Джизья

Часть серии по
Налогообложение
Аспект фискальной политики
Политики Государственные доходы Уравнивание налога на имущество Налоговые поступления Неналоговые доходы Закон о налоге Налоговая категория Налоговый порог Освобождение Кредит Удержание Налоговый сдвиг Снижение налогов Налоговые каникулы Налоговое преимущество Налоговая льгота Налоговая реформа Налоговая гармонизация Налоговая конкуренция Двойное налогообложение Представление Союзы Медицинский сберегательный счет
Экономика Общая теория Ценовой эффект Избыточная нагрузка Налоги Кривая Лаффера Оптимальный налог Теории Оптимальное налогообложение дохода от капитала Распределение налога Ставка налога Плоский Прогрессивный Регрессивный Пропорциональный
Коллекция Налоговая служба Печать доходов Налоговая оценка Налогооблагаемый доход Налоговое удержание Возврат налоговых платежей Налоговый щит Налоговая резиденция Подготовка налогов Налоговое расследование Налоговое убежище Сбор частных налогов Налоговое сельское хозяйство
Несоблюдение Общий Уклонение от налогов Уклонение от уплаты налогов Налоговое сопротивление Налоговое убежище Контрабанда Черный рынок Незарегистрированная занятость Корпоративный Налоговая инверсия Неправильная оценка трансфера Эрозия базы и перемещение прибыли (BEPS) Двойной ирландский Голландский сэндвич Односолодовый CAIA / Green Jersey Локации Налоговые убежища Корпоративные убежища Оффшорные финансовые центры (OFC) Морской магический круг OFC для трубопроводов и раковин Финансовые центры Индекс финансовой секретности Основные примеры Штраф в размере 13 миллиардов евро от Apple Ирландия как налоговая гавань Лепрекон экономика Налоговое дело Лихтенштейна Люксембург утечки Морские утечки Райские бумаги Панамские документы Швейцарские утечки Соединенные Штаты как налоговая гавань Панама как налоговая гавань
Типы Прямой Косвенный На единицу Адвалорный Прирост капитала Углерод Потребление Дивиденды Экотакс Акциз Топливо Грузин Подарок Валовая выручка Доход Наследование (имущество) Стоимость земли Платежная ведомость Пиговский Свойство Продажи Грех Одинокий Печать Рулевое управление Оборот Добавленная стоимость (НДС) Корпоративная прибыль Сверхприбыль Непредвиденная прибыль Отрицательный (доход) Богатство
Международный Налог на финансовые операции Налог на валютные операции Единая консолидированная база налогообложения корпораций Европейского союза (CCCTB) Налог Тобина Налог Spahn Налоговое выравнивание Договор о налогообложении Постоянное учреждение Трансфертное ценообразование Европейский Союз FTT Правило иностранных доходов
Торговля Обычай Долг Тариф импорт Экспорт Тарифная война Свободная торговля Зона свободной торговли Торговое соглашение Карнет АТА
Исследование Академический Михир А. Десаи Дхаммика Дхармапала Джеймс Р. Хайнс мл. Ронен Палан Джоэл Слемрод Габриэль Цукман Группы защиты интересов Сеть налогового правосудия (TJN) Институт налоговой и экономической политики (ИТЭФ) Oxfam (Великобритания) Налоговый фонд (США) Центр налоговой политики (США)
Религиозный Церковный налог Восемь на тысячу Teind Десятина Fiscus Judaicus Leibzoll Храмовый налог Налог на толерантность Джизья Харадж Хумс Нисаб Закят
По стране Все страны Список стран по налоговым ставкам Отношение налоговых поступлений к ВВП Налоговые ставки в Европе Отдельные страны Албания Алжир Аргентина Австралия Азербайджан Бангладеш Бутан Бразилия Болгария БВО Канада Китай Колумбия Хорватия Дания Финляндия Франция Германия Греция Гонконг Исландия Индия Индонезия Иран Ирландия Израиль Италия Япония Казахстан Литва Мальта Марокко Намибия Нидерланды Новая Зеландия Норвегия Пакистан Палестина Перу Филиппины Польша Португалия Россия Сингапур Южная Африка Шри-Ланка Швеция Швейцария Тайвань Танзания Объединенные Арабские Эмираты объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай
Деловой портал  Денежный портал
v т е

Джизья или джизья ( арабский : جِزْيَة ;[d͡ʒizjah] ) - ежегодное налогообложение на душу населения, исторически взимавшееся в форме финансовых сборов с постоянных немусульманских подданных ( зимми ) государства, регулируемого исламским правом . ^{[1] [2] [3]} Мусульманские правоведы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие мужчины из общины дхимма платили джизью, ^[4] освобождая женщин , детей , стариков , инвалидов , больных, безумных , монахов , отшельников , рабы , ^{[5] [6] [7] [8] [9]} и musta'mins -Без мусульманских иностранцевкоторые временно проживают в мусульманских странах. ^{[5] [10]} Дхимми, которые решили пойти на военную службу, также были освобождены от оплаты, ^{[1] [6] [11] [12] [13],} как и те, кто не мог позволить себе платить. ^{[6] [14] [15]} Согласно исламскому закону, пожилым людям, инвалидам и т. Д. Должны выплачиваться пенсии, и они не должны заниматься попрошайничеством.

В Коране и хадисах джизья упоминается без указания ее нормы или количества. ^[16] Однако ученые в основном согласны с тем, что ранние мусульманские правители адаптировали существующие системы налогообложения и дани, которые были установлены при предыдущих правителях завоеванных земель, таких как Византийская и Сасанидская империи. ^{[10] [17] [18] [19] [20]}

Применение джизьи менялось на протяжении истории ислама . Наряду с kharāj , термин, который иногда использовался как синоним джизьи, ^{[21] [22] [23]} налоги, взимаемые с немусульманских подданных, были одними из основных источников доходов, собираемых некоторыми исламскими государствами, такими как Османская империя и Индия. Мусульманские султанаты . ^[24] Ставка джизьи обычно была фиксированной годовой суммой в зависимости от финансовых возможностей плательщика. ^[25] Источники, сравнивающие налоги, взимаемые с мусульман, и джизья, различаются по их относительной нагрузке в зависимости от времени, места, конкретных рассматриваемых налогов и других факторов. ^{[1] [26][27]}

Исторически налог джизья понимался в исламе как плата за защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение от военной службы немусульман, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией. в мусульманском государстве и как материальное доказательство подчинения немусульман мусульманскому государству и его законам. ^{[28] [29] [30]} Джизья также рассматривается некоторыми как знак или состояние унижения немусульман в мусульманском государстве за то, что они не приняли ислам, ^{[31] [32]} существенный источник дохода для по крайней мере, в некоторые времена и в местах (например, в эпоху Омейядов ), ^[33]в то время как другие утверждают, что если бы это было наказанием за неверие зимми, то монахи и духовенство не были бы освобождены. ^[34]

