу, в котором евреи могут работать над совершенствованием этого мира. , признавая также бессмертие души. [28]
Консервативный иудаизм одновременно подтверждает веру в потусторонний мир (как указано в Тринадцати заповедях веры Амиды и Маймонида), одновременно признавая, что человеческое понимание ограничено, и мы не можем точно знать, из чего состоит потусторонний мир. Реформистский и реконструкционистский иудаизм подтверждают веру в загробную жизнь, хотя они преуменьшают теологические последствия в пользу подчеркивания важности «здесь и сейчас», а не награды и наказания.
Воскрешение мертвых [ править ]
Несколько раз Библия ссылается на вечную жизнь, не уточняя, в какой форме эта жизнь примет. [29]
Первое явное упоминание о воскресении - это Видение Долины Сухих Костей в Книге Иезекииля . Однако этот рассказ был задуман как метафора национального возрождения, обещая евреям вернуться в Израиль и реконструкцию Храма , а не как описание личного воскресения. [30]
Книга Даниила обещала буквальное воскресение к евреям, в конкретных деталях. Алан Сигал интерпретирует Даниэля как написавшего, что с приходом архангела Михаила мир обрушится на страдания, и воскреснут только те, чьи имена были в божественной книге. [31] Более того, обещание Даниила воскресения было предназначено только для самых праведных и самых грешных, потому что загробная жизнь была местом, где добродетельные люди получали награду, а грешники получали вечное наказание. [32]
Греческая и персидская культуры также повлияли на еврейские секты, которые поверили в загробную жизнь между VI и IV веками до нашей эры. [33]
Еврейская Библия , по крайней мере , как видно из интерпретации Бабла синедрион , содержит частые ссылки на воскресение из мертвых . [34] Мишна (с 200) . Списки вера в воскресение мертвых , как один из трех основных убеждений , необходимых для еврея участвовать в нем:
У всего Израиля есть часть в мире грядущем, ибо написано: «Весь народ твой праведен; они унаследуют землю навсегда, ветвь моего насаждения, дело рук моих, да прославится я ». Но следующее не имеет в этом никакого отношения: тот, кто утверждает, что воскресение - это не библейское учение, Тора не была открыта Богом, а Апикорос («еретик»). [24]
В конце периода Второго Храма , то фарисеи верили в воскресение , в то время как ессеи и саддукеи не сделал. [20] В раввинистический период , начиная с конца I века и до настоящего времени, произведения Даниила были включены в еврейскую Библию, что свидетельствует о включении воскресения евреев в официально священные тексты. [35] [36]
Еврейская литургия , особенно Амида , содержит ссылки на догмат о телесном воскресении мертвых. [37] В современном иудаизме и ортодоксальный иудаизм, и консервативный иудаизм сохраняют традиционные ссылки на него в своей литургии. [38] Однако многие консервативные евреи интерпретируют этот принцип скорее метафорически, чем буквально. [39] Реформистский и реконструкционистский иудаизм изменил традиционные ссылки на воскресение мертвых в литургии («который оживляет мертвых») на «тот, кто дает жизнь всем».
Страшный суд [ править ]
В иудаизме Судный день случается каждый год в Рош ха-Шана ; поэтому оспаривается вера в последний судный день для всего человечества. Некоторые раввины считают, что такой день наступит после воскресения мертвых. Другие считают, что в этом нет необходимости из-за Рош ха-Шана. Третьи считают, что этот учет и суждение происходит, когда человек умирает. Другие раввины считают, что последний суд применим только к языческим народам, а не к еврейскому народу. [40]
Заметки [ править ]
- ↑ Например: «Р. Йоханан сказал:« Когда вы видите, что поколение постоянно сокращается, надейтесь на него [Мессию], как написано, и пострадавших людей вы спасете ». Р. Йоханан сказал:« Когда ты видишь, что поколение сокрушено » многие бедствия, как у реки, ждут его, как написано, когда враг придет, как наводнение, Дух Господень поднимет знамя против него; за чем последует, и придет Искупитель. Сион.
