Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джон Кальвин ( / к æ л v ɪ п / ; [1] Французский : Жан Кальвин [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; урожденный Жеан Кавин ; 10 июля 1509 - 27 мая 1564) был французским теологом , пастором и реформатором в Женеве во время протестантской Реформации . Он был главной фигурой в развитии системы христианского богословия, позже названной кальвинизмом , аспекты которой включают доктрины предопределения и абсолютного суверенитета Бога в спасении человеческой души от смерти и вечного проклятия , в которых учился Кальвин. под влиянием августинцеви другие христианские традиции. Различные конгрегационалистские , реформатские и пресвитерианские церкви, которые смотрят на Кальвина как на главного толкователя своих верований, распространились по всему миру.

Кальвин был неутомимым полемистом и извиняющимся писателем, вызвавшим много споров. Он также обменялся сердечными письмами и письмами поддержки со многими реформаторами, включая Филиппа Меланхтона и Генриха Буллингера . В дополнение к своим основополагающим Институтам христианской религии Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии, конфессиональным документам и различным другим теологическим трактатам.

Кальвин изначально получил образование юриста- гуманиста . Он покинул Римско-католическую церковь около 1530 года. После того, как религиозная напряженность вылилась в повсеместное смертоносное насилие против христиан-протестантов во Франции, Кальвин бежал в Базель , Швейцария, где в 1536 году он опубликовал первое издание Институтов . В том же году Кальвин был завербован французом Вильямом Фарелем, чтобы присоединиться к Реформации в Женеве , где он регулярно проповедовал в течение недели; но управляющий совет города воспротивился реализации их идей, и оба мужчины были исключены. По приглашению Мартина Бусера Кальвин приступил кСтрасбург , где он стал священником церкви французских беженцев. Он продолжал поддерживать движение за реформы в Женеве, и в 1541 году его снова пригласили возглавить церковь города.

После своего возвращения Кальвин ввел новые формы церковного правления и литургии , несмотря на сопротивление нескольких влиятельных семей в городе, которые пытались обуздать его власть. В этот период в Женеву прибыл Майкл Сервет , испанец, которого католики и протестанты считали еретическим взглядом на Троицу . Кальвин осудил его и сожгли на костре за ересь городским советом. После наплыва поддерживающих его беженцев и новых выборов в городской совет противники Кальвина были вытеснены. Кальвин провел свои последние годы в продвижении Реформации как в Женеве, так и по всей Европе.

Жизнь

Ранняя жизнь (1509–1535)

Кальвин изначально интересовался священством, но он изменил курс на изучение права в Орлеане и Бурже . Картина « Портрет юного Жана Кальвина» из собрания Женевской библиотеки.

Жан Кальвин родился как Жеан Кавен 10 июля 1509 года в Нуайоне , городе в Пикардии , провинции Французского Королевства . [2] Он был вторым из трех сыновей, переживших младенчество. Его мать, Жанна ле Фран, была дочерью трактирщика из Камбре . Она умерла по неизвестной причине в детстве Кальвина, родив еще четырех детей. Отец Кальвина, Жерар Ковен , сделал успешную карьеру нотариуса собора и регистратора при церковном дворе . Жерар назначил своих троих сыновей - Шарля, Жана и Антуана - священниками.

Молодой Кальвин был особенно не по годам развитым. К 12 годам он был нанят епископом в качестве клерка и принял постриг , постригся , символизируя его посвящение Церкви. Он также получил покровительство влиятельной семьи Монмор. [3] Благодаря их помощи, Кальвин был в состоянии принять участие в Коллеж де ла Marche , Париж , где он узнал латынь от одного из величайших учителей, Mathurin Кордье . [4] По окончании курса он поступил в Коллеж де Монтейгу на факультет философии. [5]

В 1525 или 1526 году Жерар забрал своего сына из Коллеж де Монтейгу и записал его в Орлеанский университет для изучения права. По словам современных биографов Теодора Беза и Николаса Колладона , Жерар считал, что Кальвин будет зарабатывать больше денег как юрист, чем как священник. [6] После нескольких лет тихой учебы Кальвин поступил в Буржский университет в 1529 году. Его заинтриговал Андреас Альчати , юрист-гуманист. Гуманизм был европейским интеллектуальным движением, делавшим упор на классические исследования. Во время своего 18-месячного пребывания в Бурже Кальвин выучил греческий язык койне , необходимый для изучения Нового Завета.. [7]

Были предложены альтернативные теории относительно даты религиозного обращения Кальвина . Некоторые помещают дату его обращения около 1533 года, незадолго до того, как он оставил свой капелланский пост. С этой точки зрения его отставка является прямым доказательством его обращения в евангельскую веру. Тем не менее, THL Parker утверждает, что, хотя эта дата является концом его обращения, более вероятная дата - конец 1529 или начало 1530 года. [8] Основное свидетельство его обращения содержится в двух существенно разных отчетах о его обращении. В первом из них, содержащемся в его комментарии к книге псалмов , Кальвин изображает свое обращение как внезапное изменение мышления, совершенное Богом:

Бог внезапным обращением усмирил и привел мой разум к обучаемому образу жизни, который был более ожесточенным в таких вопросах, чем можно было ожидать от человека в ранний период моей жизни. Получив таким образом некоторый вкус и познание об истинном благочестии, я сразу же воспылал настолько сильным желанием добиться в этом прогресса, что, хотя я и не оставил совсем другие занятия, я продолжал их с меньшим рвением. [9]

Во втором отчете Кальвин писал о длительном процессе внутреннего смятения, за которым последовали духовные и психологические страдания:

Будучи чрезвычайно встревожен страданиями, в которые я впал, и гораздо больше тем, что угрожало мне перед вечной смертью, я, связанный долгом, сделал своим первым делом встать на ваш путь, осудив свою прошлую жизнь, не без стоны и слезы. И теперь, о Господь, то, что остается такому негодяю, как я, но вместо защиты искренне умолять тебя не судить об этом ужасном отказе от Твоего Слова по его заслугам, от которого Ты наконец избавил меня своей чудесной добротой. [10]

Ученые спорят о точной интерпретации этих рассказов, но большинство согласны с тем, что его обращение совпало с его разрывом с Римско-католической церковью. [11] [12] Биограф Кальвина Брюс Гордон подчеркнул, что «эти два рассказа не противоречат друг другу, обнаруживая некоторую несогласованность в памяти Кальвина, а скорее [являются] двумя разными способами выражения одной и той же реальности». [13]

К 1532 году Кальвин получил звание юриста и опубликовал свою первую книгу - комментарий к « Де Клеменции» Сенеки . После беспрецедентных поездок в Орлеан и в свой родной город Нуайон, Кальвин вернулся в Париж в октябре 1533 года. В это время в Королевском колледже (позже ставшем Коллеж де Франс) росла напряженность между гуманистами / реформаторами и консервативными старшими преподавателями. Один из реформаторов, Николас Коп , был ректором университета. 1 ноября 1533 года он посвятил свою инаугурационную речь необходимости реформы и обновления в Римско-католической церкви. Обращение вызвало резкую реакцию преподавателей, которые назвали его еретическим, что вынудило полицейского бежать в Базель.. Кельвин, близкий друг копа, был замешан в преступлении, и в течение следующего года он был вынужден скрываться. Он оставался в движении, укрываясь со своим другом Луи дю Тий в Ангулеме и укрываясь в Нуайоне и Орлеане. В конце концов, он был вынужден бежать из Франции во время «Аферы с плакатами» в середине октября 1534 года. В ходе этого инцидента неизвестные реформаторы развесили в разных городах плакаты с критикой римско-католической мессы , на что приверженцы Римско-католической церкви ответили насилием против католиков. потенциальные реформаторы и их сочувствующие. В январе 1535 года Кальвин присоединился к копу в Базеле, городе, находящемся под непреходящим влиянием покойного реформатора Иоганна Эколампадия . [14]

Начало реформ (1536–1538 гг.)

Уильям Фарел был реформатором, который убедил Кальвина остаться в Женеве. Живопись 16 века. В библиотеке Publique et Universitaire, Женева .

В марте 1536 года Кальвин опубликовал первое издание своего « Institutio Christianae Religionis» или « Институтов христианской религии» . [15] Работа была апологией или защитой его веры и изложением доктринальной позиции реформаторов. Он также намеревался использовать ее как простую инструкцию для всех, кто интересуется христианской верой. Книга была первым выражением его богословия . Кальвин обновлял работу и публиковал новые издания на протяжении всей своей жизни. [16] Вскоре после публикации он уехал из Базеля в Феррару , Италия, где ненадолго работал секретарем принцессы Франции Рене.. К июню он вернулся в Париж со своим братом Антуаном, который решал дела их отца. После Эдикта Куси , который давал еретикам ограниченный шестимесячный период для примирения с католической верой, Кальвин решил, что во Франции у него нет будущего. В августе он отправился в Страсбург , в вольный имперский городе в Священной Римской империи и убежище для реформаторов. Из-за военных маневров имперских и французских войск он был вынужден сделать крюк на юг, приведя его в Женеву . Кальвин намеревался остаться только на одну ночь, но Уильям ФарелДругой французский реформатор, проживающий в городе, умолял его остаться и помочь ему в его работе по реформированию церкви. Кальвин принял свою новую роль без каких-либо предварительных условий в отношении его задач или обязанностей. [17] Офис, на который он был первоначально назначен, неизвестен. В конце концов ему дали титул «читатель», что, скорее всего, означало, что он мог читать разъяснительные лекции по Библии. Где-то в 1537 году он был избран «пастором», хотя никогда не получал пастырского посвящения . [18] Впервые адвокат-богослов взял на себя пастырские обязанности, такие как крещение , венчание и церковные службы. [19]