Этот термин появляется в Коране и относится к налогу или дани от людей Писания , особенно евреев и христиан . Последователи других религий, такие как зороастрийцы и индуисты, позже были включены в категорию зимми и обязаны платить джизью. На Индийском субконтиненте эта практика была искоренена к 18 веку. Он практически исчез в 20 веке с исчезновением исламских государств и распространением религиозной терпимости. ^[35] Этот налог больше не взимается национальными государствами в исламском мире, ^{[36] [37]}хотя есть сообщения о случаях, когда такие организации, как пакистанский Талибан и ИГИЛ, пытались возродить эту практику. ^{[35] [38] [39]}

Некоторые современные исламские ученые утверждали, что джизья должна выплачиваться немусульманскими подданными исламского государства, предлагая различные объяснения. ^{[40] [41]} Например, Сайид Кутб видел в этом наказание за «многобожие», в то время как Абдул Рахман Дои рассматривал его как аналог налога закят, уплачиваемого мусульманами. ^[40] Согласно Халеду Абу Эль Фадлу , умеренные мусульмане отвергают систему дхиммы, которая включает в себя джизью, как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий . ^[37]

Этимология и значение [ править ]

Комментаторы расходятся во мнениях относительно определения и происхождения слова джизья . Энн Лэмбтон пишет, что истоки джизьи чрезвычайно сложны, и некоторые юристы считают ее «компенсацией, выплачиваемой немусульманами за спасение от смерти», а другими - «компенсацией за проживание на мусульманских землях». ^[42]

Шакир «s английский перевод этого Корана оказывает джизь как» налог », в то время как Пикталл и Арберри перевести его как„ дань “. Юсуф Али предпочитает транслитерировать этот термин как джизья . Юсуф Али считал, что коренное значение джизьи - «компенсация» ^{[43] [44],} тогда как Мухаммад Асад считал это «удовлетворением». ^[43]

Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. 1108), классический мусульманский лексикограф , писал, что джизья - это «налог, взимаемый с зимми, и он назван так, потому что он предоставляется в обмен на гарантированную им защиту». ^[45] Он указывает на то, что производные слова встречаются и в некоторых стихах Корана, например: ^[46]

• «Такова награда (джазах) очищающим себя» (Q 20:76)
• «А те, кто уверовали и сделали добрые дела, получат лучшую награду» (Q 18:88)
• «И возмездие за злой поступок подобен лукавому, но кто прощает и примиряет - его награда [причитается] от Бога» (Q 42:40)
• «И воздаст им за то, что они терпеливо перенесли, [садом [в раю] и шелком [одеждой]» (Q 76:12)
• "и воздастся только по делам твоим (Q 37:39)

Мухаммад Абдель-Халим заявляет, что термин подушный налог не переводит арабское слово джизья , что также является неточным в свете льгот, предоставленных детям, женщинам и т. Д., В отличие от подушного налога, который по определению взимается с каждого человека (опрос = голова) независимо от пола, возраста или платежеспособности. Он также добавляет , что корень глагола джизьи является JZY, что означает «вознаграждение кого - то за что - то», «заплатить то , что связано , в обмен на что - то» , и добавляет , что в обмен на защиту мусульманского государства со всем получение льгот и освобождение от военной службы, а также такие налоги для мусульман, как закят . ^[47]

Историк аль-Табари и хадис ученый аль-Байхакы рассказывают , что некоторые члены христианской общины попросили Умар ибн аль-Хаттаб , если они могут обратиться к джизию , как садак , в буквальном смысле «благотворительность», который он согласился. ^{[26] [48] [49]} Основываясь на этом историческом событии, большинство юристов из Шафини, Ханафи и Шанбали заявляют, что законно брать джизью из ахл ад-дхимма под названием закят или хадака., что означает, что нет необходимости называть налог, который взимается с них, джизья, а также на основе известной юридической максимы, которая гласит, что «учитываются цели и значения, а не термины и конкретные формулировки». ^[50]

Согласно Lane's Lexicon , джизья - это налог, который взимается со свободных немусульманских подданных исламского правительства, посредством чего они ратифицируют пакт, гарантирующий им защиту. ^{[51] [52]}

Майкл Г. Морони заявляет, что: ^[53]

[Появление] защищенного статуса и определение джизьи как подушного налога на немусульманских подданных, по-видимому, были достигнуты только к началу восьмого века. Это произошло в результате растущих подозрений в лояльности немусульманского населения во время второй гражданской войны и буквального толкования Корана благочестивыми мусульманами.

Джейн Даммен МакОлифф утверждает, что джизья в ранних исламских текстах была ежегодной данью, ожидаемой от немусульман, а не подушным налогом. ^[54] Точно так же Томас Уокер Арнольд пишет, что джизья первоначально означала дань любого типа, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже она стала использоваться для подушного налога, «как фискальной системы. новые правители стали фиксированными ». ^[55]

Артур Стэнли Триттон утверждает, что и джизья на западе, и харадж на востоке Аравии означали «дань». В Иерусалиме его также называли джавали . ^{[56] [57]} Шемеш говорит , что Абу Юсуф , Аба Убайд, Кудам, Хатиб и Яхья использовали термины джизия , хараджа , ушр и Tasq как синонимы. ^[58]

Обоснование [ править ]

Большинство мусульманских правоведов и ученых рассматривают джизью как особую плату, взимаемую с определенных немусульман в обмен на ответственность мусульман по защите от любого типа агрессии, ^{[2] [4] [29] [30] [52] [ 59] [60] [61] [62],} а также для немусульман, освобожденных от военной службы, ^{[4] [63] [29] [30] [34] [43] [47] [64] [65 ] ]} и в обмен на помощь бедным дхимми. ^[27] В договоре, заключенном ХалидомЧто касается некоторых городов в окрестностях Хираха, он пишет: «Если мы защищаем вас, то джизья причитается нам; но если мы этого не делаем, то это не причитается». ^{[66] [67] [68] [69] [70]} Ранний ханафитский юрист Абу Юсуф пишет:

После того, как Абу Хубайда заключил мирный договор с народом Сирии и получил с них джизью и налог за аграрную землю ( харадж ), ему сообщили, что римлянеготовились к битве против него, и что ситуация стала критической для него и мусульман. Затем Абу Хубайда написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты, о том, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что собираются войска. против нас. В нашем соглашении вы оговорили, что мы защищаем вас, но мы не можем этого сделать. Поэтому теперь мы возвращаем вам то, что мы отняли у вас, и мы будем соблюдать условия и то, что было записано, если Бог дарует нам победу над ними ». ^{[71] [72] [73] [74]}

