| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
 Философские школы и традиции |
| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
|
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
|
|
| Часть серии по |
| Философия |
|---|
 |
| ветви |
|
| Периоды |
|
| Традиции |
Традиции по регионам
|
| Литература |
|
| Философы |
|
| Списки |
|
| Философский портал |
Еврейская философия ( иврит : פילוסופיה יהודית ) включает всю философию , проводимую евреями или имеющую отношение к религии иудаизма . До современной Хаскалы (еврейского Просвещения) и еврейской эмансипации еврейская философия была занята попытками примирить последовательные новые идеи с традицией раввинистического иудаизма , тем самым организуя возникающие идеи, которые не обязательно являются еврейскими, в уникальные еврейские схоластические рамки и мировоззрение. С их принятием в современное общество евреи со светским образованием приняли или разработали совершенно новую философию, чтобы удовлетворить потребности мира, в котором они теперь оказались.
Средневековое повторное открытие древней греческой философии среди гаонова вавилонских академий десятого века привели рационалистическую философию в библейском - талмудическом иудаизм. Философия в целом конкурировала с каббалой . Обе школы стали частью классической раввинской литературы , хотя упадок схоластического рационализма совпал с историческими событиями, которые привлекли евреев к каббалистическому подходу. Для евреев-ашкенази эмансипация и встреча со светской мыслью начиная с 18 века и далее изменили взгляд на философию. Ашкенази и сефардыСообщества позже имели более амбивалентное взаимодействие со светской культурой, чем в Западной Европе. В различных ответах на современность еврейские философские идеи получили развитие в целом ряде возникающих религиозных движений . Эти события можно рассматривать либо как продолжение, либо как отход от канона раввинской философии средневековья, а также других исторических диалектических аспектов еврейской мысли, и они привели к разнообразному отношению современных евреев к философским методам.
Древняя еврейская философия [ править ]
Философия в Библии [ править ]
Раввинская литература иногда рассматривает Авраама как философа . Некоторые предполагают, что Авраам представил философию, полученную от Мелхиседека ; [1] кроме того, некоторые евреи приписывают Сефер Йецира «Книгу творения» Аврааму. [2] Мидраш [3] описывает , как Авраам понял этот мир , чтобы иметь создатель и директор, сравнивая этот мир «дом со светом в нем», что теперь называется аргумент от дизайна . Псалмы содержат приглашения восхищаться мудростью Бога через его дела; из-за этого, как предполагают некоторые ученые, иудаизм питает философское течение.[4] Экклезиаст часто считается единственным подлинным философским сочинением в еврейской Библии ; ее автор стремится понять место человека в мире и смысл жизни. [5]
Филон Александрийский [ править ]
Филон попытался соединить и согласовать греческую и еврейскую философию с помощью аллегории, которую он узнал из еврейской экзегезы и стоицизма . [6] Филон попытался сделать свою философию средством защиты и оправдания еврейских религиозных истин . Эти истины он считал фиксированными и определенными, а философия использовалась как помощник к истине и средство ее достижения. С этой целью Филон выбрал из философских догматов греков, отказавшись от тех, которые не соответствовали иудаизму, таких как учение Аристотеля о вечности и нерушимости мира .
Д - р Бернард Revel , в диссертации на караимской Галахе , указывает на трудах 10-го века караимов , Джакоб Керкисани , который цитирует Фило, иллюстрируя , как караимы пользовались произведения Филона в развитии караимской иудаизма. Работы Филона стали важными для средневековых христианских ученых, которые использовали работы караимов, чтобы подтвердить свои утверждения о том, что «это верования евреев» - технически правильное, но обманчивое приписывание.
Еврейская стипендия после разрушения Второго Храма [ править ]
После разрушения Римом Второго Храма в 70 г. н.э. иудаизм Второго Храма пришел в упадок [7], но еврейские традиции сохранились, особенно благодаря хитрым маневрам Иоганана бен Закая , который спас синедрион и перенес его в Явне . Философские рассуждения не были центральной частью раввинистического иудаизма , хотя некоторые рассматривали Мишну как философский труд. [8] Рабби Акива также рассматривается как философская фигура: [9] его утверждения включают: 1.) «Какое благоволение человек, потому что он был создан по образу,« ибо в образе Элоким создал человека »(Быт. Ix. 6) » , 2.) « Все предусмотрено; но свобода [воли] дана каждому человеку » , 3.) « Миром управляет милосердие ... но божественное решение принимается преобладанием хорошего или плохого в чьих-либо действиях » .
После восстания Бар-Кохбы ученые-раввины собрались в Тверии и Цфате, чтобы заново собрать и переоценить иудаизм, его законы, теологию, литургию, верования и структуру руководства. В 219 году н.э. Абба Арика основал Сурскую академию (из которой много веков спустя возник еврейский калам ) . В течение следующих пяти столетий талмудические академии сосредоточились на воссоздании иудаизма, и философские исследования практически не проводились. [ необходима цитата ]
Кто на кого влияет? [ редактировать ]
Раввинский иудаизм имел ограниченную философскую деятельность, пока ему не бросили вызов ислам , караимский иудаизм и христианство - с Танахом, Мишной и Талмудом не было необходимости в философской структуре. С экономической точки зрения радханитТорговое господство узурпировалось скоординированными христианскими и исламскими принудительными обращениями и пытками, заставляя еврейских ученых понимать зарождающиеся экономические угрозы. Эти исследования вызвали новые идеи и интеллектуальный обмен между еврейскими и исламскими учеными в области юриспруденции, математики, астрономии, логики и философии. Еврейские ученые оказали влияние на исламских ученых, а исламские ученые - на еврейских ученых. Современные ученые продолжают спорить, кто был мусульманином, а кто евреем - некоторые «исламские ученые» были «еврейскими учеными» до принудительного обращения в ислам, некоторые еврейские ученые добровольно обратились в ислам, например, Абдулла ибн Салам , а другие позже вернулись в иудаизм. , и еще другие, рожденные и выросшие евреями,были неоднозначны в своих религиозных убеждениях, таких какибн аль-Раванди , хотя жили по обычаям своих соседей. [ необходима цитата ]
Около 700 г. н. Э. Амр ибн Убайд Абу Усман аль-Басри представляет два направления мысли, которые влияют на еврейских, исламских и христианских ученых:
- Кадария
- Bahshamiyya мутазилитов
История Bahshamiyya Muʿtazila и Qadariyah так же важна, если не больше, как интеллектуальный симбиоз иудаизма и ислама в исламской Испании.
Примерно в 733 году н.э. Мар Натронай бен Хабибай переезжает в Кайруан , затем в Испанию, переписывая Талмуд Бавли для Академии в Кайруане по памяти, а затем забирая копию с собой в Испанию. [10]
Караизм [ править ]
Заимствованные у Мутакалламина из Басры , караимы были первой еврейской группой, подчинившей иудаизм Мухтазиле. Отвергая Талмуд и раввинские традиции, караимы позволили себе переосмыслить Танах . Это означало отказ от основополагающих еврейских верований. Некоторые ученые предполагают, что основным толчком к формированию караизма была реакция на быстрый рост шиитского ислама, который признал иудаизм единой монотеистической верой, но утверждал, что он умаляет монотеизм, подчиняясь авторитету раввинов. Караимы впитали некоторые аспекты еврейских сект, таких как последователи Абу Исы (шиизм), Малики.(Сунниты) и Yudghanites (суфии), которые находились под влиянием восточно-исламской ученостью еще отложен до Ашарей при рассмотрении науки. [ необходима цитата ]
Философский синтез начинается [ править ]
Распространение ислама на Ближнем Востоке и в Северной Африке сделало мусульманами все, что когда-то было еврейским. Греческая философия, наука, медицина и математика были поглощены еврейскими учеными, живущими в арабском мире, благодаря арабским переводам этих текстов; остатки Александрийской библиотеки . Первые обращенные в ислам евреи принесли с собой истории из своего наследия, известные как Исраилийят , в которых рассказывалось о бану Исраил , благочестивых людях древнего Израиля. Один из самых известных ранних мистиков суфизма , Хасан из Басры , внес в исламскую науку многочисленные легенды об Исраилийят , истории, которые впоследствии стали репрезентативными для исламских мистических идей благочестия суфизма.
Хай Гаон из Академии Пумбедита начинает новый этап в еврейской науке и исследованиях ( хакира ); Хай Гаон дополняет талмудистские исследования нееврейскими исследованиями. Хай Гаон был ученым, настолько хорошо разбирающимся в теологических движениях своего времени, что Моисей ибн Эзра назвал его мутакаллимом . Хай умел спорить с последователями кадарии и мутазилитов, иногда перенимая их полемические методы. Путем переписки с Талмудическими Академиями в Кайруане, Кордове и Лусене Хай Гаон передает свои открытия талмудистам.
Учение Братьев Чистоты было принесено на Запад испанским арабом из Мадрида Мухаммадом Абу'л-Касимом аль-Маджнти аль-Андалуси, который умер в 1004–1005 годах нашей эры. Благодаря Аверроэсу Испания стала центром философского образования, о чем свидетельствует взрыв философских исследований среди евреев, мусульман и христиан. [11]
Еврейская философия до Маймонида [ править ]
"Хиви Еретик" [ править ]
Согласно Саадья Гаону, еврейская община Балха (Афганистан) была разделена на две группы: «евреи» и «люди, которых называют евреями»; Хиви аль-Балхи был членом последнего. Хиви обычно считается самым первым «еврейским» философом, подвергшим Пятикнижие критическому анализу. [12] Хиви рассматривается некоторыми учеными как интеллектуально противоречивый человек, разрывающийся между иудаизмом, зороастризмом, гностическим христианством и манихейской мыслью. [13] [14]
Хиви придерживался убеждения, что чудесные деяния, описанные в Пятикнижии, являются просто примерами людей, использующих свои способности рассуждения для совершения и выполнения кажущихся чудесными деяний. [15] В качестве примеров этой позиции он утверждал, что разделение Красного моря было естественным явлением, и что претензия Моисея на величие заключалась только в его способности вычислить правильный момент для перехода. Он также подчеркнул, что египетские маги смогли воспроизвести несколько «чудес» Моисея, доказав, что они не могли быть такими уникальными. По мнению ученых, самой серьезной ошибкой Хиви было то, что Пятикнижие было отредактировано, чтобы отразить его собственные взгляды, а затем эти отредактированные тексты, которые стали популярными, были распространены среди детей. [16] Поскольку его взгляды противоречили взглядам как раббанитских, так и караимских ученых, Хиви был объявлен еретиком. В этом контексте, однако, мы также можем рассматривать Хиви, хотя и некорректно, как самого первого критического библейского комментатора; Рьяные рационалистические взгляды Хиви совпадают с взглядами Ибн аль-Раванди .
