Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Не существует устоявшейся формулировки принципов веры , признанных всеми ветвями иудаизма . Центральная власть в иудаизме принадлежит не одному человеку или группе - хотя синедрион , высший еврейский религиозный суд, выполнял бы эту роль, если бы он был восстановлен, - а скорее священные писания , законы и традиции иудаизма .

Иудаизм утверждает существование и уникальность Бога и подчеркивает исполнение поступков или заповедей наряду со строгой системой верований. В отличие от таких традиций, как христианство, которые требуют более явного отождествления с Богом, вера в иудаизме требует, чтобы человек почитал Бога через постоянную борьбу с указаниями Бога ( Тора ) и соблюдением своих заповедей .

Ортодоксальный иудаизм подчеркивает ряд основных принципов в своих образовательных программах, в первую очередь веру в то, что есть один единственный, всеведущий , трансцендентный , несоставной Бог , который создал вселенную и продолжает заботиться о ее управлении. Традиционный иудаизм утверждает, что Бог заключил завет с еврейским народом на горе Синай и открыл им Свои законы и 613 заповедей в форме Письменной и Устной Торы . В раввинистическом иудаизме Тора состоит из написанной Торы ( Пятикнижие) и традиция устного закона, большая часть которой позже кодифицирована в священных писаниях (см .: Мишна , Талмуд ).

Традиционно практика иудаизма была посвящена изучению Торы и соблюдению ее законов и заповедей. В нормативном иудаизме Тора и, следовательно, сам еврейский закон неизменны, но толкование закона более открыто. Считается мицвой (заповедью) изучать и понимать закон.

Подходящим эквивалентом общеанглийскому термину «вера», встречающемуся в выражении «принципы веры», будет концепция Эмуны [1] в иудаизме. Хотя это обычно переводится как вера или доверие Богу, понятие Эмуна может быть более точно описано как «врожденное убеждение, восприятие истины , выходящее за рамки (...) разума ». [1] Эмуна может быть усилен мудростью , знанием , пониманием и изучением священных еврейских писаний. Но Эмуна не просто основывается на разумеего нельзя понимать как противоположность или противопоставление разуму.

Есть ряд основных принципов, сформулированных средневековыми раввинскими авторитетами. Они выдвигаются как фундаментальные основы, присущие «принятию и практике иудаизма».

Концепция Бога [ править ]

Монотеизм [ править ]

Иудаизм основан на строгом монотеизме и вере в единого, неделимого, несоставного Бога . Шма , один из самых важных еврейских молитв, инкапсулирует монотеистическую характер иудаизма: [2] «Слушай, Израиль: Господь , Бог наш, Господь один.» [3]

«Иудаизм категорически отвергает любую концепцию множественности по отношению к Богу», [4] явно отвергая политеизм , дуализм и тринитаризм , которые «несовместимы с монотеизмом в его понимании иудаизмом». [2] В еврейской традиции много раз говорится о единстве Бога. Это второй из 13 принципов веры Маймонида ; Маймонид писал, что «этот Бог - Один, не два или больше, чем два, но Тот, единство которого отличается от всех других существующих единств. Он не один, как род, состоящий из многих видов, - один. И Он не один. одно как тело, содержащее части и измерения, есть одно. Но Его - единство, которого нет нигде »( Яд ,Йесоде Ха-Тора 1: 7). [2]

В еврейской традиции дуалистические и тринитарные концепции Бога обычно называются шитуф («партнерство»), что означает неправильное, но не идолопоклонническое представление. [5]

Бог - создатель вселенной [ править ]

Евреи верят, что Бог - создатель вселенной . Однако некоторые ортодоксальные евреи не верят в буквальное толкование повествования о сотворении мира в Книге Бытия , и согласно этой точке зрения иудаизм не противоречит научной модели, согласно которой возраст Вселенной составляет около 13,77 миллиарда лет. [6] Норберт М. Самуэльсон пишет, что «вопрос о датировке Вселенной никогда не был проблемой еврейской философии, в конечном счете потому, что эта философия никогда не принимала буквальное значение Библии как раскрытое, истинное значение». [7]

В то время как общее еврейское отношение заключалось в том, что Бог создал мир ex nihilo , раввин Марк Д. Анхель пишет, что исторически «в еврейской традиции было общее нежелание размышлять о метафизических аспектах творения»:

Важное утверждение для иудаизма состоит в том, что Бог действительно создал мир; эволюционный процесс не просто произошел сам по себе, но был приведен в движение Богом.
Когда Библия говорит о Боге, сотворившем мир за шесть дней, это может быть выражено образно. Слово йомВряд ли можно доказать, что (день) в истории сотворения относится к дню, состоящему из 24 часов. В конце концов, само солнце не было создано до четвертого «дня», поэтому невозможно утверждать, что первые три «дня» были днями, какими мы их знаем. Более подходящий способ понять историю творения состоит в том, что Бог создал вселенную в шесть стадий, и каждая из этих стадий могла занять миллионы лет, двадцать четыре часа или мгновения. Короче говоря, иудаизм настаивает на том, что Бог создал мир, что он создал его поэтапно и что он продолжает поддерживать созданную им вселенную. Конкретные детали процесса творения не являются центральными для еврейской мысли. [8]

Моисей Маймонид писал, что «благодаря существованию Творца все существует» [9], и в своем « Путеводителе для недоумевших» (2:13) утверждает, что « само время является частью творения» и, следовательно, « когда описывается, что Бог существовал до сотворения вселенной, понятие времени не следует понимать в его обычном смысле ". Еврейский философ 15-го века Джозеф Альбо утверждал аналогично в своем Иккарим.что существует два типа времени: «измеренное время, которое зависит от движения, и время в абстрактном смысле», второй из которых не имеет происхождения и является «бесконечным пространством времени до того, как была создана вселенная». Альбо утверждал, что «хотя трудно представить себе Бога, существующего в такой продолжительности, также трудно представить Бога вне космоса». Другие еврейские писатели пришли к иным выводам, например, ученый 13-го века Бахья бен Ашер , ученый 16-го века Моисей Альмоснино и хасидский учитель 18-го века Нахман из Брацлава , которые выразили точку зрения, аналогичную той, которая была выражена христианским нео -Платонический писатель Боэций - тот бог »живет в вечном настоящем »ипревосходит все время или превыше всего. [10]

Природа Бога [ править ]

Еврейская точка зрения состоит в том, что Бог вечен , у него «нет ни начала, ни конца», принцип, изложенный в ряде библейских отрывков. Раввины учили «буквально ... приземленному» взгляду на вечность Бога: «Бог вечен, но человеку не дано исследовать полный смысл этой идеи», и поэтому » поэтому нельзя ожидать найти в раввинской литературе ничего подобного подробному исследованию того, что подразумевается под божественной вечностью ». Известное высказывание Мишны о попытках «пронзить завесу» звучит так: «Кто бы ни размышлял о четырех вещах, было бы лучше для него, если бы он не пришел в этот мир:» что выше? что внизу? что было раньше? и что будет после? » [11]

Традиционное еврейское представление гласит, что Бог всемогущ , всеведущ и всемогущ . [12] [13]

Однако различные еврейские мыслители предлагали «конечного Бога», иногда в ответ на проблему зла и идеи о свободе воли . Луи Джейкобс пишет, что современные еврейские мыслители, такие как Леви Олан , вторя некоторым классическим еврейским писателям, таким как талмудист 14-го века Герсонид , «думали о Боге как о ограниченном Своей собственной природой, так что, хотя Он бесконечен в некоторых отношениях, он конечен в других. ", ссылаясь на идею, присутствующую в классических источниках, что" существует первичный бесформенный материал, сосуществующий с Богом от вечности, над которым Бог должен работать, и что Бог знает будущее только в общем смысле, но не то, как индивидуально мужчины осуществят свой выбор ». [13]На тему всеведения и свободы воли Джейкобс пишет, что в средневековый период было выдвинуто три взгляда: Маймонид , который писал, что Бог имел предвидение, а человек свободен; Герсонид, писавший, что человек свободен и, следовательно, Бог не имеет полного знания, и Хасдай Крескас , писавший в « Ор Адонаи», что у Бога есть полное предвидение и, следовательно, человек на самом деле не свободен. [13]