В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы ^[72], и христиане призвали благословение на головы мусульман, говоря: «Да даст вам Бог снова править нами и сделает вас победителем над Римлянам; будь они ими, они бы ничего не вернули нам, но забрали бы все, что осталось у нас ». ^{[72] [73]} Кроме того , во времена крестовых , Саладин возвратил джизь к христианам Сирии , когда он был вынужден ретрактом от него. ^[75] Кроме того, христианское племя аль-Джураджима в окрестностях Антиохии, заключили мир с мусульманами, пообещав стать их союзниками и сражаться на их стороне в битве, при условии, что они не будут призваны платить джизью и получат свою долю добычи. ^{[12] [76]} востоковед Томас Уокер Арнольд пишет , что даже мусульмане были сделаны платить налог , если они были освобождены от военной службы, как и немусульмане. ^{[77] [78]} Таким образом, шафиитский ученый аль-Хатиб аш-Ширбини заявляет: «Военная служба не обязательна для немусульман, особенно для зимми, поскольку они дают джизью, чтобы мы защищали и защищали их, а не так что он защищает нас ". ^[79] Ибн Хаджар аль-Аскаланизаявляет, что среди исламских юристов существует консенсус в отношении того, что джизья предоставляется в обмен на военную службу. ^[80] В случае войны джизья рассматривается как вариант прекращения боевых действий . По словам Абу Калама Азада , одной из основных целей джизьи было содействие мирному урегулированию враждебности , поскольку немусульмане, которые участвовали в борьбе с мусульманами, таким образом получали возможность заключить мир , согласившись платить джизью. В этом смысле джизья рассматривается как средство легализации прекращения войны и военного конфликта с немусульманами. ^[81] В том же духе Махмуд Шалтутутверждает, что «джизья никогда не предназначалась как плата за жизнь или сохранение своей религии, она была задумана как символ, означающий уступчивость, прекращение враждебности и участие в несении бремени государства». ^[82]

Второе обоснование, предложенное исламскими учеными в пользу введения налога джизья для немусульман, состоит в том, что это было заменой требования о взимании налога закят с мусульман. ^[40]

В-третьих, джизья создала место для включения немусульманских зимми на землю, принадлежащую мусульманину и управляемую ею, где обычная выплата джизьи была инструментом социального расслоения и доходов казны. ^{[28] [ недостаточно конкретны, чтобы проверить ]}

Наконец, джизья создала финансовый и политический стимул для перехода зимми в ислам. ^{[28] [ нужна цитата для проверки ]} Мусульманский юрист и богослов Фахр ад-Дин ар-Рази предположил в своей интерпретации вопроса 9: 29, что джизья является стимулом для обращения. Его принятие не предназначено для сохранения существования неверия ( куфра ) в мире. Скорее, утверждает он, джизья позволяет немусульманину жить среди мусульман и участвовать в исламской цивилизации в надежде, что немусульманин обратится в ислам. ^[83]

В Коране [ править ]

Джизья санкционируется Кораном на основании следующего стиха:

1. Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и Последний День ( qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-akhir )

Комментируя этот стих, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути говорит: ^[86]

[ Этот ] стих требует qitāl ( قتال ), а не qatl ( قتل ), и известно, что существует большое различие между этими двумя словами ... Ибо вы говорите « qataltu ( قتلت ) так-и- так что «если вы инициировали битву , пока вы говорите « qātaltu ( قاتلت ) ему », если вы сопротивлялись его усилиям сразиться с вами встречным боем, или если вы опережали его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох».

Мухаммад Абдель-Халим пишет, что в Коране нет ничего, что говорило бы о том, что неверие в Бога и Последний день само по себе является основанием для борьбы с кем-либо. ^[87] Принимая во внимание, что Абу Хайян утверждает, что «они так описаны, потому что их образ [поведения] - это путь тех, кто не верит в Бога», ^[87] Ахмад аль-Мараги комментирует: ^[88]

[Сражайтесь с упомянутыми, когда присутствуют условия, которые требуют боевых действий, а именно агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование против вас из-за вашей веры или угроза вашей безопасности, как это было совершено против вас византийцами , что и привело к Табуку .

2. Не запрещайте то, что запретили Бог и Его Посланник ( ва-ла йухарримуна ма аррама-ллаху ва-расулух )

Самая близкая и наиболее жизнеспособная причина должна быть связана с джизья , то есть незаконным потреблением того, что принадлежит мусульманскому государству, которое, как объясняет аль-Байсави , «было решено, что они должны давать» ^{[87] [89],} поскольку их собственные Священные Писания и Пророки запрещают нарушать соглашения и не платить другим. Его Посланник в этом стихе был истолкован экзегетами как относящийся к Мухаммаду или Людям первых посланников Книги , Моисею или Иисусу . По словам Абдель-Халима, последнее должно быть правильной интерпретацией, поскольку уже предполагается, что люди Книги не верили в Мухаммада.или запретить то, что он запретил, так что они будут осуждены за непослушание своему пророку, который велел им соблюдать свои соглашения. ^[87]

3. Кто не принимает истинную веру // Кто не поступает в соответствии с законом справедливости ( ва-ла йадинуна дина'л-хакк )

Ряд переводчиков передали текст как «те, кто не принимает истинную веру / придерживается религии истины» или некоторые его разновидности. ^{[90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97]} Мухаммад Абдель-Халим возражает против этого перевода, предпочитая вместо этого переводить дина'л-хакк как «правило справедливости».

Основное значение арабского дана - «он повиновался», а одно из многих значений слова « дин» - «поведение» ( ас-сира ва'л-шада ). ^[87] Известный арабский лексикограф Файрузабади (ум. 817/1415) дает более двенадцати значений слову дин , помещая значение «поклонение Богу, религия» ниже в списке. ^{[87] [98]} Аль-Муджам аль-васих дает следующее определение: «дана - это иметь привычку делать что-то хорошее или плохое; дана би-что-то» означает принимать это как религию и поклоняться Богу. через это." Таким образом, когда глагол dānaиспользуется в смысле «верить» или «исповедовать религию», после него стоит предлог би - (например, dāna bi'l-Islām ), и это единственное использование, в котором это слово означает религию. ^{[87] [99]} джизь стих не говорит lÀ yadīnūna би- dīni'l-хакк , а lÀ yadīnūna dīna'l-хакка . ^[87] Абдель-Халим, таким образом, заключает, что значение, которое подходит к стиху джизья, - это «те, кто не следует путем справедливости ( аль-хакк )», то есть нарушая свое соглашение и отказываясь платить причитающуюся сумму . ^[87]

4. Пока они не заплатят джизью своими руками ( Шатта йушу-ль-джизйата 'ан йадин ).

Здесь an yad (от / для / под рукой) некоторыми интерпретируется как означающее, что они должны платить напрямую, без посредников и без промедления. Другие говорят, что это относится к его принятию мусульманами и означает «щедро», как «с распростертыми руками», поскольку принятие джизьи - это форма щедрости, которая предотвратила состояние конфликта. ^[100] аль-Табари дает только одно объяснение: «это означает« от их рук к рукам получателя », точно так же, как мы говорим« Я говорил с ним из уст в уста », мы также говорим:« Я дал это ему. врукопашную"'. ^[15] MJ Кистер понимает « яд» как ссылку на «способности и достаточные средства» зимми .^[101] Точно так же Рашид Ридаберет слово Яд в метафорическом смысле и связывает эту фразу с финансовыми возможностями лица, обязанного платить джизья. ^[43]

5. Пока они покорены ( ва-хум хагирун ).