В конце 1536 года Фарел составил исповедание веры , а Кальвин написал отдельные статьи о реорганизации церкви в Женеве. На 16 января 1537, Farel и Кальвин представили свои Статьи concernant l'организации де l'église и др дю culte à Genève (Статьи об организации Церкви и ее Поклонения в Женеве) в городском совете. [20] В документе описываются порядок и частота их совершения Евхаристии , причина и метод отлучения от церкви , требование подписаться на исповедание веры, использование совместного пения в литургии и пересмотр законов о браке. Совет принял документ в тот же день.[21]

В течение года репутация Кальвина и Фарела в совете начала ухудшаться. Совет неохотно требовал соблюдения требования подписки, поскольку лишь несколько граждан подписались под их исповеданием веры. 26 ноября два министра горячо обсудили этот вопрос в совете. Кроме того, Франция проявляла интерес к заключению союза с Женевой, и, поскольку оба министра были французами, советники начали сомневаться в их лояльности. В конце концов, крупная церковно-политическая ссора возникла, когда город Берн , союзник Женевы в реформации швейцарских церквей, предложил ввести единообразие в церковных церемониях. Одно предложение требовало использования пресного хлеба для Евхаристии.. Два министра не захотели последовать примеру Берна и отложили употребление такого хлеба до тех пор, пока не будет созван синод в Цюрихе для принятия окончательного решения. Совет приказал Кальвину и Фарелю использовать пресный хлеб для пасхальной евхаристии. В знак протеста они отказались проводить причастие во время пасхальной службы. Это вызвало бунт во время службы. На следующий день совет сказал Фарелю и Кальвину покинуть Женеву. [22]

Затем Фарель и Кальвин отправились в Берн и Цюрих, чтобы отстаивать свою позицию. В результате синод в Цюрихе возложил большую часть вины на Кальвина за то, что он недостаточно сочувствовал жителям Женевы. Он попросил Берна выступить посредником с целью восстановления двух министров. Совет Женевы отказался принять этих двух мужчин, которые затем укрылись в Базеле. Впоследствии Фарель получил приглашение возглавить церковь в Невшателе . Кальвина пригласили возглавить церковь французских беженцев в Страсбурге ведущими реформаторами этого города, Мартином Бусером и Вольфгангом Капито . Первоначально Кальвин отказался, потому что Фарель не был включен в приглашение, но уступил, когда Бусер обратился к нему. К сентябрю 1538 года Кальвин занял свою новую должность в Страсбурге., полностью ожидая, что на этот раз он будет постоянным; Спустя несколько месяцев он подал заявление и получил гражданство города. [23]

Министр в Страсбурге (1538–1541)

Мартин Бусер пригласил Кальвина в Страсбург после того, как его выслали из Женевы. Иллюстрация Жан-Жака Буассара .

Во время своего пребывания в Страсбурге Кальвин не был прикреплен к одной конкретной церкви, но занимал свою должность последовательно в церкви Святого Николая, церкви Святой Мадлен и бывшей доминиканской церкви, переименованной в Temple Neuf . [24] (Все эти церкви до сих пор существуют, но ни одна из них не сохранилась в архитектурном состоянии времен Кальвина). Кальвин служил 400–500 членам своей церкви. Он проповедовал или читал лекции каждый день, с двумя проповедями в воскресенье. Причастие отмечалось ежемесячно, и поощрялось совместное пение псалмов. [25] Он также работал над вторым изданием Институтов . Кальвин был недоволен его первоначальной структурой как катехизиса, пособия для молодых христиан.[26]

Для второго издания, опубликованного в 1539 году, Кальвин отказался от этого формата в пользу систематического представления основных доктрин из Библии. В процессе книга была увеличена с шести глав до семнадцати. [26] Он одновременно работал над другой книгой, « Комментарии к римлянам» , которая была опубликована в марте 1540 года. Книга стала образцом для его более поздних комментариев: она включала его собственный латинский перевод с греческого, а не латинскую Вульгату , экзегезу , и экспозиция . [27] В посвящении Кальвин похвалил работу своих предшественников Филиппа Меланхтона , Генриха Буллингера и Мартина Бусера., но он также старался отличать свою работу от их работ и критиковать некоторые из их недостатков. [28]

Друзья Кальвина убеждали его жениться. Кальвин придерживался прозаической точки зрения, написав одному корреспонденту:

Я, который так враждебен целомудрию, все еще не женат и не знаю, буду ли я когда-нибудь. Если я возьму жену, это произойдет потому, что, избавившись от множества забот, я смогу посвятить себя Господу. [29]

Ему было представлено несколько кандидатов, в том числе одна молодая женщина из знатной семьи. Кэлвин неохотно согласился на брак при условии, что она выучит французский язык. Хотя дата свадьбы была запланирована на март 1540 года, он не хотел этого делать, и свадьба так и не состоялась. Позже он писал, что никогда не подумает о женитьбе на ней, «если только Господь полностью не лишит меня ума». [30] Вместо этого в августе того же года он женился на Иделет де Бюре , вдове, имевшей двоих детей от первого брака. [31]

Женева пересмотрела свое изгнание Кальвина. Посещаемость церкви сократилась, и политический климат изменился; поскольку Берн и Женева ссорились из-за земли, их союз распался. Когда кардинал Якопо Садолето написал письмо в городской совет, предлагая Женеве вернуться к католической вере, совет искал церковную власть, чтобы ответить ему. Сначала посоветовались с Пьером Вире , но когда он отказался, совет обратился к Кальвину. Он согласился, и его Responsio ad Sadoletum (Письмо к Садолето) решительно отстаивал позицию Женевы относительно реформ в церкви. [32] 21 сентября 1540 года совет уполномочил одного из своих членов, Ами Перрин., чтобы найти способ вспомнить Кальвина. Посольство достигло Кальвина, когда он был на коллоквиуме , конференции по урегулированию религиозных споров в Вормсе . Он отреагировал на это предложение ужасом, в котором он написал: «Скорее я покорюсь смерти сто раз, чем тому кресту, на котором мне приходилось каждый день тысячу раз погибать». [33]

Кальвин также написал, что он был готов следовать призванию Господа. Был составлен план, согласно которому Вирет будет назначен временным руководителем в Женеве на шесть месяцев, в то время как Бусер и Кальвин посетят город, чтобы определить дальнейшие шаги. Городской совет настаивал на немедленном назначении Кальвина в Женеву. К середине 1541 года Страсбург решил одолжить Кальвина Женеве на шесть месяцев. Кальвин вернулся 13 сентября 1541 года с официальным эскортом и повозкой для своей семьи. [34]

Реформа в Женеве (1541–1549)

Поддерживая предложения Кальвина по реформе, совет Женевы 20 ноября 1541 года принял Ordonnances ecclésiastiques (церковные таинства). В этих таинствах определены четыре уровня служебных функций: пасторы для проповедования и прислуживания таинств ; врачи, чтобы наставлять верующих в вере; старейшины обеспечивать дисциплину; и дьяконы заботятся о бедных и нуждающихся. [35] Они также призвали к созданию Консистуара ( Consistory), церковный суд, состоящий из старейшин и министров. Городские власти сохранили право вызывать людей в суд, а Консистория могла решать только церковные дела, не имеющие гражданской юрисдикции. Первоначально суд имел право выносить приговоры, и наиболее суровым наказанием было отлучение от церкви. Правительство оспорило это право, и 19 марта 1543 года совет постановил, что все приговоры будут вынесены правительством. [36]

Кальвин проповедовал в соборе Сен-Пьер , главной церкви Женевы.

В 1542 году Кальвин адаптировал служебную книгу, использовавшуюся в Страсбурге, опубликовав La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Форма молитв и церковных гимнов). Кальвин осознавал силу музыки и намеревался использовать ее для поддержки чтения Священных Писаний. Оригинальный Страсбургский псалтырь содержал двенадцать псалмов Клемана Маро, а Кальвин добавил еще несколько гимнов собственного сочинения в женевскую версию. В конце 1542 года Маро стал беженцем в Женеве и написал еще девятнадцать псалмов. Луи Буржуа , тоже беженец, жил и преподавал музыку в Женеве в течение шестнадцати лет, и Кальвин воспользовался возможностью, чтобы добавить свои гимны, самым известным из которых был « Старый сотый» . [37]

В том же 1542 году Кальвин опубликовал Catéchisme de l'Eglise de Genève (Катехизис женевской церкви), вдохновленный « Kurze Schrifftliche Erklärung» Бусера 1534 года. Кальвин написал более ранний катехизис во время своего первого пребывания в Женеве, который был в значительной степени основана на Мартина Лютера «s Большой катехизис . Первая версия была оформлена педагогически и описывала Закон, Веру и Молитву. Версия 1542 года была изменена по теологическим причинам, охватив сначала Веру, затем Закон и Молитву. [38]

Историки спорят о степени теократии в Женеве . С одной стороны, богословие Кальвина ясно призывало к разделению церкви и государства. Другие историки подчеркивали огромную политическую власть, которой ежедневно обладают священнослужители. [39] [40]

У Иделетты и Кальвина не было детей, выживающих в младенчестве.