Некоторые еврейские писатели занимались вопросом теодицеи : является ли Бог всемогущим и вседобрым, учитывая существование в мире зла, особенно Холокоста, и как это сделать . Джон Д. Левенсон утверждает, что доктрина всемогущества не в состоянии «должным образом учитывать» «грозность и стойкость сил, противодействующих творению» (например, изначальное состояние хаоса, существовавшее до творения), и «ведет к пренебрежению ролью человечества. в формировании и утверждении мирового порядка. [12] Ханс Йонаспредложил «предварительный миф» о том, что «Бог« вначале «избрал», чтобы отдать «Я Бога» случаю, риску и бесконечному разнообразию становлений, вступающих в приключение пространства во времени ». Йонас выразил мнение, что «Бог не создает мир по указу (хотя Бог действительно создает мир), но ведет его, маня его к новым возможностям становления. Йонас, на которого повлиял опыт Холокоста , верил, что Бог вездесущ. , но не «во всех отношениях вневременной, бесстрастный, неизменный и безоговорочно всемогущий» [12].

Большинство представителей классического иудаизма рассматривают Бога как личного бога . Раввин Самуэль С. Кохон писал, что «Бог в иудаизме является не только Первопричиной, Творческой Силой и Мировым Разумом, но также живым и любящим Отцом людей. Он не только космический, но и личностный. ... Еврейский монотеизм думает о Боге с точки зрения определенного характера или личности, в то время как пантеизм довольствуется представлением о Боге как о безличном ». Это показано в еврейской литургии , например, в гимне Адон Олам , который включает «уверенное утверждение», что «Он - мой Бог, мой живой Бог ... Который слышит и отвечает». [14] Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и обращается к человечеству в тихие моменты его существования». [15] Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не отстранен, но страстно вовлечен и присутствует». [15] Важно отметить, что «предикат« личный »в применении к Богу» не означает, что Бог телесен или антропоморфен , взгляды, которые иудаизм всегда отвергал; скорее, «личность» относится не к телесности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной». [14]Хотя большинство евреев верят, что «Бога можно испытать», подразумевается, что «Бога нельзя понять», потому что «Бог совершенно не похож на человечество» (как показано в ответе Бога Моисею, когда Моисей спросил имя Бога: « Я есмь, что я Am »); все антропоморфные утверждения о Боге «понимаются как лингвистические метафоры; иначе было бы вообще невозможно говорить о Боге». [15]

Хотя доминирующим направлением в иудаизме является то, что Бог является личностным, существует «альтернативный поток традиций, примером которого является ... Маймонид», который вместе с несколькими другими еврейскими философами отверг идею личного Бога. [15] Это отражало его веру в негативное богословие : что Бога можно описать только тем, чем Бог не является. [15] Раввин Мордехай Каплан , который разработал реконструктивный иудаизм и преподавал в консервативной еврейской теологической семинарии Америки , также отверг идею личного Бога. Каплан вместо этого думал о Боге «как о силе, подобной гравитации., встроенные в саму структуру вселенной », полагая, что« поскольку вселенная создана для того, чтобы позволить нам обрести личное счастье и коллективную солидарность, когда мы действуем морально, отсюда следует, что во вселенной существует моральная сила; эта сила и есть то, что конструкционисты подразумевают под Богом ", хотя некоторые реконструкционисты действительно верят в личного Бога. [16] По словам Джозефа Телушкина и Морриса Н. Кертцера," рационалистический отказ Каплана от традиционного еврейского понимания Бога оказал сильное влияние " на многих консервативных и реформаторских раввинов, побуждая многих перестать верить в личного Бога ". [17]Согласно исследованию религиозных ландшафтов США, проведенному в 2008 году организацией Pew Forum on Religion and Public Life, американцы, считающие себя евреями по религии, в два раза чаще предпочитают идеи о Боге как «безличной силе», а не о том, что «Бог - это личность, с которой люди могут иметь отношения ». [18]

Только Богу можно возносить молитву [ править ]

Иудаизм часто подчеркивал строгий монотеизм и «исключительность божественности» и молитву непосредственно к Богу; ссылки на ангелов или других посредников обычно не встречаются в еврейской литургии или в сидурах (молитвенниках). Пятый принцип веры Маймонида гласит: «Я верю с совершенной верой, что правильно молиться Богу», и это часто рассматривается как утверждение, что «нельзя молиться никому или чему-либо еще. Этот принцип учит, что Бог - единственный, кому мы можем служить и прославлять ... Следовательно, неправильно служить (ангелам, звездам или другим элементам) или делать их посредниками, чтобы приблизить нас к Богу ». [19] ТалмудическийЛитература действительно показывает, что некоторые свидетельства того, что еврейские молитвы с призывом к ангелам и другим посредникам существовали в I веке нашей эры, и существует несколько примеров постталмудических молитв, в том числе знакомая пиют (литургическая песня) под названием «Приносящие милосердие», читаемая до и после Рош ха-Шана в Селихот (еврейские покаянные молитвы). [20]

Откровение [ править ]

Священное Писание [ править ]

Еврейская Библия или Танах является еврейским библейским каноном и главным источником еврейского закона . Слово представляет собой аббревиатуру, образованную начальными буквами иврита трех традиционных подразделов Танаха: Тора («Учение», также известное как Пять Книг Моисея или Пятикнижие ), Невиим («Пророки») и Кетувим («Сочинения»). [21] Всего Танах содержит 24 книги; его авторитетной версией является масоретский текст.. Традиционно считается, что текст Танаха был окончательно доработан на Соборе Ямнии в 70 г. н.э., хотя это неясно. [21] В иудаизме термин «Тора» относится не только к Пяти Книгам Моисея, но и ко всем еврейским писаниям (всему Танаху), а также к этическим и моральным наставлениям раввинов ( Устная Тора ) . [22]

Помимо Танаха, в иудаизме есть еще две текстовые традиции: Мишна ( трактаты, излагающие еврейский закон ) и Талмуд (комментарий Мисне и Торы). Это и кодификации, и редакции еврейских устных традиций и основных работ раввинистического иудаизма . [22]

Талмуд состоит из Вавилонского Талмуда (произведенного в Вавилоне около 600 г. н.э.) и Иерусалимского Талмуда (произведенного в Земле Израиля около 400 г. н.э.). Вавилонский Талмуд является более обширным из двух и считается наиболее важным. [23] Талмуд - это повторное представление Торы через «постоянный анализ и аргументы» с «разворачивающимся диалогом и спором» между раввинскими мудрецами. Талмуд состоит из Мишны (юридический кодекс) и Гемары (арамейский язык для «обучения»), анализа и комментария к этому кодексу. [23] Раввин Адин Штейнзальцпишет, что «Если Библия является краеугольным камнем иудаизма, то Талмуд - центральный столп ... Никакая другая работа не оказала подобного влияния на теорию и практику еврейской жизни, оказав влияние на теорию и практику еврейской жизни». и заявляет: [24]

Талмуд - это хранилище тысячелетней еврейской мудрости, и устный закон, столь же древний и важный, как писаный закон (Тора), находит свое выражение в нем. Это конгломерат закона, легенд и философии, смесь уникальной логики и проницательного прагматизма, истории и науки, анекдотов и юмора ... одновременно произведение искусства, выходящее за рамки законодательства и его практического применения. И хотя Талмуд по сей день является основным источником еврейского закона, он не может считаться авторитетным источником для управления ...

Хотя он основан на принципах традиции и передаче власти от поколения к поколению, он не имеет себе равных в своем стремлении подвергнуть сомнению и пересмотреть общепринятые и общепринятые взгляды и искоренить основные причины. Талмудический метод обсуждения и демонстрации пытается приблизиться к математической точности, но без использования математических или логических символов.

