Иоганн Готфрид Гердер

Иоганн Готфрид Гердер
Пастух, Антон Графф , 1785 г.
Родившийся	25 августа 1744 г. Мохрунген , Пруссия (ныне Моронг , Польша )
Умер	18 декабря 1803 г. (1803-12-18)(59 лет) Веймар , Саксен-Веймар , Священная Римская империя (ныне Веймар , Тюрингия , Германия )
Альма-матер	Кенигсбергский университет
Эра	Философия 18 века
Область, край	Западная философия
Школа	Просвещение Контрпросвещение [1] Романтический национализм [2] [3] Антиколониалистский космополитизм [4] [5] Sturm und Drang Веймарский классицизм Историзм [6] Романтическая герменевтика [7] Классический либерализм [8]
Академические консультанты	Иммануил Кант
Основные интересы	Филология , философия языка , культурная антропология , философия разума , эстетика , философия истории , политическая философия , философия религии
Известные идеи	Мысль существенно зависит от языка [9] Телеологическая концепция истории [10] [11] Культурный релятивизм [12] Volksgeist Эмпирический подход к исследованию языков и культур [13]
Влияния Иоганн Георг Хаманн , Иммануил Кант , Барух Спиноза , Калидаса , Иоганн Август Эрнести , [14] Иоганн Иоахим Винкельманн , [15] Томас Аббт
Под влиянием Людовита Штура , Г. В. Ф. Гегель , [16] Шлейермахер , [16] Вильгельм Дильтей , [16] Ф. Ницше , [16] Август Вильгельм Шлегель , [17] Шлегель , [16] Вильгельм фон Гумбольдт , [16] [ 18] Иоганн Вольфганг фон Гете , [16] Иоганн Кристоф Аделунг , [19] Дж. С. Милль , [16] Франц Боас , [20] Вальтер Раушенбуш [21]

Иоганн Готфрид (после того, как 1802, фон ) Гердер ( / ч ɜːr д ər / ; Немецкий: [JOHAN ɡɔtfʁiːt hɛɐ̯dɐ] ; ^{[22] [23] [24]} 25 августа 1744 - 18 декабря 1803) был немецкий философ , теолог , поэт и литературный критик . Он связан с Просвещением , Штурмом и натиском и Веймарским классицизмом .

Биография [ править ]

Гердер родился в Мохрунгене (ныне Моронг , Польша) в Прусском королевстве. Он вырос в бедной семье, изучая Библию и песенник своего отца . В 1762 году, когда ему было 17 лет, он поступил в Кенигсбергский университет , примерно в 60 милях (100 км) к северу от Мохрунгена, где стал учеником Иммануила Канта . В то же время, Гердер стал интеллектуальным протеже из Гаман , в Кенигсберге философа, спорном требование чистого светского разума .

Влияние Хаманна побудило Гердера позже признаться своей жене, что «у меня слишком мало причин и слишком много идиосинкразии» ^[25], однако Гердер может справедливо утверждать, что основал новую школу немецкой политической мысли. Хотя сам Гердер был нелюдимым человеком, он оказал большое влияние на своих современников. Один друг написал ему в 1785 году, назвав его работы «вдохновленными Богом». Позже различные теоретики нашли вдохновение в мучительно неполных идеях Гердера.

В 1764 году Гердер, став священником , поехал преподавать в Ригу . Именно в этот период он написал свои первые крупные произведения - литературную критику . В 1769 году Гердер отправился на корабле во французский порт Нант и продолжил свой путь в Париж . Это привело как к описанию его путешествий, так и к сдвигу в его собственном представлении о себе как об авторе. К 1770 году Гердер отправился в Страсбург , где познакомился с молодым Гете . Это событие оказалось ключевым моментом в истории немецкой литературы , поскольку литературная критика Гердера вдохновила Гете на развитие своего собственного стиля. Это можно рассматривать как начало "Штурм и натиск ». В 1771 году Гердер занял должность главного пастора и придворного проповедника в Бюкебурге при Вильгельме, графе Шаумбург-Липпе .