Марк Р. Коэн пишет, что фраза «пока они покорены» многими истолковывалась как «униженное состояние немусульман». ^[102] По словам Зиауддина Ахмеда, по мнению большинства фукаха (исламских правоведов), джизья взималась с немусульман, чтобы унизить их за неверие. ^[103] Напротив, Абдель-Халим пишет, что это понятие унижения противоречит таким стихам, как: « Не спорь с Людьми Книги, кроме как наилучшим образом» (Q 29:46) и Пророческим Хадисом , ^{[104] ]} «Да смилостивится Бог на человека, который великодушен и легкомыслен ( samḥ ), когда он покупает, когда он продает и когда он требует то, что ему причитается ».^[15] Аш-Шафии , основатель школы права Шафиит, писал, что ряд ученых объяснили это последнее выражение как означающее, что «им навязывают исламские постановления». ^{[105] [106] [107]} Это понимание повторяет ханбалиский юрист Ибн Кайим аль-Джавзийя , который интерпретирует ва-хум Тагирун как принуждение всех подданных государства к подчинению закону и, в случае с Народом Книги , плати джизью. ^[63]

В классическую эпоху [ править ]

Ответственность и исключения [ править ]

Правила ответственности и освобождения от джизьи, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов, по-видимому, оставались в целом действительными и после этого. ^{[108] [109]}

Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие, трудоспособные мужчины призывного возраста без религиозных функций в общине дхимма выплачивали джизью ^[4] , освобождая женщин, детей, пожилых людей, инвалидов, монахов, отшельников, бедняков, больные, безумные, рабы, ^{[4] [5] [6] [7] [8],} а также мустамины (иностранцы-немусульмане, временно проживающие на мусульманских землях) ^[5] и обращающиеся в ислам. ^[42] Зимми, которые решили пойти на военную службу, были освобождены от оплаты. ^{[1] [6] [11] [12] [13]} Если бы кто-то не мог позволить себе этот налог, ему бы не пришлось ничего платить. ^{[6][63] [15]} Иногда зимми освобождались от джизьи, если он оказывал какие-то ценные услуги государству. ^[78]

Ханафи ученый Абу Юсуф написал, «рабы, женщины, дети, старая, больные, монахи, отшельники, умалишенный, слепой и бедные, были освобождены от налога» ^[110] и утверждает , что джизия не следует собирать от тех, кто не имеет ни дохода, ни имущества, но живет попрошайничеством и подаянием. ^[110] Hanbali правовед аль-Кади Абу Ya'lā государства, «нет джизья на бедных, старых и хронически больных». ^[111] Исторические отчеты говорят об исключениях, предоставленных вторым халифом Умаром старому слепому еврею и другим ему подобным. ^{[4] [112] [113] [114] [115][116] [117]} Малики ученый Аль-Куртуби пишетчто «существует консенсус среди исламских ученых , что джизия следует принимать только от руководителей свободных мужчин прошлого полового созревания, которые являются те борется, но не от женщин, дети, рабы, безумцы и умирающие старики ». ^[118] Шафиитский ученый13-го века ан-Навави писал, что «женщина, гермафродит, рабыня, даже если она частично имеет избирательные права, несовершеннолетний и сумасшедший, освобождены от джизьи ». ^{[119] [120]} 14го века Hanbali ученый Ибн Qayyimписал: «И нет джизьи на пожилых, страдающих хроническими заболеваниями, слепых и пациентов, у которых нет надежды на выздоровление и которые отчаялись в своем здоровье, даже если у них достаточно». ^[121] Ибн Кайим добавляет, имея в виду четыре суннитских мазхаба : «Нет Джизьи на детей, женщин и душевнобольных. Это мнение четырех имамов и их последователей. Ибн Мундхир сказал:« Я никого не знаю. отличаться от них ». Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Мы не знаем каких-либо расхождений во мнениях среди ученых по этому вопросу». ^[122] Напротив, шафиитский юрист ан-Нававиписали: «Наша школа настаивает на уплате подушного налога больными людьми, стариками, даже если они дряхлыми, слепыми, монахами, рабочими и бедняками, неспособными заниматься ремеслом. Что касается людей, которые кажутся неплатежеспособными в к концу года сумма подушного налога оставалась в виде долга на их счету до тех пор, пока они не станут платежеспособными ». ^{[119] [120]} Абу Ханифа в одном из своих мнений и Абу Юсуф считали, что монахи подлежат джизье, если они работают. ^[123] Ибн Qayyim заявил , что dhahir мнение Ибн Ханбаля, что крестьяне и земледельцы были также освобождены от джизьи. ^[124]

Хотя джизья изначально была предписана людям Книги ( иудаизм , христианство , сабианизм ), исламские юристы распространили ее на всех немусульман. ^{[125] [126]} Таким образом, мусульманские правители в Индии , за исключением Акбара , собирали джизью у индуистов , буддистов , джайнов и сикхов под своим правлением. ^{[127] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ] [128] [129]} В то время как ранние исламские ученые, такие как Абу Ханифаи Абу Юсуф заявил, что джизья должна быть навязана всем немусульманам без различия, некоторые более поздние и более экстремистские юристы не разрешают джизью идолопоклонникам и вместо этого разрешают выбор обращения только во избежание смерти. ^[130]

Источники джизьи и практики значительно различались на протяжении истории ислама. ^{[131] [132]} Шеломо Дов Гойтейн заявляет, что льготы для неимущих, инвалидов и стариков больше не соблюдались в среде, отраженной Каирской Генизой, и были отвергнуты даже теоретически юристами- шафиитами, которые имели влияние в Египет в то время. ^[133] По словам Кристен А. Стилт , исторические источники указывают на то, что в мамлюкском Египте бедность «не обязательно освобождает» зимми от уплаты налога, и мальчики в возрасте девяти лет могут считаться взрослыми для целей налогообложения, что делает налог особенно обременителен для больших, бедных семей.^[134] Аштор и Борнштейн-Маковецкий делают вывод из документов Генизы, что джизья также собиралась в Египте с девятилетнего возраста в 11 веке. ^[135]

Ставка налога джизья [ править ]