... Талмуд является воплощением великой концепции мицват талмуд Тора - положительного религиозного долга изучения Торы, приобретения знаний и мудрости, изучения, которое само по себе является целью и наградой. [24]

Моисей и Тора [ править ]

Ортодоксальные и консервативные евреи считают, что пророчество Моисея истинно; он считается главой всех пророков, даже тех, кто приходил до и после него. Это убеждение было выражено Маймонидом , который писал, что «Моисей был выше всех пророков, независимо от того, предшествовали ли они ему или возникли после него. Моисей достиг наивысшего возможного человеческого уровня. Он воспринимал Бога до степени, превосходящей любого человека, который когда-либо существовал ... Бог говорил со всеми другими пророками через посредника. Один Моисей не нуждался в этом; это то, что имеет в виду Тора, когда Бог говорит: «Устами в уста, Я буду говорить с ним». Великий еврейский философ Филонпонимает этот тип пророчества как чрезвычайно высокий уровень философского понимания, который был достигнут Моисеем и который позволил ему написать Тору посредством его собственного рационального вывода из естественного закона. Маймонид в своем Комментарии к Мишне (предисловие к главе «Челек», Трактат Санхедрин) и в своей Мишне Тора (в Законах основ Торы, глава 7) описывает аналогичную концепцию пророчества, поскольку голос, исходящий не из тела, не может существовать, понимание Моисея было основано на его возвышенных философских представлениях. Однако это не означает, что текст Торы следует понимать буквально, как согласно караизму.. Раввинистическая традиция утверждает, что Бог передал не только слова Торы, но и смысл Торы. Бог дал правила того, как следует понимать и применять законы, и они были переданы в устной форме. Этот устный закон передавался из поколения в поколение и в конечном итоге был записан почти 2000 лет спустя в Мишне и двух Талмудах .

Для евреев-реформистов пророчество Моисея не было высшей степенью пророчества; скорее, это было первое в длинной цепи прогрессивных откровений, в которых человечество постепенно начало лучше и лучше понимать волю Бога . Таким образом, они утверждают, что законы Моисея больше не являются обязательными, и сегодняшнее поколение должно оценить, чего от них хочет Бог. Этот принцип также отвергается большинством евреев-реконструкционистов , но по другой причине; большинство утверждает, что Бог не имеет воли ; таким образом, они утверждают, что никакая воля не может быть раскрыта. [25]

Происхождение Торы [ править ]

Тора состоит из 5 книг , называемых на английском языке Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . Они ведут хронику истории евреев, а также содержат заповеди, которым евреи должны следовать.

Раввинистический иудаизм считает, что существующая сегодня Тора - это та же самая Тора, которую Бог дал Моисею на горе Синай . Маймонид объясняет: «Мы не знаем точно, как Тора была передана Моисею. Но когда она была передана, Моисей просто записал ее, как секретарь, выполняющий диктовку ... [Таким образом] каждый стих в Торе одинаково свят, как и они. все исходят от Бога и все являются частью Божьей Торы, которая совершенна, свята и истинна ».

Евреи харедим обычно считают, что сегодняшняя Тора ничем не отличается от того, что было передано от Бога Моисею, за исключением самых незначительных ошибок писцов. Многие другие ортодоксальные евреи предполагают, что за тысячелетия в текст Торы вкрались некоторые ошибки писцов. Они отмечают, что масореты(7-10 века) сравнили все известные вариации Торы, чтобы создать окончательный текст. Однако даже в соответствии с этой позицией, согласно которой свитки, которыми обладают евреи сегодня, не безупречны по буквам, свитки Торы, безусловно, представляют собой идеальный текст, который был божественно открыт Моисею. Действительно, консенсус ортодоксальных раввинов утверждает, что эта вера в безупречную природу свитка Торы представляет собой неоспоримое предварительное условие для членства ортодоксальных евреев. [ необходима цитата ] Хотя даже в современных ортодоксальных кругах есть некоторые раввины (например, профессор Марк Шапиро), которые указывают на многочисленные раввинские источники из Талмуда, Постталмуда и Средневековья, которые утверждают, что были некоторые изменения в тексте, которые включают целые стихи, которые были сознательно внесены в эпоху Мишны и даже во времена первый храм. Профессор Шапиро перечисляет множество средневековых раввинов, которые обсуждают изменения и дополнения, которые произошли во времена Книжника Ездры в его работе «Пределы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида».

Слова пророков верны [ править ]

Невиимы, книги Пророков , считаются божественными и истинными. Это не означает, что их всегда читают буквально: еврейская традиция всегда считала, что пророки использовали метафоры и аналогии, и есть много комментариев, объясняющих и поясняющих метафорические стихи.

Устная Тора [ править ]

Ортодоксальные евреи рассматривают Письменную и Устную Тору так же, как учил Моисей, для всех практических целей. Консервативные евреи склонны полагать, что большая часть Устного закона вдохновлена ​​Богом, в то время как евреи- реформисты и реконструкционисты склонны рассматривать весь Устный закон как полностью человеческое творение. Традиционно реформаторское движение считало, что евреи были обязаны подчиняться этическим, а не ритуальным заповедям Священного Писания, хотя сегодня многие евреи-реформисты переняли многие традиционные ритуальные практики. Караимские евреитрадиционно считают Письменную Тору авторитетной, рассматривая Устный Закон как единственное возможное толкование Письменной Торы. Большинство современных ортодоксальных евреев согласятся с тем, что, хотя определенные законы в Устном Законе были даны Моисею, большинство талмудических законов было получено органически раввинами эпох Мишны и Талмуда.

Отношения Бога с человеком [ править ]

Иудаизм больше сосредоточен на том, как Бог определяет человека, чем на попытках определить Бога. Поэтому акцент делается на том, кем от людей ожидается быть или чем они будут заниматься, гораздо больше, чем на изложении богословских верований.

Люди рождаются со склонностью делать добро и зло [ править ]

Еврейская традиция в основном подчеркивает свободу воли , и большинство еврейских мыслителей отвергают детерминизм на том основании, что свобода воли и осуществление свободного выбора считались предварительным условием нравственной жизни. [26] «Моральная неопределенность, по-видимому, предполагается как Библией, которая предлагает человеку выбирать между добром и злом, так и раввинами, которые считают, что решение следовать добрым склонностям, а не злу, остается за каждым человеком. " [26] Маймонид утверждал совместимость свободы воли с предвидением Бога (Мишне Тора, Хилхот Тшува 5). [26] Лишь горстка еврейских мыслителей выразила детерминистские взгляды. В эту группу входит средневековый еврейский философ Хасдаи Крескас.и хасидский раввин XIX века Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы . [27] [28]

Иудаизм утверждает, что люди рождаются как с йецер ха-тов (יצר הטוב), склонностью или побуждением творить добро, так и с йецер хара (יצר הרע), склонностью или побуждением творить зло. Эти фразы отражают идею о том, что «внутри каждого человека находятся противостоящие друг другу природы, постоянно находящиеся в конфликте», и на них много раз ссылаются в раввинской традиции. [29] Раввины даже признают положительную ценность йецер а-ра : без йецер а-ра не было бы ни цивилизации, ни других плодов человеческого труда. Мидраш ( Берешит Раба9: 7) гласит: «Без злого начала никто не стал бы зачать ребенка, построить дом или сделать карьеру». Подразумевается, что йецер ха-тов и йецер ха-ра лучше всего понимать не только как моральные категории добра и зла, но и как внутренний конфликт внутри человека между бескорыстными и эгоистичными ориентациями.

Иудаизм признает две категории « греха »: оскорбления против других людей и оскорбления против Бога. Оскорбления против Бога можно понимать как нарушение договора ( завета между Богом и детьми Израиля ). ( См. Взгляды евреев на грех .)

