Иоанн Златоуст

Святой Иоанн Златоуст
Византийская мозаика Иоанна Златоуста из Святой Софии
Восток: Великий Иерарх и Вселенский Учитель Запад: Епископ и Учитель Церкви
Родившийся	c.  347 [1] Антиохия
Умер	14 сентября 407 г. ( около  58 лет ) [2] Комана в Понте [3]
Почитается в	Католическая Церковь Восточная Православная Церковь Восточное Православие Ассирийская Церковь Востока Древняя Церковь Восточно- англиканского причастия Лютеранство [4]
Канонизированный	Pre-congregational
Праздник	Византийское христианство 14 сентября (Отъезд) 13 ноября (Праздник перенесен с 14 сентября) 27 января ( Перенос мощей ) 30 января ( Три Святителя ) Коптское христианство 17 Хатор (Отъезд) 16 Ту ( Перемещение мощей) 12 Пашонов (Поминовение перенесения мощей) от Команы до Константинополя 437 г. н.э.) Западное христианство 13 сентября; 27 января
Атрибуты	Облачен как епископ , держит Евангелие или свиток , правая рука поднята в благословении . Он изображен истощенным от поста, с высоким лбом, лысеющим, темными волосами и небольшой бородкой. Символы : улей , белый голубь , сковорода , [5] [ ненадежный источник? ] чаша на Библии , перо и чернильница [ необходима ссылка ]
Покровительство	Константинополь , образование , эпилепсия , лекторы , ораторы , проповедники [5] [ ненадежный источник? ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Иоанн Златоуст ( / к г ɪ ы ə с т ə м , к г ɪ с ɒ с т ə м / ; греческий : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; . С  347  - 14 сентября 407), ^[6] был важным Ранняя церковь Отец , служивший архиепископом Константинопольским . Он известен своими проповедями и публичными выступлениями , осуждением злоупотребления властью.^[7] как церковными, так и политическими лидерами, Божественной литургией святого Иоанна Златоуста и его подвижническим чутьем. Эпитет Χρυσόστομος ( Chrysostomos , англ. Chrysostom) в переводе с греческого означает «златоверхий» и обозначает его знаменитое красноречие. ^{[2] [8]} Златоуст был одним из самых плодовитых авторов в раннехристианской церкви, хотя и Ориген Александрийский ^[9], и Августин Гиппопотамский ^[10] превзошли Златоуста.

Он почитается как святой в восточной православной , восточно-православной , католической , англиканской и лютеранской церквях, а также в некоторых других. Восточные православные вместе с византийскими католиками особо почитают его как одного из трех святителей (наряду с Василием Великим и Григорием Назианзином ). Праздники Иоанна Златоуста в Восточной Православной Церкви - 14 сентября, 13 ноября и 27 января. В Римско-католической церкви он признан Доктором Церкви.. Поскольку дата его смерти приходится на праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября), по Общему римскому календарю он отмечается с 1970 года, в предыдущий день, 13 сентября; с 13 века до 1969 года это происходило 27 января, в годовщину перенесения его тела в Константинополь. ^[11] Из других западных церквей, включая англиканские провинции и лютеранские церкви, одни поминают его 13 сентября, другие - 27 января. Коптская церковь также признает его как святые (с праздниками 16 Thout и 17 Хатхор ). ^[12]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Иоанн родился в Антиохии в 347 году. ^{[13] [14]} Различные ученые описывают его мать Антузу как язычницу ^[15] или христианку, а его отец был высокопоставленным военным офицером. ^[16] Отец Джона умер вскоре после его рождения, и его воспитывала мать. Он был крещен в 368 или 373 годах и постригся в чтецы (один из второстепенных орденов Церкви). Иногда говорят, что его укусила змея, когда ему было десять лет, что привело к заражению от укуса. ^[17]

Благодаря влиятельным связям его матери в городе, Иоанн начал свое образование под руководством языческого учителя Либания . ^[18] От Либания Иоанн приобрел навыки риторики , а также любовь к греческому языку и литературе . ^[19]

Однако по мере взросления Иоанн стал более глубоко приверженцем христианства и продолжил изучать богословие у Диодора из Тарса , основателя восстановленной Антиохийской школы . Согласно христианскому историку Созомену , Либаний должен был сказать на смертном одре, что Иоанн стал бы его преемником, «если бы христиане не забрали его у нас». ^[20]

Иоанн жил в крайнем аскетизме и стал отшельником примерно в 375 году; Следующие два года он провел, постоянно стоя, почти не спя, и запоминал Библию . В результате этих действий его желудок и почки были навсегда повреждены, а слабое здоровье вынудило его вернуться в Антиохию. ^[21]