Во время своего служения в Женеве Кальвин прочитал более двух тысяч проповедей. Первоначально он проповедовал дважды в воскресенье и трижды в течение недели. Это оказалось слишком тяжелым бременем, и в конце 1542 года собор разрешил ему проповедовать только один раз в воскресенье. В октябре 1549 года от него снова потребовали проповедовать дважды по воскресеньям и, кроме того, каждый будний день через неделю. Его проповеди длились более часа, и он не использовал записи. Случайный секретарь пытался записывать его проповеди, но очень мало из его проповедей сохранилось до 1549 года. В том году профессиональному писцу Дени Рагенье, который выучил или разработал систему стенографии, было поручено записывать все проповеди Кальвина. Анализ его проповедей Т.Х.Л. Паркером показывает, что Кальвин был последовательным проповедником, и его стиль очень мало изменился с годами.[41] [42] Жан Кальвин также был известен своей тщательной манерой прорабатывать Библию в последовательных проповедях. С марта 1555 года по июль 1556 года Кальвин произнес двести проповедей по Второзаконию . [43]

Вольтер писал о Кальвине, Лютере и Цвингли : «Если они осудили безбрачие священников и открыли врата монастырей, то только для того, чтобы превратить все общество в монастырь. Представления и развлечения были прямо запрещены их религией; и более того. более двухсот лет в городе Женеве не было разрешено ни одного музыкального инструмента. Они осуждали слуховое исповедание, но требовали публичного; а в Швейцарии, Шотландии и Женеве оно исполнялось так же, как покаяние ». [44]

О личной жизни Кальвина в Женеве известно очень мало. Его дом и мебель принадлежали совету. Дом был достаточно большим, чтобы вместить его семью, а также семью Антуана и некоторых слуг. 28 июля 1542 года Иделетта родила сына Жака, но он родился преждевременно и прожил недолго. Иделетта заболела в 1545 году и умерла 29 марта 1549 года. Кальвин больше не женился. Он выразил свое горе в письме к Вирету:

Я лишился лучшего друга в моей жизни, того, кто, если бы это было назначено таким образом, охотно разделил бы не только мою бедность, но и мою смерть. При жизни она была верной помощницей в моем служении. Со стороны нее я никогда не испытывал ни малейшего препятствия. [45]

Всю оставшуюся жизнь в Женеве он поддерживал несколько дружеских отношений с ранних лет, включая Монмора, Кордье, Полицейского, Фарела, Меланхтона и Буллингера. [46]

Дисциплина и оппозиция (1546–1553)

Портрет Жана Кальвина XVI века работы неизвестного художника. Из собрания Bibliothèque de Genève (Женевская библиотека).

Кальвин столкнулся с резким сопротивлением своей работе в Женеве. Примерно в 1546 году несогласованные силы объединились в идентифицируемую группу, которую он называл распутниками , но которые предпочитали называться либо спиритуалистами, либо патриотами. [47] [48] По словам Кальвина, это были люди, которые чувствовали, что после освобождения по благодати они были освобождены как от церковного, так и от гражданского права. Группа состояла из богатых, политически влиятельных и взаимосвязанных семей Женевы. [49]В конце января 1546 года Пьер Амо, производитель игральных карт, который уже был в конфликте с Консисторией, напал на Кальвина, назвав его «Пикардом», эпитетом, обозначающим антифранцузские настроения, и обвинил его в ложной доктрине. Амо был наказан советом и вынужден совершить искупление , маршируя по городу и умоляя Бога о прощении. [50]Спустя несколько месяцев Ами Перрин, человек, который привез Кальвина в Женеву, выступил с открытой оппозицией. Перрен женился на Франсуазе Фавр, дочери Франсуа Фавра, известного женевского купца. И жена Перрина, и тесть ранее имели конфликты с Консисторией. Суд отметил, что многие знаменитости Женевы, в том числе Перрен, нарушили закон против танцев. Первоначально Перрин проигнорировал суд, когда его вызвали, но после получения письма от Кальвина он предстал перед Консисторией. [51]

К 1547 году оппозиция Кальвину и другим французским министрам-беженцам выросла и составила большинство синдиков , гражданских магистратов Женевы. 27 июня неподписанное письмо с угрозами на женевском диалекте было обнаружено за кафедрой собора Сен-Пьер, где проповедовал Кальвин. Подозревая заговор против церкви и государства, совет назначил комиссию для расследования. Жак ГрюэЖеневский член группы Фавра был арестован, и в его доме были обнаружены компрометирующие улики. Под пытками он сознался в нескольких преступлениях, в том числе в написании оставленного за кафедрой письма с угрозами руководителям церкви. Гражданский суд приговорил Грюэ к смерти, и 26 июля он был обезглавлен. Кальвин не возражал против решения гражданского суда. [52]

Развратники продолжали организовывать оппозицию, оскорбляя назначенных министров и оспаривая авторитет Консистории. Совет поддерживал обе стороны конфликта, попеременно увещая и поддерживая Кальвина. Когда в феврале 1552 года Перрин был избран первым синдиком, авторитет Кальвина оказался на самом низком уровне. После некоторых потерь перед советом Кальвин полагал, что потерпел поражение; 24 июля 1553 г. он попросил совет разрешить ему уйти в отставку. Хотя распутники контролировали совет, его просьба была отклонена. Оппозиция понимала, что может обуздать власть Кальвина, но у них не было достаточно власти, чтобы изгнать его. [53]

Михаил Сервет (1553)

Майкл Сервет много раз переписывался с Кальвином, пока Кальвин не осудил его и не казнил.

Поворотный момент в судьбе Кальвины произошел , когда Майкл Сервет , блестящий испанский эрудит , который представил Исламскую идею [54] из легочного кровообращения в Европу, и беглецом от церковных властей, появился в Женеве 13 августа 1553 Сервет был беглец на После того, как он опубликовал «Восстановление христианства» (1553 г.), ученый-кальвин Брюс Гордон прокомментировал: «Среди его нарушений было отрицание первородного греха и причудливый и труднопостижимый взгляд на Троицу». [55] [56]

Десятилетиями ранее, в июле 1530 года, он спорил с Иоганнесом Эколампадиусом в Базеле и в конце концов был изгнан. Он отправился в Страсбург, где опубликовал брошюру против Троицы. Бусер публично опроверг это и попросил Серветуса уйти. Вернувшись в Базель, Сервет издал « Две книги диалогов о Троице» ( лат . Dialogorum de Trinitate libri duo ), которые вызвали сенсацию как среди реформаторов, так и среди католиков. Когда Жан Кальвин предупредил инквизицию в Испании об этой публикации, был издан приказ об аресте Сервета. [57]

Кальвин и Сервет впервые познакомились в 1546 году через общего знакомого Жана Фреллона из Лиона; они обменивались письмами, обсуждая доктрину; Кальвин использовал псевдоним как Шарль д'Эспевиль, а Сервет использовал прозвище Мишель де Вильнев. [55] В конце концов, Кальвин потерял терпение и отказался отвечать; К этому времени Сервет написал Кальвину около тридцати писем. Кальвин был особенно возмущен, когда Сервет прислал ему экземпляр « Институтов христианской религии».сильно аннотирован аргументами, указывающими на ошибки в книге. Когда Сервет упомянул, что приедет в Женеву, «Эспевиль» (Кальвин) написал письмо Фарелю 13 февраля 1546 года, отметив, что, если Сервет приедет, он не обеспечит ему охранную грамоту: «ибо если он приедет, то насколько мои полномочия идут, я бы не позволил ему уйти живым ". [58]

В 1553 году Сервет опубликовал « Christianismi Restitutio» (англ. «Восстановление христианства»), в котором отверг христианское учение о Троице и концепцию предопределения. В том же году представитель Кальвина Гийом де Три отправил Сервету письма, предупреждающие французскую инквизицию. [59] Называя его «испанско-португальским», подозревая и обвиняя [60] в его недавно доказанном еврейском происхождении из конверсо . [61] [62] [63] Де Три записал, что «его собственное имя - Майкл Сервет, но в настоящее время он называет себя Вильнёв, занимается медициной. Некоторое время он оставался в Лионе, а теперь живет в Вене». [64]Когда генеральный инквизитор Франции узнал, что Сервет скрывается в Вене , по словам Кальвина, под вымышленным именем, он связался с кардиналом Франсуа де Турноном , секретарем архиепископа Лиона, чтобы обсудить этот вопрос. Сервет был арестован и доставлен на допрос. Его письма Кальвину были представлены как свидетельство ереси, но он отрицал, что писал их, а позже сказал, что не был уверен, что это был его почерк. После клятвы перед святым Евангелием он сказал, что «он был доктором медицины Мишелем де Вильнёв, ему около 42 лет, уроженцем Туделы королевства Наварра , города, находящегося в подчинении императора». [65]На следующий день он сказал: «… хотя он не был Серветом, но принял его за Сервета для спора с Кальвином». [66] Ему удалось бежать из тюрьмы, и католические власти приговорили его заочно к смерти путем медленного горения. [67]

По пути в Италию Сервет остановился в Женеве, чтобы посетить « д'Эспевиль », где его узнали и арестовали. Секретарь Кальвина, Николас де ла Фонтен, составил список обвинений, которые были представлены в суд. Обвинителем был Филибер Бертелье , член распутной семьи и сын известного женевского патриота., а занятия вел Пьер Тиссо, зять Перрена. Развратники позволили суду затянуться в попытке запугать Кальвина. Сложность использования Сервета в качестве оружия против Кальвина заключалась в том, что еретическая репутация Сервета была широко распространена, и большинство городов Европы наблюдали и ожидали результатов судебного процесса. Это создало дилемму для распутников, поэтому 21 августа совет решил написать в другие швейцарские города, чтобы высказать свое мнение, тем самым уменьшив их собственную ответственность за окончательное решение. [68] В ожидании ответов совет также спросил Сервета, предпочитает ли он, чтобы его судили в Вене или в Женеве. Он умолял остаться в Женеве. 20 октября ответы из Цюриха, Базеля, Берна и Шаффхаузена.были прочитаны, и собор осудил Сервета как еретика. На следующий день его приговорили к сожжению на костре, так же как и в Вене. Некоторые ученые утверждают, что Кальвин и другие служители просили обезглавить его, а не сжечь, зная, что сожжение на костре было единственным средством правовой защиты. [69] Это прошение было отклонено, и 27 октября Сервет был заживо сожжен на плато Чампел на окраине Женевы. [70]

Обеспечение протестантской Реформации (1553–1555)