Санадья Гаон посвятил целый трактат, написанный рифмованным ивритом, опровержению аргументов Сиви, два фрагмента которых, сохранившиеся в Каирской Генизе, были опубликованы (Davidson, 1915; Schirmann, 1965). [17] Критика Сиви также отмечена в комментарии Авраама ибн Эзры к Пятикнижию. Саадья Гаон осудил Хиви как крайнего рационалиста, «мулхидуна» или атеиста / девиатора. Авраам ибн Дауд описал Хиви как сектанта, который «отрицал Тору, но использовал ее, чтобы сформулировать новую Тору по своему вкусу». [18]
Саадья Гаон [ править ]
Саадия Гаон , сын прозелита , считается величайшим ранним еврейским философом. В первые годы его пребывания в Тулунидском Египте Египтом правил Фатимидский халифат ; лидерами Тулунидов были исмаилитские имамы. Их влияние на еврейские академии Египта находит отклик в трудах Саадьи. Эмунот ве-Деот Саадьи («Убеждения и мнения») первоначально назывался Китаб аль-Аманат валь-ликадат («Книга Символов веры и доктрин догмы»); это было первое систематическое изложение и философское обоснование догм иудаизма, завершенное в Академии Сур в 933 году нашей эры.
Мало что известно о том, что Саадия отправился в Тверию в 915 году н.э., чтобы учиться у Абу 'л-Катира Яхья ибн Закарийя аль-Катиб аль-Табари (Тверия), еврейского богослова и переводчика Библии из Тверии, чья главная претензия на известность заключается в том, что Саадия Гаон учился с ним в какой-то момент. Он не упоминается ни в одном еврейском источнике, и кроме андалузского ересиографа и полемиста Ибн Хазма , который упоминает его как еврейского мутакаллима (рационального богослова), нашим основным источником информации является Китаб аль-Танбих мусульманского историка аль-Масуди.(ум. 956). В своем кратком обзоре переводов Библии на арабский язык аль-Масуди заявляет, что израильтяне полагаются на толкование и перевод еврейских книг - то есть Торы, Пророков и Псалмов, всего двадцать четыре книги, - говорит он. количество израильтян, которых они очень хвалят, почти всех из которых он встречал лично. Он упоминает Абу аль-Катира как одного из них, а также Саадию («Садид ибн Йагуб аль-Файюми»). Независимо от того, что мы не знаем, Саадия отправился в Тверию (дом ученых писцов и экзегетов), чтобы учиться, и он выбрал Абу 'л-Катир Яхью ибн Закарийах аль-Катиб аль-Табария. Однако степень влияния Абу аль-Катира на мысли Саадии не может быть установлена. [19]
Профессия Абу Аль-Катира также неясна. аль-Масуди называет его катибом , который по-разному интерпретируется как секретарь, правительственный чиновник, (библейский) писец, Масорет и переписчик книг. Из-за отсутствия дополнительной информации некоторые ученые пытались отождествить Абу Аль-Катира с грамматиком иврита Абу Али Иуда бен Алланом, также живущим в Тверии, который, по-видимому, был евреем-караимом. Однако аль-Масуди недвусмысленно описывает Абу аль-Катира (а также его ученика Саадию) как ашманти (раббанита).
В «Книге Символов веры и Доктрин догмы» Саадиа заявляет о рациональности иудейской религии с оговоркой, что разум должен капитулировать везде, где он противоречит традиции. Догма важнее разума. Saadia внимательно следила правила мутазилитов школы Абу Али Абу Али аль-Джуббаев в написании своих произведений. [20] [21] Именно Саадиа заложил основы еврейского рационалистического богословия, основанного на трудах мутазилов, тем самым переместив раввинистический иудаизм от мифических объяснений раввинов к аргументированным объяснениям интеллекта. Саадия выступил с критикой Мухтазилы Ибн аль-Раванди . [22]
Давид ибн Мерван аль-Муккамас [ править ]
Давид ибн Мерван аль-Муккамас был автором самого раннего известного еврейского философского труда средневековья , комментария к Сефер Йецира ; он считается отцом еврейской средневековой философии. Sl-Mukkamas был первым , чтобы ввести методы из Калама в иудаизм и первый еврей упомянуть Аристотель в своих трудах. Он был прозелитом раввинского иудаизма (не караимского иудаизма , как некоторые утверждают); аль-Муккамас был учеником врача и известного христианского философа Ханы. Его тесное взаимодействие с Ханой и его семейная принадлежность к исламу дали аль-Муккамасу уникальный взгляд на религиозные верования и теологию.
В 1898 году Авраам Харкави обнаружил в Императорской библиотеке Санкт-Петербурга пятнадцать из двадцати глав философского труда Давида под названием Ishrun Maḳalat (Двадцать глав), 15 из которых сохранились. Один из старейших сохранившихся свидетелей раннего калама, он начинается с эпистемологических исследований, обращается к доказательствам сотворения мира и последующего существования Творца, обсуждает единство Творца (включая божественные атрибуты) и завершается теодицеей. (человечность и откровение) и опровержение других религий (в основном утерянных).
В 915 году н.э. Саадья Гаон уехал в Палестину, где, согласно аль-Масуди (Tanbīh, 113), он усовершенствовал свое образование у ног Абу-л-Катира Яхьи ибн Закарийях аль-Катиб аль-Табари (ум. 320/932). Последний также упоминается Ибн Хазмом в его «K. al-Fiṣlal wa 'l-niḥal», iii, 171, как являющийся вместе с Давудом ибн Марван аль-Мукаммихом и самим Саадья одним из мутакаллимунов евреев. [23]
Поскольку аль-Мукаммих мало упоминал конкретно еврейские проблемы и очень мало его работ было переведено с арабского на иврит, еврейская традиция в значительной степени забыла о нем. Тем не менее, он оказал значительное влияние на последующих еврейских философских последователей Калама, таких как Санадья Гаон. [24]
Самуэль ибн Нагриллах [ править ]
Самуэль ибн Нагриллах родился в Мериде, Испания , жил в Кордове и был вундеркиндом и учеником Ханоха бен Моше. Самуэль ибн Нагриллах, Хасдай ибн Шапрут и Моше бен Ханох основали иешиву Лусена, в которой родились такие блестящие ученые, как Исаак ибн Гийят и Маймон бен Йосеф, отец Маймонида . Сын Ибн Нагриллы, Йосеф, предоставил убежище двум сыновьям Езекии Гаона ; Дауд ибн Чизкия Гаон Ха-Наси и Ицхак Ибн Чизкия Гаон Ха-Наси. Хотя он и не был философом, он построил инфраструктуру, позволяющую философам процветать. В 1070 году гаон Исаак бен Моисей ибн Сакри из Дении, Испания, отправился на Восток и действовал как рош ешива. Багдадской академии.
Соломон ибн Габироль [ править ]
Соломон ибн Габироль родился в Малаге, затем переехал в Валенсию . Ибн Габироль был одним из первых учителей неоплатонизма в Европе. Его роль сравнивают с ролью Филона. Ибн Габироль ввел греко-арабскую философию на запад и вернул ее Европе. Философские учения Филона и ибн Габирола в значительной степени игнорировались собратьями-евреями; параллель можно продолжить, добавив, что Филон и ибн Габироль имели значительное влияние в светских кругах; Филон о раннем христианстве и Ибн Габироль о ученых средневекового христианства. Христианские ученые, в том числе Альберт Великий и Фома Аквинский , часто обращаются к нему.
Авраам бар-Хийя ха-Наси [ править ]
Авраам бар Хия , из Барселоны и позже Арле - Прованс , была учеником своего отца Хия аль-Дауди и один из самых важных фигур в научном движении , который сделал еврей Прованса, Испания и Италию посредников между Averroism , мутазилитами и Христианская Европа. Он помогал этому научному движению оригинальными работами, переводами и переводчиком другого переводчика, Платона Тибуртина . Лучшим учеником Бар-Хийи был ст . [ требуется разъяснение ] Его философскими трудами являются «Размышление о душе», этический труд, написанный с рационалистической религиозной точки зрения, и апологетическое послание, адресованное Иуде бен Барзиллаи .
Хибат Аллах [ править ]
Первоначально известный под своим еврейским именем Нетанель Барух бен Мелех аль-Балад, [25] Абул-Баракат аль-Багдади , известный как Хибат Аллах , был еврейским философом и физиком и тесть Маймонида, который принял ислам в На закате своей жизни - некогда глава багдадской ешивы и считался ведущим философом Ирака.
Историки расходятся во мнениях о мотивах его обращения в ислам. Некоторые предполагают, что это была реакция на социальное оскорбление, нанесенное ему из-за того, что он был евреем, в то время как другие предполагают, что он был насильно обращен на острие меча (что побудило Маймонида прокомментировать Анусима ). Несмотря на его обращение в ислам, его работы продолжали изучаться в еврейской Багдадской академии, известной академии, вплоть до XIII века. Он был последователем учения Авиценны, который предложил объяснение ускорения падающих тел накоплением последовательных приращений мощности с последовательными приращениями скорости.
Среди его произведений - Китаб аль-Мухтабар («Книга того, что было установлено личным размышлением»); философский комментарий к Кохелету, написанный на арабском языке с использованием еврейского алеф бет; и трактат «О причине, почему звезды видны ночью и скрыты днем». Согласно Хибат Аллах, Китаб аль-Мухтабар состоит из основных критических замечаний, записанных им за годы чтения философских текстов и опубликованных по настоянию его друзей в форме философского труда.