Диаконат и служба в Антиохии [ править ]

Иоанн был рукоположен в диаконы в 381 году епископом Антиохийским Мелетием, который в то время не был в общении с Александрией и Римом. После смерти Мелетия Иоанн отделился от последователей Мелетия, не присоединившись к Паулину , сопернику Мелетия за епископство Антиохии . Но после смерти Павлина он был рукоположен в пресвитеры (священники) в 386 году Флавианом, преемником Павлина. ^[22] Ему было суждено позднее привести к примирению между Флавианом I Антиохийским , Александрийским и Римским, тем самым впервые за почти семьдесят лет приобщив эти три кафедры к общению. ^[23]

В Антиохии в течение двенадцати лет (386–397) Иоанн приобрел популярность благодаря красноречию своих публичных выступлений в Золотой церкви, соборе Антиохии, особенно благодаря его проницательному изложению отрывков из Библии и нравственному учению. Самыми ценными из его произведений этого периода являются его « Проповеди по различным книгам Библии». Он делал упор на благотворительность и заботился о духовных и материальных нуждах бедных. Он выступил против злоупотребления богатством и личным имуществом:

Вы хотите почтить тело Христа? Не игнорируйте его, когда он голый. Не поклоняйтесь ему в храме, облаченном в шелк, только тогда пренебрегайте им снаружи, где он холоден и плохо одет. Тот, кто сказал: «Это мое тело», тот же, кто сказал: «Ты видел меня голодным и не давал мне еды», и «Что бы ты ни сделал с меньшим из моих братьев, ты сделал и со мной» ... Что хорошо, если евхаристический стол переполнен золотыми чашами, когда твой брат умирает от голода? Начните с утоления его голода, а затем тем, что осталось, вы также можете украсить жертвенник. ^[24]

Его прямое понимание Священного Писания - в отличие от аллегорической тенденции к аллегорической интерпретации - означало, что темы его выступлений были практическими, объясняющими применение Библии в повседневной жизни. Такая прямолинейная проповедь помогла Златоусту заручиться поддержкой народа. ^[2]

Один случай, произошедший во время его службы в Антиохии, иллюстрирует влияние его проповедей. Когда Златоуст прибыл в Антиохию, Флавиану, епископу города, пришлось вмешаться в дела императора Феодосия I от имени граждан, которые неистовствовали и искалечили статуи императора и его семьи. В течение недель Великого поста 387 года Иоанн проповедовал более двадцати проповедей, в которых умолял людей увидеть ошибочность своих путей. Они произвели неизгладимое впечатление на население города в целом: многие язычники обратились в христианство в результате проповедей. В конечном итоге город был избавлен от тяжелых последствий. ^[7]

Архиепископ Константинопольский [ править ]

Осенью 397 года Иоанн был назначен архиепископом Константинополя после того, как евнух Евтропий назначил его без его ведома . Ему пришлось тайно покинуть Антиохию из-за опасений, что отъезд такой популярной фигуры вызовет общественные беспорядки. ^[25]

Во время своего пребывания на посту архиепископа он категорически отказывался от проведения щедрых общественных мероприятий, что сделало его популярным среди простых людей, но непопулярным среди богатых граждан и духовенства. Его реформы духовенства также были непопулярны. Он посоветовал посещающим региональным проповедникам вернуться в церкви, которым они должны были служить, - без каких-либо выплат. ^[26] Также он основал ряд больниц в Константинополе. ^{[27] [28]}

Его время в Константинополе было более беспокойным, чем его время в Антиохии. Феофил , патриарх Александрии , хотел подчинить Константинополь своей власти и возражал против назначения Иоанна в Константинополь. Феофил наказал четырех египетских монахов (известных как « Высокие братья ») за их поддержку учения Оригена . Они бежали к Иоанну, и он их приветствовал. Поэтому Феофил обвинял Иоанна в том, что он слишком пристрастен к учению Оригена. Он нажил себе другого врага в лице Элии Евдоксии , жены императора Аркадия , которая полагала , что обвинения Иоанна в расточительности в женской одежде были направлены против нее самой. ^[7]Евдокия, Феофил и другие его враги созвали синод в 403 г. ( Синод Дуба ), чтобы обвинить Иоанна, в котором его связь с Оригеном была использована против него. Это привело к его низложению и изгнанию. Аркадий отозвал его обратно почти сразу, так как люди стали «возмущаться» его отъездом, даже угрожая сжечь императорский дворец. ^{[29] [ ненадежный источник? ]} В ночь его ареста произошло землетрясение, которое Евдокия восприняла как знак гнева Бога , побудившего ее попросить Аркадия восстановить Иоанна в должности. ^{[30] [ ненадежный источник? ]}

