Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этом имени телугу , то фамилия является Джидду .

Джидду Кришнамурти
Джидду Кришнамурти 01.jpg
Дж. Кришнамурти c. 1920-е годы
Родившийся( 1895-05-11 )11 мая 1895 г.
Маданапалле , Андхра-Прадеш , Индия)
Умер17 февраля 1986 г. (1986-02-17)(90 лет)
Охай, Калифорния , США
Род занятий
  • Философ
  • автор
  • оратор
Родители)Джидду Нараяниа и Сандживамма. Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер (приемные).

Кришнамурти ( / dʒ ɪ д ¯u к г ɪ ʃ п ə м ¯u г т я / ; 11 мая 1895-17 февраля 1986) был философ, оратор и писатель. В молодости его готовили стать новым Мировым Учителем , но позже он отказался от этой мантии и вышел из стоящей за ней теософской организации. [1] Его интересы включали психологическую революцию, природу ума, медитацию , исследование, человеческие отношения и радикальные изменения.в обществе. Он подчеркнул необходимость революции в психике каждого человека и подчеркнул, что такая революция не может быть вызвана никакими внешними силами, будь то религиозные, политические или социальные.

Кришнамурти родился на юге Индии на территории современного Маданапалле в Андхра-Прадеше. В раннем подростковом возрасте он встретил оккультиста и теософа Чарльза Вебстера Ледбитера на территории штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре в Мадрасе . Впоследствии он был воспитан под опекой Анни Безант и Ледбитер, лидеров Общества в то время, которые считали его «средством передвижения» для ожидаемого Мирового Учителя. В молодости он отказался от этой идеи и распустил Орден Звезды на Востоке , организацию, которая была создана для его поддержки.

Кришнамурти сказал, что он не был приверженцем какой-либо национальности, касты, религии или философии, и провел остаток своей жизни, путешествуя по миру, разговаривая с большими и маленькими группами, а также с отдельными людьми. Он написал много книг, в том числе «Первая и последняя свобода» , «Единственная революция» и «Записная книжка Кришнамурти» . Многие из его бесед и дискуссий опубликованы. Его последний публичный доклад был в Мадрасе, Индия, в январе 1986 года, за месяц до его смерти в его доме в Охай, Калифорния.. Его сторонники, работающие через некоммерческие фонды в Индии, Великобритании и США, руководят несколькими независимыми школами, основываясь на его взглядах на образование. Они продолжают транскрибировать и распространять его тысячи выступлений, групповых и индивидуальных дискуссий и сочинений с использованием различных медиаформатов и языков.

Кришнамурти не был связан со своим современником У. Г. Кришнамурти (1918–2007), хотя у этих двух мужчин было несколько встреч. [2]

Биография [ править ]

Семейное происхождение и детство [ править ]

Кришнамурти в 1910 году

Дата рождения Кришнамурти является предметом споров. Мэри Лютьенс определяет, что это было 11 мая 1895 года [3], но Кристин Уильямс отмечает ненадежность регистрации рождений в этот период и что существуют заявления, в которых указаны даты с 4 мая 1895 по 25 мая 1896 года. Он использовал расчеты, основанные на опубликованном гороскопе, чтобы получить дату 11 мая 1895 года, но «сохраняет некоторую долю скептицизма» по этому поводу. [4] Его местом рождения был небольшой городок Маданапалле в президентстве Мадраса (современный район Читтур в Андхра-Прадеше ). Он родился в семье брахманов, говорящих на телугу . [5] Его отец, Джидду Нараяня, работал чиновником в британской колониальной администрации. Кришнамурти любил свою мать Сандживамму, которая умерла, когда ему было десять лет. [6] У его родителей было в общей сложности одиннадцать детей, шестеро из которых пережили детство. [7]

В 1903 году семья поселилась в Чудапахе , где Кришнамурти заразился малярией во время предыдущего пребывания. На протяжении многих лет у него повторялись приступы болезни. [8] Чуткий и болезненный ребенок, «рассеянный и мечтательный», его часто считали умственно неполноценным, и его регулярно избивали в школе учителя, а дома - отец. [9] В мемуарах, написанных, когда ему было восемнадцать, Кришнамурти описал психические переживания, такие как встречи со своей сестрой, умершей в 1904 году, и своей покойной матерью. [10] В детстве он развил связь с природой, которая должна была оставаться с ним на всю оставшуюся жизнь. [11]

Отец Кришнамурти вышел на пенсию в конце 1907 года. Имея ограниченные средства, он пытался устроиться на работу в штаб-квартиру Теософского общества в Адьяре. Нараяния был теософом с 1882 года. В конце концов, он был нанят Обществом в качестве клерка, и переехал туда со своей семьей в январе 1909 года. [12] Нараянии и его сыновьям сначала назначили жить в небольшом коттедже, расположенном недалеко от дома. состав общества. [13]

Обнаружено [ править ]

В апреле 1909 года Кришнамурти впервые встретился с Чарльзом Вебстером Ледбитером , который утверждал, что обладает ясновидением . Ледбитер заметил Кришнамурти на пляже Общества на реке Адьяр и был поражен «самой чудесной аурой, которую он когда-либо видел, без малейшего эгоизма». [a] Эрнест Вуд , в то время адъютант Ледбитера, помогавший Кришнамурти с домашним заданием, считал его «особенно тупым». [15] Ледбитер был убежден, что мальчик станет духовным учителем и великим оратором ; вероятный «проводник для Господа Майтрейи » в теософской доктрине, продвинутая духовная сущность, периодически появляющаяся на Земле в качестве Мирового Учителя, чтобы направлять эволюцию человечества. [15]

В своей биографии Кришнамурти Пупул Джаякар цитирует его, говоря об этом периоде своей жизни примерно 75 лет спустя: «Мальчик всегда говорил:« Я сделаю все, что ты хочешь ». Был элемент подчинения, послушания. Мальчик был неопределенным. , не зная, шерстистый ;. он , похоже, не волнует , что происходит он был похож на сосуд с большим отверстием в нем, все , что было положить в, прошел, ничего не осталось «. [16]

Кришнамурти - Томас Поведано

После открытия, сделанного Ледбитером, Кришнамурти взрастило Теософское общество в Адьяре. Ледбитер и небольшое количество доверенных лиц взяли на себя задачу по обучению, защите и общей подготовке Кришнамурти как «проводника» ожидаемого Мирового Учителя. Кришнамурти (часто позже называемый Кришнаджи ) [17] и его младший брат Нитьянанда ( Нитья ) получали частные наставления в Теософском комплексе в Мадрасе, а позже познакомились с сравнительно богатой жизнью среди части европейского высшего общества.поскольку они продолжили обучение за границей. Несмотря на то, что у него были проблемы с учебой и опасения по поводу своих способностей и физического состояния, 14-летний Кришнамурти смог грамотно говорить и писать на английском в течение шести месяцев. [18] Лютьенс говорит, что позже Кришнамурти стал рассматривать свое «открытие» как событие, спасающее жизнь. Когда его спросили в более поздней жизни, что, по его мнению, могло бы случиться с ним, если бы он не был «обнаружен» Ледбитером, он, не колеблясь, ответил: «Я бы умер». [19]

