Еврейская полемика и апологетика в средние века были текстами, написанными, чтобы защитить и отговорить еврейские общины от обращения в христианство или, реже, в ислам . Термины полемика (от «битвы») и апологетика (от «защита») можно различать [1], но их также можно считать несколько субъективными. [2] Существует также меньшее количество прозелитических текстов, предназначенных для обращения христиан или, реже, мусульман в иудаизм. Однако подавляющее большинство еврейской полемической литературы было написано в ответ на христианские полемические писания и с постоянными ссылками на христианские аргументы. [3]
В дохристианской и христианизированной Римской империи
Возражения иудаизма к греческому, египетские и римским фанатикам находятся в Фило «s Апологии от имени евреев , [4] и Иосиф » Против Апион , а также другие эллинистических еврейские авторы. [5] В первые века после появления христианства из иудаизма , но до того , как Константин установил христианство как государственную религию , происходили взаимные иудейско-христианские дебаты, полемика и апологетика, как, например, словами раввина Тарфона [6] и с другой стороны, Иустин мученик «s Диалог с Трифоном , [7] и потерянное Диалог Джейсона и Papiscus (второй век), а позже Диалог Афанасия и Закхей (4 век), Диалог Симона и Феофила (пятый век) и Диалог Тимофея и Акилы (VI век).
Средний возраст
В средних веках , как правило , считаются охватывающей Европой от 5 до 15 - го века.
Под исламом
В средние века многие полемические тексты возникли за пределами католической Европы в странах, где евреи и христиане были на равных в качестве субъектов ислама . Среди самых старых антихристианских текстов с полемическим намерением - Толедотский Йешу «Жизнь Иисуса» (7 век), хотя он не следует аргументированному формату аргументации, который можно найти в истинной полемической или апологетической работе. Самая ранняя истинная полемика - это Сефер Нестор Ха-Комер «Книга Нестора-священника» (ок. 600 г. н. Э.). [8] Книга представляет собой аргументы в пользу иудаизма бывшего христианского (возможно, несторианского ) священника. [9] Потребность в апологетике возникла по мере изменения национальных границ. [10]
В «Книге убеждений и мнений» Саадии « Китаб аль-Аманат валь-Итикадат » (933) содержатся опровержения христианской Троицы и более сдержанные аргументы против аргументов Хиви аль-Балхи против еврейских писаний. [11] Каир генизы фрагменты включают полемику против самаритян , христианства и ислама, а также еврейских сект, с начала 10 - го века. [12] И евреи, и христиане в исламе были осторожны в критике или обращении в свою веру в религию своего хозяина в ответ на прозелитизм мусульман евреев и христиан. [13] [14] Арабская «Книга хазар » Иуды Халеви Китаб аль-Хазари (около 1120 г.) с подзаголовком «Книга опровержений и доказательств от имени презираемой религии» включала апологетику ислама наряду с христианством и греческой философией . [15] [16]
В католической Европе
Евреи в Европе начали писать полемические произведения в 12 веке. [17] Milhamoth ха-Шем «Война имени» Якоб бен Рувима (12 век) является апологетическим текстом против преобразования христиан, примечательна тем , что он содержит вопросы и ответы на основе отдельных еврейских переводов латинского Евангелия от Матфея [18] и , как представляется , служили в качестве прецедента для полного перевода иврит и перемежаются комментариями на Мэтью нашел в Ибн Шапрут «s Touchstone (с. 1385). [19]
«Книга завета» Джозефа Кимхи « Сефер ха-Берит » (ок. 1150 г.) следует формату апологетического ответа Иакова бен Рубена на христианские аргументы [20], но не только опровергает христианские вызовы, Кимхи также определяет слабые места христианской веры. . [21]
Примерно в тот же период существует « Сефер Низзахон Яшан (старая) Книга Победы» (на латинском Nizzahon vetus , в отличие от полемического труда пражского раввина Йом-Това Липманна-Мюльхаузена 1405 года), «типичная ашкеназская полемика» [22 ] [23] и Сефер Йозеф Хамекане «Книга Иосифа Официального» раввина Йозефа бен Натана (13 век), в которой среди прочих аргументов представлен разговор между христианином, «канцлером» и двумя раввинами. [24] По полемическим и апологетическим причинам, более широкий интерес к христианскому богословию и желание приобрести необходимые лингвистические инструменты (изучение латыни), кажется, возникли в 13 веке. [25] Среди других апологетических работ - «Книга принципов» Джозефа Альбо « Сефер Ха-Иккарим » (1420 г.), [26] « Хасдай Крескас » или «Адонай » «Свет Господень» (1410 г.), « Хиззук эмуна » Исаака Трокского » Вера укрепилась »(1590). [27]
Защита Талмуда
Подкатегорию апологетики в период позднего средневековья находится в нужных еврейских ответы на особо опасные христианские обвинения в отношении материалов , связанных с Иисусом в Талмуде , [28] обнаружил в ответах Йехиэля Парижа , Моисей из Куси и Иуд из Мелена на Диспут Париже (1240), [29] Нахманид на Диспут Barcelona (1263), и Профиэт Дуран «позор язычников» (1375), Джозеф Альбо (упоминалось выше) и Astruc Галеви на Диспут Tortosa (1413 ).