Нетан'эль аль-Файюми [ править ]
Натанэль аль-Файюми [26] из Йемена, был в двенадцатом веке автором Бустан аль-Укул («Сад интеллекта»), еврейской версии исмаилитских шиитских доктрин. Как и исмаилиты, Натан'эль аль-Файюми утверждал, что Бог посылал разных пророков разным народам мира, содержащие законы, соответствующие особенностям темперамента каждой отдельной нации. Доктрина исмаилитов утверждает, что одна универсальная религиозная истина лежит в основе различных религий. Некоторые евреи приняли эту модель религиозного плюрализма, что побудило их рассматривать Мухаммеда как законного пророка, хотя и не еврея, посланного проповедовать арабам.точно так же, как еврейские пророки были посланы, чтобы передать свои послания Израилю; другие полностью отказались от этого представления. Сын Натанэля Якуб обратился к Маймониду, срочно прося совета о том, как бороться с насильственным обращением в ислам и религиозными преследованиями со стороны Саладина . Ответом Маймонида было Послание к Йемену .
Бахья бен Джозеф ибн Пакуда [ править ]
Бахье бен Йосеф ибн Пакуда из Сарагосы был автором первой еврейской этической системы « Аль Хидайя ила Фараид аль-Хулуб» («Путеводитель по сердечным обязанностям»). Бахья часто следовал методу арабских энциклопедистов, известному как « Братья чистоты », но придерживался некоторых суфийских догматов, а не исмаилитов. Согласно Бахья, Тора обращается к разуму и знаниям как к доказательствам существования Бога. Поэтому долг каждого - сделать Бога объектом спекулятивного разума и знания, чтобы прийти к истинной вере. Банья заимствует суфизм и еврейский калам, интегрируя их в неоплатонизм. Доказательство того, что Бахья заимствовал из суфизма, подчеркивается тем фактом, что название его восьмых ворот,Мухасабат ан-Нафс («Самопроверка») напоминает суфия Абу Абдаллаха Хариса ибн-Асада , которого прозвали Эль Мухасиб («Самопровозглашенный»), потому что, как говорят его биографы, «он всегда был таким. погружены в самоанализ » [27]
Иегуда Ха-Леви и Кузари [ править ]
Иуда Халеви из Толедо, Испания, защищал раввинистический иудаизм от ислама, христианства и караимского иудаизма. Он был учеником Моисея ибн Эзры , образование которого пришло от Исаака ибн Гийята ; получив образование рационалиста, он отказался от этого в пользу неоплатонизма. Подобно аль-Газали , Иуда Халеви пытался освободить религию от оков философских систем. В частности, в работе, написанной на арабском языке Китаб аль-Зуджах валь-Далил фи Нур ад-Дин ад-Далил , переведенной Иудой бен Саулом ибн Тиббоном , под названием Кузари он подробно излагает свои взгляды на иудаизм по сравнению с другими религиями страны. время.
Авраам ибн Дауд [ править ]
Авраам ибн Дауд был учеником раввина Баруха бен Ицхака ибн Албалии, его дяди по материнской линии. Философский труд Ибн Дауда, написанный на арабском языке, « Аль-'акида ар-Рафия» («Возвышенная вера»), сохранился на иврите под названием « Эмуна Рама» . Ибн Дауд не вводил новую философию, но он был первым, кто ввел более тщательную систематическую форму, унаследованную от Аристотеля . Соответственно, Хасдай Крескас упоминает Ибн Дауда как единственного еврейского философа среди предшественников Маймонида. [28] Затененный Маймонидом, Эмуна Рама ибн ДаудаРабота, которой обязан Маймонид, не получила особого внимания со стороны более поздних философов. «Истинная философия», согласно Ибн Дауду, «не увлекает нас от религии; она имеет тенденцию скорее укреплять и укреплять ее. Более того, долг каждого мыслящего еврея - познакомиться с гармонией, существующей между фундаментальными доктринами иудаизма. и философские, и там, где они кажутся противоречащими друг другу, искать способ их примирения ".
Другие известные еврейские философы до Маймонида [ править ]
- Авраам ибн Эзра
- Исаак ибн Гийят
- Моисей ибн Эзра
- Иегуда Альхаризи
- Джозеф ибн Цаддик
- Самуил ибн Тиббон
Маймонид [ править ]
Маймонид написал «Путеводитель для недоумевших» - свой самый влиятельный философский труд. Он был учеником своего отца, раввина Маймона бен Йосефа (ученика Иосифа ибн Мигаша ) в Кордове, Испания. Когда его семья бежала из Испании в Фес, Маймонид поступил в Академию Феса и учился у раввина Иегуды Ха-Коэна ибн Сусана - ученика Исаака Альфаси . Маймонид стремился примирить аристотелевскую философию и науку с учением Торы. В некотором смысле его позиция была параллельна позиции Аверроэса.; В ответ на нападки на авиценнийский аристотелизм Маймонид принял и отстаивал более строгий аристотелизм без неоплатонических дополнений. Принципы, которые вдохновляли всю философскую деятельность Маймонида, были идентичны принципам Авраама ибн Дауда : не может быть противоречия между истинами, которые открыл Бог, и открытиями человеческого интеллекта в науке и философии. Маймонид отошел от учения Аристотеля, предположив, что мир не вечен, как учил Аристотель, а был создан ex nihilo . В «Путеводителе для озадаченных» (1:17 и 2:11) «Маймонид объясняет, что Израиль потерял свою Месору. в изгнании, а вместе с ним «мы потеряли нашу науку и философию - только для того, чтобы возродиться в Аль-Андалусе в контексте взаимодействия и интеллектуального исследования еврейских, христианских и мусульманских текстов.
Средневековая еврейская философия после Маймонида [ править ]
Сочинения Маймонида почти сразу подверглись нападкам караимов, доминиканских христиан, тосафистов Прованса, Ашкеназа и Аль-Андалуса . Ученые предполагают, что Маймонид спровоцировал Маймонидский спор, когда он словесно напал на Самуила бен Али («Багдадский Гаон») как «того, кого люди с юности приучают верить, что в его поколении нет никого подобного ему», и резко атаковал » денежные требования »академий. Самуил бен Али был антимаймонидом, действовавшим в Вавилоне, чтобы подорвать работы Маймонида и его покровителей ( Аль-Константини).семья из Северной Африки). Чтобы проиллюстрировать размах маймонидского спора, Самуил бен Али, главный оппонент Маймонида на Востоке, был отлучен от церкви Даудом ибн Ходая аль-Дауди (экзилархом Мосула). Нападки Маймонида на Самуила бен Али, возможно, не были полностью альтруистическими, учитывая положение родственников Маймонида в конкурирующих ешивах.
В Западной Европе полемика была остановлена сожжением работ Маймонида христианскими доминиканцами в 1232 году. Авраам, сын Рамбама , продолжал бороться за веру своего отца на Востоке; Осквернение гробницы Маймонида в Тверии евреями было глубоким потрясением для евреев всей диаспоры и заставило всех задуматься и задуматься о том, что происходило с тканью еврейской культуры. Это заставило многих антимаймонидов отказаться от своих утверждений и осознать, что сотрудничество с христианами означает для них, их текстов и их сообществ.
Споры вокруг Маймонида снова разгорелись [29] в начале четырнадцатого века, когда рабби Шломо бен Адерет под влиянием Ашера бен Иехиэля издал херем на «любого члена общины, который младше двадцати пяти лет должен изучать труды греков по естествознанию и метафизике ».
Современные каббалисты, тосафисты и рационалисты продолжают участвовать в оживленных, иногда язвительных дебатах в поддержку своих позиций и влияния в еврейском мире. В центре многих из этих дебатов - «Руководство для недоумевших», «13 принципов веры», «Мишна Тора» и его комментарий к анусиму .
Йосеф бен Иегуда из Сеуты [ править ]
Джозеф бен Иуда из Сеуты был сыном раввина Иегуды Ха-Коэн ибн Сусана и учеником Маймонида, для которого написано Руководство для недоумевших . Йозеф отправился из Александрии в Фустат, чтобы изучать логику, математику и астрономию под руководством Маймонида. С философской точки зрения, диссертация Йосефа на арабском языке по проблеме «творения», как предполагается, была написана до контакта с Маймонидом. Он называется « Маамар бимехуйав ха-метсиут веейхут сидур ха-деварим мимену вехидуш ха'олам» («Трактат о (1) необходимом существовании, (2) процедуре вещей из необходимого существования и (3) о сотворении мира»). Мира »).
Джейкоб Анатолий [ править ]
Якоб Анатолий обычно считается пионером в применении рационализма Маймонида к изучению еврейских текстов. Он был зятем Самуила ибн Тиббона , переводчика Маймонида. Благодаря этим семейным связям Анатолий познакомился с философией Маймонида, изучение которой стало для него таким великим откровением, что в более поздние дни он называл это началом своего разумного и истинного понимания Писания, в то время как он часто ссылались на Ибн Тиббона как на одного из двух мастеров, которые наставляли и вдохновляли его. Анатолий написал Мальмаддемонстрируя свои обширные знания классических еврейских экзегетов, а также Платона, Аристотеля, Аверроэса и Вульгаты, а также большое количество христианских институтов, некоторые из которых он осмеливается критиковать, например, целомудрие и монашеское бичевание. как определенные еретики, и он неоднократно обращается к своим читателям с просьбой более широкого культивирования классических языков и нееврейских ветвей обучения. По мнению Анатолия, все люди на самом деле созданы по образу Бога, хотя на евреев возложена особая обязанность способствовать истинному познанию Бога просто по причине своего избрания, «греки выбрали мудрость в качестве своего стремления; римляне - власть, а евреи - религиозность "
Гилель бен Самуэль [ править ]
Во-первых, важность Гиллеля бен Самуила в истории средневековой еврейской философии заключается в его попытке систематически рассматривать вопрос о бессмертии души. Во-вторых, Гиллель сыграл важную роль в спорах 1289–1290 годов о философских трудах Маймонида. В-третьих, Гиллель был первым приверженцем еврейского образования и философии в Италии, что положило конец периоду относительного невежества Хакира в Вероне (Италия). И, наконец, Гиллель - один из первых латинских переводчиков слов «мудрецы народов» (нееврейские ученые).