К середине 1770-х годов Гете был известным автором и использовал свое влияние при дворе Веймара, чтобы обеспечить Гердеру должность генерального суперинтенданта. Гердер переехал туда в 1776 году, где его взгляды снова сместились в сторону классицизма .

2 мая 1773 года Гердер женился на Марии Каролине Флаксланд (1750–1809) в Дармштадте . 1774 г. в Бюкебурге родился его сын Готфрид (1774–1806) . В 1776 году в Бюкебурге родился его второй сын Август (1776-1838). Его третий сын Вильгельм Людвиг Эрнст родился в 1778 году. Его четвертый сын Карл Эмиль Адельберт (1779–1857) родился в 1779 году в Веймаре . 1781 г. в Веймаре родилась его дочь Луиза (1781-1860). В 1783 году в Веймаре родился его пятый сын Эмиль Эрнст Готфрид (1783-1855). В 1790 году в Веймаре родился его шестой сын Ринальдо Готфрид .

Ближе к концу своей карьеры Гердер поддержал Французскую революцию , которая вызвала к нему неприязнь многих его коллег. В то же время он и Гете пережили личный раскол. Другая причина его изоляции в более поздние годы была связана с его непопулярными нападками на кантианскую философию. ^[26]

В 1802 году Гердер был облагорожен по курфюрсту Принц из Баварии , который добавил приставку «фон» к его фамилии. Он умер в Веймаре в 1803 году в возрасте 59 лет.

Работы и идеи [ править ]

В 1772 году Гердер опубликовал « Трактат о происхождении языка» и пошел дальше в продвижении языка, чем его более раннее предписание «извергнуть уродливую слизь Сены . Говори по-немецки, о ты, немец». Теперь Гердер заложил основы сравнительной филологии в рамках новых течений политического мировоззрения.

На протяжении всего этого периода он продолжал разрабатывать свою собственную уникальную теорию эстетики в работах, подобных приведенным выше, в то время как Гете создавал такие произведения, как «Скорби молодого Вертера»  - так родилось движение « Буря и натиск ».

Гердер написал важный очерк о Шекспире и Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Выдержка из переписки об Оссиане и песнях древних народов), опубликованный в 1773 году в манифесте вместе с вкладами Гете и Юстуса Мезера . Гердер писал, что «поэт - творец нации вокруг себя, он дает им мир, который можно увидеть, и держит их души в своих руках, чтобы вести их в этот мир». Для него такая поэзия имела наибольшую чистоту и силу в народах до того, как они стали цивилизованными, как показано в Ветхом Завете , Эдде и Гомере , и он пытался найти такие достоинства в древних немецких народных песнях иСкандинавская поэзия и мифология . Гердер - особенно ярко это проявилось после перевода Георгом Форстером санскритской пьесы « Шакунтала» в 1791 году - находился под влиянием религиозных образов индуизма и индийской литературы, которые он увидел в позитивном свете, написав несколько эссе на эту тему и предисловие к изданию Шакунталы 1803 года. . ^{[27] [28]}

Став в 1776 году генеральным суперинтендантом, философия Гердера снова сместилась в сторону классицизма , и он создал такие работы, как его незаконченный « Очерк философской истории человечества», который во многом положил начало школе исторической мысли. Философия Гердера имела глубоко субъективный характер, подчеркивая влияние физических и исторических обстоятельств на человеческое развитие, подчеркивая, что «нужно войти в эпоху, в регион, во всю историю и почувствовать себя во всем». Историк должен быть «возрожденным современником» прошлого, а история - наукой как «орудием подлинно патриотического духа».

Гердер дал немцам новую гордость своим происхождением, изменив это доминирующее отношение к греческому искусству ( греческое возрождение ), которое превозносили Иоганн Иоахим Винкельманн и Готтхольд Эфраим Лессинг . Он заметил, что хотел бы родиться в Средние века, и задумался, « не заслуживают ли« времена швабских императоров »« быть изложенными в их истинном свете в соответствии с немецким образом мышления? ». Гердер приравнивал немецкий язык к готике и отдавал предпочтение Дюреру и всему готическому . Как и в сфере искусства, он провозгласил национальное послание в сфере искусства.язык . Он возглавил линию немецких авторов, происходящих от Мартина Опица, который написал свой Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae на латыни в 1617 году, призывая немцев к славе на их до сих пор презираемом языке. Обширные сборники народной поэзии Гердера положили начало огромному увлечению этой забытой темой в Германии.