За это время Кришнамурти установил сильную связь с Анни Безант и стал рассматривать ее как суррогатную мать. Его отец, который первоначально согласился на законную опеку Безанта над Кришнамурти, [20] был отодвинут на задний план вихрем внимания, окружавшего его сына. В 1912 году он подал в суд на Безанта, чтобы аннулировать договор об опеке. После затяжной судебной тяжбы Безант взял под стражу Кришнамурти и Нитью. [21] В результате этой разлуки с семьей и домом Кришнамурти и его брат (чьи отношения всегда были очень близкими) стали более зависимыми друг от друга и в последующие годы часто путешествовали вместе. [22]

В 1911 году Теософское общество учредило Орден Звезды Востока (OSE), чтобы подготовить мир к ожидаемому появлению Мирового Учителя. Кришнамурти был назначен его главой, а старшие теософы назначили различные другие должности. Членство было открыто для всех, кто принимал доктрину Пришествия Мирового Учителя . Споры вскоре разгорелись как внутри Теософского общества, так и за его пределами, в индуистских кругах и в индийской прессе. [b]

Взросление [ править ]

Мэри Лютьенс , биограф и друг Кришнамурти, говорит, что было время, когда он считал, что станет Мировым Учителем после правильного духовного и светского руководства и образования. [23] Другой биограф описывает ежедневную программу, навязанную ему Ледбитером и его соратниками, которая включала в себя строгие упражнения и занятия спортом, репетиторство по различным школьным предметам, теософские и религиозные уроки, йогу и медитацию, а также инструкции по надлежащей гигиене и в образах британского общества и культуры. [24] В то же время Ледбитер взял на себя роль проводника в параллельной мистическойнаставления Кришнамурти; о существовании и развитии этого наставления в то время знали лишь немногие избранные. [25]

Хотя он проявлял природные способности к спорту, у Кришнамурти всегда были проблемы с формальным обучением, и он не был склонен к учебе. В конце концов он отказался от университетского образования после нескольких попыток поступления. Он действительно освоил иностранные языки, со временем заговорив на нескольких с некоторой беглостью. [26]

Его общественный имидж, культивируемый теософами, «должен был характеризоваться хорошо отполированной внешностью, умеренностью целей, космополитическим мировоззрением и потусторонним, почти блаженным отстранением в его поведении». [27] Очевидно, что «все это, можно сказать, характеризовало общественный имидж Кришнамурти до конца его жизни». [27] Очевидно, с самого начала было очевидно, что он «обладал врожденным личным магнетизмом, не разносторонним физическим, но тем не менее эмоциональным в своей строгости и склонным вызывать почитание». [28]Однако, когда он рос, Кришнамурти проявлял признаки подросткового бунта и эмоциональной нестабильности, раздражался наложенным на него режимом, явно чувствовал себя некомфортно из-за окружавшей его публичности и иногда выражал сомнения относительно будущего, предписанного ему. [c]

Кришнамурти в Англии в 1911 году со своим братом Нитьей и теософами Анни Безант и Джорджем Арундейлом.

Кришнамурти и Нитья были доставлены в Англию в апреле 1911 года. [29] Во время этой поездки Кришнамурти произнес свою первую публичную речь перед членами OSE в Лондоне. [30] Его первые сочинения также начали появляться, опубликованные в буклетах Теософского общества и в журналах, связанных с теософией и OSE. [31] Между 1911 и началом Первой мировой войны в 1914 году, братья посетили несколько других европейских стран, всегда сопровождающихся теософ наставниками . [32] Между тем, Кришнамурти впервые обрел некоторую личную финансовую независимость благодаря богатой благотворительнице, американке Мэри Мелиссе Ходли Додж., который проживал в Англии. [33]

После войны Кришнамурти начал серию лекций, встреч и дискуссий по всему миру, связанных с его обязанностями в качестве главы OSE, в сопровождении Нитьи, тогдашнего секретаря-организатора Ордена . [34] Кришнамурти также продолжал писать. [35] Содержание его выступлений и писем вращалось вокруг работы Ордена и его членов по подготовке к Пришествию . Первоначально его описывали как прерывистого, нерешительного и повторяющегося оратора, но его речь и уверенность улучшились, и он постепенно взял на себя руководство собраниями. [36]

В 1921 году Кришнамурти влюбился в Хелен Кнот , 17-летнюю американку, семья которой была связана с теософами. Этот опыт был смягчен осознанием того, что его работа и ожидаемая жизненная миссия исключали то, что в противном случае считалось бы нормальными отношениями, и к середине 1920-х годов они расстались. [37]

Изменяющий жизнь опыт [ править ]

В 1922 году Кришнамурти и Нитья отправились из Сиднея в Калифорнию . В Калифорнии они остановились в коттедже в долине Охай . Считалось, что климат этой местности будет полезен для Нитьи, у которой был диагностирован туберкулез . Слабое здоровье Нитьи стало проблемой для Кришнамурти. [38] [39] В Охай они встретили Розалинд Уильямс , молодую американку, которая сблизилась с ними обоими, и которая позже сыграла значительную роль в жизни Кришнамурти. [40] Впервые братья остались без непосредственного надзора со стороны смотрителей Теософского общества. [41]Они нашли Долину очень приятной. В конце концов, трест , сформированный сторонниками, купил для них коттедж и прилегающую территорию. Это стало официальной резиденцией Кришнамурти. [42]

В Оджаи в августе и сентябре 1922 года Кришнамурти пережил интенсивный опыт, «изменивший жизнь». [43] Это по-разному охарактеризовано как духовное пробуждение, психологическая трансформация и физическое восстановление. Первоначальные события происходили в двух отдельных фазах: сначала трехдневный духовный опыт , а две недели спустя - более длительное состояние, которое Кришнамурти и его окружение называли процессом . Это состояние повторялось с частыми интервалами и с различной интенсивностью до его смерти. [44]