Защищая Маймонида, Гилель направил письмо своему другу маэстро Гайо с просьбой использовать свое влияние на евреев Рима против противников Маймонида (Соломона Пети). Он также выдвинул смелую идею собрать вместе защитников и противников Маймонида в Александрии, чтобы довести спор до суда вавилонских раввинов, решение которых будет иметь обязательную силу для обеих фракций. Гилель был уверен, что приговор будет в пользу Маймонида.
Гиллель написал комментарий к 25 предложениям, появляющимся в начале второй части «Руководства недоумевающих», и к трем философским трактатам, приложенным к «Тагмулей ха-Нефеш»: первый о знании и свободе воли; второй по вопросу о том, почему смертность произошла в результате греха Адама; третий - о том, является ли вера в падших ангелов истинной верой.
Шемтоб Бен Джозеф ибн Фалакера [ править ]
Шем-Тов ибн Фалакера был философом испанского происхождения, который стремился к примирению еврейской догмы и философии. Ученые предполагают, что он был учеником раввина Давида Кимхи , семья которого бежала из Испании в Нарбонну. [30] Ибн Фалакера вел аскетический образ жизни в одиночестве. [31] Двумя ведущими философскими авторитетами Ибн Фалакеры были Аверроэс и Маймонид. Ибн Фалакера защищал «Путеводитель для недоумевших» от атак антимаймонидов . [32] Он знал труды исламских философов лучше, чем любой еврейский ученый своего времени, и сделал многие из них доступными для других еврейских ученых - часто без указания авторства ( Решит Хохма). Ибн Фалакера без колебаний изменял исламские философские тексты, когда это соответствовало его целям. Например, Ибн Фалакера превратил рассказ Альфараби о происхождении философской религии в обсуждение происхождения «добродетельного города». Другие работы Ибн Фалакеры включают, но не ограничиваются им, Иггерет Ханхагат ха-Гуф ве ха-Нефеш, трактат в стихах о контроле над телом и душой.
- Иггерет ха-Виккуа , диалог религиозного еврея и еврейского философа о гармонии философии и религии.
- Решит Хокма , трактовка моральных обязанностей, наук и необходимости изучения философии.
- Сефер ха-Маалот , о разной степени человеческого совершенства.
- Море ха-Море , комментарий к философской части «Путеводителя для недоумевших» Маймонида.
Джозеф бен Абба Мари ибн Каспи [ править ]
Ибн Каспи был ярым защитником Маймонида до такой степени, что в 1314 году он уехал в Египет, чтобы услышать объяснения внуков Маймонида о «Путеводителе недоумевших» последнего. Когда он услышал, что «Путеводитель недоумевших» изучается в мусульманских философских школах Феса, он уехал в этот город (в 1332 г.), чтобы ознакомиться с их методом изучения.
Ибн Каспи начал писать, когда ему было 17 лет, на темы, которые включали логику, лингвистику, этику, теологию, библейскую экзегезу и суперкомментарии к Аврааму ибн Эзре и Маймониду. В философской системе он следовал Аристотелю и Аверроэсу. Он определяет свою цель как «не быть дураком, который верит во все, а только в то, что может быть подтверждено доказательством ... и не относиться ко второй бездумной категории, которая не верит с самого начала своего исследования,« поскольку » определенные вещи должны быть приняты традицией, потому что они не могут быть доказаны ». Ученые продолжают спорить, был ли Ибн Каспи еретиком или одним из самых выдающихся ученых иудаизма.
Герсонид [ править ]
Раввин Леви бен Гершон был учеником своего отца Герсона бен Соломона из Арля , который, в свою очередь, был учеником Шем-Това ибн Фалакеры . Герсонид наиболее известен своей работой « Милхамот ха-Шем» («Войны Господа»). Милхамот ха-Шем построен по образцу « Путеводителя для недоумевших ». Герсонид и его отец были заядлыми исследователями произведений Александра Афродисия , Аристотеля, Эмпедокла , Галена , Гиппократа , Гомера , Платона, Птолемея , Пифагора , Фемистия , Теофраста., Али ибн Аббас аль-Магуси , Али ибн Ридван , Аверроэс, Авиценна , Куста ибн Лука , Аль-Фараби , Аль-Фергани, Чонаин, Исаак Исраэль, Ибн Туфаил , Ибн Зухр , Исаак Альфаси и Маймонид. [ необходима цитата ] Герсонид считал, что Бог не имеет полного предвидения человеческих действий. Герсонид, обеспокоенный старым вопросом о том, как предвидение Бога совместимо с человеческой свободой , предполагает, что то, что Бог знает заранее, - это все варианты выбора, доступные каждому человеку. Однако Бог не знает, какой выбор сделает человек в его свободе. делать." [33]
Моисей Нарбони [ править ]
Моисей бен Джошуа составлял комментарии к исламским философским трудам. Как поклонник Аверроэса; он посвятил много исследований своим работам и написал комментарии к ряду из них. Его самая известная работа - Шелемут ха-Нефеш («Трактат о совершенстве души»). Моисей начал изучать философию со своим отцом, когда ему было тринадцать, позже он учился у Моисея бен Давида Каслари и Авраама бен Давида Каслари - оба были учениками Калонима бен Калонимуса.. Моисей верил, что иудаизм был проводником наивысшей степени теоретической и моральной истины. Он считал, что Тора имеет как простой, прямой смысл, доступный среднему читателю, так и более глубокий, метафизический смысл, доступный мыслителям. Моисей отверг веру в чудеса, вместо этого полагая, что они могут быть объяснены, и защищал свободную волю человека философскими аргументами.
Исаак бен Шешет Перфет [ править ]
Исаак бен Шешет Перфет из Барселоны учился у Хасдая Крескаса и раввина Ниссима бен Рувима Геронди. Ниссим бен Рувим Геронди был стойким рационалистом, который, не колеблясь, опровергал ведущих авторитетов, таких как Раши , Рабейну Там , Моисей бен Нахман и Соломон бен Адрет . Погромы 1391 года против евреев Испании вынудили Исаака бежать в Алжир, где он прожил всю свою жизнь. Ответ Исаака свидетельствует о глубоком знании философских сочинений своего времени; в одной из ответов № 118 он объясняет разницу между мнением Герсонида и Авраама бен Давида из Поскьера.по свободной воле и высказывает свое мнение по этому поводу. Он был противником Каббалы, никогда не говорил о сфирот; он цитирует другого философа, упрекая каббалистов в том, что они « верят в« десять »(сфирот), как христиане верят в Троицу ». [34]
Хасдай бен Авраам Крескас [ править ]
Хасдаи Крескас из Барселоны был ведущим рационалистом по вопросам естественного права и свободы воли. Его взгляды можно рассматривать как предшественников Баруха Спинозы . Его работа « Ор Адонай» стала классическим опровержением средневекового аристотелизма и предвестником научной революции 16 века. Хасдай Крескас был учеником Ниссима бен Рувима Геронди, который, в свою очередь, был учеником Рувима бен Ниссима Геронди. Крескас не был раввином, но был активным учителем. Среди его однокурсников и друзей его лучшим другом был Исаак бен Шешет Перфет. Студенты Крески получили признание как участники диспута Тортосы .
Симеон бен Земах Дуран [ править ]
Под влиянием учения раввина Ниссима из Жироны через ешиву Эфраима Видаля на Майорке важное значение имеет комментарий Дюрана « Маген авот» («Щит отцов»), оказавший влияние на Джозефа Альбо . Он также изучал философию, астрономию, математику и особенно медицину, которую он практиковал в течение нескольких лет в Пальме, на Майорке. Маген авот имеет дело с такими понятиями, как природа Бога, вечность Торы, пришествие Мессии и воскресение мертвых. Дюран считал, что в иудаизме есть только три догмы: существование Бога, божественное происхождение Торы и награда и наказание; в этом отношении за ним последовал Джозеф Альбо.
Джозеф Альбо [ править ]
Джозеф Альбо из Монреаля был учеником Хасдая Крескаса . Он написал « Сефер ха-Иккарим» («Книгу принципов»), классический труд по основам иудаизма. Альбо сужает основные еврейские принципы веры с тринадцати до трех:
- вера в существование Бога,
- вера в откровение и
- вера в божественную справедливость в связи с идеей бессмертия.
Альбо отвергает предположение, что творение ex nihilo необходимо для веры в Бога. Альбо свободно критикует тринадцать принципов веры Маймонида и шесть принципов Крескаса. Согласно Альбо, «вера в Мессию - всего лишь« веточка », ненужная для прочности ствола»; не имеет существенного значения для иудаизма. По словам Альбо, неверно и то, что каждый закон имеет обязательную силу. Хотя каждое постановление может принести счастье в его соблюдении, неверно, что каждый закон должен соблюдаться или что из-за пренебрежения частью закона еврей нарушит божественный завет или будет проклят. Однако современные ортодоксальные евреи категорически не согласны с позицией Альбо, считая, что все евреи божественно обязаны выполнять все применимые заповеди.
Хотер бен Соломон [ править ]
Хотер бен Шломо был ученым и философом в Йемене, находившимся под сильным влиянием Нетанела бен аль-Файюми, Маймонида, Саадиа Гаона и аль-Газали. Связь между «Посланием братьев чистоты » и исмаилизмом предполагает принятие этой работы в качестве одного из основных источников того, что стало известно как «еврейский исмаилизм» в позднесредневековом йеменском иудаизме. «Еврейский исмаилизм» состоял из адаптации к иудаизму нескольких исмаилитских доктрин о космологии, пророчествах и герменевтике. Есть много примеров того, как « Братья чистоты» влияли на йеменских еврейских философов и авторов в период 1150–1550 годов. [35] Некоторые следы доктрин Братства Чистоты, а также их нумерологии., встречаются в двух йеменских философских мидраше, написанных в 1420–1430 годах: Мидраш ха-хефез (« Радостное учение») Зерахья ха-Рофе (а / к / а Яхья ат-Табиб) и Сирадж аль-'укул (« Лампа интеллекта ») Хотера бен Соломона.