Гердер был одним из первых, кто утверждал, что язык способствует формированию рамок и моделей, с помощью которых каждое языковое сообщество думает и чувствует. Для Гердера язык - «орган мысли». Однако это часто неверно истолковывали. Ни Гердер, ни великий философ языка Вильгельм фон ГумбольдтУтверждают, что язык определяет мышление. Язык является одновременно средством и выражением творческой способности человека мыслить вместе с другими. И в этом смысле, когда Гумбольдт утверждает, что все мышление мыслится языком, он увековечивает традицию Гердера. Но для обоих мыслителей культура, язык, мышление, чувства и, прежде всего, литература отдельных людей и народные традиции являются выражением свободных духом групп и индивидуумов, выражающих себя в пространстве и времени. Двумя веками позже эти идеи продолжают стимулировать мыслителей, лингвистов и антропологов, и они часто считаются центральными в гипотезе Сепира – Уорфа.и традиции американской лингвистической антропологии, вдохновленные Боасом, а в последнее время - Деллом Хаймсом. Сосредоточение внимания Гердера на языке и культурных традициях как связях, создающих «нацию» ^[29], распространилось на фольклор , танцы, музыку и искусство, и вдохновило Якоба и Вильгельма Гримм на их сборник немецких народных сказок. Возможно, величайшим наследником лингвистической философии Гердера был Вильгельм фон Гумбольдт. Большой вклад Гумбольдта заключался в развитии идеи Гердера о том, что язык является «органом мысли», в его собственное убеждение в том, что языки представляют собой определенные мировоззрения ( Weltansichten ), как утверждает Юрген Трабант в лекциях Вильгельма фон Гумбольдта на веб-сайте Руанского этнолингвистического проекта.

Гердер придавал исключительное значение концепции национальности и патриотизма - «тот, кто потерял свой патриотический дух, потерял себя и все миры вокруг себя», при этом учит, что «в определенном смысле каждое человеческое совершенство является национальным». Гердер довел народную теорию до крайности, заявив, что «в государстве есть только один класс, народ (не чернь), и король принадлежит к этому классу так же, как и крестьянин». Объяснение того, что народ - не сброд, было новой концепцией в ту эпоху, и у Гердера можно увидеть появление «народа» как основу для возникновения бесклассового, но иерархического национального тела.

Нация, однако, была индивидуальна и обособлена, отличалась для Гердера климатом, образованием, иностранными сношениями, традициями и наследственностью. Провидение он хвалил за то, что он «чудесно разделил народы не только лесами и горами, морями и пустынями, реками и климатом, но, в частности, языками, наклонностями и характерами». Гердер высоко оценил мировоззрение племени, написав, что « дикарьКто любит себя, свою жену и ребенка тихой радостью и светится ограниченной активностью своего племени в отношении своей собственной жизни, на мой взгляд, более реальное существо, чем эта культивированная тень, которая восхищается тенью всего вида ", изолированного с тех пор, как «каждая нация содержит в себе центр счастья, как пуля - центр тяжести». Нет нужды в сравнении, поскольку «каждая нация несет в себе эталон своего совершенства, совершенно независимый от всякого сравнения с эталоном других», ибо » Разве национальности не различаются во всем, поэзией, внешностью, вкусами, обычаями, обычаями и языками? Разве религия, которая их разделяет, не должна различаться у разных национальностей? "

После поездки в Украину Гердер написал в дневнике предсказание ( Journal meiner Reise im Jahre 1769), что славянские народы однажды станут реальной силой в Европе, поскольку западные европейцы отвергнут христианство и сгниют, в то время как восточноевропейские народы будут придерживаться своей религии и своего идеализма и таким образом станут силой в Европе. В частности, он похвалил Украину за «прекрасное небо, веселый темперамент, музыкальный талант, плодородную почву и т. Д. [...] когда-нибудь пробудит там культурную нацию, влияние которой распространится [...] по всему миру». Одно из его предсказаний заключалось в том, что венгерская нация исчезнет и будет ассимилирована окружающими славянскими народами; это пророчество вызвало бурю негодования в Венгрии и широко цитируется по сей день. ^[30]