В классическом раввинском труде « Авот де-рабби Натан» говорится: «Однажды, когда раббан Йоханан бен Заккай шел по Иерусалиму с рабби Йехосуа, они пришли туда, где теперь стоял в руинах Иерусалимский храм .« Горе нам! »- воскликнул крик. Рабби Йехосуа, «потому что этот дом, где было совершено искупление за грехи Израиля, теперь лежит в руинах!» - ответил раббан Йоханан: «У нас есть еще один, не менее важный источник искупления, практика гемилут хасадим (любящая доброта), как сказано: «Я желаю любящей доброты, а не жертвы» (Осия 6: 6). Также Вавилонский Талмудучит, что «рабби Йоханан и рабби Елеазар оба объясняют, что пока стоял Храм, жертвенник искупал Израиль, но теперь искупает стол [когда бедных приглашают в качестве гостей]» (Талмуд, трактат Берахот 55а). Точно так же литургия Дней благоговения (Высокие Святые Дни; то есть Рош а -Шана и Йом Кипур ) утверждает, что молитва , покаяние и цдака искупают грех.

Иудаизм отвергает веру в « первородный грех ». Как древний, так и современный иудаизм учит, что каждый человек несет ответственность за свои действия. Однако существование некоторой «врожденной греховности каждого человека обсуждалось» как в библейских ( Бытие 8:21, Псалмы 51.5), так и в постбиблейских источниках. [30] Некоторые апокрифические и псевдоэпиграфические источники выражают пессимизм в отношении человеческой природы («Зерно злого семени было посеяно в сердце Адама с самого начала»), а Талмуд (б. Авода Зара 22b) содержит необычный отрывок, который Эдвард Кесслер описывает как " змей соблазнил Еву врай и пропитал ее духовно-физической «грязью», которая передавалась из поколения в поколение », но откровение на Синае и принятие Торы очистили Израиль. [30] Кесслер утверждает, что« хотя ясно, что вера в некую форму Первородный грех действительно существовал в иудаизме, он не стал господствующим учением и не закрепился догматически », но остался на обочине иудаизма [30].

Награда и наказание [ править ]

Основная еврейская точка зрения состоит в том, что Бог вознаградит тех, кто соблюдает Его заповеди, и накажет тех, кто намеренно их нарушит. Примеры наград и наказаний описаны в Библии и в классической раввинской литературе. Общее понимание этого принципа принято большинством ортодоксальных и консервативных и многих евреев-реформистов; Реконструктивисты обычно отвергают его. [31] См. Также Свобода воли в теологии # Иудаизм

Библия содержит ссылки на шеол , букв. мрак , как обычное место назначения мертвых, которое можно сравнить с Аидом или подземным миром древних религий. В более поздних традициях это интерпретируется либо как ад, либо как литературное выражение смерти или могилы в целом.

Согласно агадическим отрывкам Талмуда , Бог судит, кто следовал Его заповедям, а кто нет и в какой степени. Те, кто не «проходит испытание», отправляются в очищающее место (иногда называемое Гехинном , т. Е. Ад, но более похожее на христианское Чистилище ), чтобы «выучить свой урок». Однако по большей части нет вечного проклятия. Подавляющее большинство душ попадают в это место реформирования только на ограниченный период времени (менее одного года). О некоторых категориях говорится как о не имеющих отношения к грядущему миру , но это, по-видимому, означает уничтожение, а не вечность мучений.

Философские рационалисты, такие как Маймонид, считали, что Бог на самом деле не назначал награды и наказания как таковые. С этой точки зрения, это были убеждения, в которые необходимо было верить массам, чтобы поддерживать структурированное общество и поощрять соблюдение иудаизма. Однако, как только человек выучит Тору должным образом, он сможет познать высшие истины. С этой точки зрения природа награды заключается в том, что если человек усовершенствует свой интеллект до высшей степени, то часть его интеллекта, связанная с Богом - активный интеллект - будет увековечена и будет наслаждаться «Славой Присутствия» в течение всю вечность. Наказанием будет просто то, что этого не произойдет; никакая часть интеллекта не будет увековечена Богом. См. Божественное провидение в еврейской мысли .

Каббала (мистическая традиция иудаизма) содержит дополнительные Разработок, хотя некоторые евреи не считают эти авторитетные. Например, он допускает возможность реинкарнации , которую обычно отвергают немистические еврейские богословы и философы. Он также верит в тройственную душу, низший уровень которой ( нефеш или животная жизнь) растворяется в элементах, средний слой ( руах или интеллект) уходит в Ган Эден (Рай), в то время как высший уровень ( нешама или дух) ищет союза. с Богом.

Многие евреи считают «Тиккун Олам» (или Восстановление мира) фундаментальным мотивирующим фактором еврейской этики. Поэтому концепция «жизни после смерти», с еврейской точки зрения, не поощряется как мотивирующий фактор в деятельности иудаизма. Действительно, считается, что человек может достичь близости с Богом даже в этом мире через нравственное и духовное совершенствование.

Израиль выбран с определенной целью [ править ]

Бог избрал еврейский народ заключить уникальный завет с Богом; Описание этого завета - это сама Тора . Вопреки распространенному мнению, евреи не просто говорят, что «Бог избрал евреев». Само по себе это утверждение нигде не содержится в Танахе (еврейской Библии). Такое утверждение может означать, что Бог любит только еврейский народ, что только евреи могут быть близки с Богом и что только евреи могут получить небесную награду. Фактически заявлено, что евреи были избраны для определенной миссии, обязанности: быть светом для народов и заключить завет с Богом, как описано в Торе . Реконструктивистский иудаизм отвергает даже этот вариант избранности как морально несуществующий.

Раввин лорд Иммануил Якобовиц , бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании , описывает господствующий еврейский взгляд на этот вопрос: «Да, я верю, что избранный народконцепция, подтвержденная иудаизмом в его священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я считаю, что каждый народ - и, в более ограниченном смысле, каждый человек - «избран» или предназначен для определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только одни выполняют свою миссию, а другие - нет. Возможно, греки были выбраны за их уникальный вклад в искусство и философию, римляне за их новаторские заслуги в области права и управления, британцы за установление парламентского правления в мире, а американцы за пилотирование демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали; это было и остается их национальной целью ".

Мессия [ править ]

Иудаизм признает загробную жизнь , но не имеет единого или системного образа мыслей о загробной жизни. Иудаизм уделяет огромное внимание Олам ха-Зех (этот мир), а не Олам хаба ( грядущий мир ), и «размышления о грядущем мире второстепенны по отношению к господствующему течению иудаизма». [32] В « Пиркей авот» («Этика отцов») сказано, что «Один час покаяния и добрых дел в этом мире лучше, чем вся жизнь будущего мира; но один час духовного покоя в мире, чтобы Приди лучше, чем вся жизнь в этом мире », отражая как взгляд на значение жизни на Земле, так и духовный покой, дарованный праведникам в следующем мире.[32]

Евреи отвергают идею о том, что Иисус из Назарета был мессией, и соглашаются с тем, что мессия еще не пришел. На протяжении всей еврейской истории было несколько еврейских претендентов на Мессию, которых евреи считали ложными, в том числе, в частности, Симон бар Кохба и Саббатай Зеви , чьи последователи были известны как саббатианцы . [33]

Двенадцатый из 13 принципов веры Маймонида гласил : «Я верю с совершенной верой в пришествие мессии ( Машиаха ), и хотя он может оставаться, я все же жду его каждый день». Ортодоксальные евреи верят, что будущий еврейский мессия ( Машиах , «помазанник») будет царем, который будет править еврейским народом независимо и в соответствии с еврейским законом. С традиционной точки зрения, Мессия понимался как человеческий потомок царя Давида (то есть из рода Давида ). [33]

Либеральный или реформистский иудаизм не верит в прибытие личного Мессии, который соберет изгнанников в Земле Израиля и вызовет физическое воскресение мертвых . Скорее, евреи-реформисты сосредотачиваются на будущем веке, в котором будет совершенный мир справедливости и милосердия. [33]

История и развитие [ править ]

Появился ряд формулировок еврейских верований, и есть некоторые споры о том, сколько их основных принципов. Раввин Джозеф Альбо , например, в « Сефер ха-Иккарим» насчитывает три принципа веры, а Маймонид перечисляет тринадцать. В то время как некоторые более поздние раввины пытались примирить различия, утверждая, что принципы Маймонида охватываются гораздо более коротким списком Альбо, альтернативные списки, предоставленные другими средневековыми раввинскими авторитетами, похоже, указывают на некоторый уровень терпимости к различным теологическим точкам зрения.