По словам свидетелей, это началось 17 августа 1922 года, когда Кришнамурти пожаловался на острую боль в затылке. В течение следующих двух дней симптомы ухудшились с усилением боли и чувствительности, потерей аппетита и периодическими бредом. Он, казалось, впал в бессознательное состояние, но позже рассказал, что он очень хорошо осознавал свое окружение и что в этом состоянии он испытал «мистический союз» . На следующий день симптомы и переживания усилились, достигнув кульминации с чувством «безмерного покоя». [45] После этих событий и, по-видимому, связанных с ними [46] состояние, которое стало известно как процессначал поражать его в сентябре и октябре того же года, как обычное, почти ночное явление. Позже процесс возобновлялся с перерывами, с различной степенью боли, физического дискомфорта и чувствительности, иногда с переходом в детское состояние, а иногда и с явным исчезновением сознания, что объяснялось либо тем, что его тело поддавалось боли, либо его разум «уходил» ". [d]

Эти переживания сопровождались или сопровождались тем, что взаимозаменяемо описывалось как «благословение», «необъятность», «святость», «необъятность» и, чаще всего, «инаковость» или «другой». [48] Это было состояние, отличное от процесса. [49] Согласно Лютьенсу, из его записной книжки очевидно, что этот опыт инаковости был «с ним почти постоянно» в течение его жизни и дал ему «ощущение защищенности». [48] Кришнамурти описывает это в своей записной книжке как типичное следствие острого переживания процесса , например, при пробуждении на следующий день:

... проснулся рано с этим сильным чувством непохожести, другого мира, который находится за пределами всех мыслей ... есть усиление чувствительности. Чувствительность не только к красоте, но и ко всему остальному. Травинка была удивительно зеленой; что одна травинка содержала весь спектр цветов; он был ярким, ослепительным и таким маленьким, что его так легко разрушить ... [50]

Этот опыт инаковости присутствовал с ним в повседневных событиях:

Странно, как во время одного или двух интервью эта сила, эта сила наполнила комнату. Казалось, что это было в глазах и дыхании. Оно возникает внезапно и совершенно неожиданно, с огромной силой и интенсивностью, а иногда и здесь, тихо и безмятежно. Но оно есть, хочется этого или нет. К нему невозможно привыкнуть, его никогда не было и не будет ... » [50]

С момента первых событий 1922 года этому опыту Кришнамурти было предложено несколько объяснений. [e] Ледбитер и другие теософы ожидали, что «транспортное средство» будет иметь определенные паранормальные переживания, но, тем не менее, были озадачены этими событиями. [51] В последние годы Кришнамурти природа и происхождение продолжающегося процесса часто поднимались как предмет в частных дискуссиях между ним и товарищами; эти дискуссии пролили некоторый свет на эту тему, но в конечном итоге оказались безрезультатными. [52] В любом случае, процесс, и неспособность Ледбитера объяснить это удовлетворительно, если вообще имело место, имела другие последствия, по словам биографа Роланда Вернона:

Процесс в Оджай, какой бы ни была его причина или значение, был катастрофической вехой для Кришны. Вплоть до этого времени его духовный прогресс, каким бы неоднородным он ни был, планировался с торжественным обдуманием грандов теософии. ... Теперь произошло нечто новое, к чему обучение Кришны не полностью подготовило его. ... С его совести сняли бремя, и он сделал первый шаг к тому, чтобы стать личностью. ... С точки зрения его будущей роли учителя, процесс был его краеугольным камнем. ... Оно пришло к нему одному и не было посеяно в нем его наставниками ... оно дало Кришне почву, на которой мог пустить корни его вновь обретенный дух уверенности и независимости. [53]

По мере распространения новостей об этих мистических переживаниях слухи о мессианском статусе Кришнамурти достигли апогея в связи с планированием съезда Теософического общества в 1925 году, приуроченного к 50-летию его основания. Были ожидания значительных событий. [54] Параллельно с растущим лести Кришнамурти испытывал по этому поводу растущий дискомфорт. В связи с этим видные теософы и их фракции в Обществе пытались занять выгодную позицию по отношению к Грядущему., который, по широко распространенным слухам, приближался. Он заявил, что «слишком много всего - плохо». «Необычные» заявления о духовном продвижении были сделаны различными сторонами, оспариваемыми другими, и внутренняя теософская политика еще больше оттолкнула Кришнамурти. [55]

Постоянные проблемы со здоровьем Нитьи периодически повторялись на протяжении всего этого времени. 13 ноября 1925 года в возрасте 27 лет он умер в Охай от осложнений гриппа и туберкулеза. [56] Несмотря на слабое здоровье Нитьи, его смерть была неожиданной и фундаментально пошатнула веру Кришнамурти в теософию и лидеров Теософского общества. Он получил их заверения относительно здоровья Нитьи и пришел к выводу, что «Нитья был необходим для [его] жизненной миссии, и поэтому ему не позволят умереть», - убеждение, разделяемое Анни Безант и окружением Кришнамурти. [57] Джаякар писал, что «его вера в Учителей и иерархию претерпела полную революцию». [58]Более того, Нитья был «последней выжившей связью с его семьей и детством ... Единственным человеком, с которым он мог говорить открыто, его лучшим другом и компаньоном». [59] По свидетельствам очевидцев, эта новость «полностью сломила его». [60] но через 12 дней после смерти Нитьи он был «чрезвычайно тихим, сияющим и свободным от всех чувств и эмоций»; [58] «не было тени ... чтобы показать, через что он прошел». [61]

Разрыв с прошлым [ править ]

В течение следующих нескольких лет новое видение и сознание Кришнамурти продолжали развиваться. Новые концепции появлялись в его беседах, дискуссиях и переписке вместе с развивающимся словарным запасом, который постепенно освобождался от теософской терминологии. [62] Его новое направление достигло апогея в 1929 году, когда он отверг попытки Ледбитера и Безанта продолжить исполнение Ордена Звезды.

Кришнамурти распустил Орден во время ежегодного Звездного лагеря в Оммене , Нидерланды , 3 августа 1929 года. [63] Он заявил, что принял свое решение после «тщательного рассмотрения» в течение предыдущих двух лет, и что:

Я утверждаю, что истина - это страна без пути, и вы не можете приблизиться к ней никаким путем, какой-либо религией, какой-либо сектой. Это моя точка зрения, и я ее придерживаюсь абсолютно и безоговорочно. Истина, будучи безграничной, безусловной, недоступной никаким путем, не может быть организована; также не следует создавать какую-либо организацию, чтобы вести или принуждать людей следовать определенному пути. ... Это не грандиозный поступок, потому что мне не нужны последователи, и я имею в виду это. В тот момент, когда вы следуете за кем-то, вы перестаете следовать Истине. Меня не волнует, обращаете ли вы внимание на то, что я говорю, или нет. Я хочу сделать что-то в этом мире, и я буду делать это с непоколебимой концентрацией. Меня волнует только одна важная вещь: освободить человека. Я желаю освободить его от всех клеток, от всех страхов, а не основывать религии, новые секты,ни для создания новых теорий и новых философий.[64]

Кришнамурти в начале 1920-х гг.