После смерти Сервета Кальвин был провозглашен защитником христианства, но до его окончательного триумфа над распутниками оставалось еще два года. Он всегда настаивал на том, чтобы Консистория сохранила за собой право отлучения от церкви, несмотря на прошлое решение Совета отменить его. Во время суда над Серветом Филибер Бертелье попросил у совета разрешения на причастие, так как в прошлом году он был отлучен от церкви за оскорбление министра. Кальвин возразил, что совет не имел юридических полномочий отменить отлучение Бертелье. Не зная, как будет править собор, он намекнул в проповеди 3 сентября 1553 г., что может быть уволен властями. Совет решил пересмотреть ордонанси 18 сентября он проголосовал в поддержку Кальвина - отлучение от церкви находилось в юрисдикции Консистории. Бертелье подал заявление о восстановлении в другой административной ассамблее Женевы, Deux Cents (двести), в ноябре. Этот орган отменил решение совета и заявил, что окончательным арбитром в вопросе отлучения должен быть совет. Министры продолжали протестовать, и, как и в случае с Серветом, запрашивались мнения швейцарских церквей. Дело тянулось через 1554. Наконец, 22 января 1555 года , Совет объявил о решении швейцарских церквей: оригинальные Ordonnances должны были быть сохранены и Консистория была вернуть свои официальные полномочия. [71]

Падение распутников началось с выборов в феврале 1555 года. К тому времени многим французским беженцам было предоставлено гражданство, и при их поддержке сторонники Кальвина избрали большинство синдиков и советников. 16 мая развратники вышли на улицы в пьяном протесте и попытались сжечь дотла дом, который предположительно был полон французов. Синдикат Анри Ольбер попытался вмешаться, неся с собой эстафету , символизирующую его власть. Перрин схватил дубинку и замахал ею над толпой, создавая впечатление, что он захватывает власть и совершает государственный переворот.. Восстание вскоре закончилось, когда появился другой синдик и приказал Перрину пойти с ним в ратушу. Перрин и другие лидеры были вынуждены бежать из города. С одобрения Кальвина другие заговорщики, оставшиеся в городе, были найдены и казнены. Противостояние церковному устройству Кальвина подошло к концу. [72]

Последние годы (1555–1564)

Современное изображение Жана Кальвина в последние годы его жизни, держащего Священные Писания (Женевскую Библию [73] ), которые он объявил необходимыми для человеческого понимания Божьего откровения. Общее, ясное изложение своего взгляда на Писание Кальвин можно найти в основном в его Институтах христианской религии .
Жан Кальвин в 53 года на гравюре Рене Бойвена

Авторитет Кальвина практически не оспаривался в последние годы его жизни, и он пользовался международной репутацией реформатора, отличного от Мартина Лютера . [74] Изначально Лютер и Кальвин уважали друг друга. Между Лютером и цюрихским реформатором Хульдрихом Цвингли возник доктринальный конфликт по поводу толкования евхаристии . Мнение Кальвина по этому поводу вынудило Лютера поместить его в лагерь Цвингли. Кальвин активно участвовал в полемике между лютеранской и реформатской ветвями реформаторского движения. [75]В то же время Кальвина встревожило отсутствие единства среди реформаторов. Он предпринял шаги к сближению с Буллингером, подписав Consensus Tigurinus , конкордат между цюрихской и женевской церквями. Он обратился к Англии, когда архиепископ Кентерберийский Томас Крэнмер призвал к экуменическому синоду всех евангелических церквей. Кальвин похвалил идею, но в конечном итоге Кранмер не смог реализовать ее. [76]

Кальвин приютил изгнанников из Марии (тех, кто бежал от правления католической Марии Тюдор в Англии) в Женеве, начиная с 1555 года. Под защитой города они смогли сформировать свою собственную реформированную церковь под руководством Джона Нокса и Уильяма Уиттингема и в конечном итоге несли идеи Кальвина о доктрине и государственное устройство вернулось в Англию и Шотландию. [77]

Collège Кельвин теперь колледж подготовительная школа для швейцарского Maturité .

В Женеве главной заботой Кальвина было создание колледжа , института по обучению детей. Место для школы было выбрано 25 марта 1558 года, и она открылась в следующем году 5 июня 1559 года. Хотя школа была единым учреждением, она была разделена на две части: гимназия, называемая колледжем или частной школой, и средняя школа. называется académie или schola publica . Кальвин пытался нанять двух профессоров для института, Матюрина Кордье, своего старого друга и латыни, который теперь жил в Лозанне , и Эммануэля Тремеллиуса , бывшего регионального профессора иврита.в Кембридже. Ни того, ни другого не было, но ему удалось получить ректором Теодора Беза . В течение пяти лет в гимназии обучалось 1200 учеников, а в средней школе - 300 человек. Collège в конце концов стал Коллеж Кальвин , один из колледжей подготовительных школ Женевы; Académie стал Женевским университетом . [78]

Влияние на Францию

Кальвин был глубоко привержен реформированию своей родины, Франции. Протестантское движение было энергичным, но ему не хватало центральной организационной направленности. При финансовой поддержке церкви в Женеве Кальвин направил всю свою огромную энергию на возвышение французского протестантского дела. Как объясняет один историк:

Он поставлял догматы, литургию и моральные идеи новой религии, а также создавал церковные, политические и социальные институты в гармонии с ней. Прирожденный лидер, он продолжал свою работу личными призывами. Его обширная переписка с французскими протестантами демонстрирует не только большое рвение, но и бесконечную старания и значительный такт, а также извлечение уроков из его печатных трактатов. [79] Между 1555 и 1562 годами во Францию ​​было отправлено более 100 министров. Тем не менее французский король Генрих II жестоко преследовал протестантов Шатобрианским эдиктом, и когда французские власти пожаловались на миссионерскую деятельность, отцы города Женевы сняли с себя официальную ответственность. [80]

Последняя болезнь

Традиционная могила Кальвина в Cimetière de Plainpalais в Женеве; точное местонахождение его могилы неизвестно.

В конце 1558 года Кальвин заболел лихорадкой. Так как он боялся, что может умереть до завершения окончательной ревизии институтов , он заставил себя работать. Последнее издание было значительно расширено до такой степени, что Кальвин назвал его новым произведением. Расширение с 21 главы предыдущего издания до 80 было связано с расширенным рассмотрением существующего материала, а не с добавлением новых тем. [81] Вскоре после выздоровления он напряг голос во время проповеди, что вызвало сильный приступ кашля. Он лопнул кровеносный сосуд в легких, и его здоровье неуклонно ухудшалось. Свою последнюю проповедь он произнес в Сен-Пьере 6 февраля 1564 года. 25 апреля он составил завещание, в котором оставил небольшие суммы своей семье и колледжу.. Через несколько дней к нему пришли служители церкви, и он попрощался с ним в последний раз, что было записано в Discours d'adieu aux ministres . Он рассказывал о своей жизни в Женеве, иногда с горечью вспоминая некоторые из перенесенных им невзгод. Кальвин умер 27 мая 1564 года в возрасте 54 лет. Сначала его тело находилось в состоянии, но, поскольку так много людей приходило посмотреть на него, реформаторы боялись, что их обвинят в создании нового культа святого. На следующий день он был похоронен в безымянной могиле в Cimetière des Rois . [82] Точное местонахождение могилы неизвестно; камень был добавлен в 19 веке, чтобы отметить могилу, традиционно считающуюся могилой Кальвина. [83]

Теология

Кальвин развивал свое богословие в своих библейских комментариях, а также в проповедях и трактатах, но наиболее полное выражение его взглядов можно найти в его magnum opus, « Институты христианской религии» . Он намеревался использовать эту книгу как краткое изложение его взглядов на христианское богословие и читать ее вместе с его комментариями. [84] Различные издания этой работы охватывали почти всю его карьеру реформатора, и последовательные пересмотры книги показывают, что его богословие очень мало изменилось с юности до его смерти. [85] Первое издание 1536 г. состояло всего из шести глав. Второе издание, опубликованное в 1539 году, было в три раза длиннее, потому что он добавил главы по темам, которые фигурируют в книге Меланхтона.Loci Communes . В 1543 году он снова добавил новый материал и расширил главу Апостольского символа веры . Последнее издание Институтов появилось в 1559 году. К тому времени работа состояла из четырех книг по восемьдесят глав, и каждая книга была названа в честь утверждений символа веры: Книга 1 о Боге Создателе, Книга 2 об Искупителе во Христе, Книга 3 о получении благодати Христа через Святого Духа и Книга 4 об Обществе Христа или Церкви. [86]

Титульный лист из окончательной редакции Кальвина опус , Institutio Christiane Religionis , в котором обобщаются его богословие.

Первое заявление в Институтах признает его центральную тему. В нем говорится, что сумма человеческой мудрости состоит из двух частей: познания Бога и самих себя. [87] Кальвин утверждает, что знание Бога не присуще человечеству и не может быть обнаружено путем наблюдения за этим миром. Единственный способ получить его - изучать Священные Писания. Кальвин пишет: «Каждому, чтобы прийти к Богу-Творцу, ему нужно Писание как наставник и Учитель». [88] Он не пытается доказать авторитет Священного Писания, а скорее описывает его как автопистон или самоутентификацию . Он защищает тринитарный взгляд на Бога и в решительной полемической позиции против католической церкви утверждает, что образыБога ведут к идолопоклонству. [89] Жан Кальвин классно сказал: «Человеческое сердце - это вечная фабрика идолов». [90] В конце первой книги он предлагает свои взгляды на провидение , написав: «Своей Силой Бог лелеет и охраняет мир, который он создал, и своим Провидением управляет его отдельными частями». [91] Люди не могут полностью понять, почему Бог совершает какое-либо конкретное действие, но какие бы добрые или злые люди ни практиковали, их усилия всегда приводят к исполнению Божьей воли и приговоров. [92]

Вторая книга включает несколько эссе о первородном грехе и грехопадении человека , которые напрямую относятся к Августину , который разработал эти доктрины. Он часто цитировал отцов церкви , чтобы защитить реформаторское дело от обвинений в том, что реформаторы создают новое богословие. [93] По мнению Кальвина, грех начался с падения Адама и распространился на все человечество. Господство греха настолько велико, что люди склоняются ко злу. [94] Таким образом, падшее человечество нуждается в искуплении, которое можно найти во Христе. Но прежде чем Кальвин изложил эту доктрину, он описал особое положение евреев, живших во временаВетхий Завет . Бог заключил завет с Авраамом , обещая пришествие Христа. Следовательно, Ветхий Завет не противоречил Христу, а был, скорее, продолжением Божьего обещания. Затем Кальвин описывает Новый Завет, используя отрывок из Апостольского символа веры, в котором описываются страдания Христа при Понтии Пилате и его возвращение, чтобы судить живых и мертвых. По мнению Кальвина, весь курс послушания Христа Отцу устранил разлад между человечеством и Богом. [95]