Дон Исаак Абраванель [ править ]
Исаак Абраванель , государственный деятель, философ, комментатор Библии и финансист, прокомментировавший тринадцать принципов Маймонида в его Рош Аманах . Исаак Абраванель был пропитан рационализмом в семье Ибн Яхья, у которой была резиденция непосредственно рядом с Большой синагогой Лиссабона (также построенной семьей Ибн Яхья). Его самая важная работа, Рош Аманах («Вершина веры»), защищает тринадцать статей веры Маймонида от нападок Хасдая Крескаса и Йосефа Альбо. Рош Аманах заканчивается утверждением, что «Маймонид составил эти статьи просто в соответствии с модой других народов, которые установили аксиомы или фундаментальные принципы своей науки».
Исаак Абраванель родился и вырос в Лиссабоне; ученик раввина Лиссабона Йосефа бен Шломо ибн Яхья . [36] Рабби Йосеф был поэтом, религиоведом, восстановителем синагоги Ибн Яхьи в Калатаюде , хорошо разбирался в раввинской литературе и знаниях своего времени, посвятив свои первые годы изучению еврейской философии. Семья Ибн Яхья веками была известными врачами, философами и опытными помощниками португальской монархии.
Дед Исаака, Самуэль Абраванель, был насильственно обращен в христианство во время погромов 1391 года и принял испанское имя « Хуан Санчес де Севилья ». Самуил бежал из Кастилии-Леона, Испания, в 1397 году в Лиссабон, Португалия, и вернулся в иудаизм, отказавшись от своего конверсо, прожив шесть лет среди христиан. Обращение за пределами иудаизма, принудительное или иное, оказало сильное влияние на молодого Исаака, позже вынудив его лишиться своего огромного богатства в попытке спасти иберийское еврейство от принуждения по Указу Альгамбры . Есть параллели между тем, что он пишет, и документами инквизиторов, в которых представлены конверсосамбивалентны христианству, а иногда даже ироничны в своих высказываниях относительно своей новой религии - криптоевреев .
Леоне Эбрео [ править ]
Иуда Леон Абраванель был португальским врачом, поэтом и философом. Его произведение Dialoghi d'amore («Диалоги любви»), написанное на итальянском языке, было одним из самых важных философских произведений своего времени. В попытке обойти заговор, задуманный местными католическими епископами с целью похитить своего сына, Иуда отправил своего сына из Кастилии в Португалию с медсестрой, но по приказу короля сын был схвачен и крестился. Это было разрушительным оскорблением для Иуды и его семьи, и было источником горечи на протяжении всей жизни Иуды и темой его писаний много лет спустя; особенно потому, что это был не первый раз, когда семья Абраванель подвергалась такому затруднению со стороны католической церкви.
« Диалоги» Иуды считается лучшим произведением гуманистического периода. Его неоплатонизм происходит от латиноамериканской еврейской общины, особенно из работ Ибн Габироля . Платонические представления о достижении почти невозможного идеала красоты, мудрости и совершенства охватывают все его работы. В « Dialoghi d'amore» Иуда определяет любовь в философских терминах. Он структурирует свои три диалога как беседу между двумя абстрактными «персонажами»: Филоном, представляющим любовь или аппетит, и Софией, представляющей науку или мудрость, Филоном + Софией (философией).
Критика Каббалы [ править ]
Слово «Каббала» использовался в средневековых еврейских текстах означает «традиции», см Авраам ибн Дауд «s Сефер Ха-Каббала также известный как„Книга нашей Традиции“. «Книга нашей традиции» не имеет отношения к мистицизму какого-либо рода - она ведет хронику «наших традиций познания и изучения» в двух вавилонских академиях, через геонимов, в талмудические ешивы Испании. Во времена Талмуда в иудаизме существовала мистическая традиция, известная как Маасе Берешит (работа творения) и Маасе Меркава (работа колесницы); Маймонид интерпретирует эти тексты как относящиеся к аристотелевской физике и метафизике в свете Торы.
Однако в 13 веке возникла мистико-эзотерическая система, получившая название « каббала ». Многие из верований, связанных с каббалой, давно отвергаются философами. Саадия Гаон учил в своей книге « Эмунот фон деот», что евреи, верящие в гилгул , приняли нееврейскую веру. Маймонид отверг многие тексты Гейхалота , в частности Шиур Кума , антропоморфное видение Бога которого он считал еретическим.
В 13 веке Меир бен Симон из Нарбонны написал послание (включенное в Милххемет мицву ) против ранних каббалистов, выделил Сефер Бахир , отвергнув приписывание его авторства танне Р. Нехунья бен ха-Кана и описав часть его содержания. :
... И мы слышали, что для них уже была написана книга, которую они называют Бахир, то есть «яркая», но через нее не проникает никакой свет. Эта книга попала в наши руки, и мы обнаружили, что они ошибочно приписывают ее рабби Нехунья бен Хакканах. хаШем запрети! В этом нет правды ... Язык книги и все ее содержание показывают, что это работа кого-то, кто не владел ни литературным языком, ни хорошим стилем, и во многих отрывках она содержит слова, которые являются явной ересью. .
Другие известные еврейские философы после Маймонида [ править ]
- Иедаия бен Авраам Бедерси
- Ниссим Жиронский
- Якоб бен Махир ибн Тиббон
- Исаак Натан бен Калонимус
- Иуда Мессер Леон
- Давид бен Джуда Мессер Леон
- Обадия бен Джейкоб Сфорно
- Иуда Москато
- Азария дей Росси
- Исаак Абоаб I
- Исаак Кампантон а / к / а "Гаон Кастилии".
- Исаак бен Моисей Арама
- Profiat Duran a Converso , Duran написал " Не похожи на своих отцов"
Еврейская философия и философы эпохи Возрождения [ править ]
Некоторые из монархий Малой Азии и Европы приветствовали изгнанных еврейских купцов, ученых и богословов. Дивергентные еврейские философии развивались на фоне новых культур, новых языков и возобновленного богословского обмена. Философские исследования продолжались в период Возрождения, когда центр еврейской науки переместился во Францию, Германию, Италию и Турцию.
Элиас бен Моисе дель Медиго [ править ]
Элиа дель Медиго был потомком Иуды бен Элиэзера ха-Леви Минца и Моисея бен Исаака ха-Леви Минца . Элиэзер дель Медиго из Рима получил фамилию «Дель Медиго» после изучения медицины. Позже название было изменено с Del Medigo на Ha-rofeh.. Он был отцом и учителем многих философов-рационалистов и ученых. Нееврейские ученики Дельмедиго классифицировали его как «аверроиста», однако он считал себя последователем Маймонида. Схоластическое объединение Маймонида и Ибн Рушда было бы естественным; Маймонид ближе к концу своей жизни был впечатлен комментариями Ибн Рушда и рекомендовал их своим ученикам. Последователи Маймонида (маймониды), таким образом, за несколько поколений до Дельмедиго были ведущими пользователями, переводчиками и распространителями работ Ибн Рушда в еврейских кругах и защитниками Ибн Рушда даже после того, как ислам отверг его радикальные взгляды. Маймониды считали, что Маймонид и Ибн Рушд следовали одной и той же генеральной линии. В своей книгеДельмедиго изображает себя защитником маймонидского иудаизма и, как и многие маймониды, подчеркивает рациональность еврейской традиции.
Моисей Альмоснино [ править ]
Моисей Альмоснино родился в Салониках в 1515 году - умер в Константинополе около 1580 года. Он был учеником Леви ибн Хабиба , который, в свою очередь, был учеником Якоба ибн Хабиба , который, в свою очередь, был учеником Ниссима бен Рувима . В 1570 году он написал комментарий к Пятикнижию под названием « Йеде Моше » (Руки Моисея); также экспозиция талмудического трактата « Абот » («Этика отцов»), опубликованного в Салониках в 1563 году; а также сборник проповедей, произнесенных по разным поводам, в частности, похоронных речей, озаглавленный « Meammeẓ Koaḥ » ( Укрепляющая сила).
« Намерения философов» аль-Газали ( Де'от ха-Философим или Кавванот ха-Философим ) был одним из самых распространенных философских текстов, изучаемых среди евреев в Европе, который был переведен в 1292 году Исааком Альбалагом . [37] Более поздние еврейские комментаторы включают Моисея Нарбони и Моисея Альмоснино.
Моисей бен Иехиэль Ха-Коэн Порто-Рафа (Рапапорт) [ править ]
Моисей бен Иехиэль Ха-Коэн Порто-Рафа (Рапапорт) был членом немецкой семьи «Рафа» (от которой происходит семейство Дельмедиго), которые поселились в городе Порто в окрестностях Вероны, Италия, и стали родоначальниками. из известной раввинской семьи Рапапорт. В 1602 году Моисей служил раввином Бадиа Полесине в Пьемонте. Моисей был другом Леона Модены . [38]
Авраам бен Иуда ха-Леви Минц [ править ]
Авраам бен Иуда ха-Леви Минц был итальянским раввином, процветавшим в Падуе в первой половине XVI века, тесть Мейра Каценелленбогена. Минц учился в основном у своего отца, Иуды Минца, которого он сменил на посту раввина и главы ешивы Падуи.
Меир бен Исаак Кацелленбоген [ править ]
Меир бен Исаак Кацелленбоген родился в Праге, где вместе с Шаломом Шахной учился у Якоба Поллака . Многие раввины, в том числе Моисей Иссерлес, обращались к нему в своих респонсах как к «avbet din Венецианской республики». Среди великих ученых эпохи Возрождения, с которыми он переписывался, были Шмуэль бен Моше ди Модена , Джозеф Кац , Соломон Лурия , Моисей Иссерлес , Обадиа Сфорно и Моисей Алашкар .
Илия Баал Шем из Хелма [ править ]
Раввин Илия Баал Шем из Хелма был учеником раввина Соломона Лурия, который, в свою очередь, был учеником раввина Шалома Шахны - тестя и учителя Моисея Иссерлеса . Илия Баал Шем из Хелма также приходился двоюродным братом Моисею Иссерлесу .
Элиэзер бен Элайджа Ашкенази [ править ]
Раввин Элиэзер бен Элайджа Ашкенази Ха-рофе Ашкенази из Никосии («врач»), автор книги Иосифа Лека по книге Эстер.