После роспуска против Кришнамурти выступили выдающиеся теософы, в том числе Ледбитер, который, как говорят, заявил: «Пришествие пошло не так». [65] Кришнамурти отверг все организованные убеждения, понятие гуру и все отношения учитель-последователь, пообещав вместо этого работать над тем, чтобы сделать людей «абсолютно, безоговорочно свободными». [64] Нет никаких записей о его явном отрицании того, что он был Мировым Учителем; [66] всякий раз, когда его просили разъяснить свою позицию, он либо утверждал, что этот вопрос не имеет отношения к делу [67], либо давал ответы, которые, по его словам, были «намеренно расплывчатыми». [68]

Оглядываясь назад, можно увидеть, что продолжающиеся изменения в его мировоззрении начались до роспуска Ордена Звезды. [69] Тонкость новых различий в вопросе Мирового Учителя была потеряна для многих из его поклонников, которые уже были сбиты с толку или обезумели из-за изменений во взглядах, словарном запасе и заявлениях Кришнамурти, среди которых были Безант и мать Мэри Лютьенс Эмили, у которого были очень близкие отношения с ним. [70] [71] Вскоре он отмежевался от Теософического Общества и его учений и практик, [е] все же он оставался в теплых отношениях с некоторыми из его членов и бывших членов на протяжении всей своей жизни. [ необходима цитата ]

Кришнамурти часто называют совокупность его работы как на учениях , а не как мои учения. [72]

Кришнамурти ушел из различных трестов и других организаций, которые были связаны с несуществующим Орденом Звезды, включая Теософское общество. Он вернул пожертвованным Ордену деньги и имущество, в том числе замок в Нидерландах и 5 000 акров (2023 га) земли их жертвователям. [73]

Средние годы [ править ]

С 1930 по 1944 год Кришнамурти участвовал в лекциях и издавал публикации под эгидой " Star Publishing Trust " (SPT), которую он основал вместе с Десикачарьей Раджагопалом, близким соратником и другом из Ордена Звезды . [g] Охай был базой операций для нового предприятия, где Кришнамурти, Раджагопал и Розалинда Уильямс (которая вышла замуж за Раджагопала в 1927 году) проживали в доме, известном как Арья Вихара (что означает « Царство арьев, то есть тех, кто благороден своей праведностью в санскрит). Деловыми и организационными аспектами SPT руководил в основном Д. Раджагопал, поскольку Кришнамурти посвящал свое время выступлениям и медитации. Брак Раджагопалов не был счастливым, и они физически расстались после того, как в 1931 году родилась их дочь Радха. [74] В относительном уединении Арья Вихара близкая дружба Кришнамурти с Розалиндой переросла в любовную интригу, которая не предавалась огласке до 1991 года. По словам Радхи Раджагопал Слосс, длительный роман между Кришнамурти и Розалиндой начался в 1932 году и длился около двадцати лет. -пять лет. [h] [i]

В 1930-е годы Кришнамурти выступал в Европе, Латинской Америке, Индии, Австралии и Соединенных Штатах. В 1938 году он познакомился с Олдосом Хаксли . [75] Эти двое начали тесную дружбу, которая длилась много лет. У них были общие опасения по поводу неминуемого конфликта в Европе, который они рассматривали как результат пагубного влияния национализма. [76] Позиция Кришнамурти в отношении Второй мировой войны часто истолковывалась как пацифизм и даже подрывная деятельность во времена патриотического рвения в Соединенных Штатах, и на какое-то время он попал под наблюдение ФБР . [77]Он не выступал публично около четырех лет (между 1940 и 1944). В это время он жил и работал в Арья Вихара , которая во время войны работала как хозрасчетная ферма, излишки которой передавались на нужды помощи в Европе. [78] О годах, проведенных в Охай во время войны, он позже сказал: «Я думаю, что это был период без проблем, без спроса, без выходных. Я думаю, что это было своего рода сдерживанием всего; и когда я покинул Охай, это было все лопнуло ". [79]

Кришнамурти прервал перерыв в публичных выступлениях в мае 1944 года серией бесед в Охай. Эти беседы и последующие материалы были опубликованы « Krishnamurti Writings Inc » (KWINC), организацией-преемником « Star Publishing Trust ». Это должно было стать новой центральной организацией, связанной с Кришнамурти, во всем мире, единственной целью которой было распространение учения. [80] Он поддерживал контакты с коллегами из Индии и осенью 1947 года отправился туда с лекциями, привлекая новых последователей из молодых интеллектуалов. [j] В этой поездке он встретил сестер Мехта, Пупул и Нандини, которые на всю жизнь стали соратниками и доверенными лицами. Сестры также заботились о Кришнамурти во время повторения в 1948 г."процесс" в Отакамунде . [81] В Пуне в 1948 году Кришнамурти познакомился с Айенгаром , который учил его практикам йоги каждое утро в течение следующих трех месяцев, а затем в течение двадцати лет. [82]

Когда Кришнамурти был в Индии после Второй мировой войны, его встретили многие выдающиеся личности, в том числе премьер-министр Джавахарлал Неру . На своих встречах с Неру Кришнамурти подробно остановился на учении, сказав в одном случае: «Понимание себя возникает только во взаимоотношениях, в наблюдении за собой в отношениях с людьми, идеями и вещами; с деревьями, землей и окружающим миром. мир вокруг вас и внутри вас. Отношения - это зеркало, в котором раскрывается личность. Без самопознания нет основы для правильных мыслей и действий ». Неру спросил: «С чего начать?» На что Кришнамурти ответил: «Начни с того места, где ты есть. Читай каждое слово, каждую фразу, каждый абзац ума, поскольку он действует посредством мысли». [83]

Спустя годы [ править ]

Кришнамурти продолжал выступать на публичных лекциях, в групповых дискуссиях и с заинтересованными людьми по всему миру. В начале 1960-х он познакомился с физиком Дэвидом Бомом , чьи философские и научные интересы относительно сущности физического мира и психологического и социологического состояния человечества нашли параллели в философии Кришнамурти. Двое мужчин вскоре стали близкими друзьями и начали совместное расследование в форме личных диалогов, а иногда и групповых дискуссий с другими участниками, которое продолжалось периодически на протяжении почти двух десятилетий. [k] Некоторые из этих дискуссий были опубликованы в форме книг или в виде частей книг и познакомили широкую аудиторию (среди ученых) с идеями Кришнамурти.[84] Хотя философия Кришнамурти проникала в столь разные области, как религиоведение, образование, психология, физика и исследования сознания, он не был ни тогда, ни с тех пор хорошо известен в академических кругах. Тем не менее, Кришнамурти встретился и провел беседы с физиками Фритьофом Капрой и Джорджем Сударшаном , биологом Рупертом Шелдрейком , психиатром Дэвидом Шайнбергом, а также с психотерапевтами, представляющими различные теоретические направления. [85] Долгая дружба с Бомом в последующие годы пережила непростой период, и, хотя они преодолели свои разногласия и оставались друзьями до смерти Кришнамурти, отношения не восстановили прежнюю интенсивность. [ цитата необходима] [l] [m]

