Иоганн Рейхлин

Иоганн Рейхлин
Иоганн Рейхлин, гравюра на дереве 1516 года.
Родившийся	29 января 1455 г. Пфорцхейм , маркграфство Баден , Священная Римская империя
Умер	30 июня 1522 г. (67 лет) Штутгарт , герцогство Вюртемберг , Священная Римская империя
Национальность	Немецкий
Альма-матер	Университет Фрайбурга, Университет Орлеана, Университет Пуатье
Эра	Западная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Гуманизм эпохи Возрождения
Учреждения	Университет Ингольштадта
Основные интересы	Древнегреческий , иврит , закон , христианский мистицизм
Известные идеи	Христианская каббала Рейхлинистское произношение
Влияния Андроник Контоблакас , Иоганн Амербах , Адриано Кастеллези , Джордж Хермоним , Иоанн Аргиропулос [1]
Под влиянием Генрих Корнелиус Агриппа , Филипп Меланхтон

Иоганн Рейхлин ( немецкий: [ˈjoːhan ˈʀɔʏ̯çlin] ; иногда называемый Йоханнес ; 29 января 1455 - 30 июня 1522) был католическим гуманистом немецкого происхождения и знатоком греческого языка и иврита , работа которого также привела его в современную Австрию , Швейцарию , и Италия и Франция . Большая часть карьеры Рейхлина была сосредоточена на улучшении немецких знаний греческого и иврита.

Ранняя жизнь [ править ]

Иоганн Рейхлин родился в Пфорцхайме в Шварцвальде в 1455 году, где его отец был служителем доминиканского монастыря. ^[2] Согласно моде того времени, его имя было graecized его итальянских друзей в Capnion (Καπνίον), в прозвище , которое Рейхлин используется как своего рода прозрачной маской , когда он представил себя в качестве собеседника в Де Verbo Mirifico . Он по-прежнему любил свой родной город; он постоянно называет себя Phorcensis , а в De Verbo приписывает Пфорцхейму его склонность к литературе. ^[2]

Здесь он начал изучение латыни в монастырской школе, и, хотя в 1470 году он ненадолго пробыл во Фрайбурге , этот университет, похоже, мало его научил. ^[2] Карьера Рейхлина как ученого, похоже, стала почти случайной; благодаря своему прекрасному голосу он получил место в доме Карла I, маркграфа Баденского , и вскоре, имея некоторую репутацию латиноамериканца, его выбрали сопровождать Фридриха, третьего сына принца, в Парижский университет . ^{[ необходима цитата ]}Фридрих был на несколько лет младше его и был предназначен для церковной карьеры. Эта новая связь продлилась недолго, но она определила ход жизни Рейхлина. Теперь он начал изучать греческий язык , который преподавался во французской столице с 1470 года, и он также присоединился к лидеру парижских реалистов Жану а Лапиду (ум. 1496), достойному и ученому человеку, за которым он последовал. энергичный молодой Базельский университет в 1474 г. ^[2]

Карьера преподавателя и писателя [ править ]

В Базеле Рейхлин получил степень магистра (1477 г.) и начал успешно читать лекции, обучая более классической латыни, чем это было принято в немецких школах, и объясняя Аристотеля по-гречески. ^[2] Его изучение этого языка было продолжено в Базеле под руководством Андроника Контоблакаса , и здесь он познакомился с продавцом книг Иоганном Амербахом , для которого он подготовил латинский лексикон ( Vocabularius Breviloquus , 1-е изд., 1475–1476 гг.), Который пробежал множество изданий. Эта первая публикация и отчет Рейхлина о его обучении в Базеле в письме кардиналу Адриану ( Адриано Кастеллези)) в феврале 1518 года, показывают, что он уже нашел дело своей жизни. Он был прирожденным учителем, и эту работу нельзя было делать в основном с кафедры профессора.