В третьей книге Кальвин описывает, как достигается духовный союз Христа и человечества. Сначала он определяет веру как твердое и определенное познание Бога во Христе. Непосредственным результатом веры являются покаяние и прощение грехов. За этим следует духовное возрождение , которое возвращает верующего в состояние святости до согрешения Адама. Полное совершенство недостижимо в этой жизни, и верующий должен ожидать постоянной борьбы с грехом. [96] Затем несколько глав посвящены теме оправдания только верой . Он определил оправдание как «принятие, посредством которого Бог считает нас праведными, которых Он принял в благодать». [97]Из этого определения ясно, что именно Бог инициирует и осуществляет действие, и что люди не играют никакой роли; Бог полностью суверенен в спасении. [98] Ближе к концу книги Кальвин описывает и защищает доктрину предопределения , доктрину, выдвинутую Августином в противоположность учению Пелагия . Среди коллег-теологов, которые следовали традиции августинцев в этом вопросе, были Фома Аквинский и Мартин Лютер [99], хотя формулировка доктрины Кальвина пошла дальше, чем традиция, которая была до него. [100]Принцип, по словам Кальвина, состоит в том, что «не все созданы на равных условиях, но одни предназначены для вечной жизни, другие - для вечного проклятия; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим: что он был предназначен к жизни или к смерти ». [101] Кальвин считал, что абсолютный указ бога был двойным предопределением, но он также признал, что это был ужасный указ : «Признаюсь, этот указ действительно ужасен (латин. « Decretum quidem horribile, судьба »; французский язык» Je. confesse que ce decret nous doit epouvanter ") [102]

Последняя книга описывает то, что он считает истинной Церковью, ее служение, власть и таинства . Он отрицал притязания папы на первенство и обвинение реформаторов в раскольниках . Для Кальвина Церковь была определена как объединение верующих, во главе которых стоял Христос. По определению существовала только одна «католическая» или «универсальная» Церковь. Следовательно, он утверждал, что реформаторы «должны были оставить их, чтобы мы могли прийти ко Христу». [103] Служители Церкви описаны из отрывка из Ефесянам., и они состояли из апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и врачей. Кальвин считал первые три должности временными, ограниченными в своем существовании временами Нового Завета. Последние два офиса были открыты в церкви в Женеве. Хотя Кальвин уважал работу вселенских соборов , он считал, что они подчиняются Слову Бога, содержащемуся в Священных Писаниях. Он также считал, что гражданская и церковная власти разделены и не должны мешать друг другу. [104]

Кальвин определил причастие как земной знак, связанный с обетованием от Бога. Он признал действительными только два таинства в рамках нового завета: крещение и Вечерю Господню (в отличие от католического принятия семи таинств ). Он полностью отверг католическую доктрину пресуществления и отношения к Вечере как к жертве. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментального союза, в которой Христос находился «в элементах, с ними и под ними». Его собственная точка зрения была близка к символической точке зрения Цвингли., но это не было идентичным. Вместо того чтобы придерживаться чисто символического взгляда, Кальвин отметил, что при участии Святого Духа вера питалась и укреплялась причастием. По его словам, евхаристический обряд был «секретом, слишком возвышенным, чтобы мой разум мог понять или выразить словами. Я скорее переживаю его, чем понимаю». [105]

Споры

Иоахим Вестфаль не соглашался с теологией Кальвина о Евхаристии .

Теология Кальвина вызвала споры. Пьер Кароли , протестантский священник в Лозанне, обвинил Кальвина, а также Вирета и Фареля в арианстве в 1536 году. Кальвин отстаивал свои убеждения в отношении Троицы в Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . [106] В 1551 году Жером-Эрмес Больсек , врач из Женевы, подверг критике учение Кальвина о предопределении и обвинил его в том, что он сделал Бога виновником греха. Больсек был изгнан из города, а после смерти Кальвина он написал биографию, в которой жестоко оклеветал его характер. [107] В следующем году Иоахим Вестфаль , гнесио-лютеранецпастор в Гамбурге осудил Кальвина и Цвингли как еретиков за отрицание евхаристической доктрины союза тела Христова со стихиями. Кальвина Defensio Санаэ и др orthodoxae doctrinae де Sacramentis (A Защита Sober и православной доктрины Причастия) был его ответ в 1555 году [108] В 1556 году Юстус Велсайус , голландский диссидент, провел открытый диспут с Кальвина во время своего визита в Франкфурт -на , в котором Велсий защищал свободную волю от учения Кальвина о предопределении . После казни Сервета, близкий соратник Кальвина, Себастьян Кастеллио, порвал с ним по вопросу обращения с еретиками. В « Трактате о еретиках» Кастеллио (1554 г.) он приводил доводы в пользу сосредоточения внимания на нравственных учениях Христа вместо тщеславия богословия [109], а затем разработал теорию терпимости, основанную на библейских принципах. [110]

Кальвин и евреи

Ученые спорят о взглядах Кальвина на евреев и иудаизм. Некоторые утверждали, что Кальвин был наименее антисемитским из всех основных реформаторов своего времени, особенно по сравнению с Мартином Лютером. [111] Другие утверждали, что Кальвин твердо принадлежал к антисемитскому лагерю. [112] Ученые соглашаются, что важно проводить различие между взглядами Кальвина на библейских евреев и его отношением к современным евреям. В своем богословии Кальвин не делает различия между Божьим заветом с Израилем и Новым Заветом. Он заявил: «Все дети обетования, возрожденные от Бога, которые повиновались заповедям верой, действующей через любовь, с самого начала мира принадлежали к Новому Завету». [113]Тем не менее, он был теологом завета и утверждал, что евреи - отвергнутый народ, который должен обнять Иисуса, чтобы снова войти в завет. [114]

Большинство заявлений Кальвина о еврействе его эпохи было полемическим. Например, Кальвин однажды написал: «Я много разговаривал со многими евреями: я никогда не видел ни капли благочестия, ни крупицы истины, ни простодушия - более того, я никогда не находил здравого смысла ни в одном евреях». [115] В этом отношении он мало отличался от других протестантских и католических богословов своего времени. [116] Среди своих дошедших до нас сочинений Кальвин прямо касался вопросов современных евреев и иудаизма только в одном трактате, [117] Ответ на вопросы и возражения определенного еврея . [118] В нем он утверждал, что евреи неверно истолковывают свои собственные Священные Писания, потому что им не хватает единства Ветхого и Нового Заветов. [119]

Политическая мысль

Целью политической теории Кальвина была защита прав и свобод простых людей. Хотя он был убежден, что Библия не содержит плана для определенной формы правления, Кальвин предпочитал сочетание демократии и аристократии ( смешанное правительство ). Он оценил преимущества демократии. [120] Чтобы еще больше минимизировать злоупотребление политической властью, Кальвин предложил разделить ее между несколькими политическими институтами, такими как аристократия, низшие сословия или магистраты в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). Наконец, Кальвин учил, что если правители восстают против Бога, они теряют свое божественное право и должны быть низложены. [121] [122]Государство и церковь разделены, хотя они должны сотрудничать на благо людей. Христианские магистраты должны убедиться, что церковь может выполнять свои обязанности свободно. В крайних случаях магистраты должны изгнать или казнить опасных еретиков. Но никого нельзя заставить стать протестантом. [123] [124]

Кальвин считал земледелие и традиционные ремесла нормальным занятием человека. В отношении торговли и финансового мира он был более либеральным, чем Лютер, но оба были категорически против ростовщичества. Кальвин разрешил взимать умеренные процентные ставки по ссудам. Как и другие реформаторы, Кальвин понимал труд как средство, с помощью которого верующие выражали свою благодарность Богу за их искупление во Христе и как служение своим ближним. Каждый был обязан работать; бездельничанье и попрошайничество были отвергнуты. Идея о том, что экономический успех был видимым знаком Божьей благодати, играла лишь незначительную роль в мышлении Кальвина. Он стал более важным в более поздних, частично секуляризованных формах кальвинизма и стал отправной точкой теории Макса Вебера о подъеме капитализма .[122]

Избранные работы

Первая опубликованная работа Кальвина была комментарием к « Де Клеменции» Сенеки Младшего . Опубликованный за его счет в 1532 году, он показал, что он был гуманистом в традициях Эразма с глубоким пониманием классической науки. [125] Его первая теологическая работа, Психопаннихия , была попыткой опровергнуть учение о сне души, провозглашенное анабаптистами . Кальвин, вероятно, написал его в период после выступления копа, но он не был опубликован до 1542 года в Страсбурге. [126]

Кальвин написал множество писем религиозным и политическим лидерам по всей Европе, в том числе это письмо Эдуарду VI в Англии .

Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии. Его первый комментарий к Римлянам был опубликован в 1540 году, и он планировал написать комментарии ко всему Новому Завету. Прошло шесть лет, прежде чем он написал свое второе, комментарий к Первому посланию к Коринфянам , но после этого он уделил больше внимания достижению своей цели. В течение четырех лет он опубликовал комментарии ко всем посланиям Павла , а также пересмотрел комментарий к Римлянам. Затем он обратил свое внимание на общие послания , посвящая их Эдуарду VI Английскому . К 1555 году он завершил свою работу над Новым Заветом, закончив Деяниями и Евангелиями.(он опустил только короткие второе и третье послания Иоанна и Книгу Откровения ). Для Ветхого Завета он написал комментарии к Исайи , книгам Пятикнижия , Псалтири и Иисусу Навину . Материал для комментариев часто происходил из лекций для студентов и служителей, которые он переработал для публикации. Начиная с 1557 года, он не мог найти времени, чтобы продолжить этот метод, и он разрешил публиковать свои лекции по записям стенографистов. Эти предвыборные кандидатуры охватывали малых пророков , Даниила , Иеремию , Плач, и часть Иезекииля . [127]

Кальвин также написал много писем и трактатов. После Responsio ad Sadoletum Кальвин написал открытое письмо по просьбе Буцера Карлу V в 1543 году, Supplex exhortatio ad Caesarem , защищая реформированную веру. За этим последовало открытое письмо папе ( Admonitio paterna Pauli III ) в 1544 году, в котором Кальвин упрекал Павла III в том, что он лишил реформаторов всякой перспективы сближения. Папа приступил к открытию Трентского собора , в результате чего были изданы указы против реформаторов. Кальвин опроверг указы, выпустив Acta synodi Tridentinae cum Antidoto в 1547 году. Когда Чарльз попытался найти компромиссное решение сКомпания Augsburg Interim , Бусер и Буллинджер призвали Кальвина ответить. В 1549 году он написал трактат Vera Christianae pacificationis et Ecclesiaereformandae ratio , в котором описал доктрины, которые следует отстаивать, включая оправдание верой. [128]

Кальвин предоставил множество основополагающих документов для реформированных церквей, в том числе документы по катехизису, литургии и церковному управлению. Он также произвел несколько исповеданий веры, чтобы объединить церкви. В 1559 году он составил французское исповедание веры, Галльское исповедание , и парижский синод принял его с небольшими изменениями. Бельгийское исповедание 1561, голландское исповедание веры, было частично основано на галльской исповеди. [129]

Наследие

Портрет Кальвина работы Тициана

После смерти Кальвина и его преемника Безы городской совет Женевы постепенно получил контроль над областями жизни, которые ранее находились в церковной сфере. Усиливающаяся секуляризация сопровождалась упадком церкви. Даже Женевскую академию затмили университеты в Лейдене и Гейдельберге , которые стали новыми оплотами идей Кальвина, впервые названных « кальвинизмом » Иоахимом Вестфалом в 1552 году. К 1585 году Женева, некогда родоначальник реформаторского движения, стала просто его символ. [130]Кальвин всегда предупреждал, чтобы не называли его «идолом», а Женеву - новым «Иерусалимом». Он призвал людей адаптироваться к среде, в которой они оказались. Даже во время полемического обмена мнениями с Вестфалом он посоветовал группе франкоговорящих беженцев, обосновавшихся в Везеле , Германия, объединиться с местными лютеранскими церквями. Несмотря на свои разногласия с лютеранами, он не отрицал, что они были членами истинной церкви. Признание Кальвином необходимости адаптироваться к местным условиям стало важной характеристикой реформаторского движения по мере его распространения по Европе. [131]

Последние моменты Кальвина (Барселона: Montaner y Simón, 1880–1883)

Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в курфюршествах Пфальца под Фридрихом III , который привел к формулировке Гейдельбергского катехизиса в 1563 This и Бельгийское исповедании были приняты в качестве конфессиональных стандартов в первом синоде в голландской реформатской церкви в 1571 Несколько ведущих богословах Кальвинисты или сторонники кальвинизма поселились в Англии (Мартин Бусер, Питер Мученик и Ян Ласки ) и Шотландии ( Джон Нокс ). ВовремяАнглийская гражданская война , кальвинистские пуритане создали Вестминстерское исповедание , которое стало конфессиональным стандартом для пресвитериан в англоязычном мире. Поскольку Османская империя не заставляла мусульманское обращение на своих завоеванных западных территориях, реформированные идеи были быстро приняты в двух третях Венгрии, которые они оккупировали ( третья часть Венгрии, управляемая Габсбургами, осталась католической). Реформатский конституционный синод состоялся в 1567 году в Дебрецене , главном центре венгерского кальвинизма, где Второе гельветское исповедание было принято в качестве официального исповедания венгерских кальвинистов.. Утвердившись в Европе, движение продолжало распространяться в других частях света, включая Северную Америку , Южную Африку и Корею . [132]

Кальвин не дожил до того момента, когда его работа переросла в международное движение; но его смерть позволила его идеям вырваться из своего родного города, добиться успеха далеко за их пределами и утвердить свой собственный характер. [133]

Кальвин признан обновителем церкви в лютеранских церквях и святым в англиканской церкви , память которого отмечается 26 мая [134] и 28 мая епископальной церковью (США). [135]

Смотрите также

  • Богословие Жана Кальвина
  • Corpus Reformatorum
  • Франциск Юний (старший)
  • Женевская псалтырь
  • История протестантизма
  • Иммануил Тремеллиус
  • Взгляды Жана Кальвина на Мэри
  • Отто Зайненгер
  • Швейцарская Реформация
  • Теодор Беза
  • Вильгельм Генрих Нойзер
  • Критика протестантизма