Возрождение и контрреформация
После Возрождения религиозный ландшафт Европы изменился с Реформацией и Контрреформацией . Известным среди апологетиков 17 века был Элайджа Монтальто , личный врач Марии Медичи в Париже до своей смерти в 1611 году, в том числе Менассех бен Исраэль , автор Vindiciae Judaeorum, чьи работы были напечатаны еврейской общиной Амстердама . Ученик Монтальто Саул Леви Мортейра продолжил традицию Монтальто в проведении рациональной полемической критики христианства . [30] Многие полемические произведения, как Leon Модена «s Маген ва-Herev „Щит и меч“, были разработаны , чтобы вернуть конверсос . [31]
Смотрите также
- Товия Зингер
- Прозелитизация и контр-прозелитизация евреев
- Евреи за иудаизм
- Христианская полемика и апологетика в средние века
Рекомендации
- ^ Роберт Хазан Вылепление еврейская идентичность в средневековой западной Христианского , страница 7, 2004. «Я использовал термин„полемика“широком смысле, не различая между оборонительными толчками, иногда идентифицированных как извинялся, и нападения на противной вере. Что касается различия Между работами, предназначенными для инсайдеров, и работами для посторонних я также использую всеобъемлющий термин полемика, хотя иногда я склонен называть последние работами миссионерской или прозелитической ».
- ↑ Оксфордский словарь еврейской религии, стр. 60 изд. Адель Берлин, Максин Гроссман - 2011 «Еврейская апологетика менее« извиняющаяся », чем следует из этого термина. Иногда евреи тоже идут в атаку».
- ^ Филипп Бобишон, "Littérature de controverse Entre Judaïsme et christianisme: Description du corpus et réflexions méthodologiques (IIe-XVIe siècle) (греческие тексты, латинские и hébreux)", Revue d'Histoire ecclésiastique, 107, 1, 2012, 48. онлайн-статья По словам Филиппа Бобишона: «это постоянная укорененность в исторической реальности, которая характеризует антихристианскую еврейскую литературу и отличает ее от большинства антиеврейских христианских писаний. Во всех без исключения случаях этот тип еврейских текстов относится к угроза для постоянства иудаизма, реальность которого не подлежит сомнению ". См .: Ф. Бобишон, Взгляд на еврейскую антихристианскую литературу с высоты птичьего полета.
- ^ Энциклопедия иудаизма под ред. Джеффри Вигодер - 1989, стр. 68, «Апологетика и полемика ... когда еврейские писатели стремились защитить иудаизм от критики эллинизма и язычества. Двумя известными работами были« Апология Филона от имени евреев »и« Против Апиона »историка Иосифа Флавия, оправдавшего евреев»
- ^ Contra Apionem Иосифа: исследования в его характере и контексте Page 143 Луи Х. Фельдман, Джон Р. Левисон - 1996 Арье Кашер Полемические и апологетические методы письма в Contra Apionem Тель-Авивский университет. «Вступительные слова о природе полемики и апологетики - Иосиф, надо признать, не был первым из иудейских апологетиков»
- ^ Основные статьи по иудаизму и христианству в конфликте: от поздней античности до Реформации под ред. Джереми Коэн, стр. 448, 1991 «Далее, Р. Тарфон считает этих евреев-христиан хуже идолопоклонников; ибо, хотя язычник мог принять новую веру, это было большим источником разочарования, которое евреи, воспитанные в традициях иудаизма, сделали бы таким образом .."