Другие известные еврейские философы эпохи Возрождения [ править ]
- Франсиско Санчес
- Мигель де Барриос
- Уриэль да Кошта
Еврейская философия семнадцатого века [ править ]
С изгнанием из Испании еврейские философские исследования распространились по всему Средиземноморскому бассейну, Северной Европе и Западному полушарию. Центр масс рационализма переместился во Францию, Италию, Германию, Крит, Сицилию и Нидерланды. Изгнание из Испании и скоординированные погромы в Европе привели к перекрестному опылению разновидностей рационализма, инкубированных в различных сообществах. Этот период также отмечен интеллектуальным обменом между лидерами христианской Реформации и еврейскими учеными. Особо следует отметить линию рационалистов, которые мигрировали из Германии и современной Италии на Крит и другие районы Османской империи в поисках безопасности и защиты от бесконечных погромов, разжигаемых Домом Габсбургов иРимско-католическая церковь против евреев.
Рационализм зарождался далеко от Испании. Из историй, рассказанных раввином Илией Баал Шемом из Хелма , немецкоязычные евреи, потомки евреев, которые мигрировали обратно в Иерусалим после того, как приглашение Карла Великого было отменено в Германии много веков назад, которые жили в Иерусалиме в XI веке, находились под влиянием преобладающих Ученые- мутазилиты Иерусалима. Немецкоязычный палестинский еврей спас жизнь молодого немца по фамилии «Долбергер». Когда рыцари Первого крестового похода пришли осаждать Иерусалим, один из членов семьи Долбергера спас немецкоговорящих евреев в Палестине и вернул их в безопасное место в Вормсе, Германия, чтобы отплатить за услугу. [39]Еще одно свидетельство существования немецких общин в священном городе - это галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине XI века. [40]
Все вышесказанное привело к взрыву новых идей и философских путей.
Йосеф Шломо бен Элиягу Даль Медиго [ править ]
Иосиф Соломон Дельмедиго был врачом и учителем - Барух Спиноза был учеником его работ. [41]
Барух Спиноза [ править ]
Барух Спиноза основал спинозизм , порвал с раввинистической еврейской традиции, и был помещен в Херема в Бейт - Дин из Амстердама . Влияние Маймонида и Леоне Эбрео на его творчество очевидно. Элиа дель Медиго утверждает, что изучает произведения Спинозы. Некоторые современные критики (например, Wachter, Der Spinozismus im Judenthum ) утверждали, что обнаружили влияние каббалы , в то время как другие (например, Лейбниц ) считали спинозизм возрождением аверроизма.- талмудистское отношение к рационализму Маймонида. За столетия, прошедшие с момента провозглашения этого заявления, ученые [ кто? ] пересмотрели работы Спинозы и обнаружили, что они отражают совокупность работ и размышлений, которые мало чем отличаются от некоторых современных течений иудаизма. Например, в то время как Спинозу обвиняли в пантеизме , ученые [ кто? ] пришли к выводу, что его работа отстаивает панентеизм , действительный современный взгляд, легко принимаемый современным иудаизмом.
Цви Хирш бен Яаков Ашкенази [ править ]
Раввин Цви Хирш бен Яаков Ашкенази был учеником своего отца, но, прежде всего, учеником своего деда, раввина Элайджи Баал Шема из Хелма .
Джейкоб Эмден [ править ]
Раввин Якоб Эмден был учеником своего отца раввина Цви Хирша бен Яакова Ашкенази, раввина из Амстердама. Эмден, стойкий талмудист, был выдающимся противником саббатианцев (мессианских каббалистов, последовавших за Саббатай Цви). Несмотря на то, что Эмден был настроен против Маймонида, он должен отметить его критический анализ «Зохара», который пришел к выводу, что большая часть его была подделана.
Другие еврейские философы семнадцатого века [ править ]
- Джейкоб Абендана сефардский раввин и философ
- Исаак Кардосо
- Давид Ньето Сефардский раввин и философ
- Исаак Оробио де Кастро Сефардский раввин и философ
Философская критика Каббалы [ править ]
Раввин Леоне ди Модена написал, что если мы [ кто? ] должны были принять каббалу, тогда христианская троица действительно была бы совместима с иудаизмом, поскольку троица очень похожа на каббалистическое учение о сфирот.
Еврейская философия восемнадцатого и девятнадцатого веков [ править ]
Новая эра началась в 18 веке с мысли Моисея Мендельсона . Мендельсона называют «третьим Моисеем», с которого начинается новая эра в иудаизме », так же как новые эпохи начались с Моисея-пророка и с Моисея Маймонида . [42] Мендельсон был немецким еврейским философом, чьим идеям обязан возрождением европейских евреев, Хаскала (еврейское Просвещение). Его называют отцом реформистского иудаизма, хотя представители реформистов «сопротивлялись провозглашать его своим духовным отцом». [43] Оба немца считали Мендельсона ведущей культурной фигурой своего времени.и евреи. Его наиболее значимой книгой была книга « Иерусалим oder über Religiöse Macht und Judentum» ( Иерусалим ), впервые опубликованная в 1783 году.
Наряду с Мендельсоном, другие важные еврейские философы восемнадцатого века включали:
- Менахем Мендель Лефин , антихасидский философ Хаскалы
- Саломон Маймон , философ Просвещения
- Исаак Сатанов , философ Хаскалы
- Нафтали Ульман , философ Хаскалы [44]
Важные еврейские философы девятнадцатого века включали:
- Элайджа Бенамозег , сефардский раввин и философ
- Герман Коэн , неокантианский еврейский философ
- Моисей Гесс , светский еврейский философ и один из основателей социализма
- Самсон Рафаэль Хирш , лидер школы Тора им Дерех Эрец нео-православия 19 века
- Сэмюэл Хирш , лидер реформистского иудаизма
- Нахман Крохмаль , философ Хаскалы в Галисии
- Сэмюэль Дэвид Luzzatto Sephardic раввин и философ
- Карл Маркс , немецкий экономист и еврейский философ.
Традиционалистское отношение к философии [ править ]
Традиционалисты харедим , появившиеся в ответ на Хаскалу, считали слияние религии и философии трудным, потому что классические философы исходят без предварительных условий, к каким выводам они должны прийти в своем исследовании, в то время как у классических религиозных верующих есть набор религиозных принципов веры, которых они придерживаются. нужно верить. Большинство харедим утверждали, что нельзя одновременно быть философом и истинным приверженцем богооткровенной религии. С этой точки зрения все попытки синтеза в конечном итоге терпят неудачу. Раввин Нахман из Бреслова , например, считал всю философию ложной и еретической. В этом он представляет одну из сторон хасидской мысли с творческим акцентом на эмоциях.
Другие представители хасидизма относились к философии более положительно. В трудах Хабада Шнеура Залмана из Лиади хасидут рассматривается как способный объединить все части мысли Торы, от философских школ до мистицизма, раскрывая просветляющую Божественную сущность, которая пронизывает все подходы и выходит за их пределы. Толкуя стих из Иова : «По плоти моей вижу ХаШема.", Шнеур Залман объяснил внутренний смысл или" душу "еврейской мистической традиции в интеллектуальной форме с помощью аналогий, взятых из человеческого царства. Как объяснили и продолжили более поздние лидеры Хабада, это позволило человеческому разуму постичь концепции благочестия и, таким образом, дать возможность сердцу ощутить внутреннюю любовь и благоговение перед Богом, подчеркнутые всеми основателями хасидизма. Это развитие, высший уровень еврейской мистической традиции, таким образом соединяет философию и мистицизм, выражающий трансцендентное в человеческих терминах.
Еврейская философия 20-го и 21-го веков [ править ]
Еврейский экзистенциализм [ править ]
Одним из основных направлений современной еврейской философии была попытка разработать теорию иудаизма через экзистенциализм . Среди первых еврейских философов-экзистенциалистов был Лев Шестов (Иегуда Лейб Шварцманн), русско-еврейский философ. Одним из самых влиятельных еврейских экзистенциалистов первой половины 20 века был Франц Розенцвейг . Во время исследования своей докторской диссертации немецкого философа XIX века Георга Вильгельма Фридриха Гегеля Розенцвейг выступил против идеализма Гегеля и разработал экзистенциальный подход. Розенцвейг какое-то время рассматривал возможность обращения в христианство, но в 1913 году обратился к еврейской философии. Он стал философом и учеником Германа Коэна.. Основная работа Розенцвейга, « Звезда искупления» - это его новая философия, в которой он изображает отношения между ха-Шем, человечеством и миром, как они связаны творением, откровением и искуплением. Ортодоксальный раввин Джозеф Соловейчик и консервативные раввины Нил Гиллман и Эллиот Н. Дорфф также были описаны как экзистенциалисты. [ необходима цитата ]
Французский философ и талмудической комментатор Эммануэль Левинас , чей подход вырос из феноменологической традиции в философии, также были описан как еврейский экзистенциалист. [45]
Еврейский рационализм [ править ]
Рационализм вновь стал популярной среди евреев точкой зрения. [46] Современный еврейский рационализм часто опирается на идеи, связанные со средневековыми философами, такими как Маймонид, и современными еврейскими рационалистами, такими как Герман Коэн .
Коэн был немецким еврейским философом-неокантианцем, который обратился к еврейской тематике в конце своей карьеры в начале 20-го века, подхватив идеи Маймонида. В Америке Стивен Шварцшильд продолжил наследие Коэна. [47] Другой выдающийся современный еврейский рационалист - Ленн Гудман , который исходит из традиций средневековой еврейской рационалистической философии. Консервативные раввины Алан Миттлман из Еврейской теологической семинарии [48] и Эллиот Н. Дорфф из Американского еврейского университета [49] также считают себя приверженцами рационалистической традиции, как и Дэвид Новак из Университета Торонто.. [50] Новак работает в традиции естественного права, которая является одной из версий рационализма.