Ставки джизьи не были единообразными. ^[136] Ко времени Мухаммеда ставка джийза составляла один динар в год, налагаемый на мужчин- зимми в Медине, Мекке, Хайбаре, Йемене и Неджране ^[137], и максимум двенадцать дирхамов при Ахтинаме Мухаммеда для монастыря Святой Екатерины. По словам Мухаммада Хамидуллы , ставка в десять дирхамов в год представляет собой расходы средней семьи в течение десяти дней. ^[138] Абу Юсуф , главный кади халифа Гарун аль-Рашид , утверждает , что не было никакой суммы стационарно для налога, хотя плата обычно зависит от богатства: в Китаб аль-хараджа из Абу Юсуфаустанавливает суммы в 48 дирхамов для самых богатых (например, менял денег), 24 для тех, кто имеет умеренное состояние, и 12 для ремесленников и рабочих. ^{[139] [140]} Кроме того, при желании он мог быть оплачен натурой; ^{[63] [141] [142]} скот, товары, предметы домашнего обихода, даже иглы должны были приниматься вместо звонких монет (монет), ^[143] но не свиней, вина или мертвых животных. ^{[142] [143]}

Размер джизьи варьировался в зависимости от достатка жителей региона и их платежеспособности. В этой связи Абу Убайд ибн Саллам комментирует, что Пророк наложил 1 динар (в то время стоимость 10 или 12 дирхамов) на каждого взрослого в Йемене. Это было меньше, чем то, что Умар наложил на народ Сирии и Ирака, причем более высокая ставка была обусловлена ​​большим достатком и платежеспособностью йеменцев. ^[144]

Ставка джизьи, которая была установлена ​​и применялась вторым халифом халифата Рашидун , а именно 'Умаром бин аль-Хаттабом , в период его Халифата, была небольшой: четыре дирхама от богатых, два дирхама от среднего класса и только один дирхам от активных бедняков, которые зарабатывали, работая на заработную плату, производя или продавая вещи. ^[145] Ученый 13-го века Ан-Навави пишет: «Минимальная сумма джизьи составляет один динар на человека в год; но похвально, чтобы увеличить сумму, если это возможно, до двух динаров для тех, кто обладает умеренным уровнем дохода. значит, и до четырех для богатых ". ^[146] Абу Убайд настаивает на том, чтобы зимминельзя обременять их сверх их возможностей или заставлять их страдать. ^[147]

Ибн Кудама излагает три взгляда на нормы джизьи. Во-первых, это фиксированная сумма, которую нельзя изменить, - мнение, которое, как сообщается, разделяют Абу Ханифа и аш-Шафии . Во-вторых, имам (мусульманский правитель) должен делать иджтихад (независимое рассуждение), чтобы решить, прибавлять или уменьшать. Он приводит пример того, как Умар зарабатывает определенные суммы для каждого класса (богатых, среднего класса и активных бедных). Наконец, третье мнение считало строгим минимумом один динар, но не давало верхней границы максимальной суммы. ^[148] Ибн Халдун утверждает, что у джизьи есть фиксированные пределы, которые нельзя превышать.^[149] В классическом руководстве по шафиитскому фикху « Доверие путешественника» говорится, что «минимальный подушный налог для немусульман составляет один динар (4,235 грамма золота) на человека (A: в год. Максимум - это то, о чем договорились обе стороны ". ^{[150] [151]}

Методы сбора [ править ]

Энн Лэмбтон заявляет, что джизья должна была выплачиваться «в унизительных условиях». ^[42] Эннаджи и другие ученые утверждают, что некоторые юристы требовали, чтобы джизья оплачивался каждым лично, представившись, прибыв пешком, а не верхом, рукой, чтобы подтвердить, что он низводит себя до подчиненного, и охотно платит. ^{[152] [153] [154]} Согласно Марку Р. Коэну , сам Коран не предписывает унизительного обращения с зимми при уплате джизьи, но некоторые более поздние мусульмане истолковали его как содержащее «двусмысленное оправдание для унизительного отношения к зимми (не Муслим) через унизительный метод ремиссии ". ^[155] Напротив, хадисы 13 века иШафиитский юрист ан-Навави , комментирует тех, кто будет унижать тех, кто одновременно с выплатой джизьи, заявляет: «Что касается вышеупомянутой практики, я не знаю ни одной надежной поддержки в этом отношении, и она только упоминается. учеными Хорасана. Большинство ученых говорят, что джизья следует принимать с мягкостью, так как можно получить долг. Достоверно правильное мнение состоит в том, что эта практика недействительна и те, кто ее разработали, должны быть опровергнуты. Это не рассказывал, что Пророк или кто-либо из правильно ведомых халифов делал что-то подобное, когда собирал джизью ». ^{[112] [156] [157]} Ибн Кудама также отверг эту практику и отметил, что Мухаммад и халифы Рашидуновпоощрял собирать джизью с мягкостью и добротой. ^{[112] [158] [159]}

Ученый малики Аль-Куртуби заявляет, что «их наказание в случае неуплаты [джизьи], пока они были в состоянии [сделать это], разрешено; однако, если их неспособность заплатить была очевидна, то это незаконно наказать их, поскольку, если человек не может заплатить джизью, он освобождается от уплаты налогов ». ^[160] По словам Абу Юсуфа , юриста пятого аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , те, кто не заплатил джизью, должны быть заключены в тюрьму и не должны быть освобождены из-под стражи до выплаты; однако сборщики джизьи были проинструктированы проявлять снисходительность и избегать телесных наказаний в случае неуплаты. ^[140]Теоретически, если кто-то соглашался платить джизью, уход с мусульманской территории на вражескую землю карался порабощением, если он когда-либо был захвачен. Это наказание не применялось, если человек пострадал от несправедливости со стороны мусульман. ^[161]

Неуплата джизья обычно каралась домашним арестом, а некоторые судебные органы разрешали порабощение зимми за неуплату налогов. ^{[162] [163] [164]} В Южной Азии, например, захват семей зимми после того, как они не платили ежегодную джизью, был одним из двух важных источников рабов, продаваемых на невольничьих рынках Дели султаната и эпохи Великих Моголов. ^[165]

Использование налога джизья [ править ]

Джизья считалась одним из основных налоговых поступлений для раннего исламского государства наряду с закятом , хараджем и другими ^[166] и собиралась Байт аль-Мал (государственная казна). ^[167] Хольгер Вайс утверждает, что четыре пятых доходов фей , то есть джизья и харадж, поступают в государственную казну в соответствии с шафиитским мазхабом, тогда как мазхабы ханафи и малики заявляют, что вся фая идет в государственную казну. . ^[168]

Теоретически средства джизья распределялись на зарплату чиновникам, пенсии армии и благотворительность. ^[169] Кахен заявляет: «Но под этим предлогом они часто вносились в хас князя ,« частную казну ». ^[169] В более поздние времена доходы от джизья обычно выделялись исламским ученым, чтобы им не приходилось принимать деньги от султанов, чье богатство считалось испорченным. ^[42]