Р. Йоханан также сказал: Сын Давида придет только в поколении, которое будет либо полностью праведным, либо полностью нечестивым. «В роде вполне праведном», - как написано: весь народ твой будет праведным: они наследуют землю вовек. «Или совсем нечестивый», - как написано: И он увидел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; 31 и [в другом месте] написано: Ради меня самого, даже ради меня, будет Я делаю это. [7] - ↑ Например: «Р. Джошуа бен Леви встретил Илию.стоящий у входа Р. Симеон б. Могила Йохая. Он спросил его: «Имею ли я часть в мире грядущем?» Он ответил: «Если этот Учитель этого пожелает». Р. Джошуа б. Леви сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». Затем он спросил его: «Когда придет Мессия?» - «Пойди и спроси его сам», - ответил он. "Где он сидит?" - 'На входе.' И по какому признаку я могу его узнать? - «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают [их] всех сразу и перевязывают их вместе, в то время как он развязывает и перевязывает каждого по отдельности [перед тем, как лечить следующего], думая, если я захочу, [это поскольку время для моего появления в качестве Мессии], я не должен откладывать [из-за того, что мне пришлось перевязать несколько ран] ». Он подошел к нему и, приветствуя его, сказал:мир тебе, Учитель и Учитель ». «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. «Когда ты придешь, Мастер?» спросил он, «Сегодня», был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что приедет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе, сегодня, если ты услышишь голос его (Что он тебе сказал? - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что приедет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе, сегодня, если ты услышишь голос его (Что он тебе сказал? - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что приедет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе, сегодня, если ты услышишь голос его (Псалом 95 ) ». [7]
- ↑ Маймонид: «Мессианская эпоха - это когда евреи восстановят свою независимость и все вернутся в землю Израиля . Мессия будет очень великим царем, он достигнет большой известности, и его репутация среди языческих народов будет еще выше. чем у царя Соломона. Его великая праведность и чудеса, которые он совершит, заставят все народы заключить с ним мир и все земли будут служить ему [....] Однако в мессианскую эпоху ничего не изменится, кроме того, что евреи вернут свою независимость. Богатые и бедные, сильные и слабые будут по-прежнему существовать. Однако людям будет очень легко зарабатывать на жизнь, и с очень небольшими усилиями они смогут достичь очень многого [....] это будет время, когда число мудрецов увеличится [.... ] войны не должно быть, и нация больше не будет поднимать меч против нации ... Мессианская эпоха будет отмечена сообществом праведников, и в ней будут преобладать доброта и мудрость. Им будет править Мессия, праведный и честный царь, выдающийся по мудрости и близкий к Богу.Не думайте, что образ жизни или законы природы изменятся, это неправда. Мир останется таким, какой он есть. ПророкИсайя предсказал: «Волк будет жить с овцой; леопард ляжет с козленком». Однако это всего лишь аллегория, означающая, что евреи будут жить безопасно, даже с некогда нечестивыми народами. Все народы вернутся к истинной религии и больше не будут воровать и угнетать. Обратите внимание, что все пророчества о Мессии аллегорически. Только в мессианскую эпоху мы узнаем значение каждой аллегории и то, чему она нас может научить. Наши мудрецы и пророки не стремились к мессианской эпохе, чтобы они могли править миром и господствовать над язычниками, единственное, чего они хотели, - это дать евреям свободу приобщаться к Торе и ее мудрости. [9]
- ^ Им велят жить на земле в полной мере, так как их тело останется там, а их душа будет жить. [17]
- ^ Рав , раввин, цитируемый в Талмуде, описывает это так: «В Грядущем мире нет еды, питья, деторождения, деловых переговоров, ревности, ненависти и конкуренции. праведники сидят со своими коронами на головах, наслаждаясь великолепием Божественного Присутствия ». [19]
Ссылки [ править ]
- ^ а б «Еврейская эсхатология» . Еврейская энциклопедия . Проверено 1 мая 2012 года .
- ↑ Личность Машиаха ; веб-поиск: 18-11-2011.
- ^ Мегила 17b-18a, Таанит 8б
- ^ Сота 9а
- ^ Что иудеи верят в Мошиаха? ; веб-поиск: 03-10-2010.
- ^ a b c d e f Р. Дж. Цви Вербловски (1987), "Мессианизм: еврейский мессианизм" , Энциклопедия религии
- ^ a b Б. Талмуд Санхедрин 98a
- ^ «МОИСЕЙ БЕН МАЙМОН (РамБам; обычно называемый МАЙМОНИДОМ)» . Еврейская энциклопедия . Проверено 4 января 2014 года .
- ↑ Маймонид, Комментарий к Мишне, Синедрион 10: 1
- ^ Эмет ве-Emunah:. Заявление о принципах консервативного иудаизма раввинских Ассамблея, НьюЙорк, стр 28-32
- ^ Гинзберг, Гарольд Луи и др. (2007), Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.), Encyclopaedia Judaica . 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA. Vol. 14, стр. 110–115; здесь: раздел "В современной еврейской мысли" Луи Джейкобса , с. 114. Получено через Виртуальную справочную библиотеку Гейла , 30 января 2018 г. Доступно онлайн через Виртуальную еврейскую библиотеку .
- ^ Радак, комментарий к Захарии 14
- ^ "Что такое Гог и Магог?" . Что такое Гог и Магог? . Спросите Моисея . Проверено 11 мая 2012 года .
- ^ Blomberg, Craig L .; Чунг, Сон Ук (2009). Случай в пользу исторического премилленаризма .