Германия и Просвещение [ править ]

Этот вопрос получил дальнейшее развитие из-за жалоб Гердера на то, что Мартин Лютер не основал национальную церковь, и из его сомнений в том, что Германия не купила христианство по слишком высокой цене - цене истинного гражданства. Патриотизм Гердера временами граничил с национальным пантеизмом , требующим территориального единства, поскольку «он заслуживает славы и признательности, кто стремится содействовать единству территорий Германии посредством писаний, мануфактур и институтов» и звучал еще более глубокий призыв:

«Но сейчас! Опять плачу, мои немецкие братья! Но теперь! Остатки всей подлинной народной мысли катятся в бездну забвения с последним и ускоренным порывом. В течение последнего столетия нам было стыдно за все, что касается мира. Отечество ".

В своих « Идеях философии и истории человечества» он писал: «Сравните Англию с Германией: англичане - немцы, и даже в новейшие времена немцы вели впереди англичан в величайших делах».

Гердер, который ненавидел абсолютизм и прусский национализм, но который был пропитан духом всей немецкой Volk , но как исторический теоретик отвернулся от идей восемнадцатого века. Стремясь примирить свои мысли с этой ранней эпохой, Гердер стремился согласовать свою концепцию сантиментов с рассуждениями, согласно которым все знания заложены в душе; самая элементарная стадия - чувственное и интуитивное восприятие, которое по мере развития может стать самосознательным и рациональным. Для Гердера это развитие представляет собой гармонизацию примитивной и производной истины, опыта и разума, чувств и рассуждений.

Гердер - первый в длинной череде немцев, озабоченных этой гармонией. Этот поиск сам по себе является ключом к пониманию многих немецких теорий того времени; однако Гердер понимал и опасался крайностей, к которым может привести его народная теория, и поэтому выступил с конкретными предупреждениями. Он утверждал, что евреи в Германии должны пользоваться полными правами и обязанностями немцев, и что неевреи мира в долгу перед евреями за столетия жестокого обращения, и что этот долг можно погасить, только активно помогая тем евреям, которые хотели сделать это, чтобы восстановить политический суверенитет на своей древней родине, Израиле. ^[31] Гердер отказался придерживаться жесткой расовой теории., написав, что «несмотря на разнообразие человеческого облика, есть только один и тот же вид людей на всей земле».

Он также заявил, что «национальная слава - обманчивый соблазнитель. Когда она достигает определенной высоты, она обхватывает голову железной лентой. Заключенный не видит в тумане ничего, кроме своего собственного изображения; он не подвержен никаким посторонним впечатлениям».

Время должно было продемонстрировать, что, в то время как многие немцы должны были найти влияние в убеждениях и влиянии Гердера, меньше было замечено его квалификационных требований.

Гердер подчеркивал, что его концепция нации поощряет демократию и свободное самовыражение идентичности народа. Он провозгласил поддержку Французской революции , позиция, которая не вызывала у него любви к королевской семье. Он также отличался от философии Канта, не помещающей рассуждения в контекст языка. Гердер не считал, что разум можно критиковать, поскольку он не существует, кроме как процесса рассуждения. Этот процесс зависел от языка. ^[32] Он также отвернулся от движения « Буря и натиск », чтобы вернуться к стихам Шекспира и Гомера .

Для того, чтобы продвигать свою концепцию Volk , он опубликовал письма и собранные народные песни. Последние были опубликованы в 1773 году как « Голоса народов в их песнях» (« Stimmen der Völker in ihren Liedern» ). Поэты Ахим фон Арним и Клеменс фон Брентано позже использовали Stimmen der Völker в качестве образцов для «Волшебного рога мальчика» ( Des Knaben Wunderhorn ).