Источники расходятся во мнениях относительно расходования средств джизьи на немусульман. Энн Лэмбтон заявляет, что немусульмане не имели никакой доли в доходах из государственной казны, полученных от джизьи. ^[42] В отличие от этого, согласно некоторым мусульманским ученым, в исламской традиции записан ряд эпизодов, в которых второй халиф Умар оговаривал, что нуждающиеся и немощные зимми получают поддержку из Байт аль-Мал , который некоторые авторы считают представителем ислама. ^{[112] [114] [115] [117] [170] [171]}Доказательства того, что джизья приносит пользу нерезидентам и временным жителям исламского государства, можно найти в договоре, заключенном Халидом бин аль-Валидом с народом Аль-Хираха в Ираке, в котором любой пожилой человек, который был слаб, потерял способность работать, заболел или был богат, но стал бедным, будет освобожден от джийзы, и его или ее средства к существованию и средства к существованию его или ее иждивенцев, которые не живут постоянно в исламском государстве, будут удовлетворены Байт аль-Мал . ^{[172] [173] [174] [175] [176] [177] [178]} Хасан Шах заявляет, что немусульманские женщины, дети, неимущие, рабы не только освобождаются от уплаты джизьи, но и также при необходимости получают стипендии из государственной казны.^[67]

По крайней мере, в раннюю исламскую эпоху Омейядов сбор джизьи был достаточно обременительным для немусульман, а его доход был достаточно значительным для правителей, так что немусульмане, стремящиеся к обращению, старались не платить и заботиться о доходах. власти отказывают им в этой возможности. ^[33] Роберт Хойланд упоминает неоднократные жалобы фискальных агентов на сокращение доходов по мере того, как побежденные люди обращаются в ислам, на крестьян, пытающихся перейти в другую веру и вступить в армию, но их окружают и отправляют обратно в сельскую местность для уплаты налогов, а также на губернаторов, обходящих освобождение джизья для новообращенных, требуя чтения Корана и обрезания. ^[33]

Патрисия Сид описывает цель джизьи как «личную форму ритуального унижения, направленного против побежденных высшим исламом», цитируя стих Корана, призывающий к джизье: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха ... и не признает религию истины. ... пока они не платят джизью с добровольным подчинением и не чувствуют себя покоренными »(с учетом того, что слово, переведенное как« покоренный »- āghirūn - происходит от корня ṣ-gh-r (маленький, маленький, приниженный или униженный)). ^[179] Сид называет идею о том, что джизья была вкладом в оплату «военной защиты» тех, кто платил не за объяснение, а за рационализацию, что часто встречается в обществах, где побежденные платили дань уважения завоевателям. ^[180]

История [ править ]

Истоки [ править ]

История происхождения джизьи очень сложна по следующим причинам: ^[181]

• Авторы эпохи Аббасидов , систематизировавшие более ранние исторические сочинения, в которых термин джизья использовался в разных значениях, истолковывали его в соответствии с употреблением, обычным в их время;
• система, установленная арабским завоеванием, не была единообразной, а, скорее, возникла в результате множества соглашений или решений;
• более ранние системы налогообложения, на которых они основывались, все еще недостаточно изучены. ^[181]

Уильям Монтгомери Уотт ведет свое происхождение от доисламской практики арабских кочевников, когда могущественное племя соглашалось защищать своих более слабых соседей в обмен на дань, которая будет возвращена, если защита окажется неэффективной. ^[182] Роберт Хойланд описывает его как подушный налог, первоначально уплачиваемый «побежденным народом» преимущественно арабским завоевателям, но впоследствии ставший «религиозным налогом, уплачиваемым только немусульманами». ^[183]

Евреи и христиане в некоторых южных и восточных районах Аравийского полуострова начали платить дань, называемую джизья , исламскому государству еще при жизни Мухаммеда. ^[184] Первоначально это был не подушный налог, который должен был стать позже, а скорее годовой процент от продукции и фиксированное количество товаров. ^[184]

Во время кампании Табук 630 г. Мухаммед разослал письма в четыре города на севере Хиджаза и Палестины, призывая их отказаться от содержания вооруженных сил и полагаться на мусульман в обеспечении их безопасности в обмен на уплату налогов. ^[185] Моше Гил утверждает, что эти тексты представляют собой парадигму охранных писем, которые будут выдаваться мусульманскими лидерами во время последующих ранних завоеваний , включая использование слова джизья, которое позже приобретет значение подушного налога. ^[185]

Джизья получил божественную санкцию в 630 году, когда этот термин был упомянут в кораническом стихе (9:29). ^[184] Макс Бравманн утверждает, что использование слова джизья в Коране развивает доисламский принцип общего права, который гласит, что вознаграждение обязательно должно следовать за произвольным добрым делом в принцип, требующий, чтобы жизнь всех военнопленных, принадлежащих к определенной Категория должна быть сохранена при условии, что они дадут ожидаемую "награду" (джизью) за акт помилования. ^[186]

В 632 году джизья в форме подушного налога была впервые упомянута в документе, который, как сообщается, был отправлен Мухаммедом в Йемен. ^[184] В. Монтгомери Уотт утверждал, что этот документ был изменен ранними мусульманскими историками, чтобы отразить более позднюю практику, в то время как Норман Стилман считает его подлинным. ^[184]

Возникновение классической системы налогообложения [ править ]

Налоги, взимаемые с местного населения после первых исламских завоеваний, могли быть трех типов, в зависимости от того, взимались ли они с отдельных лиц, с земли или в качестве коллективной дани. ^[181] В течение первого века исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех этих трех смыслах, при этом контекст различал индивидуальный налог и налог на землю («харадж на голову», «джизья на земле» и наоборот). . ^{[181] [187]} По словам Деннета, «поскольку мы говорим с точки зрения истории, а не с точки зрения филологии, проблема не в том, как назывались налоги, а в том, что мы знаем о них». ^[188]Региональные различия в налогообложении сначала отражали разнообразие предыдущих систем. ^[189] В Сасанидской империи был общий налог на землю и подушный налог с несколькими ставками, основанными на богатстве, с исключением для аристократии. ^[189] В Ираке , который был завоеван в основном силой, арабы контролировали налогообложение через местных администраторов, сохраняя дифференцированный подушный налог и, вероятно, увеличивая его ставки до 1, 2 и 4 динаров. ^[189] Освобождение аристократии было принято на себя новой арабо-мусульманской элитой и разделено между местной аристократией посредством обращения. ^{[189] [190]} Природа Византииналогообложение остается частично неясным, но, похоже, оно включает налоги, рассчитываемые пропорционально сельскохозяйственному производству или количеству работающих жителей в населенных пунктах. ^[189] В Сирии и Верхней Месопотамии , которые в значительной степени сдались в соответствии с договорами, налоги рассчитывались пропорционально количеству жителей по фиксированной ставке (обычно 1 динар на душу населения). ^[189] Они взимались как коллективная дань в населенных пунктах, которые сохранили свою автономию, и как личный налог на большие заброшенные поместья, часто уплачиваемый крестьянами в виде продукции. ^[189] После завоевания Египта, большинство общин облагались налогом с использованием системы, сочетающей земельный налог с подушным налогом в размере 2 динара с человека. ^[189] Взимание обоих было делегировано сообществу при условии, что бремя делится между его членами наиболее справедливым образом. ^[189] В большей части Ирана и Средней Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов, используя сасанидскую систему двойного налогообложения в таких регионах, как Хорасан . ^[189]