Вскоре Рейхлин покинул Базель, чтобы продолжить обучение греческому языку у Георгия Хермонима в Париже и научиться писать красивым греческим почерком, чтобы поддерживать себя, копируя рукописи. И теперь он почувствовал, что должен выбрать профессию. Его выбор пал на право , и, таким образом, он попал в большую школу Орлеана (1478 г.) и, наконец, в Пуатье , где он получил лицензию в июле 1481 г. Из Пуатье Рейхлин отправился в декабре 1481 г. в Тюбинген с намерением стать учителем. в местном университете , но друзья порекомендовали его графу Эберхарду из Вюртемберга , который собирался отправиться в Италию.и требовался переводчик. На этот пост был избран Рейхлин, который в феврале 1482 г. уехал из Штутгарта во Флоренцию и Рим . Путешествие длилось всего несколько месяцев, но благодаря ему немецкий ученый познакомился с несколькими образованными итальянцами, особенно в Медичанской академии во Флоренции; его связь с графом стала постоянной, и по возвращении в Штутгарт он получил важные посты при дворе Эберхарда. ^[2]

Примерно в это же время он, похоже, женился, но о его супружеской жизни мало что известно. Он не оставил детей; но в более поздние годы внук его сестры Филипп Меланхтон был для него как сын, пока Реформация не разлучила их. В 1490 году он снова был в Италии. Здесь он увидел Пико делла Мирандола , чьим каббалистическим доктринам он впоследствии стал наследником, и подружился с секретарем папы Якобом Квестенбергом , который помог ему в его более поздних проблемах. В 1492 году он снова работал в посольстве императора Фридриха в Линце , и здесь он начал читать на иврите вместе с еврейским врачом императора Якобом бен Иехиэлем Лоансом.. Инструкция Ссуды заложила основу того глубокого знания, которое Рейхлин впоследствии улучшил во время своего третьего визита в Рим в 1498 году по наставлению Обаджи Сфорно из Чезены . В 1494 году его растущая репутация была значительно усилена публикацией Де Вербо Мирифико . ^[2]

В 1496 году герцог Вюртембергский Эберхард I умер, и враги Рейхлина прислушались к его преемнику, герцогу Генриху Вюртембергскому (бывший граф Генрих Вюртемберг-Мемпельгард). Поэтому он был рад поспешно последовать приглашению Иоганна фон Дальберга (1445–1503), ученого епископа Вормса , и бежать в Гейдельберг , который в то время был резиденцией Рейнского общества.В этом суде писем Рейхлин должен был делать переводы с греческих авторов, которые его читали уже чрезвычайно широко. Хотя у Рейхлина не было государственной должности учителя, он большую часть своей жизни был настоящим центром всего обучения греческому и ивриту в Германии. Для выполнения этой работы он предоставил серию пособий для начинающих и других. Он никогда не публиковал грамматику греческого языка, но у него была рукопись для использования со своими учениками, а также он опубликовал несколько небольших книг по элементарному греческому языку. Можно отметить, что Рейхлин произносил греческий язык так, как его учили его местные учителя, то есть в современной греческой манере. Это произношение, которое он защищает в De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione (1528 г.), стало известно, в отличие от того, что использовал Дезидериус Эразм., как рейхлинианец . ^[2]

В Гейдельберге у Рейхлина было много частных учеников, среди которых наиболее известным именем является Франц фон Зикинген . С монахами он никогда не любил; в Штутгарте также его большим врагом был августинец Конрад Хольцингер . Этому человеку он отомстил ученому в своей первой латинской комедии « Сергий» , сатире на никчемных монахов и фальшивых реликвий. Через Далберга Рейхлин вошел в контакт с Филипом, графом Палатином Рейнским., который нанял его руководить исследованиями своих сыновей, а в 1498 году поручил ему миссию в Рим, которая уже была отмечена как плодотворная для прогресса Рейхлина в иврите. Он вернулся с книгами на иврите и по прибытии в Гейдельберг обнаружил, что смена правительства открыла ему путь для его возвращения в Штутгарт, где все это время оставалась его жена. Теперь его друзья снова взяли верх и знали цену Рейхлина. В 1500 или, возможно, в 1502 году ему дали очень высокую судебную должность в Швабской лиге , которую он занимал до 1512 года, когда он удалился в небольшое поместье недалеко от Штутгарта.

Изучение иврита и пропаганда [ править ]

В течение многих лет Рейхлин все больше увлекался изучением иврита , которое представляло для него больше, чем просто филологический интерес. Он был заинтересован в реформе проповеди, как это показано в его книге «De Arte Predicandi» (1503 г.), которая стала своего рода пособием для проповедника; но прежде всего как ученый он стремился к тому, чтобы Библия была лучше известна, и не мог привязать себя к авторитету Вульгаты . ^[2]