Мир был недолгим. Серебряная статуя Евдокии была воздвигнута в Августаионе , рядом с его собором , Константиновским собором Святой Софии . Иоанн назвал церемонии посвящения языческими и резко высказался против императрицы: « Иродиада снова бредит; она снова встревожена; она снова танцует; и снова желает получить голову Иоанна на коне» ^{[31] [ ненадежный источник? ]} намек на события, связанные со смертью Иоанна Крестителя . В очередной раз его сослали, на этот раз на Кавказ в Абхазию . ^{[32] [ необходима страница ]}Его изгнание вызвало бунты среди его сторонников в столице, и в ходе боевых действий собор, построенный Констанцием II, был сожжен, что потребовало возведения второго собора на этом месте, Феодосийского собора Святой Софии .

Около 405 года Иоанн начал оказывать моральную и финансовую поддержку христианским монахам, которые обеспечивали соблюдение императорских анти языческих законов, разрушая храмы и святыни в Финикии и близлежащих регионах. ^{[33] [ ненадежный источник? ]}

Изгнание и смерть [ править ]

Причины изгнания Джона не ясны, хотя Дженнифер Барри предполагает, что они связаны с его связями с арианством . Другие историки, в том числе Венди Майер и Джеффри Данн , утверждали, что «избыток свидетельств свидетельствует о борьбе между иоганнитскими и антииоханнитскими лагерями в Константинополе вскоре после отъезда Иоанна и в течение нескольких лет после его смерти». ^[34] Столкнувшись с изгнанием, Иоанн Златоуст писал обращение за помощью к трем церковникам: Иннокентий I , Венриус , с епископом из Медиолана ( Милан ), а третий Кроматиус , то епископ Аквилеев. ^{[35] [36] [37]} В 1872 году историк церкви Уильям Стивенс писал:

Патриарх Восточного Рима обращается к великим епископам Запада как к поборникам церковной дисциплины, которую он, по его признанию, не в состоянии навязать, или видит какую-либо перспективу установления. Патриарх Нового Рима не питает ревности к Патриарху Старого Рима. За вмешательством Невинного ухаживают, ему предоставляется определенное первенство, но в то же время к нему не обращаются как к высшему арбитру; помощь и сочувствие испрашиваются у него, как у старшего брата, и два других прелата Италии являются совместными получателями с ним обращения. ^[38]

Папа Иннокентий I протестовал против изгнания Иоанна из Константинополя в город Кукус ( Гёксун ) в Каппадокии , но безрезультатно. Иннокентий послал делегацию заступиться за Иоанна в 405 году. Ее возглавил Гаудентиус Брешийский ; Гаудентиус и его товарищи, два епископа, столкнулись со многими трудностями и так и не достигли своей цели - войти в Константинополь. ^[39]

Иоанн писал письма, которые все еще пользовались большим влиянием в Константинополе. В результате он был изгнан из Кукуса (где он останавливался с 404 по 407 год) в Питиунт (Питьюс) (в современной Грузии ), где его могила является святыней для паломников . Он так и не достиг этого пункта назначения, так как умер в Комана Понтика 14 сентября 407 г. во время путешествия. Говорят, что его последние слова были «δόξα τῷ θεῷ πάντων ἕνεκεν» (Слава Богу за все). ^[30]

Почитание и канонизация [ править ]

Иоанн стал почитаться как святой вскоре после его смерти. Почти сразу после этого анонимный сторонник Иоанна (известный как псевдомартирий) написал похоронную речь, чтобы вернуть Иоанна как символа христианской ортодоксии. ^[34] Но три десятилетия спустя некоторые из его сторонников в Константинополе остались в расколе. ^[40] Святой Прокл , архиепископ Константинопольский (434–446), надеясь привести к примирению иоганнитов, проповедовал проповедь, восхваляющую своего предшественника в церкви Святой Софии.. Он сказал: «О Иоанн, твоя жизнь была наполнена печалью, но твоя смерть была славной. Твоя могила благословлена, и награда велика по благодати и милости Господа нашего Иисуса Христа, о благодатный, покоривший границы времени и место! Любовь покорила пространство, незабываемая память уничтожила пределы, и место не препятствует чудесам святого ». ^[41]

Эти проповеди помогли мобилизовать общественное мнение, и патриарх получил разрешение от императора вернуть мощи Златоуста в Константинополь, где они были похоронены в Храме Святых Апостолов 28 января 438 года. Восточная Православная Церковь поминает его как «Великого Вселенского». Учитель », с Василием Великим и Григорием Богословом . Эти три святых, в дополнение к их собственные индивидуальные поминки в течение года, поминают вместе 30 января, праздник известный как Synaxis этих Трех Святителей . ^[42]