- ^ Комментарии знакомства Philippe Bobichon и отмечает в своем критическом издании: Диалог ауес Трифона, édition критики . ТОМ II: Комментарии, приложения, указатели. Издания Universitaires de Fribourg, 2003, т. II; Ср. Филипп Бобишон, «Persécutions, calomnies, 'birkat ha-Minim', et émissaires juifs антихристианской пропаганды в диалоге с Трифоном Мученика» , Revue des Études Juives 162 / 3-4, 2003, стр. 403-419
- ^ Joel Е.Рембаум, Влияние «Сефер Нестора Hakomer» на средневековой еврейской полемике, в: Труды Американской академии еврейских исследований, Vol. 45, (1978)
- ↑ Дэниел Дж. Ласкер, «Еврейско-христианская полемика в поворотный момент: еврейские свидетельства двенадцатого века», в: The Harvard Theological Review , Vol. 89, № 2 (апрель 1996 г.)
- ^ Проклиная христианин ?: историю о Биркате Haminim Page 66 Рут Лангер - 2011 «Эти общностей распространяются и на раввинские дискуссии о молитве и многих элементов христианской полемики и еврейских апологетиккоторые появляются в конце средневекового мира, особенно когда национальные границы становятся ... "
- ^ Даниэль Франк Евреи средневекового ислама: сообщество, общество и идентичность 1995 Институт иудаизма (Лондон, Англия) стр. 176 «... очевидное нежелание полемизировать против других исламских догматов, не проявляя такой сдержанности по отношению к христианству. , казалось бы, обсуждение насх следует рассматривать в контексте антихристианской полемики Саадьи ».
- ↑ Encyclopaedia Judaica Volume 3 Сесил Рот 1972 «Фрагменты из Каирской Генизы свидетельствуют о полемике, направленной в этот период против самаритян, христианства и ислама, а также против еврейских раскольнических сект, очевидно, с начала десятого века», - цитирует Дж. Манн, Гениза Фрагменты палестинского ордена служения (HUCA, 1925).
- ^ Религиозная апологетика - философская аргументация Йосеф Шварц, Фольхард Крех 2004 Стр. 240 «В то же время, однако, Коран определил для мусульманского полемиста области полемической активности, различающиеся для иудаизма и для христианства. В целом, разногласия с иудаизмом было ограничено обвинение в изменении .. "
- ^ Сара Строумса Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн аль-Раванди , Абу Бакр ар-Рази и их влияние на исламскую мысль. Лейден, Нидерланды: Brill, 1999. Стр. 204 »Джозеф ван Эсс предложил Вопросы Хиви аль-Бали , касающиеся Библии, как источник вдохновения для еврейского полемиста51. Эти вопросы действительно доказывают, что критика Священных Писаний не была чужой. к средневековым евреям .. "
- ↑ Оксфордский словарь еврейской религии. Страница 60 Адель Берлин, Максин Гроссман - 2011 «Позже еврейская апологетика вновь подтвердила иудаизм против греческой философии, христианства, ислама (* Кузари Иегуды га-Леви касался всех трех)»,
- ↑ Святые люди мира: межкультурная энциклопедия Том 1 - Страница 342 Филлис Дж. Джестис - 2004 «Подзаголовок книги, Китаб аль-Худжа ва-ад-Далил фи Наср ад-Дин ад-Далил (Книга опровержения и доказательство от имени презираемой религии), определяет это как работу религиозной апологетики ".
- ↑ Бергер Дэвид Еврейско-христианские дебаты в Средневековье Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979 г. в истории евреев и еврейской памяти: очерки в честь Йосефа Хаима Йерушалми, 1998 г. Страница 26 «К двенадцатому веку, когда европейские евреи начали писать полемические работы, у них было гораздо больше информации, что облегчало их задачу в одних отношениях и усложняло их в других.
- ^ Уильям Horbury Hebrew исследование от Эзра Бен-Иегуда 1999 128
- ^ Дж. Розенталь (ред.), Джейкоб б. Рувим, Милхамот ха-Шем (Иерусалим, 1963), стр. 141-52.
- ^ Сьюзан Джанет Ридьярд . Средневековый крестовый поход 2004 г. Страница 37 «И« Милхамот ха-Шем »Иакова бен Рувима, и« Сефер ха-Берит »Иосифа Кимхи начинаются с того, что представитель христианства приводит ряд аргументов, чтобы показать, что разум диктует истинность христианства. Еврейские участники этих диалогов занимают в основном оборонительную позицию, хотя еврейская защита изображается энергичной и убедительной ».