Примечания

  1. «Calvin». Архивировано 21 сентября 2015 года в Wayback Machine . Полный словарь Random House Webster .
  2. Роберт Дин Линдер, Эра Реформации , (Greenwood Press, 2008), 139.
  3. ^ Коттр 2000 , стр 8-12. Паркер 2006 , стр. 17–20.
  4. ^ Ganoczy 2004 , стр3-4; Коттрет 2000 , стр. 12–16; Паркер 2006 , стр. 21. McGrath 1990 , pp. 22–27 заявляет, что Николас Колладон был источником его посещения Колледжа де ла Марш, что МакГрат оспаривает.
  5. ^ Коттр 2000 , стр 17-18. Паркер 2006 , стр. 22–23
  6. Перейти ↑ Parker 1975 , p. 15. Согласно Cottret 2000 , p. 20, возможно, произошел семейный конфликт с духовенством в Нойоне.
  7. ^ Коттр 2000 , стр 20-24. Паркер, 1975 , стр. 22–25.
  8. ^ Паркер, TH L, Джон Кальвин: биография , Луисвилл, Кентукки (Westminster John Knox: 2006), 199-203.
  9. ^ Дж. Кальвин, предисловие к комментарию к книге псалмов , пер. Джеймс Андерсон, т. 1 (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1948), стр. Xl – xli, цитируется по Cottret 2000 , стр. 67. Перевод Андерсона доступен в «Предисловии автора» , Комментарий к Псалтири , 1.Также Parker 2006 , стр. 200.
  10. ^ от: Брюс Гордон , Кальвин , Нью-Хейвен; Лондон 2009, стр. 34.
  11. ^ Ganoczy 2004 , стр 9-10. Коттрет 2000 , стр. 65–70; Паркер 2006 , стр. 199–203; McGrath 1990 , стр. 69–72.
  12. ^ Согласно Коттру 2000 , стр. 68-70, Ganoczy в своей книге Le Jeune Кальвина. Genèse et evolution de sa призвание преобразовать , Висбаден: F. Steiner, 1966 p. 302, утверждает, что обращение Кальвина происходило в течение нескольких лет и что это не было биографическим или хронологическим событием. Коттре цитирует Оливье Милле, Кальвина и др. «Динамика свободы». Essai de rhétorique réformée , Париж: H. Champion 1992 p. 522, отмечая скорее типологическую, чем биографическую перспективу рассказа о его обращении. Биографический аргумент продвигается Д. Фишером, «Преобразование Кальвина», Etudes Theéologiques et Religieuses 58 (1983), стр. 203–220. Согласно Паркеру 1975 г., pp. 192–196 Паркер разделяет точку зрения Ганоци, но в своих исследованиях он пришел к выводу, что можно определить определенный период его обращения.
  13. ^ Брюс Гордон , Кальвин , Нью-Хейвен; Лондон 2009, стр. 34.
  14. ^ Ganoczy 2004 , стр 7-8. Коттрет 2000 , стр. 63–65, 73–74, 82–88, 101; Паркер 2006 , стр. 47–51; McGrath 1990 , стр. 62–67.
  15. ^ Ганоци 2005
  16. ^ Ganoczy 2004 , стр. 9; Коттрет, 2000 , стр. 110–114; Паркер 2006 , стр. 52, 72
  17. McGrath 1990 , стр. 76–78; Коттрет 2000 , стр. 110, 118–120; Паркер 2006 , стр. 73–75
  18. ^ Коттр 2000 , стр. 120
  19. Перейти ↑ Parker 2006 , p. 80
  20. ^ De Greef 2004 , стр. 50
  21. ^ Коттр 2000 , стр 128-129. Паркер, 1975 , стр. 74–76.
  22. Перейти ↑ McGrath 1990 , pp. 98–100; Коттрет, 2000 , стр. 129–131; Паркер 2006 , стр. 85–90.
  23. McGrath 1990 , pp. 101–102; Паркер 2006 , стр. 90–92.
  24. Calvin et Strasbourg, архивная копия от 8 сентября 2013 года в Wayback Machine (на французском языке)
  25. Перейти ↑ Parker 2006 , pp. 92–93
  26. ↑ a b Parker 1995 , стр. 4–5
  27. ^ Parker 2006 , стр. 97-101
  28. ^ Коттр 2000 , стр. 143-146
  29. ^ Коттр 2000 , стр. 140
  30. Перейти ↑ Parker 1975 , p. 87
  31. ^ Коттр 2000 , стр 139-142. Паркер 2006 , стр. 96–97
  32. ^ Ganoczy 2004 , стр 12-14. Де Гриф 2004 , стр. 46; Коттрет, 2000 , стр. 152–156.
  33. Перейти ↑ Parker 2006 , p. 105
  34. ^ Parker 2006 , стр. 103-107
  35. ^ Ganoczy 2004 , стр. 15-17
  36. ^ Коттр 2000 , стр 165-166. Паркер 2006 , стр. 108–111
  37. ^ Коттр 2000 , стр 172-174. Паркер 2006 , стр. 112–115
  38. ^ Коттр 2000 , стр. 170-171
  39. ^ Марк Дж. Ларсон (2009). Доктрина государства Кальвина: реформатская доктрина и ее американская траектория, Война за независимость и основание республики . Wipf и Stock. С. 1–20. ISBN 978-1-60608-073-3. Архивировано 15 сентября 2015 года . Дата обращения 14 августа 2015 .
  40. ^ Harro Höpfl, Христианское Polity Джона Кальвина (Cambridge University Press, 1985)
  41. ^ DeVries 2004 , стр 106-124. Паркер 2006 , стр. 116–123
  42. См. Также Parker, THL (2002), Оракулы Бога: Введение в проповедь Джона Кальвина , Кембридж: Компания Джеймса Кларка, ISBN 978-0-227-17091-5
  43. ^ Каррид, Джон Д. (2006), Кальвин и библейские языки , Великобритания: Christian Focus Publications, ISBN 978-1-84550-212-6
  44. Вольтер, 1694–1778. «Произведения Вольтера: ТОМ XXVII. ДРЕВНЯЯ И СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИЯ.4. КАРЛЬЗ В., 1512 - ФИЛИПП II., 1584» . cristoraul.com . Архивировано из оригинального 23 сентября 2015 года . Проверено 13 сентября 2015 года .
  45. ^ Parker 2006 , стр. 129-130
  46. ^ Коттр 2000 , стр 183-184. Паркер 2006 , стр. 131
  47. Schaff, Philip, «§ 108. Борьба Кальвина с патриотами и вольнодумцами» , History of the Christian Church , VIII , заархивировано с оригинала 9 мая 2012 г. , извлечено 17 января 2013 г.
  48. ^ Фишер, Джордж Парк (1912). Реформация . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 192. Архивировано 3 апреля 2016 года . Проверено 23 октября 2015 года .
  49. ^ Коттр 2000 , стр 185-186. Паркер 2006 , стр. 124–126.
  50. ^ Коттр 2000 , стр. 187; Паркер 2006 , стр. 126
  51. Перейти ↑ Parker 2006 , p. 127
  52. ^ De Greef 2008 , стр 30-31. Макнил 1954 , стр 170–171; Коттрет, 2000 , стр. 190–191; Паркер 2006 , стр. 136–138
  53. ^ Parker 2006 , стр. 139-145
  54. ^ Маджид, Азим (2005). «Как ислам изменил медицину» . BMJ . 331 (7531): 1486–1487. DOI : 10.1136 / bmj.331.7531.1486 . PMC 1322233 . PMID 16373721 .  
  55. ^ a b «Михаил Сервет: Святой, Еретик и мученик (Часть 3: Радикальное богословие)» . Постбартианский . 5 октября 2018 . Дата обращения 9 мая 2020 .
  56. Hunted Heretic , стр. 141.
  57. ^ Коттр 2000 , стр 213-216. Паркер 2006 , стр. 146
  58. ^ Коттр 2000 , стр 216-217. Parker 2006 , стр. 147–148; Леви, Леонард В. (1995), Богохульство: словесное оскорбление Священного от Моисея до Салмана Рушди , стр. 65, ISBN 978-0-8078-4515-8 . 
  59. См. Письма у Джона Кальвина, Opera Quae Supersunt Omnia , Книга VIII, Первое приложение, IV и VII.
  60. ^ Кальвин и иудаизм, Влияние и действия и навязчивые идеи. Revoeder Hebr.Press. Леви Ланкастер 200, стр.106.
  61. Гонсалес Эчеверриа, «Андрес Лагуна и Майкл Серветус: два обращенных доктора-гуманиста XVI века» в: Международный конгресс Андреса Лагуны. Гуманизм, наука и политика в Европе эпохи Возрождения, Гарсия Уркаде и Морено Юсте, координатор, Хунта де Кастилья и Леон, Вальядолид, 1999, стр. 377–389
  62. Гонсалес Эчеверриа «Майкл Серветус принадлежал к известной обращенной еврейской семье Запорта», Pliegos de Bibliofilia, № 7, Мадрид, стр. 33–42. 1999 г.
  63. ^ Гонсалес Эчеверриа "О еврейском происхождении Майкла Сервета" Raíces. Еврейский журнал культуры, Мадрид, № 40, стр. 67–69. 1999 г.
  64. ^ Несоответствия Джона Кальвина, AC Williams, Artiviche Ed, Pressore, 2012, P 34–39.
  65. ^ 1749 Первый допрос. Суд Вены в Дофине против Сервета. D'artigny Nouveaux mémoires d'histoire Tome Seconde. С. 55–154.
  66. ^ 1749 Второй допрос. Суд Вены в Дофине против Сервета. Артиньи Nouveaux mémoires d'histoire Tome Seconde pag 55–154)
  67. ^ Parker 2006 , стр. 149-150
  68. Перейти ↑ Parker 1975 , p. 122
  69. ^ Вердикт и приговор для Майкла Сервета (1533) в редакторах Reformation Reader. Денис Р. Янц; 268–270
  70. McGrath 1990 , стр. 118–120; Коттрет, 2000 , стр. 222–225; Паркер 2006 , стр. 150–152
  71. ^ Коттр 2000 , стр 195-198. Паркер 2006 , стр. 154–156.
  72. ^ Коттр 2000 , стр 198-200. Parker 2006 , стр. 156–157; Manetsch 2013 , стр. 187
  73. ^ Морисон, Стэнли, 1889-1967. (1955). Женевская Библия . Лондонская школа печати. и графическое искусство. OCLC 265922388 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  74. ^ Коттр 2000 , стр. 235
  75. Перейти ↑ Parker 1975 , pp. 162–163
  76. Перейти ↑ Parker 1975 , pp. 164–165
  77. ^ Parker 2006 , стр. 170-172
  78. Olsen 2004 , pp. 158–159; Ganoczy 2004 , стр. 19–20; Коттрет, 2000 , стр. 256–259; Паркер 2006 , стр. 157–160
  79. ^ Сохранился Смит (1920). Эпоха Реформации . Х. Холт. п. 201 .
  80. McGrath 1990 , стр. 182–184; Паркер 2006 , стр. 178–180.
  81. ^ Parker 2006 , стр. 161-164
  82. McGrath 1990 , стр. 195–196; Коттрет, 2000 , стр. 259–262; Паркер 2006 , стр. 185–191
  83. ^ Россель, Патрис (1994), Une visite du cimetière de Plainpalais , Les Iles Futures; Палфи, Вероник (2003), Le Cimetière des Rois, De l'hôpital des pestiférés au cimetière de Plainpalais, Cinq siècle d'histoire, étude Historique pour la Conservation Architeurale de la Ville de Genève
  84. ^ Hesselink 2004 , стр 74-75. Паркер 1995 , стр. 4–9
  85. ^ Bouwsma 1988 , стр. 9; Хелм 2004 , стр. 6; Hesselink 2004 , стр. 75–77
  86. Parker 1995 , стр. 4–10; Де Гриф 2004 , стр. 42–44; McGrath 1990 , стр. 136–144, 151–174; Коттрет, 2000 , стр. 110–114, 309–325; Паркер 2006 , стр. 53–62, 97–99, 132–134, 161–164
  87. ^ Niesel 1980 , стр 23-24. Hesselink 2004 , стр. 77–78; Паркер 1995 , стр 13–14
  88. Перейти ↑ Parker 1995 , p. 21 год
  89. Steinmetz, 1995 , стр. 59–62; Хесселинк 2004 , стр. 85; Паркер 1995 , стр. 29–34.
  90. ^ «Человеческое сердце - фабрика идолов: современная критика Жана Кальвина» . Постбартианский . 6 августа 2019 . Дата обращения 8 мая 2020 .
  91. ^ Hesselink 2004 , стр. 85; Паркер 1995 , стр. 43
  92. ^ Niesel 1980 , стр 70-79. Паркер 1995 , стр. 47
  93. ^ Gerrish 2004 , стр. 290-291, 302. Согласно Gerrish, Кельвин поставил свою защиту против обвинения новизны в предисловии каждого издания институтов . Первоначальное предисловие к первому изданию было адресовано королю Франции Франциску I. Защита выразила мнение, что святоотеческий авторитет благоприятствует реформаторам и что утверждение реформаторов, отклоняющихся от святоотеческого консенсуса, является фикцией. См. Также Steinmetz 1995 , стр. 122–137.
  94. ^ Niesel 1980 , стр 80-88. Паркер 1995 , стр. 50–57
  95. ^ Parker 1995 , стр. 57-77
  96. ^ Niesel 1980 , стр 126-130. Паркер 1995 , стр. 78–86.
  97. Перейти ↑ Parker 1995 , pp. 97–98
  98. ^ Niesel 1980 , стр 130-137. Паркер 1995 , стр. 95–103
  99. Перейти ↑ Parker 1995 , p. 114
  100. Перейти ↑ Heron 2005 , p. 243
  101. Calvin 1989 , Книга III, Глава 21, Пар 5
  102. ^ «Жан Кальвин признал, что двойное предопределение - это ужасный и ужасный указ» . Постбартианский . 31 мая 2014 . Дата обращения 8 мая 2020 .
  103. Перейти ↑ Parker 1995 , p. 134; Низель, 1980 , стр. 187–195.
  104. ^ Parker 1995 , стр. 135-144
  105. Поттер и Гринграсс, 1983 , стр. 34–42; Макдоннелл 1967 , стр. 206; Parker 1995 , стр. 147–157; Niesel 1980 , стр. 211–228; Steinmetz 1995 , стр. 172–173.
  106. Перейти ↑ Gamble 2004 , p. 199; Коттрет, 2000 , стр. 125–126.
  107. Gamble 2004 , pp. 198–199; McGrath 1990 , стр. 16–17; Коттрет 2000 , стр. 208–211
  108. ^ Гэмбл 2004 , стр 193-196. Паркер 1975 , стр. 163
  109. ^ Коттр 2000 , стр. 227-233
  110. ^ Ganoczy 2004 , стр. 17-18
  111. ^ См. Дэниел Дж. Элазар, Завет и Содружество: Европа от христианского разделения через протестантскую реформацию, Том II Завета Традиции в политике (Нью-Брансуик: Transaction Publishers, 1995)
  112. ^ Pater 1987 , стр 256-296. Барон, 1972 , стр. 343–344.
  113. ^ Ланге ван Ravenswaay 2009 , стр. 144 цитата из Кальвина, Институты II.11.10
  114. ^ Пак, Г. Соджин. Жан Кальвин и евреи: его экзегетическое наследие . Реформатский институт столичного Вашингтона, 2009, стр. 25.
  115. ^ Комментарии Кальвина Даниила 2: 44-45 переведёт Майерс, Томас. Комментарии Кальвина . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1948, цитируется по Lange van Ravenswaay 2009 , p. 146
  116. ^ Detmers 2006 , стр. 199; Ланге ван Равенсвай, 2009 г. , стр. 143–146; Пак 2010 , стр. 177
  117. Перейти ↑ Pak 2010 , p. 3
  118. ^ Ad др Obiecta При возникновении вопросов Iudaei cuisdam Responsio Иоаннис Calvini в CR 37: 653-74 и переведен Р. Сьюзен Франк в М. Sweetland Лавер, Кальвина, евреев и Intra-христианской полемике (PhD дисс, Temple University, Филадельфия, 1987) С. 220–61.
  119. Перейти ↑ Pak 2010 , p. 27
  120. ^ Jan Weerda, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , Штутгарт (Германия) (1954), цв. 210
  121. ^ Clifton E. Olmstead (1960), История религии в Соединенных Штатах , Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, стр. 9-10
  122. ^ a b Ян Верда, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , col. 211
  123. ^ Jan Weerda, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , собр. 212
  124. Отто Вебер, Кальвин, Йоханнес , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I (1957), col. 1598
  125. ^ De Greef 2004 , стр. 41; McGrath 1990 , стр. 60–62; Коттрет, 2000 , стр. 63–65; Штайнмец 2009
  126. ^ De Greef 2004 , стр. 53; Коттрет 2000 , стр. 77–82
  127. ^ De Greef 2004 , стр 44-45. Паркер 2006 , стр. 134–136, 160–162
  128. ^ De Greef 2004 , стр. 46-48
  129. ^ De Greef 2004 , стр. 50-51
  130. McGrath 1990 , стр. 200–201; Коттре 2000 , стр. 239
  131. ^ Pettegree 2004 , стр. 207-208
  132. ^ Holder 2004 , стр 246-256. МакГрат 1990 , стр. 198–199.
  133. ^ Pettegree 2004 , стр. 222
  134. Календарь англиканской церкви, заархивированный 22 ноября 2011 года в Wayback Machine.
  135. ^ "Джон Кальвин" . satucket.com . Архивировано 6 июня 2015 года . Проверено 13 сентября 2015 года .