Гердер также пропагандировал идеал индивидуальности человека. Хотя он с самого начала отстаивал индивидуальность культур - например, в своей « Это тоже философия истории для формирования человечества» (1774 г.), он также отстаивал индивидуальность людей внутри культуры; например, в его « О трудах Томаса Аббта » (1768 г.) и « О познании и ощущении человеческой души» (1778 г.).

В « О трудах Томаса Эббта» Гердер заявил, что «человеческая душа - это личность в царстве умов: она чувствует в соответствии с индивидуальным образованием и мыслит в соответствии с силой своих ментальных органов ... Моя длинная аллегория имеет будет успешным, если будет достигнуто представление о разуме человека как об индивидуальном явлении, как о редкости, которая заслуживает того, чтобы занимать наши глаза ». ^[33]

Эволюция [ править ]

Некоторые историки науки описывают Гердера как протоэволюционного мыслителя, хотя другие оспаривают это мнение. ^{[34] [35] [36]} Что касается истории жизни на Земле, Гердер предложил натуралистические и метафизические (религиозные) идеи, которые трудно различить и интерпретировать. ^[35] Он был известен тем, что предлагал великую цепочку бытия . ^[36]

В своей книге От греков до Дарвина , Генри Fairfield Osborn писал , что «в общем виде он поддерживает учение о превращении низших и высших форм жизни, непрерывного перехода от низшего к высшему типов, а также закона Совершенствуемость ". ^[37] Однако биограф Вульф Кёпке не согласился с этим, отметив, что «биологическая эволюция от животных к человеческому виду была за пределами его мышления, которое все еще находилось под влиянием идеи божественного творения». ^[38]

Библиография [ править ]

• Песня Киру, внуку Астиага (1762)
• Очерк о бытии , (1763–64) ^[39]
• О прилежании в нескольких изучаемых языках (1764)
• Трактат об Оде (1764 г.) ^[40]
• Как философия может стать более универсальной и полезной на благо людей (1765 г.) ^[41]
• Фрагменты новейшей немецкой литературы (1767–68) ^[42]
• О произведениях Томаса Эббта (1768 г.)
• Критические леса, или размышления о науке и искусстве прекрасного (1769-)
• Gott - einige Gespräche über Spinoza 's System nebst Shaftesbury's Naturhymnus (Gotha: Karl Wilhelm Ettinger, 1787)
• Журнал моего путешествия в 1769 году (впервые опубликован в 1846 году)
• Трактат о происхождении языка (1772 г.) ^[43]
• Подборка из переписки об Оссиане и песнях древних народов (1773 г.) См. Также: Джеймс Макферсон (1736–1796 гг.).
• О немецком характере и искусстве (с Гете, манифест Sturm und Drang) (1773)
• Это тоже философия истории формирования человечества (1774 г.) ^[41]
• Древнейший документ человеческой расы (1774–76)
• «Очерк об Ульрихе фон Хуттене» [«Нахрихт фон Ульрих фон Хуттен»] (1776 г.) ^[44]
• О сходстве средневековой английской и немецкой поэзии (1777 г.)
• Скульптура: некоторые наблюдения формы и формы из творческой мечты Пигмалиона (1778 г.)
• О познании и ощущении человеческой души (1778)
• О влиянии поэтического искусства на этику народов древности и современности (1778 г.)
• Народные песни (1778–79; второе изд. 1807 г., озаглавленное «Голоса народов в песнях» )
• О влиянии правительства на науки и науки на правительство ( Диссертация о взаимном влиянии правительства и наук ) (1780)
• Письма об изучении богословия (1780–81)
• О влиянии прекрасного в высших науках (1781 г.)
• О духе еврейской поэзии. Инструкция для любителей того же самого и древнейшая история человеческого духа (1782–83)
• Бог. Некоторые разговоры (1787)
• Идеи философии истории человечества (1784–91)
• Рассеянные листья (1785–97)
• Письма во имя прогресса человечества (1791–97 или 1793–97? (Разные черновики))
• Мысли о некоторых браминах (1792 г.) ^[27]
• Zerstreute Blätter (1792) ^[27]
• Христианские сочинения (5 томов) (1794–98)
• Терпсихора (1795–96) Перевод и комментарий латинского поэта Якоба Бальде .
• О Сыне Божьем и Спасителе мира по Евангелию от Иоанна (1797 г.)
• Персепольские письма (1798 г.). Фрагменты персидской архитектуры, истории и религии.
• Катехизис Лютера с катехизическими инструкциями для школ (1798 г.)
• Понимание и опыт. Метакритика критики чистого разума. Часть I. (Часть II, Причина и язык.) (1799)
• Каллигона (1800)
• Адрастея: События и персонажи 18 века (6 томов) (1801–03) ^{[45] [46]}
• Сид (1805; вольный перевод испанского эпоса Cantar de Mio Cid )