В 1970-е годы Кришнамурти несколько раз встречался с тогдашним премьер-министром Индии Индирой Ганди , с которой у него были обширные, а в некоторых случаях очень серьезные дискуссии. Джаякар рассматривает свое послание на встречах с Индирой Ганди как возможное влияние на отмену определенных чрезвычайных мер, которые Ганди ввел в периоды политических потрясений. [86]

Между тем, когда-то близкие отношения Кришнамурти с Раджагопалами ухудшились до такой степени, что он подал в суд на Д. Раджагопала, чтобы вернуть пожертвованное имущество и средства, а также права на публикацию его произведений, рукописей и личной переписки, которые находились в распоряжении Раджагопала. [n] Тяжба и последовавшие за ней встречные жалобы, которые формально начались в 1971 году, продолжались много лет. При жизни Кришнамурти было возвращено много имущества и материалов; стороны в этом деле окончательно уладили все остальные вопросы в 1986 году, вскоре после его смерти. [o]

В 1984 и 1985 годах Кришнамурти выступал перед приглашенной аудиторией в Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке под эгидой отделения Pacem in Terris Society при Организации Объединенных Наций. [87]В октябре 1985 года он посетил Индию в последний раз, проведя ряд так называемых «прощальных» бесед и дискуссий с тех пор и до января 1986 года. Эти последние переговоры включали фундаментальные вопросы, которые он задавал на протяжении многих лет, так как а также новые опасения по поводу достижений науки и техники и их влияния на человечество. Кришнамурти сказал друзьям, что он не желает призывать смерть, но не уверен, как долго его тело продержится (он уже значительно похудел), и как только он больше не сможет говорить, у него «больше не будет цели». В своем заключительном выступлении 4 января 1986 года в Мадрасе он снова пригласил аудиторию вместе с ним изучить природу исследования , влияние технологий, природу жизни и медитации, а также природу творения.. [ необходима цитата ]

Кришнамурти был также обеспокоен своим наследием, тем, что он был невольно превращен в некую личность, чьи учения были переданы особым людям, а не миру в целом. Он не хотел, чтобы кто-то выдавал себя за интерпретатора учения. [88] Он несколько раз предупреждал своих соратников, что они не должны выдавать себя за представителей от его имени или как его преемников после его смерти. [89]

За несколько дней до своей смерти в заключительном заявлении он заявил, что никто из его соратников или широкой публики не понял, что случилось с ним (как проводником учения). Он добавил, что «высший разум», действующий в его теле, исчезнет с его смертью, что снова означает невозможность преемников. Однако он заявил, что люди, возможно, могли бы в какой-то мере прикоснуться к этому, «если они будут жить по учениям». [90] В предыдущих обсуждениях он сравнивал себя с Томасом Эдисоном , подразумевая, что он проделал тяжелую работу, а теперь все, что было нужно другим, - это щелчок переключателя. [91]

Смерть [ править ]

Кришнамурти умер от рака поджелудочной железы 17 февраля 1986 года в возрасте 90 лет. Его останки были кремированы. Объявление KFT (Krishnamurti Foundation Trust) касается его состояния здоровья до момента смерти. Первые признаки появились почти за девять месяцев до его смерти, когда он почувствовал сильную усталость. В октябре 1985 года он уехал из Англии (школа Броквуд-Парк) в Индию и после этого страдал от истощения, лихорадки и похудел. Кришнамурти решил вернуться в Охай (10 января 1986 г.) после своих последних бесед в Мадрасе., что потребовало 24-часового полета. По прибытии в Охай он прошел медицинские тесты, которые показали, что он страдает от рака поджелудочной железы. Рак не поддавался лечению ни хирургическим путем, ни каким-либо иным образом, поэтому Кришнамурти решил вернуться в свой дом в Охай, где он провел свои последние дни. За ним ухаживали друзья и профессионалы. Его разум был ясен до последнего момента. Кришнамурти умер 17 февраля 1986 года в 10 минут после полуночи по калифорнийскому времени. [92]

Школы [ править ]

Кришнамурти на марке Индии 1987 года

Кришнамурти основал несколько школ по всему миру, в том числе Brockwood Park School, международный образовательный центр. Когда его спросили, он назвал следующие свои образовательные цели:

  1. Глобальное мировоззрение : видение целого в отличие от части; никогда не должно быть сектантского взгляда, но всегда должно быть целостное мировоззрение, свободное от всех предрассудков.
  2. Забота о человеке и окружающей среде : человечество является частью природы, и если о природе не позаботиться, она бумерангом обрушится на человека. Только правильное образование и глубокая привязанность между людьми во всем мире решат многие проблемы, включая проблемы окружающей среды.
  3. Религиозный дух, включающий в себя научный нрав : религиозный ум одинок, а не одинок. В общении с людьми и природой. [93]

Фонд Кришнамурти , основанный в 1928 году им и Анни Безант, управляет многими школами в Индии и за рубежом. [94]

Влияние [ править ]

Кришнамурти привлек внимание основного религиозного истеблишмента Индии. Он участвовал в обсуждениях с несколькими известными индуистскими и буддийскими учеными и лидерами, включая Далай-ламу . [p] Некоторые из этих дискуссий позже были опубликованы в виде глав в различных книгах Кришнамурти. Те , под влиянием Кришнамурти включают Toni Packer , [ править ] Акют Патвардхен , [95] и Дада Дхармадайкари . [96]

Интерес к Кришнамурти и его творчеству сохранился после его смерти. Многие книги, аудио-, видео- и компьютерные материалы остаются в печати и продаются в крупных сетевых и традиционных розничных магазинах. Четыре официальных фонда продолжают вести архивы, распространять учения на все большем количестве языков, переводить печатные издания в цифровые и другие средства массовой информации, разрабатывать веб-сайты, спонсировать телевизионные программы и организовывать встречи и диалоги с заинтересованными лицами по всему миру. [ необходима цитата ] [97]

Работает [ править ]

Основная статья: Библиография Джидду Кришнамурти
Смотрите также: Список произведений о Джидду Кришнамурти
  • У ног мастера (1910)
  • Первая и последняя свобода (1954)
  • Комментарии о жизни (1956–1960)
  • Свобода от известного (1969)
  • Записная книжка Кришнамурти (1976)
  • Журнал Кришнамурти (1982)
  • Кришнамурти самому себе (1987)