Рекомендации

Мемориальная медаль Жана Кальвина, созданная Ласло Шлавичем-младшим , 2008 г.
  • Барон, Сало (1972), «Джон Кальвин и евреи», в Фельдман, Леон А. (редактор), Древняя и средневековая еврейская история , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, OCLC  463285878 (первоначально опубликовано в 1965 г.).
  • Берг, Махиэль А. ван ден (2009), Друзья Кальвина , Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс , ISBN 978-0-8028-6227-3
  • Bouwsma, Уильям Джеймс (1988), Джон Кальвин: портрет шестнадцатого века , Нью-Йорк: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-504394-5.
  • Кальвин, Джон (1989) [1564], Institutio Christianae Religis [ Институты христианской религии ] (на латыни), Перевод Генри Бевериджа, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс
  • Чанг, Сон Ук (2002), восхищение и вызов: теологические отношения Карла Барта с Джоном Кальвином , Нью-Йорк: Питер Лэнг , ISBN 978-0-82-045680-5.
  • Чанг, Сон Ук (2009), Джон Кальвин и евангелическая теология: наследие и перспективы , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс , ISBN 978-0-82-045680-5.
  • Коттрет, Бернар (2000) [1995], Кальвин: Биография [ Кальвин: Биография ] (на французском языке), Перевод М. Уоллеса Макдональда, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-3159-0
  • Де Греф, Вулферт (2004), «Труды Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • ———————— (2008), Сочинения Джона Кальвина: Вводное руководство , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 978-0-664-23230-6
  • Детмерс, Ахим (2006), «Кальвин, евреи и иудаизм», в Белл, Дин Филлип; Бернетт, Стивен Г. (ред.), Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-14947-2.
  • Де Вриз, Рассвет (2004), «Проповедь Кальвина», в Маккиме, Дональде К. (ред.), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Дайер, Томас Генри (1850), Жизнь Джона Кальвина , Лондон: Джон Мюррей
  • Гэмбл, Ричард С. (2004), «Споры Кальвина», в Маккиме, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Ганоци, Александр (2004), «Жизнь Кальвина», в McKim, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Ганоци, Александр (2005), «Кальвин, Джон», в Hillebrand, Hans J. (ed.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-195-06493-3
  • Герриш, Р. А. (2004), «Место Кальвина в христианском богословии», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Грэм, У. Фред (1971), Конструктивный революционер: Джон Кальвин и его социально-экономическое влияние , Ричмонд, Вирджиния: John Knox Press, ISBN 978-0-8042-0880-2.
  • Хелм, Пол (2004), Идеи Джона Кальвина , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-925569-6.
  • Heron, Alasdair (2005), «John Calvin», в Lacoste, Jean-Yves (ed.), Encyclopedia of Christian Theology , New York: CRC Press.
  • Hesselink, I. John (2004), «Теология Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Холдер, Р. Уорд (2004), «Наследие Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Лейн, Энтони Н.С. (2009), «Институты Кальвина», Руководство для читателей , Гранд-Рапидс: Издательская группа Бейкер , ISBN 978-0-8010-3731-3
  • Ланге ван Равенсвай, Дж. Мариус Дж. (2009) [2008], «Кальвин и евреи», в Селдерхайсе, Герман Дж. (Ред.), Кальвейн Хандбук [ Справочник Кальвина ] (на голландском языке), Перевод Кампена Кока , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-6230-3
  • Манеч, Скотт М. (2013), Компания пасторов Кальвина: пастырская забота и возникающая реформатская церковь, 1536–1609 , Oxford Studies in Historical Theology, Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Макдоннелл, Килиан (1967), Джон Кальвин, Церковь и Евхаристия , Принстон: Princeton University Press , OCLC  318418.
  • МакГрат, Алистер Э. (1990), Жизнь Джона Кальвина , Оксфорд: Бэзил Блэквелл , ISBN 978-0-631-16398-5.
  • Макнил, Джон Томас (1954), История и характер кальвинизма , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-500743-5.
  • Низель, Вильгельм (1980), Theology of Calvin , Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, ISBN 978-0-8010-6694-8.
  • Олсен, Джанин Э. (2004), «Кальвин и социально-этические проблемы», в Маккиме, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Пак, Г. Суджин (2010), Иудаизирующий Кальвин , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-537192-5.
  • Паркер, THL (1995), Кальвин: Введение в его мысли , Лондон: Джеффри Чепмен, ISBN 978-0-225-66575-8.
  • ——————— (1975), Джон Кальвин , Тринг, Хартфордшир, Англия: Lion Publishing plc, ISBN 978-0-7459-1219-6.
  • ——————— (2006), Джон Кальвин: биография , Оксфорд: Lion Hudson plc, ISBN 978-0-7459-5228-4.
  • Патер, Кальвин Август (1987), «Кальвин, евреи и иудейское наследие», в Furcha, EJ (ed.), In Honor of John Calvin: Papers from the 1986 International Calvin Symposium , Montreal: McGill University Press, ISBN 978-0-7717-0171-9.
  • Петтегри, Эндрю (2004), «Распространение мысли Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
  • Поттер, ГР ; Гринграсс, М. (1983), Джон Кальвин , Лондон: Edward Arnold (Publishers) Ltd., ISBN 978-0-7131-6381-0.
  • Стейнмец, Дэвид К. (1995), Кальвин в контексте , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-509164-9.
  • --------- (2009), "Кальвин , как библейский переводчика Среди древних философов", интерпретация , 63 (2): 142-153, DOI : 10,1177 / 002096430906300204 , S2CID  170454772

дальнейшее чтение

  • Бэкус, Ирена; Бенедикт, Филипп , ред. (2011). Кальвин и его влияние, 1509–2009 . Издательство Оксфордского университета.
  • Бальсерак, Джон (2014), Джон Кальвин как пророк шестнадцатого века , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 978-0-198-70325-9.
  • Кальвин, Клод Уэсли (1945), Семьи Кальвина: происхождение и история американских кальвинов, с частичной генеалогией , Ann Arbor: Edwards Brothers, Inc., ISBN 978-0-598-99702-9.
  • Гордон, Брюс (2009), Кальвин , Лондон / Нью-Хейвен: издательство Йельского университета , ISBN 978-0-300-17084-9.
  • Мюллер, Ричард А. (2001). Незарегистрированный Кальвин: исследования в основе богословской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515168-8.
  • Сьюэлл, Алида Лени (2011). Кальвин, тело и сексуальность: исследование его антропологии . Амстердам: Издательство Университета ВУ. ISBN 978-90-8659-587-7.
  • Тамбурелло, Деннис Э. (2007), Союз со Христом: Джон Кальвин и мистицизм Сен-Бернарда , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Press , ISBN 978-0-664-22054-9 , 978-0-664-22054 -9 
  • Селдерхейс , Герман (2009). Справочник Кальвина . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6230-3.

Источники

  • 1PAST , Fonds: Archives de la société des pasteurs et ministres neuchâtelois, Серия: Lettres des Réformateurs. Archives de l'État de Neuchâtel.

внешняя ссылка

  • Работы Жана Кальвина в Project Gutenberg
  • Работы Джона Кальвина или о нем в Internet Archive
  • Работы Джона Кальвина в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Джона Кальвина на послереформаторской цифровой библиотеке
  • Библиография Жана Кальвина Центра исследований Кальвина Х. Генри Метера
  • База данных по кальвинизму
  • Католическая энциклопедия , римско-католическая критика Кальвина