Работает на английском языке [ править ]

• Эссе Гердера о бытии. Перевод и критические подходы . Отредактировано и переведено Джоном К. Нойесом. Рочестер: Camden House 2018. Раннее эссе Гердера по метафизике, переведенное с рядом критических комментариев.
• Песня любит массы: пастырь о музыке и национализме . Отредактировано и переведено Филипом Виласом Болманом (Беркли: University of California Press, 2017). Собрание сочинений о музыке, от фолькслидера до духовных песен.
• Избранные сочинения по эстетике . Отредактировано и переведено Грегори Муром. Princeton UP 2006. pp. X + 455. ISBN  978-0691115955 . Издание впервые делает многие работы Гердера по эстетике доступными на английском языке.
• Другая философия истории и избранных политических сочинений , ред. Иоаннис Д. Эвригенис и Даниэль Пеллерин (Индианаполис: Hackett Pub., 2004). Перевод Auch eine Philosophie и других работ.
• Философские сочинения , изд. Майкл Н. Форстер (Кембридж: Cambridge Univ. Press, 2002). Наиболее важные философские труды раннего Гердера, доступные на английском языке, включая полную версию « Трактата о происхождении языка» и « Это тоже философия истории формирования человечества» .
• Скульптура: некоторые наблюдения формы и формы из творческой мечты Пигмалиона , изд. Джейсон Гейгер (Чикаго: Чикагский университет Press, 2002). Пластик Гердера .
• Избранные ранние произведения , ред. Эрнест А. Менце и Карл Менгес (Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1992). Частичный перевод важного текста Über die neuere deutsche Litteratur .
• По всемирной истории , ред. Ганс Адлер и Эрнест А. Менце (Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, 1997). Краткие исторические выдержки из различных текстов.
• Дж. Г. Гердер о социальной и политической культуре (Кембриджские исследования по истории и теории политики) , изд. FM Barnard (Cambridge University Press, 2010 (первоначально опубликовано в 1969 г.)) ISBN 978-0-521-13381-4 Избранные тексты: 1. Журнал моего путешествия в 1769 году ; 2. Очерк происхождения языка ; 3. Еще одна философия истории ; 4. Диссертация о взаимном влиянии государства и науки ; 5. Идеи философии истории человечества . 
• Гердер: Философские сочинения , изд. Десмонд М. Кларк и Майкл Н. Форстер (Cambridge University Press, 2007), ISBN 978-0-521-79088-8 . Содержание: Часть I. Общая философская программа: 1. Как философия может стать более универсальной и полезной на благо людей (1765 г.); Часть II. Философия языка: 2. Фрагменты новейшей немецкой литературы (1767–68); 3. Трактат о происхождении языка (1772 г.); Часть III. Философия разума: 4. О трудах Томаса Эббта (1768 г.); 5. О познании и ощущении - двух основных силах человеческой души; 6. О познании и ощущении, двух главных силах человеческой души (1775 г.); Часть IV. Философия истории: 7. Об изменении вкуса (1766); 8. Более старый критический леслет (1767/8); 9. Это тоже философия истории формирования человечества (1774 г.); Часть V. Политическая философия: 10. Письма о прогрессе человечества (1792 г.); 11. Письма на благо человечества (1793–97).
• Гердер о национальности, человечности и истории , Ф. М. Барнард. (Монреаль и Кингстон: издательство McGill-Queen's University Press, 2003.) ISBN 978-0-7735-2519-1 . 
• Социальная и политическая мысль Гердера: от просвещения к национализму , FM Barnard, Oxford, Publisher: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.