Философы современного Израиля, придерживающиеся рационалистической традиции, включают Дэвида Хартмана [51] и Моше Хальбертала . [52]
Некоторые православные рационалисты в Израиле взять «реставратор» [ править ] подход, достигая во время для инструментов , чтобы упростить традиционный иудаизм и привести все еврей, независимо от их статуса или потока Иудаизма, ближе к соблюдению Галахов, мицвот, кашрут и объятия "13 принципов веры" Маймонида. Дор Дайм и рамбамистыэто две группы, которые отвергают мистицизм как «суеверное нововведение» в пользу ясного и краткого набора Законов и правил. По мнению этих рационалистов, неспособность исследовать вопросы религиозных принципов, используя все возможности человеческого разума и интеллекта, сопряжена с позором и позором. Нельзя считать человека мудрым или проницательным, если он не пытается понять происхождение и установить правильность своих убеждений.
Теология Холокоста [ править ]
Иудаизм традиционно учил, что Бог всемогущ , всеведущ и всемогущ . Тем не менее, эти утверждения резко контрастируют с тем фактом, что в мире много зла . Возможно, самый сложный вопрос, с которым столкнулись монотеисты, - это «как можно примирить существование этого взгляда на Бога с существованием зла?» или "как может быть добро без зла?" "как может быть Бог без дьявола?" Это проблема зла . В рамках всех монотеистических религий было предложено множество ответов ( теодиций ). Однако в свете размаха зла, увиденного в Холокосте,многие люди пересмотрели классические взгляды на этот предмет. Как люди могут иметь хоть какую-то веру после Холокоста? Этот набор еврейских философий обсуждается в статье о теологии Холокоста .
Реконструктивистское богословие [ править ]
Возможно, самой противоречивой формой еврейской философии, появившейся в начале 20 века, был религиозный натурализм раввина Мордехая Каплана . Его теология вариант Джон Дьюи «s прагматикафилософия. Натурализм Дьюи сочетал атеистические убеждения с религиозной терминологией, чтобы построить философию для тех, кто потерял веру в традиционный иудаизм. В согласии с классическими средневековыми еврейскими мыслителями Каплан утверждал, что haShem не является личным и что все антропоморфные описания haShem в лучшем случае являются несовершенными метафорами. Теология Каплана пошла дальше этого, заявив, что haShem - это сумма всех естественных процессов, которые позволяют человеку стать самореализованным. Каплан писал, что «верить в ха-Шем означает принимать как должное, что судьба человека - подняться над животным и устранить все формы насилия и эксплуатации в человеческом обществе».
Богословие процесса [ править ]
Недавняя тенденция заключалась в том, чтобы переосмыслить еврейское богословие через призму философии процесса , более конкретно богословия процесса . Философия процесса предполагает, что фундаментальные элементы вселенной - это события опыта. Согласно этому представлению, то, что люди обычно считают конкретными объектами, на самом деле является последовательностью этих событий опыта. Случайные случаи опыта можно собрать в группы; что-то сложное, такое как человек, таким образом, представляет собой совокупность множества более мелких событий. С этой точки зрения все во вселенной характеризуется опытом (не путать с сознанием); в этой системе нет двойственности ума и тела, потому что «ум» просто рассматривается как очень развитый вид переживающей сущности.
Этому мировоззрению присуще представление о том, что на весь опыт влияет предыдущий опыт, и он будет влиять на весь будущий опыт. Этот процесс влияния никогда не бывает детерминированным; случай переживания состоит из процесса осмысления других переживаний и последующей реакции на них. Это «процесс» в «философии процесса». Философия процесса отводит Богу особое место во вселенной событий опыта. Бог охватывает все другие случаи опыта, но также и превосходит их; Таким образом, философия процесса - это форма панентеизма .
Первоначальные идеи теологии процесса были развиты Чарльзом Хартшорном (1897–2000) и оказали влияние на ряд еврейских теологов, включая британского философа Сэмюэля Александра (1859–1938) и раввинов Макса Кадушина , Милтона Стейнберга и Леви А. Олана, Гарри Сломинский и Брэдли Шавит Арсон . Авраам Джошуа Хешель также был связан с этой традицией. [53]
Каббала и философия [ править ]
Каббала по-прежнему занимала центральное место в ортодоксальном иудаизме харедим , который в целом отвергал философию, хотя хабадское направление хасидизма демонстрировало более позитивное отношение к философии. Тем временем в неортодоксальной еврейской мысли во второй половине ХХ века возродился интерес к каббале . В академических исследованиях Гершом Шолем начал критическое исследование еврейского мистицизма, в то время как в неортодоксальных еврейских конфессиях , еврейском возрождении и неохасидизме., одухотворенное поклонение. Многие философы не считают это формой философии, поскольку каббала представляет собой совокупность эзотерических методов интерпретации текстов. Мистицизм обычно понимается как альтернатива философии, а не как вариант философии.
Среди современных критиков каббалы был Йиххья Кафах , который написал книгу под названием « Милхамот ха-Шем» ( Войны имени ) против того, что он считал ложным учением Зохара и ложной каббалой Исаака Лурии. Ему приписывают то, что он возглавлял Дор Дайм . Йешаягу Лейбовиц публично разделял взгляды, выраженные в книге рабби Йиххья Кафаха « Милххамот ха-Шем», и подробно разъяснял эти взгляды в своих многочисленных трудах.
Современная еврейская философия [ править ]
Философы, связанные с ортодоксальным иудаизмом [ править ]
- Элиэзер Берковиц
- Месье Шушани
- Элиягу Десслер
- Исраэль Эльдад
- Элимелех Лиженский
- Дэвид Хартман
- Самсон Рафаэль Хирш
- Авраам Исаак Кук
- Йешаягу Лейбовиц
- Менахем Мендель из Коцка
- Нахман Бресловский
- Франц Розенцвейг
- Тамар Росс
- Дэниел Ринхолд
- Менахем Мендель Шнеерсон
- Иосиф Соловейчик
- Майкл Вышогрод
- Хаим Воложин
- Шнеур Залман из Ляди
Философы, связанные с консервативным иудаизмом [ править ]
- Брэдли Шавит Арсон
- Эллиот Н. Дорфф
- Нил Гиллман
- Авраам Джошуа Хешель
- Уильям Э. Кауфман
- Макс Кадушин
- Алан Миттлман
- Дэвид Новак
- Ира Ф. Стоун
Философы, связанные с реформистским и прогрессивным иудаизмом [ править ]
- Рэйчел Адлер (американский раввин, писатель и философ- феминист )
- Лео Бек (лидер немецкого либерального иудаизма )
- Юджин Боровиц (лидер американского реформистского иудаизма )
- Эмиль Факенхайм (немецко-канадско-израильский философ)
- Авигдор Хаим Голд (немецко-израильский философ)
Еврейские философы, чья философия не обязательно сосредоточена на еврейских темах [ править ]
В двадцатом и двадцать первом веках было также много философов, которые были евреями или евреями по происхождению, чье еврейское происхождение могло в некоторой степени повлиять на их подход, но чьи работы не обязательно были сосредоточены на вопросах, специфичных для иудаизма. К ним относятся:
- Теодор В. Адорно
- Джозеф Агасси , израильский философ науки, развивший идеи Карла Поппера [54]
- Ханна Арендт
- Раймонд Арон
- Зигмунт Бауман
- Вальтер Бенджамин
- Анри Бергсон
- Исайя Берлин
- Эрнст Блох
- Аллан Блум
- Гарольд Блум
- Сьюзан Бордо
- Джудит Батлер
- Ноам Хомский , американский лингвист, философ, когнитивист и политический деятель.
- Элен Сиксус
- Артур Данто
- Жак Деррида
- Хуберт Дрейфус
- Рональд Дворкин , американский философ права
- Иегуда Элкана , израильский философ науки
- Браха Л. Эттингер
- Виктор Франкл
- Зигмунд Фрейд
- Эрих Фромм
- Тамар Гендлер
- Эмма Гольдман
- Льюис Гордон
- Джек Хальберштам
- Агнес Хеллер
- Макс Хоркхаймер
- Эдмунд Гуссерль
- Альберто Джори , итало-еврейский философ
- Ханс Йонас
- Мелани Кляйн
- Сара Кофман
- Зигфрид Кракауэр
- Саул Крипке , метафизик и модальный логик
- Франц Леопольд Нойман
- Эммануэль Левинас
- Клод Леви-Стросс
- Бернар-Анри Леви
- Бенни Леви
- Лео Левенталь
- Роза Люксембург
- Дьёрдь Лукач
- Герберт Маркузе
- Карл Маркс
- Томас Нагель , еврейский философ сербского происхождения
- Марта Нуссбаум , американский моральный и политический философ
- Ади Офир , израильский философ науки и философ-моралист
- Фридрих Поллок
- Карл Поппер
- Мойше Постоне
- Хилари Патнэм , американский философ-аналитик
- Айн Рэнд , русско-американский еврейский философ, сосредоточившийся на рассудке Аристотеля.
- Авиталь Ронелл
- Мюррей Ротбард
- Майкл Дж. Сэндел
- Ева Кософски Седжвик , американский квир-теоретик
- Лев Шестов
- Джудит Н. Шклар
- Питер Сингер , философ- утилитарист
- Алан Собл , пишет по философии пола , американец, румынско-русская национальность.
- Сьюзан Зонтаг
- Теоретик Сэнди Стоун , художник и основоположник трансгендерных исследований.
- Лео Штраус
- Альфред Тарский - польский логик
- Майкл Уолзер
- Иммануил Валлерстайн
- Людвиг Витгенштейн
- Ирвин Д. Ялом
См. Также [ править ]
- Еврейские наименования
- Еврейская этика
- Еврейский экзистенциализм
- Еврейская мысль
- Еврейская мифология
- Еврейский фольклор
- Еврейская литература
- Еврейский феминизм
- Еврейская история
- Еврейские принципы веры
- Иудаизм и политика
Ссылки [ править ]
- ^ «Традиция Мелхиседека: Критическое исследование источников до пятого века нашей эры и в Послании к евреям», Фред Л. Хортон-младший, стр. 54, Cambridge University Press, 2005, ISBN 0-521-01871-4
- ^ "Сефер Йецира", Арье Каплан, xii, Красное колесо, 1997, ISBN 0-87728-855-0
- ^ Берешит Рабба (39,1)
- ^ «Средневековая философия и классическая традиция: в исламе, иудаизме и христианстве» Джона Инглиса, стр. 3
- ^ "Введение в философию" доктора Тома Кернса
- ^ "Филон Иудей" . JewishEncyclopedia.com . Проверено 22 октября 2012 .