Ключом к Hebraea veritas была грамматическая и экзегетическая традиция средневековых раввинов , особенно Давида Кимхи , и когда он овладел ею сам, он решил открыть ее другим. В 1506 году появился его эпохальный De Rudimentis Hebraicis - грамматика и лексика - в основном после Кимхи, но не просто копия учения одного человека. Издание было дорогим и медленно продавалось. Одна большая трудность заключалась в том, что войны Максимилиана Iв Италии предотвратил попадание Библии на иврите в Германию. Но и в этом Рейхлин нашел помощь, напечатав покаянные псалмы с грамматическими пояснениями (1512 г.), и время от времени ему приходили другие справки. Но его греческие исследования интересовали его те фантастические и мистические системы более поздних времен, с которыми Каббала имеет немалое родство. Вслед за Пико он, казалось, нашел в каббале глубокую теософию, которая могла бы оказать величайшую услугу для защиты христианства и примирения науки с тайнами веры, общепринятым в то время понятием. Мистико-каббалистические идеи и объекты Рейхлина были изложены в De Verbo Mirifico и, наконец, в De Arte Cabbalistica (1517 г.). ^[2]

Многие из его современников думали, что первым шагом к обращению евреев было изъятие их книг. ^[2] Эту точку зрения поддерживал Иоганнес Пфефферкорн , немецкий католический богослов . ^{[3] [4]} Пфефферкорн, сам обращенный из иудаизма , активно проповедовал против евреев и пытался уничтожить копии Талмуда , а также участвовал в том, что превратилось в давнюю памфлетистскую битву с Рейхлином. Он писал, что «причины, которые мешают евреям стать христианами, три: во-первых, ростовщичество.; во-вторых, потому что они не обязаны посещать христианские церкви, чтобы слушать проповеди ; и, в-третьих, потому что они чтят Талмуд ». ^[5] Планы Пфефферкорна были поддержаны доминиканцами Кельна ; и в 1509 году он получил полномочия императора конфисковать все еврейские книги, направленные против христианской веры. Вооружившись этим мандатом, он посетил Штутгартом и попросил Рейхлина помочь как юрист и эксперт в его исполнении. Рейхлин уклонился от требования, главным образом потому, что в мандате отсутствовали определенные формальности, но он не мог долго оставаться нейтральным. Выполнение планов Пфефферкорна привело к трудностям и новой апелляции Максимилиану.

В 1510 году Рейхлин был назначен императором Максимилианом в комиссию, созванную для рассмотрения этого вопроса. Его ответ датирован Штутгартом 6 октября 1510 г .; в нем он делит книги на шесть классов - кроме Библии.которые никто не предлагал уничтожить - и, пройдя через каждый класс, он показывает, что книг, открыто оскорбляющих христианство, очень мало и что большинство евреев считают их бесполезными, в то время как другие являются произведениями, необходимыми для иудейского богослужения, которое было лицензировано согласно папскому, а также имперскому закону, или содержат ценные и научные интересы, которыми нельзя жертвовать, потому что они связаны с другой верой, нежели христианская. Он предложил императору издать указ о том, чтобы в течение десяти лет в каждом немецком университете было две кафедры иврита, для которых евреи должны были поставлять книги.

Другие эксперты Максимилиана предлагали забрать все книги у евреев; и, поскольку император все еще колебался, его противники возложили на Рейхлина всю вину за свой неудачный успех. Пфефферкорн распространил на Франкфуртской ярмарке 1511 года грубую клевету ( Handspiegel wide und gegen die Juden ), в которой заявлял, что Рейхлин был подкуплен. Рейхлин защищался брошюрой под названием Augenspiegel (1511 г.), которую теологи Кельнского университета пытались подавить. 7 октября 1512 года они вместе с инквизитором Якобом ван Хогстратеном получили императорский приказ о конфискации Augenspiegel .

В 1513 году Рейхлин был вызван в суд инквизиции . Он был готов получить исправления в теологии, которая не была его предметом, но он не мог отрицать сказанное; и когда его враги пытались загнать его в угол, он встретил их с открытым вызовом в Defensio contra Calumniatores (1513). Теперь к университетам обращались за мнениями, и все они были против Рейхлина. Даже Париж (август 1514 г.) осудил Augenspiegel и призвал Рейхлина отречься. Тем временем в Майнце перед великим инквизитором начался формальный процесс. Но Рейхлину удалось изменить юрисдикцию на епископский суд Шпейера.. Дело Рейхлина вызвало широкий раскол в церкви, и в конце концов дело было передано в папский суд в Риме. Окончательное решение не было вынесено до июля 1516 года; а затем, хотя решение действительно было за Рейхлина, суд просто отменили. Результат стоил Рейхлину многих лет проблем и немалой части его скромного состояния, но он того стоил. Ибо гораздо выше непосредственной важности вопроса было сильное волнение общественного мнения, которое продвигалось вперед.