В некоторых источниках Олам Ха-Ба однозначно ассоциируется с учениями о коллективном искуплении и воскресении, но в других местах Олам Ха-Ба задуман как царство загробной жизни для человека.
- ↑ Гинзбург, Эллиот Киба (1989). Суббота в классической каббале . п. 145.
Чаще раввины использовали «олам ха-ба» в отношении нижеследующего.
- ^ "Олам Ха-Ба: Загробная жизнь в" . Jewfaq.org . Проверено 2 мая 2014 .
- ^ "Еврейские верования в загробную жизнь" . SimpleToRemember.com .
- ^ Steinsaltz, Адин Evan-Израиль. Берахот . Отредактировал Тви Херш Вайнреб. Издательство Корен Иерусалим, 2012. Корен Талмуд Бавли.
- ↑ Корен Талмуд Бавли: Берахот 17а. Главный редактор, Цви Херш Вайнреб. Корен Издательство Иерусалим, 2012.
- ^ а б ред. Джейкоб Нойснер, Иудаизм Алана Джеффри Эйвери-Пека в поздней античности: Часть четвертая: Смерть, жизнь после смерти, 2000 г., стр. 187 III. СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ 8. СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ И ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ В КУМРАНЕ МЕРТВОЕ МОРЕ Свитки. Глава Университета Филипа Р. Дэвиса в Шеффилде. «В конце периода Второго Храма представления о конечной судьбе человека были разными. Хорошо известно, что Иосиф Флавий в своем описании четырех иудейских «сект» (при поддержке Матфея ... в воскресении, в то время как фарисеи сделали это, а ессеи подписались под доктриной бессмертия души (Война 2.154: "... хотя тела тленны и их материя нестабильна, души бессмертны и живут вечно ...") "
- ^ a b Симха Паул Рафаэль, резюме раввина доктора Барри Леффа. «Краткое изложение еврейских взглядов на загробную жизнь» (PDF) . Центр Нешама . Проверено 4 января 2014 года .
- ^ Мишне Тора , Hilkhot M'lakhim 8:14
- ^ Энциклопедия Talmudit (Hebrew издание, Израиль, 5741/1981, запись Бен Но , конец статьи); обратите внимание на вариант прочтения Маймонида и ссылки в сноске
- ^ a b Мишна Санхедрин 10: 1, Талмуд Санхедрин 90а.
- ^ "soc.culture.jewish FAQ: Еврейская мысль (6/12)" . Faqs.org . Проверено 2 мая 2014 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Священные тексты: легенды евреев, Глава 1
- ↑ Священная страница: легенды евреев, глава 1
- ^ https://www.thefreelibrary.com/Do+Jews+believe+in+an+afterlife%3F-a0262507004
- ↑ Например, Исайя 25: 8, Псалом 125: 1.
- ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада . Нью-Йорк: Даблдей. С. 255-256 . ISBN 0-385-42299-7.
- ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада . Нью-Йорк: Даблдей. п. 262 . ISBN 0-385-42299-7.
- ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада . Нью-Йорк: Даблдей. п. 263 . ISBN 0-385-42299-7.
- ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада . Нью-Йорк: Даблдей. п. 281 . ISBN 0-385-42299-7.
- ^ Jacob Нейснер Документальная Истории иудаизма и его Последние интерпретаторы 2012 - Страница 138 -»... напряженные в Писании, доказательство воскресения черпается из многочисленных отрывков: Исход 15,1; Joshua 8,30; 1 Царства 11,7; Пс 84,5; Исаия 52,8 ; Второзаконие 33.6; Даниил 12.2 и 12.13. Могила и утроба в Притчах 30.16 также ...
- ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада . Нью-Йорк: Даблдей. С. 280-281 . ISBN 0-385-42299-7.
- ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада . Нью-Йорк: Даблдей. п. 281 . ISBN 0-385-42299-7.
- ^ Соммер, Бенджамин Д. "Исайя" Введение и аннотации. Библия для изучения иудаизма . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 780–916.
- ^ "Во что верят ортодоксальные евреи" . BeliefNet . Проверено 4 января 2014 года .
- ^ Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма.
- ^ "Будет ли испытание и суд после Воскресения?" . Askmoses.com . Проверено 2 мая 2012 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме эсхатологии . |
- Еврейская энциклопедия: эсхатология
- Происхождение еврейской эсхатологии , Натаниэль Шмидт
- ЦАРСТВО БОЖЬЕ В ЕВРЕЙСКОЙ АПОКРИФНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ , Джордж Лэдд, Гордон Колледж
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
| vтеГлобальные катастрофические риски | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| |||||
| Технологический |
| ||||
| Социологический |
| ||||
| Экологический |
| ||||
| Биологические |
| ||||
| Астрономический |
| ||||
| Мифологический |
| ||||
| Вымышленный |
| ||||
| Организации |
| ||||
| |||||
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