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Согласно оккультным и теософским знаниям, ауры - это невидимые эманации, связанные с так называемыми тонкими планами существования каждого человека, а также с его или его нормальным планом. Способность различать ауру человека считается одним из возможных эффектов ясновидения. Оккультные знания и способности Ледбитера пользовались большим уважением в Обществе. [14]
  2. ^ Лутйенс (1975), стр. 40-63 [кумулятивная]. Новости о Кришнамурти и Мировом Учителе не всегда приветствовались теософами и привели к потрясениям в Обществе; Lutyens (1983a), pp. 15–19, 40, 56. Частью разногласий была роль Ледбитера. Он был в компании маленьких мальчиков - учеников под его духовным и теософским наставлением, и ходили сплетни о жестоком обращении с детьми - хотя никаких обвинений так и не было доказано.
  3. ^ Lutyens (1975), "Глава 10: Сомнения и трудности" через "Глава 15: В любви". Стр 80-132 [кумулятивная].
  4. ^ Лутйенс (1975), "Глава 18: Поворотный пункт" через "Глава 21: Climax процесса" С. 152-188 [кумулятивная].. Использование термина «уход» в описании ранних проявлений процесса, по-видимому, означает так называемые внетелесные переживания . [47] В более позднем употреблении значение «уходить» было более тонким.
  5. ^ Jayakar (1986), стр. 46н. и Лютьенс (1975), стр. 166 дают часто приводимое объяснение, что оно представляет собой так называемое пробуждение кундалини , процесс, который, согласно индуистскому мистицизму, завершается трансцендентным сознанием . Другие рассматривают это втерминах Фрейда . Абербах (1993) утверждает, что переживания были проекцией накопившегося горя Кришнамурти по поводу смерти его матери. Слосс (1993), стр. 61 рассматривает этот процесс как чисто физическое событие, связанное с болезнью или травмой, и предполагает возможность эпилепсии , которую Лютьенс (1990) отвергает. Согласно Lutyens (1990), pp. 45–46., Кришнамурти считал, что процессбыло необходимо для его духовного развития, а не по медицинским показаниям или состоянию. Что касается его, он столкнулся с Истиной; он думал, что процесс каким-то образом связан с этой встречей и с более поздними переживаниями.
  6. ^ Lutyens считает последний оставшийся связь с теософии были разорваны в 1933 году, со смертью Безант. Он ушел из Общества в 1930 г. (Lutyens, 1975; стр. 276, 285).
  7. ↑ Родившийся в Индии в 1900 году, брахман по происхождению, Раджагопал с ранней юности входил в круг Кришнамурти. Несмотря на то, что он считался отличным редактором и организатором, он также был известен своей непростой личностью и властными манерами. После смерти Нитьи он пообещал Безант, что позаботится о Кришнамурти. См. Анри Меторст, Кришнамурти, духовный революционер , издательство Эдвина, 2003, глава 12.
  8. ↑ Эти двое также разделяли интерес к образованию: Кришнамурти помог вырастить Радху, а необходимость предоставить ей подходящую образовательную среду привела к основанию школы Happy Valley в 1946 году. С тех пор школа восстановила свою независимость. учреждение, действующее как Школа Безант-Хилла Happy Valley . См. Слосс, «Жизнь в тени», гл. 19.
  9. ↑ Отчет Радхи об отношениях, « Жизнь в тени с Дж. Кришнамурти» , был впервые опубликован в Англии Bloomsbury Publishing Ltd. в 1991 году, а вскоре за ним последовал опровергающий том, написанный Мэри Лютьенс, Кришнамурти и Раджагопалами , Фонд Кришнамурти Америка, 1996 год, в котором она признает свои отношения.
  10. ↑ Сюда входили бывшие борцы за свободу из Движения за независимость Индии, см. Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 219.
  11. ↑ Бом в конечном итоге сталпопечителем Фонда Кришнамурти .
  12. ↑ Их ссора частично была вызвана вопросами о личном поведении Кришнамурти, особенно его долгой и тайной любовной связи с Розалиндой Уильямс-Раджагопал, тогда неизвестной широкой публике. [ необходима цитата ]
  13. ↑ После их разрыва Бом критиковал некоторые аспекты учения по философским, методологическим и психологическим причинам. Он также раскритиковал то, что он назвал случайными «словесными манипуляциями» Кришнамурти, когда он отклонял вызовы. В конце концов, он поставил под сомнение некоторые рассуждения о природе мысли и «я», хотя никогда не отказывался от своей веры в то, что «Кришнамурти что-то знал». См. « Бесконечный потенциал: жизнь и времена Дэвида Бома » Ф. Дэвида Пита , «Эддисон Уэсли», 1997.
  14. ^ Д. Раджагопал был главой или со-главой ряда последовавших друг за другом корпораций и трастов, созданных после роспуска Ордена Звезды и получивших разрешение на публикацию бесед, дискуссий и других сочинений Кришнамурти.
  15. ↑ Формирование Американского фонда Кришнамурти и судебные процессы, имевшие место в период с 1968 по 1986 год с целью возврата активов для работы Кришнамурти , Эрна Лиллифельт, Американский фонд Кришнамурти, 1995. Сложное урегулирование распустило K&R Foundation (предыдущее учреждение) , и передал активы Фонду Кришнамурти Америки (KFA). Однако некоторые оспариваемые документы остались во владении Раджагопала, и он получил частичное возмещение гонорара своему адвокату.
  16. ^ Далай-лама охарактеризовал Кришнамурти как «великую душу» (Джаякар, «Кришнамурти» стр. 203). Кришнамурти очень нравилось общество ламы, и, по его собственному признанию, он не мог высказывать свои взгляды против гуру, помня о чувствах ламы.