- ^ Хазан 2004 «то время как обязанность еврейского полемиста начинается с опровергать христианские проблемы, она не заканчивается такими оборонительными маневрами. Ответственность средневековых еврейских полемистов, каквоспринимаются Джозефом Кимаем, распространяется на выявление слабых мест в противоположном лагере и приведении их обратить внимание еврейских читателей. Эта агрессивная направленность средневековой еврейской полемики хорошо задокументирована в «Сефер ха-Берит», и мы процитируем это первое из «
- ^ Ора Лимор, Гай Г. Струмса Contra Iudaeos: древняя и средневековая полемика между христианами и евреями TSMJ 10; Tubingen: Mohr 1996 p196 «Когда кто-то думает о типичной ашкеназской полемике, он обычно смотрит на такую книгу, как Сефер Низзахон Яшан, ... 8 Критическое издание Сефер Низзахон Яшан с английским переводом и примечаниями можно найти у Давида. Бергер, Еврейско-христианские дебаты в Средневековье, 2008 г. "
- ^ Ханне Траутнер-Кроманн Щит и меч: еврейская полемика против христианства и христиан во Франции и Испании из 1000-1500 текстов и исследований в средневековом и раннем современном иудаизме 8. Тюбинген: Мор (Зибек) ( ISBN 3 16 145995 4 ) 1993 p103 «Сефер Низзахон Ветус начинается с довольно краткого введения, в котором содержится просьба о помощи Бога. После этого текст следует порядку… Предположительно, Низзахон Ветус широко использовался из-за его управляемой и систематической формы».
- ↑ Анна Сапир Абулафия Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, с. 94, 2002 г. «Это ясно показано в эпизоде в« Сефер Йозеф Хамекане »(Книга Иосифа Зилота, Франция, тринадцатый век), в котором рассказывается о разговоре в Париже между« канцлером ». и два раввина.29 Христианин утверждал, что от ... "
- ^ Филипп Bobichon, Controverse иудео-chrétienne ан Ашкеназе (XIIIe s.). Polémiques Florilèges: hébreu, latin, ancien français (Париж, BNF Hébreu 712) , Bibliothèque de l'EPHE, Париж, онлайн-текст 2015; Филипп Бобишон, Латинские цитаты христианской традиции в естественной литературе против христианства ( XII-XV вв .) В R. Fontaine и G. Freudenthal (реж.), Latin-Into-Hebrew: Texts and Studies, I: Исследования , Leyde, Brill, 2013, онлайн-статья с. 349-390.
- ^ См. Текст на иврите Филиппа Бобишона, французский перевод и анализ апологетического раздела Книги принципов: Йосеф Альбо, Сефер ха-Иккарим [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle , Мадрид, CSIC, онлайн-книга 2015 г.
- ↑ Еврейская энциклопедия Исидор Зингер, Кир Адлер «Что касается двух стандартных еврейских сочинений критики Нового Завета в средние века, написанных в апологетических целях,« Сефер Низзахон »и« Хиззук Эмуна »,
- ^ Турим: Исследования по еврейской истории и литературе под ред. Майкл А. Шмидман - 2007 «Более того, его теория« двух Йешу »(которая ранее неоднократно выдвигалась как в контексте споров23, так и, очевидно, искренне Тосафот ха-Рош) показывает, что он не верил уничижительным отрывкам в «Иешу» относится к Иисусу из Назарета.
- ^ Saadia Р. Айзенберг, «Чтение Средневековая религиозная Диспут: 1240„Дебаты“между раввином Yehiel Парижа и монахом Николаем Дониным» (. Ph.D. дисс Мичиганского университет, 2008)
- ^ Ralph Melnick От полемики апологетики: иудейско-христианское Сближение в 17 веке Амстердам 1981 - 95 ISBN 9789023217923 «Подобно Монтальто, Саул Леви Мортейра, ученик, сопровождавший своего учителя в Париж и принесший его тело в Амстердам для погребения, продолжил эту же полемическую традицию проведения рациональной критики христианства».
- ^ Talya Фишман, «Изменение ранненового еврейского Рассуждения о христианстве: Усилия раввина Леон Модены», в Дэвиде Джошуа Малкиель Лев заревет: Leon Modena и его мир «Методология и использование источников 2003 Маген в-Herev«s предлагают другие подсказки относительно своей целевой аудитории. Как и другие работы, призванные привлечь нерешительных сторонников иудаизма, все аргументы в Magen va-Herev апеллируют либо к Священному Писанию, либо к