Вскоре возникли трудности со сбором налогов. ^[189] Египетские копты, искусно уклонявшиеся от уплаты налогов со времен Римской империи, смогли избежать уплаты налогов, войдя в монастыри , которые изначально были освобождены от налогов, или просто покинув район, в котором они были зарегистрированы. ^[189] Это вызвало введение налогов на монахов и введение контроля за передвижением. ^[189] В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, обратились в ислам и оставили свои земли в пользу арабских гарнизонных городов в надежде избежать налогов. ^{[189] [191]} Столкнувшись с упадком в сельском хозяйстве и нехваткой казначейства, губернатор Ирака аль-Хаджаджвынудили новообращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложили их налогами, фактически запретив крестьянам принимать ислам. ^[192] В Хорасане подобное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаток сбора налогов из своего собственного кармана, и они ответили преследованием новообращенных крестьян и установлением более высоких налогов для бедных мусульман. ^[192]

Ситуация, когда обращение в ислам в исламском государстве каралось наказанием, не могла продолжаться долго, и благочестивому халифу Омейядов Умару II приписывают изменение системы налогообложения. ^[192] Современные историки сомневаются в этом утверждении, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами времен Аббасидов, до сих пор не ясны. ^[192] Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с обращенных мусульман, ^[193] но его преемники воспрепятствовали этой политике. Некоторые правители стремились остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как обрезание и умение читать отрывки из Корана. ^[191] СогласноХойланд , связанные с налогообложением недовольства мусульман-неарабов способствовали оппозиционным движениям, которые привели к революции Аббасидов. ^[194] Напротив, Деннет заявляет, что постулировать экономическую интерпретацию революции Аббасидов неверно . Представление о том, что иранское население колеблется под бременем налогов и готово к восстанию при первой же возможности, как полагает Герлоф ван Влотен , «не выдержит света тщательного расследования», - продолжает он. ^[195]

В соответствии с новой системой, которая в конечном итоге была установлена, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. ^[192] подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно пострадала, и новообращенные в результате не выиграли, так как они должны были платить закят , который был введен как обязательный налог для мусульман около 730 года. ^{[192] ] [196]} Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов , так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин «джизья» ограничивался подушным налогом на зимми. ^[192]

Индия [ править ]

В Индии исламские правители вводили джизью немусульманам, начиная с XI века. ^[197] Налоговая практика включала налоги джизья и харадж . Эти термины иногда использовались как синонимы для обозначения подушного налога и коллективной дани или назывались просто харадж-о-джизья . ^[198]

Джизья расширился за счет Делийского султаната . Алауддин Хилджи узаконил порабощение неплательщиков джизьи и хараджа. Его чиновники схватили и продали этих рабов в растущих городах Султаната, где был большой спрос на рабский труд. ^[199] Мусульманский придворный историк Зиауддин Барани записал, что Кази Мугисуддин из Баяны сообщил Ала ад-Дину, что ислам требует наложения джизьи на индусов, чтобы показать неуважение и унизить индусов, а наложение джизьи является религиозным долгом султана. ^[200]

Во время правления Мухаммеда бин Туглака в начале XIV века дорогостоящие вторжения через Индию и его приказ атаковать Китай, отправив часть своей армии через Гималаи, опустошили драгоценный металл в сокровищнице султаната. ^{[201] [202]} Он приказал чеканить монеты из недрагоценных металлов с номиналом драгоценных металлов. Этот экономический эксперимент провалился, потому что индусы в его султанате чеканили поддельные монеты из недрагоценных металлов в своих домах, которые затем использовали для выплаты джизьи. ^{[201] [203]} В конце 14 века упоминается мемуары султана династии Туглак Фироз Шах Туглак, его предшественник обложил налогами всех индуистов, но освободил от налогов всех индуистских браминов.от джизьи; Фироз Шах распространил его на всех индусов. ^{[204] [205]} Он также объявил, что все индуисты, перешедшие в ислам, будут освобождены от налогов и джизьи, а также получат от него подарки. ^{[204] [206] Для} тех, кто решил остаться индусом, он поднял налоговую ставку джизья. ^[204]

В Кашмире Сикандар Бутшикан взимал джизью с тех, кто возражал против отмены наследственных варн , якобы по указанию своего новообращенного министра Сухабхатты. ^{[207] [208]} Ахмад Шах (1411–1442), правитель Гуджарата, ввел джизью в 1414 году и собирал ее с такой строгостью, что многие люди обратились в ислам, чтобы уклониться от нее. ^[209]

Позднее Джизья была отменена третьим императором Великих Моголов Акбаром в 1579 году. ^[210] Однако в 1679 году Аурангзеб решил повторно навязать джизью немусульманским подданным вместо военной службы, что было резко критиковано многими индуистскими правителями и Судебные чиновники Великих Моголов. ^{[211] [210] [212] [213]} Конкретная сумма варьировалась в зависимости от социально-экономического статуса субъекта, и в регионах, пострадавших от стихийных бедствий, от сбора налогов часто отказывались; кроме того, монахи, мустамины , женщины, дети , старики , инвалиды, безработные, больные и сумасшедшие - все были на постоянной основе. ^{[214] [212] [215]}Коллекционерам было предписано быть мусульманами. ^[210] В некоторых областях восстания привели к его периодической приостановке, например, приостановка джизьи в 1704 году нашей эры в регионе Декан в Индии Аурангзебом. ^[216]

Южная Италия [ править ]

После норманнского завоевания Сицилии налоги, взимаемые с мусульманского меньшинства, также назывались джизья (местное название - гизия ). ^[217] Этот налог опрос был продолжением джизьи , наложенного на немусульман в эмирате Сицилии и Бари на исламских правителей Южной Италии , до норманнского завоевания. ^[217]

Османская империя [ править ]

Джизья, собираемая с христианских и еврейских общин, была одним из основных источников налоговых поступлений в османскую казну. ^[24] В некоторых регионах, таких как Ливан и Египет, джизья выплачивалась коллективно христианской или еврейской общиной и называлась макту - в этих случаях индивидуальная ставка налога джизья могла быть разной, поскольку община вносила свой вклад. для тех, кто не мог позволить себе платить. ^{[218] [219] [ необходима страница ]}

Отмена [ править ]

В Персии , джизия не было оплачено зороастрийской меньшинству до 1884 г., когда он был удален от давления на Каджарах правительства от персидской зороастрийской Мелиорации фонда. ^[220]

Джизия было ликвидированы в Алжире и Тунисе в 19 веке, но продолжали собираться в Марокко до первого десятилетия 20 - го века (эти три дат совпадают с французской колонизацией этих стран). ^[221]

Османская империя отменила джизью в 1856 году. Она была заменена новым налогом, который немусульмане платили вместо военной службы. Он назывался баддал-аскари (букв. «Военная замена»), налог, освобождающий евреев и христиан от военной службы. В Евреи Курдистане , по мнению ученого Мордехая Закен, предпочитали платить «baddal» налог для того , чтобы выкупить себя от военной службы. В армию призывали только не способных платить налог. Закен говорит, что уплата налога была возможна и во время войны, и некоторые евреи платили 50 золотых лир ежегодно во время Первой мировой войны.. По словам Закена, «несмотря на насильственные кампании по призыву, некоторые евреи смогли купить свое освобождение от воинской повинности». Закен заявляет, что выплата баддал аскари во время войны была формой взятки, которая давала им отсрочку максимум на один год » ^[222].