Цитаты

  1. ^ "Джидду Кришнамурти" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 27 июня 2019 .
  2. ^ Разум - это миф
  3. ^ Lutyens (1995), сноски 1, 2.
  4. ^ Уильямс (2004), стр. 465.
  5. ^ Lutyens (1975). п. 7.
  6. ^ Lutyens (1975). п. 5.
  7. ^ Williams (2004), стр. 471-472.
  8. ^ Lutyens (1975), pp.2-4.
  9. ^ Лутйенс (1975), стр. 3-4, 22, 25.
  10. ^ Лутйенс (1983a), стр. 5, 309
  11. ^ Дж. Кришнамурти (2004), стр. 16.
  12. ^ Lutyens (1983a), стр. 7-8.
  13. ↑ Звезда на Востоке: изобретение Мессии , Роланд Вернон , Palgrave 2001, p 41.
  14. ^ Лутйенс (1975), стр. 15, 20-21
  15. ^ а б Лютьенс (1975), стр. 21.
  16. ^ Пупул (1986), стр. 28.
  17. ^ Jayakar (1986), стр. xi. Суффикс –ji в индуистских именах - знак привязанности или уважения.
  18. ^ Vernon (2001), стр. 51-72.
  19. ^ Lutyens (1995)
  20. ^ Лутйенс (1975), стр. 40.
  21. ^ Lutyens (1975), стр. 54-63, 64-71, 82, 84.
  22. ^ Лутйенс (1975), стр. 3, 32.
  23. ^ Лутйенс (1975), стр. 10-11, 93.
  24. ^ Вернон (2001), стр. 57.
  25. ^ Лутйенс (1975), "Глава 4:первых Начало" и "Глава 5: Первое Учение" С. 29-46 [кумулятивная]..
  26. ^ Лутйенс (1997), стр. 83, 120, 149.
  27. ^ a b Вернон (2001), стр. 53.
  28. ^ Вернон (2001), стр. 52.
  29. ^ Lutyens (1975), стр. 50-51.
  30. ^ Lutyens (1975), стр. 51-52.
  31. ^ Lutyens (1997), стр. 46, 74-75, 126. Кришнамурти был назван редактор Вестника звезды , в официальном бюллетене OSE. Его должность заключалась в основном в качестве подставного лица, однако он часто писал редакционные заметки, которые, наряду с другими его работами, способствовали распространению журнала.
  32. ^ Вернон (2001), стр. 65.
  33. ^ Лутйенс (1975), стр. 4, 75, 77.
  34. ^ Лутйенс (1975), стр. 125.
  35. ^ См. Библиографию Джидду Кришнамурти .
  36. ^ Lutyens (1975), стр. 134-35, 171-17.
  37. ^ Лутйенс (1975), стр. 114, 118, 131-132, 258.
  38. ^ Вернон (2001), стр. 97.
  39. ^ Lutyens (1975), стр. 149, 199, 209, 216-217.
  40. ^ Lutyens (1991), стр. 35.
  41. ^ Вернон (2001), стр. 113.
  42. ^ Лутйенс (1983b), стр. 6.
  43. ^ Jayakar (1986), стр. 46-57.
  44. ^ Вернон (2001), стр. 282.
  45. ^ Lutyens (1975), стр. 158-160.
  46. ^ Лутйенс (1975), стр. 165.
  47. ^ Лутйенс (1990), стр. 134-135.
  48. ^ a b Лютьенс, М. (1988). Дж. Кришнамурти: Открытая дверь. Том 3 биографии, стр. 12. ISBN 0-900506-21-0 . Проверено: 19 ноября 2011. 
  49. ^ "Дж. Кришнамурти, Записная книжка Кришнамурти, предисловие Мэри Лютьенс" . jkrishnamurti.org . Проверено 28 ноября 2017 года .
  50. ^ а б Кришнамурти, Дж. (1976). Записная книжка Кришнамурти , часть 3 Гштаад, Швейцария, 13 июля - 3 сентября 1961 г. Дж. Кришнамурти онлайн. ISBN 1-888004-63-0 , ISBN 978-1-888004-63-2 .  
  51. ^ Lutyens (1975), стр. 163-4, 188-9.
  52. ^ Jayakar (1986), стр. 133.
  53. ↑ Vernon (2001), стр. 131–132.
  54. ^ Лутйенс (1975), стр. 223.
  55. ^ Лутйенс (1990), стр. 57-60.
  56. ^ Лутйенс (1975), стр. 219.
  57. ^ Лутйенс (1975), стр. 219, 221.
  58. ^ а б Джаякар (1986), стр. 69.
  59. ^ Вернон (2001), стр. 152.
  60. ^ Лутйенс (1975), стр. 220, 313 (примечание на стр. 220).
  61. ^ Лутйенс (1975), стр. 221.
  62. ^ Лутйенс (1983c), стр. 234.
  63. ^ Лутйенс (1975), стр. 272.
  64. ^ а б Дж. Кришнамурти (1929).
  65. ^ Lutyens (1997), стр. 277-279.
  66. Перейти ↑ Vernon (2001), pp. 166–167.
  67. ↑ Дж. Кришнамурти (1972), стр. 9. «Я думаю, у нас будут непрекращающиеся споры из-за трупа Кришнамурти, если мы будем обсуждать то или это, гадая, кто сейчас говорит. Кто-то спросил меня:« Скажи мне, говоришь ли ты или кто-то другой ». Я сказал:« Я действительно не знаю, и это не имеет значения ». Из «Сессии вопросов и ответов» 1927 года в Оммене. [Обратите внимание, что ссылка на ссылку находится не на официальном веб-сайте Теософского общества или посвященном Кришнамурти].
  68. ↑ Дж. Кришнамурти (1928a), стр. 43. «Я намеренно буду расплывчатым, потому что, хотя я могу довольно легко сделать это определенным, это не мое намерение. Потому что, как только вы определяете вещь, она становится мертвой». Кришнамурти о Мировом Учителе, из «Кто приносит истину», обращение, произнесенное в Оммене 2 августа 1927 года. Обратите внимание, что ссылка на ссылку не находитсяна официальном веб-сайте Теософического общества или о Кришнамурти. Контент, связанный с конкретными ссылками, проверяется на соответствие оригиналу в главном отделении Нью-Йоркской публичной библиотеки , "YAM pv 519" .
  69. ^ Лутйенс (1975), стр. 262.
  70. ^ Вернон (2001), стр. 189.
  71. ^ Лутйенс (1975), стр. 236.
  72. ^ Лутйенс (1990), стр. 210. Выделение источника.
  73. ^ Lutyens (1975), стр. 276-284.
  74. ↑ Живет в тени с Дж. Кришнамурти , Радха Раджагопал Слосс, Bloomsbury Publishing, 1991, глава 12.
  75. ↑ Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 205.
  76. ^ "Журнал школ Кришнамурти" . Проверено 4 июня 2018 .
  77. ↑ Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 209.
  78. ↑ Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 210.
  79. ^ Jayakar, "Кришнамурти"стр. 98
  80. ^ Lutyens, "Выполнение" Фаррар, Страуствердом переплете, с 59-60. Изначально Кришнамурти (вместе с Раджагопалом и другими) был попечителем KWINC. В конце концов он перестал быть доверенным лицом, оставив Раджагопала президентом - поворот событий, который, по словам Лютьенса, стал «... обстоятельством, которое должно было иметь самые печальные последствия».
  81. ^ См Jayakar, "Кришнамурти," сп 11 для (позже Jayakar) счета очевидца Pupul Мехты.
  82. ^ Эллиот Голдберг, Путь современной йоги (Рочестер, VT: внутренние традиции, 2016), стр. 380.
  83. ^ Jayakar, "Кришнамурти"стр 142.
  84. ^ См.Подраздел « Избранные публикации / Список книг» .
  85. ↑ См. « О Кришнамурти » Раймонда Мартина, Уодсворт, 2003, где обсуждается Кришнамурти и академический мир.
  86. ^ См. Джаякар, «Кришнамурти», страницы 340–343.
  87. ^ Lutyens, "Открытая дверь"стр 84-85. Также Лютьенс, «Жизнь и смерть Кришнамурти», стр. 185.
  88. ^ Lutyens, «Выполнение» Фаррар, Страуствердом переплете, с 171, утверждение Кришнамурти опубликовано в Бюллетене Foundation 1970.
  89. ^ Lutyens, "Выполнение" Фаррар, Страуствердом переплете, с 233.
  90. ↑ См. Лютьенс, «Жизнь и смерть Кришнамурти», Лондон: Джон Мюррей, стр. 206. Цитата Кришнамурти с магнитофонной записи, сделанной 7 февраля 1986 года.
  91. ^ Lutyens, "Исполнение" Фаррар, Страуствердом переплете, с 119.
  92. ^ "Джидду Кришнамурти" . meditativediaries.com . 17 февраля 2016 года Архивировано из оригинала 21 февраля 2016 года.
  93. ↑ Смотрите, как река соединяется с океаном: размышления о Дж. Кришнамурти , Гидду Нараян, Edwin House Publishing 1999, стр. 64.
  94. ^ Эвенджелос Grammenos (12 декабря 2003). Кришнамурти и четвертый путь . п. 200. ISBN 9788178990057.
  95. ^ "Некролог: Ачют Патвардхан" . Независимый . Проверено 28 ноября 2017 года .
  96. ^ "Дада Дхармадхикари Биография" . mkgandhi-sarvodaya.org . Архивировано из оригинала 9 ноября 2011 года . Проверено 28 ноября 2017 года .
  97. ↑ См. Также Проект «Полное учение», заархивированный 2 февраля 2009 г. на Wayback Machine , амбициозная попытка собрать все работы Кришнамурти в согласованно отредактированный основной справочник.