См. Также [ править ]

• Премия Гердера

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Майкл Н. Форстер, После Гердера: философия языка в немецкой традиции , Oxford University Press, 2010.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Адлер, Ганс. «Концепция человечества Иоганна Готфрида Гердера», Исследования по культуре восемнадцатого века 23 (1994): 55–74
• Адлер, Ганс и Вольф Кёпке под ред., Сопровождение работ Иоганна Готфрида Гердера . Рочестер: Камден Хаус 2009.
• Азурменди, Дж. 2008. Volksgeist. Herri gogoa , Donostia, Elkar, ISBN 978-84-9783-404-9 . 
• Барнард, Фредерик Мехнер (1965). Социально-политическая мысль Гердера . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-827151-4.
• Берман, Антуан . L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Гердер, Гете, Шлегель, Новалис, Гумбольдт, Шлейермахер, Гельдерлин . , Paris, Gallimard, Essais, 1984. ISBN 978-2-07-070076-9 
• Берлин, Исайя , Вико и Гердер. Два исследования по истории идей , Лондон, 1976.
• Берлин, Исайя Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер , Лондон и Принстон, 2000, ISBN 0-691-05726-5 
• Гердер сегодня . Материалы Международной конференции Гердера, 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Отредактировал Мюллер-Фоллмер Курт. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1990.
  • Баум, Манфред, эссе Гердера о Бытии . В Herder Today: Материалы Международной конференции Гердера, 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Отредактировал Мюллер-Фоллмер Курт. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1990. С. 126–137.
  • Саймон Йозеф, Гердер и проблематизация метафизики . В Herder Today: Материалы Международной конференции Гердера, 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Отредактировал Мюллер-Фоллмер Курт. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1990. С. 108–125.
• ДеСуза, Найджел и Аник Уолдов, редакторы, Гердер. Философия и антропология . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2017.
• Иггерс, Георг, Немецкая концепция истории: национальная традиция исторической мысли от Гердера до наших дней (2-е изд .; Wesleyan University Press, 1983).
• Нойес, Джон К., Гердер. Эстетика против империализма . Торонто: Университет Торонто Press, 2015.
• Нойес, изд. Джона К., Эссе Гердера о бытии. Перевод и критические подходы . Рочестер: Камден Хаус 2018.
• Сикка, Соня, Гердер о человечности и культурных различиях. Просвещенный релятивизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета 2011.
• Тейлор, Чарльз, Важность Гердера . В Исайе Берлине: праздник под редакцией Маргалит Эдна и Маргалит Авишай. Чикаго: Чикагский университет Press, 1991. стр. 40–63; перепечатано в: К. Тейлор, Философские аргументы , Кембридж, издательство Гарвардского университета, 1995, стр. 79–99.
• Заммито, Джон Х. Кант, Гердер, рождение антропологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета 2002.
• Заммито, Джон Х., Карл Менгес и Эрнест А. Менце. «Возвращение к Иоганну Готфриду Гердеру: революция в науке за последнюю четверть века», журнал «История идей», том 71, номер 4, октябрь 2010 г., стр. 661–684, в проекте MUSE

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Иоганном Готфридом Гердером

Викискладе есть медиафайлы по теме Иоганна Готфрида Гердера .

• Работы Иоганна Готфрида Гердера или о нем в Internet Archive
• Работы Иоганна Готфрида Гердера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Иоганн Готфрид фон Гердер» . Стэнфордская энциклопедия философии .
• Библиография Хердера и др.
• « Очерк происхождения языка », 1772 г. Онлайн в английском переводе.
• Международное общество пастухов
• Избранные произведения из Project Gutenberg (на немецком языке)
• Тексты в Википедии:
  • « Гердер, Иоганн Готфрид фон ». Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • « Гердер ». Энциклопедия Nuttall . 1907 г.
  • « Гердер, Иоганн Готфрид фон ». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • « Гердер, Иоганн Готфрид фон ». Справочник нового студента . 1914 г.
  • « Гердер, Иоганн Готфрид фон ». Энциклопедия Американа . 1920 г.
• Лекции Юргена Трабанта Вильгельма фон Гумбольдта