Никакой официальный текст не канонизирован [ править ]

Хотя в определенной степени они включены в литургию и используются в целях обучения, эти формулировки основных принципов иудаизма не имели большего веса, чем те, которые придали им известность и ученость их соответствующих авторов. Ни один из них не имел авторитетного характера, аналогичного тому, который христианство придает трем своим великим формулам ( Апостольскому Символу веры , Никейскому или Константинопольскому и Афанасианскому ) или мусульманскому Калимат Ас-Шахадат . Ни одно из многочисленных резюме, написанных пером еврейских философов и раввинов, не было придано столь же важного значения. [34]

Обращение в иудаизм [ править ]

В отличие от многих других религий, иудаизм не делал серьезных попыток обратить неевреев, хотя формальное обращение в иудаизм разрешено. Согласно еврейской вере, праведность не ограничивалась теми, кто принял иудейскую религию. И праведники среди народов, которые претворили в жизнь семь основных законов завета с Ноем и его потомками, были объявлены участниками счастья будущей жизни. Такое толкование статуса неевреев сделало ненужным развитие миссионерской позиции. Более того, правила приема прозелитов, разработанные с течением времени, доказывают в высшей степени практичный, то есть некреподческий характер иудаизма. Соблюдение определенных обрядов - погружение в микву(ритуальное омовение), брит-мила (обрезание) и принятие мицвот (заповедей Торы) как обязательных - это проверка веры потенциального новообращенного. Он или она наставлены в основных положениях еврейского закона , в то время как требуемое исповедание веры ограничивается признанием единства Бога и отказом от идолопоклонства. Иуда ха-Левий ( Кузари 1: 115) очень ярко объясняет все, когда говорит:

Мы не ставим на равенство с собой человека, вступающего в нашу религию только через исповедание. Мы требуем поступков, включая в данном случае самоограничение, чистоту, изучение Закона, обрезание и выполнение других обязанностей, требуемых Торой .

Поэтому для подготовки новообращенного не использовалось никакого другого метода обучения, кроме обучения рожденного евреем. Целью обучения было передать знание галахи (еврейского закона), послушание которому выражало принятие основных религиозных принципов; а именно, существование Бога и миссия Израиля как народа Божьего завета.

Присущи ли мицвот принципы веры? [ редактировать ]

Споры о том, связана ли практика мицвот в иудаизме по своей природе с принципами веры иудаизма, обсуждали многие ученые. Моисей Мендельсон в своем «Иерусалиме» отстаивал недогматический характер практики иудаизма. Скорее, утверждал он, верования иудаизма, хотя и были открыты Богом в иудаизме, состоят из универсальных истин, применимых ко всему человечеству. Раввин Леопольд Лёв, среди прочих, придерживались противоположной стороны и считали, что теория Мендельсона вышла за пределы своих законных границ. Он утверждал, что в основе практики Закона лежит признание определенных фундаментальных принципов, кульминацией которых является вера в Бога и откровение, а также учение о божественной справедливости.

Первая попытка сформулировать еврейские принципы веры был Филон из Александрии . Он перечислил пять статей: Бог есть и правит; Бог един; мир был создан Богом; Творение едино, и Божье провидение управляет Творением.

Вера в устный закон [ править ]

Многие раввины были втянуты в споры как с евреями, так и с неевреями, и им приходилось укреплять свою веру против нападок современной философии, а также против растущего христианства. Мишне (Трактат Санхедрин XI. 1) исключает из стран мира прийти на эпикурейцев и тех , кто отрицает веру в воскресение или в божественное происхождение Торы . Раввин Акиватакже считали бы еретиками читателей Сефарим Хецоним - некоторых посторонних писаний, которые не были канонизированы, - а также тех людей, которые будут исцелять с помощью шепчущихся формул магии. Авва Саул назвал подозреваемых в неверности тех, кто произносит невыразимое имя Бога. Подразумевается, что противоположная доктрина может считаться православной. С другой стороны, сам Акива заявляет, что заповедь любить ближнего - фундаментальный принцип Торы; в то время как Бен Аса приписывает это различие библейскому стиху: «Это книга поколений людей».

Определение Гиллеля Старшего в его интервью с потенциальным новообращенным (Талмуд, трактат Шаббат 31а) воплощает в золотом правиле один фундаментальный догмат веры. Учитель 3-го века, раввин Симлай, прослеживает развитие еврейских религиозных принципов от Моисея с его 613 заповедями запретов и предписаний через Давида, который, согласно этому раввину, насчитывает одиннадцать; через Исайю - с шестью; Михей с тремя; для Аввакума , которые просто , но впечатляюще подытоживаются все религиозные веры в одной фразе «благочестивой жизни в своей вере» (Талмуд, Мак., ближе к концу). Как иудейский закон предписывает предпочитать смерть идолопоклонству., инцест, нецеломудрие или убийство, очевиден вывод, что соответствующие положительные принципы считались основополагающими статьями иудаизма.

Вера в средневековье [ править ]

Подробные построения догматов веры не пользовались популярностью в иудаизме до средневековья, когда евреи были вынуждены защищать свою веру как от исламских, так и от христианских инквизиций, споров и полемики. Необходимость защищать свою религию от нападок других философий побудила многих еврейских лидеров определить и сформулировать свои убеждения. «Эмунот ве-Деот» Саадии Гаона - это экспозиция основных догматов иудаизма . Они перечислены как: Мир был создан Богом; Бог един и бестелесен; вера в откровение (включая божественное происхождение традиции); человек призван к праведности и наделен всеми необходимыми качествами разума и души, чтобы избежать греха ; вера в награду и наказание; вдуша создана чистой; после смерти покидает тело; вера в воскресение ; Мессианское ожидание , возмездие и окончательный приговор.

Иуда Галеви в своем « Кузари» попытался определить основы иудаизма на другой основе. Он отвергает всякую апелляцию к умозрительному разуму, отвергая метод исламского мотекалламина . Чудеса и традиции по своему естественному характеру являются одновременно источником и свидетельством истинной веры. С этой точки зрения спекулятивная причина считается подверженной ошибкам из-за неотъемлемой невозможности объективности в расследованиях с моральными последствиями.

13 принципов веры Маймонида [ править ]

Краткое изложение 13 принципов веры:
  1. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, является Создателем и Руководителем всего, что было создано; Он один создал, создает и создаст все.
  2. Я верю с совершенной верой в то, что Творец, благословенно имя Его, Един, и что нет единства, подобного Его, и что Он единственный наш Бог, Который был, есть и будет.
  3. Я верю с совершенной верой, что Творец, Благословенно имя Его, не имеет тела и что Он свободен от всех свойств материи, и что с Ним не может быть никакого (физического) сравнения.
  4. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, есть первый и последний.
  5. Я верю с совершенной верой, что Творцу, благословенно имя Его, и только Ему одному, правильно молиться, и что неправильно молиться кому-либо, кроме Него.
  6. Я абсолютно верю в то, что все слова пророков верны.
  7. Я верю с совершенной верой, что пророчество Моисея, нашего учителя, мир ему, было истинным и что он был главным из пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто последовал за ним.
  8. Я верю с совершенной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, та же самая, что была дана Моисею, нашему учителю, мир ему.
  9. Я верю с полной верой, что эта Тора не будет заменена, и что никогда не будет никакой другой Торы от Создателя, Благословенно имя Его.
  10. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, знает все дела людей и все их мысли, как написано: «Который создал сердца всех их, Который постигает все их действия» ( Псалтирь 33: 15).
  11. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, вознаграждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
  12. Я верю с совершенной верой в пришествие Мессии ; и хотя он может задержаться, тем не менее я каждый день жду его прихода.
  13. Я верю с совершенной верой, что будет возрождение мертвых в то время, когда это будет угодно Создателю, благословенно имя Его, и Его упоминание будет превознесено во веки веков.