Недавнее время [ править ]

Джизья больше не навязывается мусульманскими государствами. ^{[36] [169]} Тем не менее, были сообщения о немусульманах в районах, контролируемых пакистанским Талибаном и ИГИЛ, которых заставляли платить джизью. ^{[35] [39]}

В 2009 году официальные лица в районе Пешавара в Пакистане заявили, что члены движения « Талибан» вынудили сикхскую общину пакистанского меньшинства выплачивать джизью после того, как заняли некоторые из их домов и похитили сикхского лидера. ^[223] В 2014 году Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило о намерении получить джизью у христиан в городе Ракка , Сирия, который оно контролировало. Христиане, отказавшиеся платить налог, должны были либо принять ислам, либо умереть. Состоятельным христианам придется платить сумму, эквивалентную 664 долларам США, дважды в год; с более бедных будет взиматься четверть этой суммы. ^[39] В июнеИнститут по изучению войны сообщил, что ИГИЛ утверждает, что собирало фая , то есть джизью и харадж. ^[224]

Покойный исламский ученый Абул А'ла Маудуди из Пакистана сказал, что джизья должна быть повторно наложена на немусульман в мусульманской стране. ^[41] Юсуф аль-Карадави из Египта также занимал эту позицию в середине 1980-х годов, ^[225] однако позже он пересмотрел свое юридическое заключение по этому поводу, заявив: «[n] в настоящее время, после того, как военная служба стала обязательной для всех граждан «Мусульмане и немусульмане - больше нет места для каких-либо платежей, будь то джизья или что-то другое». ^[226] По словам Халеда Абу Эль Фадла, умеренные мусульмане обычно отвергают систему дхиммы., который включает в себя джизью, что не соответствует эпохе национальных государств и демократий . ^[37]

Оценка и исторический контекст [ править ]

Некоторые авторы охарактеризовали комплекс налогов на землю и подушные налоги в доаббасидскую эпоху и введение подушного налога джизья в Южной Азии в начале Нового времени как дискриминационный и / или репрессивный, ^{[227] [228] [229] [230] [231 ] ]} и большинство исламских ученых, в том числе Ан-Навави и Ибн Кудама , критиковали унизительные аспекты его коллекции как противоречащие исламским принципам. ^{[112] [156] [232] [233]} Дискриминационные правила использовались многими досовременными политиками. ^[234]Однако У. Кливленд и М. Бантон утверждают, что статус дхиммы представлял «необычайно терпимое отношение для той эпохи и резко контрастировал с практикой Византийской империи ». Они добавляют, что переход от византийского и персидского владычества к арабскому снизил налоги и позволил зимми пользоваться некоторой общинной автономией. ^[235] Согласно Бернарду Льюису , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению «приветствовался многими из подчиненных народов, которые обнаружили, что новое иго намного легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах». ^[236]

Ира Лапидус пишет, что арабско-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоевавшие народы становились новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. ^[237] Крестьяне, рабочие и торговцы платили налоги, в то время как члены старой и новой элит собирали их. ^[237] Уплата различных налогов, сумма которых для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была не только экономическим бременем, но и признаком социальной неполноценности. ^[237]

Норман Стилман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с налоговым бременем при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (но не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреев) и зороастрийцы Сразу после арабских завоеваний Иран взял на себя значительно более тяжелое бремя. ^[228]Он пишет, что побег от жесткого налогообложения и социальной неполноценности был «большим стимулом» к обращению и бегству из деревень в арабские гарнизонные города, и многие новообращенные в ислам «были сильно разочарованы, когда обнаружили, что им нельзя позволить покинуть мир. Носители дани пенсионерам правящей арабской военной элиты, «до того, как их численность вызвала перестройку экономической системы в 8 веке. ^[228]

Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. ^[238] Юлиус Велльхаузен считал, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не являлось достаточным экономическим мотивом для преобразования. ^[239] Точно так же Томас Арнольд заявляет, что джизья была «слишком умеренной», чтобы стать бременем, «учитывая, что она освобождает их от обязательной военной службы, которая была возложена на их собратьев-мусульман». Он также добавляет, что новообращенные, избежавшие налогообложения, должны будут платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ^[240] Другие ученые начала 20 века предположили, что немусульмане массово обращались в ислам.чтобы избежать подушного налога, но эта теория была поставлена ​​под сомнение в более поздних исследованиях. ^[238] Дэниел Деннет показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. ^[238] По словам Халила Инналджика , желание избежать выплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, хотя Антон Минков утверждал, что это был только один из нескольких мотивирующих факторов. ^[238]

Марк Р. Коэн пишет, что, несмотря на унизительные коннотации и финансовое бремя, джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской враждебности», чем та, которой обладают евреи на Латинском Западе, где евреи платили многочисленные и часто необоснованно высокие и произвольные налоги «в обмен на официальную защиту», и где обращение с евреями регулировалось уставами, которые новые правители могли изменять по своему желанию при вступлении или вообще отказываться продлевать. ^[241] Пакт Умара , который предусматривает , что мусульмане должны «сделать бой гвардии» зиме и «не положили никакого бремени на них больше , чем они могут нести», не всегда удовлетворяется, но он оставался «непоколебимой краеугольным камнем исламской политики "в раннее современное время.^[241]

Ясер Эллети заявляет, что «незначительное количество» джизьи, а также ее прогрессивная структура и исключения не оставляют сомнений в том, что она не была навязана для преследования людей или принуждения их к обращению. ^[6] Ниаз А. Шах утверждает, что джизья является «частично символической, а частично заменой на военную службу. Поскольку сумма незначительна, а исключений много, преобладает символический характер». ^[13] Мухаммад Абдель-Халим заявляет: «[t] он джизья является очень ярким примером принятия множества культур в рамках исламской системы, которая позволяла людям разных вероисповеданий жить в соответствии со своими собственными верованиями, и все вносили свой вклад в благосостояние государства, мусульман через закят и ахл аль-дхиммачерез джизью » ^[242]

См. Также [ править ]

• Дхимми
• Харадж
• Leibzoll
• Османская система просо
• Рав Акчеси
• Налогообложение евреев
• Налог на толерантность
• Аль-Каффара

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Джизья

• Джизья - Британская энциклопедия