Библиография [ править ]

  • Абербах, Дэвид (1 июля 1993 г.). «Мистический союз и горе: Баал Шем Тов и Кришнамурти». Гарвардский богословский обзор . Кембридж, Массачусетс . 86 (3): 309–321. DOI : 10.1017 / s0017816000031254 . ISSN  0017-8160 . JSTOR  1510013 .(требуется подписка)
  • Джаякар, Пупул (1986). Кришнамурти: биография (1-е изд.). Сан-Франциско: Харпер и Роу . ISBN 978-0-06-250401-2.
  • Джидду, Кришнамурти (1 января 1926 г.). «От редакции». Вестник звезды . Лондон: Теософский издательский дом. XV (1): 3. OCLC  225662044 .
  • Джидду, Кришнамурти (1928a). "Кто приносит правду?" . Озеро мудрости, Кто истину приносит, Каким авторитетом, и три стихотворения . Эрде, Оммен : Star Publishing Trust. С. 43–53. OCLC  4894479 . Сааремаа , Эстония : jiddu-krishnamurti.net [веб-издатель] . Проверено 7 октября 2010 года .
  • Джидду, Кришнамурти (сентябрь 1929 г.). «Роспуск Ордена Звезды: заявление Дж. Кришнамурти» . Международный звездный бюллетень . Эрде, Оммен : Star Publishing Trust. 3 (2? '"` UNI – owiki-00000090-QINU` "? Номера, перенумерованные с августа 1929 г.?'" `UNI – owiki-00000091-QINU`" '?): 28–34. OCLC  34693176 . J.Krishnamurti Online [веб-издатель] . Проверено 9 марта 2010 года .
  • Джидду, Кришнамурти (1 августа 1965 г.). «Десятый публичный доклад в Заанене» . Дж . Кришнамурти Онлайн . Фонды Кришнамурти. JKO 650801 . Проверено 15 мая 2010 года .
  • Джидду, Кришнамурти (1972). "Eerde Gathering 1927, вопросы и ответы" . Ранние произведения Дж. Кришнамурти . Ранние произведения. II [Отпечатки из Четаны 1970]. Бомбей : Четана. С. 6–14. OCLC  312923125 . Сааремаа , Эстония : jiddu-krishnamurti.net [веб-издатель] . Проверено 21 декабря 2010 года .
  • Джидду, Кришнамурти (1975b) [1969]. Лютьенс, Мэри (ред.). Свобода от известного (переиздание, 1-е изд. В мягкой обложке Харпера). Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско . ISBN 978-0-06-064808-4. Яковлев 237 .
  • Джидду, Кришнамурти (2004) [первоначально опубликовано в 1982 году. Сан-Франциско: Harper & Row ]. Журнал Кришнамурти . Брамдин : Доверие Фонда Кришнамурти. ISBN 978-0-900506-23-9.
  • Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения (1-е изд. В США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-18222-9.
  • Лютьенс, Мэри (1983b). Кришнамурти: Годы исполнения (1-е изд. В США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-18224-3.
  • Лютьенс, Мэри (1990). Жизнь и смерть Кришнамурти (1-е изд. В Великобритании). Лондон: Джон Мюррей . ISBN 978-0-7195-4749-2.
  • Лютьенс, Мэри (1995). Мальчик Кришна: первые четырнадцать лет жизни Дж. Кришнамурти ( брошюра ). Брамдин : Доверие Фонда Кришнамурти. ISBN 978-0-900506-13-0.
  • Слосс, Радха Раджагопал (1991). Живет в тени с Дж. Кришнамурти (1-е изд.). Лондон: Bloomsbury Publishing . ISBN 978-0-7475-0720-8.
  • Вернон, Роланд (2001). Звезда на востоке: Кришнамурти: изобретение мессии . Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN 978-0-312-23825-4.
  • Уильямс, Кристин В. (2004). Джидду Кришнамурти: мировой философ (1895–1986): его жизнь и мысли . Дели : Мотилал Банарсидасс . ISBN 978-81-208-2032-6. Проверено 3 октября 2011 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джидду Кришнамурти в Project Gutenberg
  • J. Krishnamurti Online Официальный сайт, где доступны тысячи расшифровок стенограмм, а также множество аудио- и видеозаписей. Международное совместное предприятие четырех фондов Кришнамурти.
  • Фонд Кришнамурти - Основанный в 1968 году как благотворительный образовательный фонд, Фонд существует для сохранения и распространения учений Дж. Кришнамурти.
  • Кришнамурти и долина Охай
  • Проект Бома-Кришнамурти: изучение наследия отношений Давида Бома и Джидду Кришнамурти
  • Центр изучения Кришнамурти Уединенный центр в Англии.
  • Центр изучения Дж. Кришнамурти в Хайдарабаде, Индия
  • The Levin Interviews - Интервью Бернарда Левина с Джидду Кришнамурти
  • Газетные вырезки из газет о Кришнамурти в 20 веке Пресс Архивы в ZBW