И хотя обскуранты легко сбежали в Риме, получив лишь половину осуждения, в Германии они получили сокрушительный удар. В защиту Рейхлина были опубликованы Virorum Epistolæ Clarorum ad Reuchlinum Phorcensem (Письма известных людей Рейхлину из Пфорцхейма) ^[6] . За ним последовали Epistolæ Obscurorum Virorum (Письма малоизвестных людей), сатирический сборник, якобы защищающий его обвинителей, но на самом деле направленный против них. Ни одна партия не смогла пережить насмешки, которые этот документ обрушил на оппонентов Рейхлина.

Ульрих фон Хуттен и Франц фон Зикинген сделали все возможное, чтобы заставить врагов Рейхлина возместить его материальный ущерб; они даже угрожали враждой против доминиканцев Кельна и Шпейрса. В 1520 году во Франкфурте собралась комиссия для расследования этого дела. Он осудил Hoogstraaten. Но окончательное решение Рима не возместило Рейхлина. Однако соревнование закончилось; общественный интерес остыл, полностью поглощенный лютеранским вопросом, и у Рейхлина не было причин опасаться новых нападок. Когда в 1517 году он получил тезисы, выдвинутые Лютером , он воскликнул: «Слава Богу , наконец-то они нашли человека, который даст им столько работы, что они будут вынуждены позволить моей старости закончиться с миром. . " ^[7]

Генрих Грец и Фрэнсис Йейтс утверждали ^[8], что это дело помогло разжечь протестантскую Реформацию . ^[9] Хотя Рейхлин подозревался в склонности к протестантизму, он никогда не покидал католическую церковь . В 1518 году он был назначен профессором иврита и греческого языка в Виттенберг, но вместо этого послал своего племянника Меланхтона . ^[7]

Влияние на Лютера [ править ]

Комментарий Лютера о том, что оправдание верой было «истинной каббалой» в его Комментарии к Галатам ^[10] , объясняется как относящееся к влиянию Рейхлина. ^[11] В то время как Лютер консультировался с Рейхлином как знатоком иврита и использовал De arte Cabalistica в качестве доказательства аргументации, Лютер возражал против комментария Рейхлина в De rudimentis hebraicis о том, что еврейские буквы имени Иисуса означают «скрытый Бог», что Лютер обнаружил. вопреки Евангелию от Матфея в главе 1 : 21, в которой говорится, что «Он спасет Свой народ от грехов их». ^[12]

Конец жизни [ править ]

Рейхлин недолго наслаждался мирной победой над обвинителями. В 1519 году Штутгарт посетил голод, гражданская война и эпидемии. С ноября этого года до весны 1521 года ветеран государственного деятеля искал убежища в Ингольштадтском университете, где его назначил профессором Вильгельм Баварский . ^[7]Он преподавал там греческий и иврит в течение года. Прошло 41 год с тех пор, как в Пуатье он в последний раз выступал с общественного кресла; но в 65 лет он сохранил свой дар преподавания, и вокруг него толпились сотни ученых. Этот отблеск осеннего солнца снова был нарушен чумой; но теперь он был вызван в Тюбинген и снова провел зиму 1521–1522 гг., обучая в своей собственной систематической манере. Но весной он счел необходимым посетить бани Либенцелля, и там заболел желтухой , от которой он умер, оставив в истории новой науки имя, уступающее только имени его младшего современника Эразма .

Рейхлин умер в Штутгарте и похоронен в церкви Святого Леонарда. ^[13]

Публикации [ править ]

• Де Вербо Мирифико ( Чудотворное слово , 1494)
• De Arte Cabbalistica ( Об искусстве каббалы , 1517 г.)

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Йоханнес Рейхлин и кампания за уничтожение еврейских книг , Дэвид Х. Прайс , Oxford University Press, 2011 г.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Рейхлин, Иоганн ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Рейхлин, Иоганн фон» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Йоханнеса Рейхлина .

• «Рейхлин, Иоганн»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
• Леффлер, Клеменс (1913). «Иоганнес Рейхлин»  . Католическая энциклопедия .
• Иоганн Рейхлин и споры о еврейской книге
• Иоганн Рейхлин на проекте « Математическая генеалогия»