- Маймонид [См. Бирнбаум на стр. 157] [35]

Раввин Моисей бен Маймон, более известный как Маймонид или «Рамбам» (1135–1204 гг. Н. Э.), Жил в то время, когда и христианство, и ислам развивали активное богословие. Еврейских ученых часто просили подтвердить свою веру своими коллегами из других религий. 13 принципов веры Рамбама были сформулированы в его комментарии к Мишне (трактат Санхедрин, глава 10). Это была одна из нескольких попыток еврейских богословов в средние века составить такой список. Ко времени Маймонида центры еврейского образования и права были географически рассредоточены. В иудаизме больше не было центральной власти, которая могла бы официально одобрить его принципы веры.

13 принципов Маймонида, когда они были впервые предложены, вызвали споры и вызвали критику со стороны Крескаса и Джозефа Альбо . Они вызвали критику как преуменьшение признания всей Торы (раввин С. Монтпилиер, Яд Рама, Й. Альфахер, Рош Аманах). 13 принципов игнорировались большей частью еврейской общины в течение следующих нескольких столетий. ( Догма в средневековой еврейской мысли , Менахем Келлнер ). Со временем два поэтических пересказа этих принципов ( Ани Маамин и Игдаль ) были канонизированы в еврейском молитвеннике . В конце концов, 13 принципов веры Маймонида стали наиболее широко признанным утверждением веры.

Важно отметить, что Маймонид, перечисляя вышесказанное, добавил следующее предостережение: «Нет никакой разницы между [библейским утверждением]« его женой была Мехитавель »[Бытие 10,6], с одной стороны [т.е.« неважным »стихом] , и «Слушай, Израиль», с другой стороны [т.е. «важный» стих] ... всякий, кто отрицает даже такие стихи, тем самым отрицает Бога и проявляет презрение к его учениям больше, чем любой другой скептик, потому что он считает, что Тора могут быть разделены на существенные и второстепенные части ... "Уникальность 13 фундаментальных убеждений заключалась в том, что даже отказ по незнанию ставил человека за пределы иудаизма, в то время как отказ от остальной части Торы должен быть сознательным актом, чтобы оставить отпечаток. как неверующий. Другие, такие как раввин Джозеф Альбо и Раавад, критиковали Маймонида.список как содержащий предметы, которые, хотя и верны, по их мнению, не помещали тех, кто отверг их по незнанию, в категорию еретиков. Многие другие критиковали любую такую ​​формулировку как минимизирующую принятие всей Торы. Однако, как уже отмечалось, ни Маймонид, ни его современники не рассматривали эти принципы как охватывающие всю еврейскую веру, а скорее как основные богословские основы принятия иудаизма.

Некоторые современные православные ученые указали на очевидные несоответствия в трудах Маймонида 13 принципам веры. [36] [37]

После Маймонида [ править ]

Некоторые преемники Маймонида с 13 по 15 века - Нахманид , Абба Мари бен Моисей , Симон бен Земах Дуран , Джозеф Альбо , Исаак Арама и Джозеф Джабез - сузили свои 13 статей до трех основных убеждений: вера в Бога; в Творении (или откровении); и в провидении (или возмездии).

Другие, такие как Крескас и Дэвид бен Самуэль Эстелла , говорили о семи фундаментальных статьях, акцентируя внимание на свободе воли. С другой стороны, Давид бен Йом-Тоб ибн Билия в своем «Йесодот ха-Маскиль» («Основы мыслящего человека») добавляет к 13 из 13 из 13 Маймонида - число, которое современник Альбо также выбрал для его основы; в то время как Джедаия Пенини в последней главе своего «Бхинат ха-Дат» перечислил не менее 35 кардинальных принципов.

Исаак Абарбанель , его «Рош Аманах», придерживался такого же отношения к кредо Маймонида. Защищая Маймонида от Хасдая и Альбо, он отказался принять догматические статьи в пользу иудаизма, критикуя любую формулировку как минимизирующую принятие всех 613 заповедей .

Просвещение [ править ]

В конце 18 века Европу охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, вместе известных как Просвещение . Эти движения способствовали развитию научного мышления, свободы мысли и позволяли людям подвергать сомнению ранее непоколебимые религиозные догмы. Подобно христианству, иудаизм разработал несколько ответов на это беспрецедентное явление. В одном ответе просветление воспринималось как положительное, а в другом - как отрицательное. Просвещение означало равенство и свободу для многих евреев во многих странах, поэтому было сочтено, что это следует тепло приветствовать. Научные исследованиярелигиозных текстов позволит людям изучать историю иудаизма. Некоторые евреи считали, что иудаизм должен принять современную светскую мысль и измениться в ответ на эти идеи. Другие, однако, считали, что божественная природа иудаизма не допускает изменения каких-либо фундаментальных верований.

Хотя модернистское крыло ортодоксального иудаизма , возглавляемое такими раввинами, как Самсон Рафаэль Хирш , было открыто для перемен, оно отвергало любые сомнения в традиционной теологической основе иудаизма. Историко-критические методы исследования и новая философия привели к формированию различных неправославных конфессий, а также еврейских светских движений.

Теология Холокоста [ править ]

Из-за размаха Холокоста многие люди пересмотрели классические богословские взгляды на доброту и действия Бога в мире. Некоторые задаются вопросом, могут ли люди иметь веру после Холокоста. Некоторые богословские ответы на эти вопросы исследуются в теологии Холокоста .

Принципы веры в современном иудаизме [ править ]

Ортодоксальный иудаизм [ править ]

Ортодоксальный иудаизм считает себя находящимся в прямой преемственности с историческим раввинским иудаизмом. Следовательно, как указано выше, он принимает философские рассуждения и догматические утверждения только в той степени, в которой они существуют в рамках системы письменной и устной Торы и совместимы с ней. На практике ортодоксальный иудаизм делает упор на исполнение настоящих заповедей. Догма считается самоочевидной основой практики мицвот. [38]

В связи с этим нет единого официального заявления о принципах. Скорее всего, все формулировки признанных ранних лидеров Торы считаются возможными. В 13 принципов Маймонида были названы приверженцами как наиболее влиятельная: Они часто печатаются в молитвенники, и во многих общинах, гимн ( Yigdal ) их включения поется в пятницу вечером.

Консервативный иудаизм [ править ]

Консервативный иудаизм развился в Европе и Соединенных Штатах в конце 1800-х годов, когда евреи отреагировали на изменения, вызванные еврейским Просвещением и еврейской эмансипацией . Во многом это была реакция на то, что считалось эксцессами реформистского движения . На протяжении большей части истории движения консервативный иудаизм сознательно избегал публикации систематических разъяснений теологии и веры; это была сознательная попытка сплотить широкую коалицию. Эта озабоченность перестала быть проблемой после того, как в 1968 году левое крыло движения вышло из движения и сформировало Реконструктивистское движение, а правые - в 1985 году и сформировали Союз традиционного иудаизма .

В 1988 году Руководящий совет консервативного иудаизма наконец выпустил официальное заявление о убеждении «Эмет ве-Эмуна: заявление о принципах консервативного иудаизма». В нем отмечалось, что еврей должен придерживаться определенных убеждений. Однако консервативный раввинат также отмечает, что еврейская община так и не разработала какой-либо обязательный катехизис . Таким образом, Эмет Ве-Эмуна подтверждает веру в Бога и в откровение Богом Торы евреям. Однако это также подтверждает правомерность множественных толкований этих вопросов. Атеизм , тринитарные взгляды на Бога и политеизм исключены. Все формы релятивизма , а также буквализма и фундаментализма., также отклоняются. Он учит, что еврейский закон остается в силе и незаменим, но также придерживается более открытого и гибкого взгляда на то, как закон должен и должен развиваться, чем ортодоксальный взгляд.