- ^ «Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы: исследования для Мортона Смита в шестьдесят», том 12, часть 1, стр. 110, том 12 исследований в иудаизме в поздней античности, Джейкоб Нойснер и Мортон Смит, Брилл 1975, ISBN 90-04-04215-6
- ^ Jacob Нейснер, иудаизм , как философии
- ^ «Начало еврейской философии», Мейер Левин, стр. 49, Behrman House 1971, ISBN 0-87441-063-0
- ^ "Джеоника", Гинзберг Луи, стр. 18, ISBN 1-110-35511-4
- ↑ «Литературная история Персии» Книга IV, Глава X. О ПЕРВОМ ПЕРИОДЕ ЗАКАТА КАЛИФАТА, ОТ ПРИСОЕДИНЕНИЯ АЛЬ-МУТА ВАККИЛЬ К ДОСТУПАМ СУЛТАНА МАХМУДА ГАЗНСКОГО, стр. 339, ЭДВАРД Г. БРАУН, МА
- ^ Флейшер, Эзра. «Отрывок из критики Библии Хиви Аль-Балхи». Tarbiẕ 51, no. 1 (1981): 49-57.
- ^ "Мессия в Исайе 53: Комментарии Саадьи Гаона, Лосося Бен Иерухама и Йефета Бен Эли 52: 13-53: 12", Торговая книга в мягкой обложке (1998) Саадиа, Джозеф Алобаиди
- ^ Розенталь, Дж. «Хиви Аль-Балхи: сравнительное исследование». Еврейский ежеквартальный обзор 38; 39 (1947-48; 1948-49): 317-42, 419-30; 79-94.
- ^ Гил, Моше. Хиви Ха-Балхи Ха-Кофер Ме-Хорасан, Кетавим. Мерхавиа: Сифрийят Поалим, 1965 г.
- ^ Дэвидсон, Израиль, изд. Полемика Саадьи против Хиви аль-Балхи: фрагмент, отредактированный из Генизы, текстов и исследований Еврейской теологической семинарии Америки. Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки, 1915.
- ^ Marzena Zawanowska (2012). « » Хиви аль-Балхи. «Энциклопедия евреев в исламском мире. Исполнительный редактор Норман А. Стиллман» . Brillonline.com . Проверено 3 июля 2012 года .
- ^ Мальтер, Генри. Саадья Гаон: Его жизнь и творчество, Серия Морриса Леба. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1921.
- ^ Камилла Аданг . « » Аба-л-Касир Яхья ибн Zakariyyā'. „Энциклопедия евреев в исламском мире. Исполнительного редактор Норман А. Стиллман“ . Brillonline.com . Проверено 22 октября 2012 .
- ^ sv al-Djubba'i, The Encyclopaedia of Islam, Vol. 2: C-G . 2 (Новое изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. 1965. ISBN. 90-04-07026-5.
- ^ У. Монтгомери Уотт, Свобода воли и предопределение в раннем исламе, Лондон, 1948, 83-7, 136-7.
- ^ Аасам, Абдул-Амир аль-Ибн аль-Раванди Китаб Фахиджат аль-Мутазила: Аналитическое исследование метода Ибн аль-Риванди в его критике рационального основания полемики в исламе. Бейрут-Париж: издания Oueidat, 1975–1977 гг.
- ^ " " Санадья Бен Йесеф. "Энциклопедия ислама, второе издание" . Brillonline.com. 2012 . Проверено 22 октября 2012 .
- ^ Дэниел Дж. Ласкер (2012). « » Muqammiṣ, Давид ибн Марван аль. «Энциклопедия евреев в исламском мире. Исполнительный редактор Норман А. Стиллман» . Brillonline.com . Проверено 3 июля 2012 года .
- ^ "Евреи в исламских странах в средние века, том 28 Études sur le Judaïsme médiéval" Моше Гилом и Дэвидом Штрасслером, ISBN 90-04-13882-X , 9789004138827
- ^ История еврейской философии в средние века Колетт Сират
- ^ "Bahya Ben Joseph Ibn Pauda" . JewishEncyclopedia.com . Проверено 22 октября 2012 .
- ↑ Или Адонай , гл. я.
- ^ Струмса, S. (1993) «О Maimonidean полемике на Востоке: Роль Абу (ред) Л-Баракат аль-Багдади", в Г. Бен-Shammai иврит и арабский Исследования в честь Джошуа Блау, Тель-Авив и Иерусалим. (О роли писаний Абу 'л-Бараката в споре о воскресении в XII веке; на иврите.)
- ^ Энциклопедия Britannica: словарь искусств, наук ..., Том 13редакцией Хью Чисхолм, Pg 174
- ^ Краткая биографическая статья о Рабейну Шем Тов Бен Йосеф Falaquera, один из великих Rishonimкоторый был защитником Рамбама, и автор Moreh HaMoreh на Рамбама в Moreh Nevuchim. Опубликовано в журнале Jewish Quarterly Review (Том 1, 1910/1911).
- ↑ Тора и София: Жизнь и мысль Шем Това ибн Фалакеры (Монографии Еврейского Союза Колледжа) Рафаэля Джоспа
- ^ Джейкобс, Луи (1990). Бог, Тора, Израиль: традиционализм без фундаментализма . Цинциннати: издательство Hebrew Union College Press. ISBN 0-87820-052-5. OCLC 21039224 .
- ^ Ответ № 159
- ^ Д. Блюменталь, «Иллюстрация концепции« философского мистицизма »из Йемена пятнадцатого века» и «Философско-мистическая интерпретация текста Шиур-Кума».
- ^ "Позиция Исаака Абарбанеля по отношению к традиции: защита, инакомыслие и диалог" Эрик Лауи
- ^ Штейншнейдер 1893, 1: 296-311; Харви 2001
- ^ "Порто-Рафа (Рапапорт), Моисей бен Иехиэль Ха-Коэн" . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 22 октября 2012 .
- ^ "Седер ха-Дорот", стр. 252, изд. 1878 г.
- ^ Эпштейн, в "Monatsschrift", XLVII. 344; Иерусалим: под арабами
- ^ "Благословенный Спиноза: биография философа", Льюис Браун, Компания Macmillan, 1932, Университет Висконсина - Мэдисон
- ^ "Мендельсон" . JewishEncyclopedia.com . Проверено 22 октября 2012 .
- ^ Wein (1997), стр. 44. ( Google книги )
- ^ Шмуэль Фейнер, Еврейское Просвещение 72-3
- ^ Бенджамин А. Вургафт, Эммануэль Левинас , myjewishlearning.com.
- ^ "Возрождение еврейского рационализма", Консервативный иудаизм, том 36, выпуск 4, стр. 81
- ↑ Стивен Шварцшильд, «Переделать рационализм», Иудаизм 2 (1962).
- ^ "Еврейская богословская семинария" . Jtsa.edu. Архивировано из оригинала на 2013-03-13 . Проверено 22 октября 2012 .
- ^ "Из средневековых и современных теорий откровения Эллиота Н. Дорффа" . Adath-shalom.ca . Проверено 22 октября 2012 .
- ↑ Традиции на публичной площади: читатель Дэвида Новака , стр. Xiv
- ^ «Галахическая широта: Дэвид Хартман о жизни, которой велено» (PDF) . Etd.lib.fsu.edu. Архивировано из оригинального (PDF) 24 июня 2012 года . Проверено 22 октября 2012 .
- ^ Ноам Зион, Элу в'Элу: Две школы Галахи сталкиваются с проблемами человеческой автономии, правления большинства и божественного голоса власти , стр. 8
- ^ Мур, Дональд Дж. (1989). Человек и Святой: Духовность Авраама Джошуа Хешеля . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. С. 82–83. ISBN 978-0823212361.
- ↑ Еще в 1934 году Карл Поппер писал о поисках истины как о «одном из самых сильных мотивов для научных открытий». Тем не менее, он описывает в « Объективном знании»(1972) ранние опасения по поводу критикуемого понятия истины как соответствия. Затем последовала семантическая теория истины, сформулированная логиком Альфредом Тарским и опубликованная в 1933 году. Поппер, к своей огромной радости, пишет об изучении в 1935 году последствий теории Тарского. Теория встретила критические возражения против истины как соответствия и тем самым реабилитировала ее. В глазах Поппера казалось, что эта теория поддерживает метафизический реализм и регулирующую идею поиска истины. Поппер ввел термин критический рационализм для описания своей философии. Современные еврейские философы, которые следуют философии Поппера, включают Джозефа Агасси , Ади Офира и Иегуду Элкана .
Дальнейшее чтение [ править ]
В сети
- (на иврите) Материал по теме, daat.ac.il
- (на иврите и английском) Первичные источники, Университет Бен-Гуриона
- (на английском языке) Интернет-материалы, Институт Халача Брура
- (на иврите) Из программы средней школы Израиля, education.gov.il
- (на английском языке) Статьи по еврейской философии - Хаим Лифшиц и Исаак Лифшиц
- (на английском языке) Свобода воли в еврейской философии
- (на английском языке) Крисель, Ховард (2015). Иудаизм как философия: исследования Маймонида и средневековых еврейских философов Прованса . Бостон: Academic Studies Press . DOI : 10.2307 / j.ctt21h4xpc . JSTOR j.ctt21h4xpc .
Источники печати
- Дэниел Х. Франк и Оливер Лиман (ред.), История еврейской философии . Лондон: Рутледж, 1997. ISBN 0-415-08064-9
- Колетт Сират, История еврейской философии в средние века . Cambridge University Press, 1990. ISBN 0-521-39727-8
Внешние ссылки [ править ]
- Приключения в философии - Индекс еврейской философии (Радикалacademy.com)
- Еврейская философия, Философский словарь (Дагоберт Д. Руны)
- Раввин Хаим Лифшиц - обзор статей еврейской философии
- Проект раввина Марка Ангела, отражающий слияние современного православия и сефардского иудаизма
- Еврейская мысль и духовность - статьи и Шиурим на сайте ешивы
- Джозеф Исаак Лифшиц, «К современной идее благотворительности» , Беседы о благотворительности
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Книга