Реформировать иудаизм [ править ]

Реформистский иудаизм имел ряд официальных платформ, особенно в Соединенных Штатах. Первой платформой была Декларация принципов 1885 года («Питтсбургская платформа») [39]  - принятое заявление собрания раввинов-реформаторов со всех концов Соединенных Штатов 16-19 ноября 1885 года.

Следующая платформа - Руководящие принципы реформистского иудаизма («Платформа Колумба») [40]  - была опубликована Центральной конференцией американских раввинов (CCAR) в 1937 году.

CCAR переписал свои принципы в 1976 году в « Реформистском иудаизме: столетняя перспектива» [41] и снова переписал их в « Заявлении о принципах реформистского иудаизма» 1999 года . [42] В то время как первоначальные проекты заявления 1999 г. призывали евреев-реформистов рассмотреть возможность повторного принятия некоторых традиционных практик на добровольной основе, в более поздних проектах большинство этих предложений было удалено. Таким образом, окончательная версия аналогична заявлению 1976 года.

Согласно CCAR, личная автономия по-прежнему имеет приоритет над этими платформами; мирянам не нужно принимать все или даже какие-либо из убеждений, изложенных в этих платформах. Президент Центральной конференции американских раввинов (CCAR) раввин Симеон Дж. Маслин написал брошюру о реформистском иудаизме под названием «Во что мы верим ... что мы делаем ...». В нем говорится: «Если бы кто-то попытался авторитетно ответить на эти два вопроса для всех евреев-реформистов, ответы этого человека были бы ложными. Почему? Потому что одним из руководящих принципов реформистского иудаизма является автономия личности. Реформа Еврей имеет право решать, присоединяться ли к этому конкретному убеждению или к этой конкретной практике ». Реформистский иудаизм подтверждает «фундаментальный принцип либерализма:что человек будет подходить к этому собранию мицвот и минхагим в духе свободы и выбора. Традиционно Израиль начинал с харута, заповеди, выгравированной на Скрижалях, которая затем стала свободой. Еврей-реформатор начинает с херута, свободы решать, что будет харутом, - выгравированной на личных Скрижалях его жизни ». [Бернард Мартин, Эд., Современная реформистская еврейская мысль, Quadrangle Books, 1968]. 42 утверждения] В дополнение к этим, было 42 Подтверждения] В дополнение к этим, было 42 ПодтвержденияЛиберальный иудаизм в Великобритании с 1992 года и более старая Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) в Германии, а также другие, подчеркивая личную автономию и постоянное откровение.

Реконструктивистский иудаизм [ править ]

Реконструктивистский иудаизм - это американская деноминация, придерживающаяся натуралистического богословия, разработанного раввином Мордехаем Капланом . [43] Это богословие является вариантом натурализма Джона Дьюи , который сочетал атеистические верования с религиозной терминологией, чтобы построить философию, удовлетворяющую религиозные потребности тех, кто потерял веру в традиционную религию. [См. Id. в 385; но см. Caplan на стр. 23, fn.62 («Большинство взглядов Каплана ... были сформулированы до того, как он прочитал Дьюи или [Уильяма] Джеймса» [44] )] Реконструктивизм утверждает, что Богне является ни личным, ни сверхъестественным. Скорее, сказано, что Бог - это сумма всех естественных процессов, которые позволяют человеку стать самореализованным. Раввин Каплан писал, что «верить в Бога означает считать само собой разумеющимся, что судьба человека - подняться над животным и устранить все формы насилия и эксплуатации в человеческом обществе».

Многие евреи-реконструктивисты отвергают теизм и вместо этого называют себя религиозными натуралистами . Эти взгляды подвергались критике на том основании, что они на самом деле атеисты, что стало приемлемым для евреев только после переписывания словаря. Значительное меньшинство реконструкционистов отказались принять теологию Каплана и вместо этого подтвердили теистический взгляд на Бога.

Как и в реформистском иудаизме, реконструкционистский иудаизм считает, что личная автономия имеет приоритет над еврейским законом и теологией. Он не требует, чтобы его приверженцы придерживались каких-либо определенных верований, и не требует, чтобы галаха была принята как нормативная. В 1986 году Реконструктивистская раввинская ассоциация (RRA) и Федерация реконструкционистских конгрегаций (FRC) приняли официальную «Платформу реконструкционизма» (2 страницы). Это не обязательное изложение принципов, а скорее консенсус текущих убеждений. [Информационный бюллетень FRC, сентябрь 1986, страницы D, E.] Основные положения платформы гласят:

  • Иудаизм - результат естественного человеческого развития. Нет такой вещи, как божественное вмешательство.
  • Иудаизм - это развивающаяся религиозная цивилизация.
  • Поощряются сионизм и алия (иммиграция в Израиль ).
  • Миряне могут принимать решения, а не только раввины.
  • Тора не была вдохновлена ​​Богом; это происходит только из-за социального и исторического развития еврейского народа.
  • Все классические взгляды на Бога отвергаются. Бог переопределяется как сумма естественных сил или процессов, которые позволяют человечеству достичь самореализации и морального совершенствования.
  • Идея о том, что Бог избрал еврейский народ для любых целей и каким-либо образом, «морально несостоятельна», потому что любой, кто придерживается таких убеждений, «подразумевает превосходство избранной общины и неприятие других». Это ставит евреев-реконструкционистов в противоречие со всеми другими евреями, поскольку, кажется, обвиняет всех остальных евреев в расизме. Евреи, не принадлежащие к реконструкционистскому движению, решительно отвергают это обвинение.

Хотя реконструкционистский иудаизм не требует от своих членов подписания какой-либо конкретной догмы, реконструктивистское движение активно отвергает или маргинализирует определенные убеждения, которых придерживаются другие ветви иудаизма, включая многие (если не все) из 13 принципов. Например, раввин Каплан «отвергал традиционное еврейское понимание мессианизма. Его Бог не имел возможности приостановить естественный порядок и, таким образом, не мог послать божественного агента из дома Давида, который принесет чудесное искупление». [44]Скорее, в соответствии с принципами натуралистов-реконструкционистов, «Каплан твердо верил, что в конечном итоге мир будет усовершенствован, но только в результате совместных усилий человечества на протяжении поколений». (Там же, 57). Точно так же реконструкционизм отвергает 13-й принцип воскрешения мертвых, который, как считал Каплан, «принадлежит сверхъестественному мировоззрению, отвергнутому современниками». (Там же, стр. 58). Таким образом, Реконструктивистская субботняя молитвенная книга стирает все упоминания о мессианских фигурах, а ежедневная « Амида» заменяет традиционное благословение воскрешения мертвых благословением, благословляющим Бога, «который с любовью вспоминает Твоих созданий к жизни». . (Там же, 57–59.)

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б "Эмуна" .
  2. ^ a b c Луи Джейкобс , «Глава 2: Единство Бога» в еврейской теологии (1973). Дом Бермана.
  3. Второзаконие 6: 4–9
  4. Арье Каплан , Справочник еврейской мысли (1979). е Мазнаим: стр. 9.
  5. ^ Еврейское богословие и процесс мышления (ред. Сандра Б. Любарски и Дэвид Рэй Гриффин). SUNY Press, 1996.
  6. ^ Сколько лет Вселенной? Сколько лет Вселенной? , НАСА; Фил Плейт, Вселенной 13,82 миллиарда лет (21 марта 2013 г.), Slate
  7. ^ Норберт Макс Самуэльсон, Откровение и Бог Израиля (2002). Издательство Кембриджского университета: стр. 126.
  8. Ангел, Марк (1995). Леон Кленицки и Джеффри Вигодер (ред.). Словарь еврейско-христианского диалога (Расширенная ред.). Paulist Press. п. 40. ISBN 0809135825.
  9. Маймонид, Путеводитель недоумевших , переведенный Хаимом Менахемом Рабином (Hackett, 1995).
  10. ^ Дэн Кон-Шербок, Иудаизм: история, вера и практика (2003). Психология Press: с. 359.
  11. ^ Луи Джейкобс, "Глава 6: Вечность" в еврейской теологии (1973). Дом Бермана: стр. 81-93.
  12. ^ a b c Кларк М. Уильямсон, Гость в доме Израиля: церковное богословие после Холокоста (1993). Вестминстерская пресса Джона Нокса: стр. 210-215.
  13. ^ a b c Луи Джейкобс, "Глава 5: Всемогущество и всеведение" в еврейской теологии (1973). Дом Бермана: стр. 76-77.
  14. ^ a b Сэмюэл С. Кохон. Во что мы, евреи, верим (1931). Союз американских еврейских общин .
  15. ^ a b c d e Эдвард Кесслер, Во что верят евреи ?: Обычаи и культура современного иудаизма (2007). Bloomsbury Publishing: стр. 42-44.
  16. ^ Моррис Н. Кертцер, Что такое еврей (1996). Саймон и Шустер: стр. 15-16.
  17. Иосиф Телушкин , Еврейская грамотность: самые важные вещи, которые нужно знать о еврейской религии, ее людях и ее истории (пересмотренное издание) (2008 г.). HarperCollins: стр. 472.
  18. ^ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf , стр. 164
  19. ^ Рональд Х. Исаакс, Руководство для каждого человека по еврейской философии и философам (1999). Джейсон Аронсон: стр 50-51.
  20. Меир Бар-Иллан, «Молитвы евреев ангелам и другим посредникам в первые века нашей эры» вкниге« Святые и ролевые модели в иудаизме и христианстве» (ред. Джошуа Шварц и Марсель Портуис), стр. 79-95.
  21. ^ a b Питер А. Петтит, «Еврейская Библия» в Словаре еврейско-христианских отношений (2005). Ред. Эдвард Кесслер и Нил Венборн. Издательство Кембриджского университета .
  22. ^ a b Кристофер Хью Партридж, Введение в мировые религии (2005). Fortress Press: стр. 283-286.
  23. ^ a b Джейкоб Нойснер , Талмуд: что это такое и что в нем говорится (2006). Роуман и Литтлфилд.
  24. ^ a b Адин Штейнзальц, "Глава 1: Что такое Талмуд?" в The Essential Talmud (2006). Основные книги: стр. 3-9.
  25. ^ Сарна, Джонатан Д. (2004). Американский иудаизм: история . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. С.  246 .
  26. ^ a b c Детерминизм, в Оксфордском словаре еврейской религии (изд. Адель Берлин, Oxford University Press, 2011), стр. 210.
  27. ^ Луи Джейкобс, Еврейское богословие (Дом Бермана, 1973), стр. 79.
  28. Алан Брилл, Думающий Бог: мистицизм раввина Садока из Люблина (KTAV Publishing, 2002), стр. 134.
  29. ^ Рональд Л. Айзенберг, Что сказали раввины: 250 тем из Талмуда (2010). ABC-CLIO: стр. 311-313.
  30. ^ a b c Эдвард Кесслер, «Первородный грех» в Словаре еврейско-христианских отношений (ред. Эдвард Кесслер и Нил Венборн, Cambridge University Press , 2005), стр. 323-324.
  31. ^ Ребекка Альперт (2011). «Иудаизм, реконструкционизм». Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры . Издательство Кембриджского университета. п. 346.
  32. ^ a b Марк Ангел, «Жизнь после смерти» в Словаре еврейско-христианского диалога (1995). Ред. Леон Кленицки и Джеффри Вигодер. Paulist Press: стр. 3-5.
  33. ^ a b c Юджин Б. Боровиц, Наоми Патц, «Глава 19: Наша надежда на мессианскую эпоху» в объяснении реформистского иудаизма (1985). Дом Бермана .
  34. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kohler, Kaufmann ; Хирш, Эмиль Г. (1901–1906). «Символы веры» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  35. Дэвид Бирнбаум, Евреи, Церковь и цивилизация, Том III (Millennium Education Foundation 2005)
  36. ^ Келлнер, Менахем Марк (01.01.2006). Должен ли еврей чему-нибудь верить? . Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. ISBN 9781904113386.
  37. ^ Шапиро, Марк Б. (2004-01-01). Пределы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида . Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. ISBN 9781874774907.
  38. ^ Хаммер, Реувен (2010). «Иудаизм как система заповедей» . Консервативный иудаизм . 61 (3): 12–25. DOI : 10,1353 / coj.2010.0022 . ISSN 1947-4717 . 
  39. ^ «Декларация принципов -« Питтсбургская платформа » » . Центральная конференция американских раввинов. 1885 . Проверено 21 мая 2012 .
  40. ^ «Руководящие принципы реформистского иудаизма -« Платформа Колумба » » . Центральная конференция американских раввинов. 1937 . Проверено 21 мая 2012 .
  41. ^ «Реформистский иудаизм: столетняя перспектива» . Центральная конференция американских раввинов. 1976 . Проверено 21 мая 2012 .
  42. ^ «Заявление о принципах реформистского иудаизма» . Центральная конференция американских раввинов. 1999 . Проверено 21 мая 2012 .
  43. Мордехай М. Каплан, Иудаизм как цивилизация: на пути к реконструкции американо-еврейской жизни (компания MacMillan, 1934), перепечатано Еврейским издательским обществом 2010.
  44. ^ a b Эрик Каплан, От идеологии к литургии: реконструктивистское поклонение и американский либеральный иудаизм (Hebrew Union College Press 2002)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Блех, Бенджамин Понимание иудаизма: основы дела и веры Джейсон Аронсон ; 1992, ISBN 0-87668-291-3 . 
  • Блайх, Дж. Дэвид (редактор), С совершенной верой: основы еврейской веры , издательство Ktav Publishing House, Inc.; 1983. ISBN 0-87068-452-3 
  • Ботеах, Шмуэль , мудрость, понимание и знание: основные концепции хасидской мысли Джейсон Аронсон; 1995. Мягкая обложка. ISBN 0-87668-557-2 
  • Дорфф, Эллиот Н. и Луи Э. Ньюман (редакторы). Современное еврейское богословие: читатель , Oxford University Press; 1998. ISBN 0-19-511467-1 . 
  • Дорфф, Эллиот Н. Консервативный иудаизм: наши предки до наших потомков (пересмотренное издание) Объединенная синагога консервативного иудаизма, 1996 г.
  • Платформа реконструкционизма , Информационный бюллетень FRC, сентябрь 1986 г.
  • Фокс, Марвин интерпретирует Маймонида , Univ. Чикаго Пресс. 1990 г.
  • Роберт Гордис (ред.) Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма СТС, Раввинское собрание и Объединенная синагога консервативного иудаизма, 1988
  • Юлиус Гуттманн , Философия иудаизма , Перевод Дэвида Сильвермана, JPS, 1964
  • Джейкобс, Луи , Принципы еврейской веры: аналитическое исследование , 1964.
  • Принципы Маймонида: основы еврейской веры , в " Антологии Арье Каплана , том I", Mesorah Publications 1994
  • Каплан, Мордехай М. , Иудаизм как цивилизация , Reconstructionist Press, Нью-Йорк. 1935. Еврейское издательское общество ; 1994 г.
  • Келлнер, Менахем, Догма в средневековой еврейской мысли , Oxford University Press, 1986.
  • Маслин, Симеон Дж., Мелвин Мерианс и Александр М. Шиндлер, Во что мы верим ... Что мы делаем ...: Карманный справочник для евреев-реформаторов , UAHC Press, 1998
  • Шапиро, Марк Б., "Тринадцать принципов Маймонида: последнее слово в еврейской теологии?" в The Torah U-Maddah Journal , Vol. 4 января 1993 г., Университет ешива .
  • Шапиро, Марк Б., Пределы ортодоксального богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида , Библиотека Литтмана еврейской цивилизации; 2004 г., ISBN 1-874774-90-0 .