В Восточной Православной Церкви ему посвящено несколько праздников :

• 27 января, Перенос мощей святого Иоанна Златоуста из Команы в Константинополь ^[43]
• 30 января, Собор Трех Великих Иерархов ^[43]
• 14 сентября, кончина святителя Иоанна Златоуста ^[43]
• 13 ноября празднование было перенесено с 14 сентября на 10 век нашей эры, поскольку Воздвижение Святого Креста стало более заметным. ^[43] Согласно Брайану Кроку, 13 ноября - дата, когда известие о смерти Иоанна Златоуста достигло Константинополя. ^[44]

Сочинения [ править ]

Попробуйте [ править ]

Пасхальное проповедь [ править ]

Самая известная из его многочисленных проповедей - это очень краткая пасхальная проповедь ( Иератикон ), которую читают во время первой службы Пасхи (Пасхи) , полуночной Ортроса ( утрени ) в Восточной Православной Церкви .

Общие [ править ]

Сохранившиеся проповеднические труды Златоуста обширны, в том числе многие сотни экзегетических проповедей как по Новому Завету (особенно по произведениям Святого Павла ), так и по Ветхому Завету (особенно по Бытию ). Среди его сохранившихся экзегетических работ шестьдесят семь проповедей по книге Бытия , пятьдесят девять по псалмам , девяносто по Евангелию от Матфея , восемьдесят восемь по Евангелию от Иоанна и пятьдесят пять по Деяниям апостолов . ^[45]

Проповеди были записаны стенографистами и впоследствии распространены, раскрывая стиль, который, как правило, был прямым и очень личным, но сформированным риторическими условностями его времени и места. ^[46] В целом, его гомилетическое богословие демонстрирует много характерных для антиохийской школы (то есть несколько более буквальное толкование библейских событий), но он также использует значительную часть аллегорической интерпретации, более связанной с александрийской школой . ^[45]

Социальный и религиозный мир Иоанна был сформирован постоянным и повсеместным присутствием язычества в жизни города. Одной из его постоянных тем было язычество в культуре Константинополя, и в своих проповедях он громогласно выступает против популярных языческих развлечений: театра , скачек и шумных праздников. ^[47] В частности, он критикует христиан за участие в такой деятельности:

Если вы спросите [христиан], кто такой Амос или Авдий , сколько было апостолов или пророков, они останутся безмолвными; но если вы спросите их о лошадях или погонщиках, они ответят более торжественно, чем софисты или ораторы. ^[48]

Одна из повторяющихся черт проповедей Иоанна - это его упор на заботу о нуждающихся. ^[49] Повторяя темы Евангелия от Матфея, он призывает богатых отказаться от материализма в пользу помощи бедным, часто используя все свои риторические навыки, чтобы пристыдить богатых людей и отказаться от демонстративного потребления :

Оказываете ли вы такую ​​честь своим экскрементам, что кладете их в серебряный ночной горшок, когда другой человек, созданный по образу Божьему, гибнет на морозе? ^[50]

В соответствии с этим он часто писал о необходимости раздачи милостыни и ее важности наряду с постом и молитвой, например: «Молитва без милостыни бесплодна». ^[51]

Проповеди против евреев и иудействующих христиан [ править ]

В течение первых двух лет в качестве пресвитера в Антиохии (386–387) Иоанн осуждал евреев и иудействующих христиан в серии из восьми проповедей, прочитанных христианам в его общине, которые принимали участие в еврейских праздниках и других еврейских обрядах. ^[52] Спорный вопрос, были ли главной целью евреи конкретно или евреи в целом. Его проповеди были выражены обычным образом, используя бескомпромиссную риторическую форму, известную как псогос (греч. Обвинение, осуждение). ^{[ необходима цитата ]}

Одна из целей этих проповедей состояла в том, чтобы помешать христианам участвовать в иудейских обычаях и, таким образом, предотвратить предполагаемую эрозию стада Златоуста. В своих проповедях Иоанн критиковал тех «иудействующих христиан», которые участвовали в еврейских праздниках и других еврейских обрядах, таких как шаббат , подверглись обрезанию и совершили паломничество к еврейским святым местам. ^[53] В 361 году в Антиохии произошло возрождение иудейской веры и терпимости, поэтому последователи Златоуста и большая христианская община часто контактировали с евреями, и Златоуст был обеспокоен тем, что это взаимодействие отвлечет христиан от их религиозной идентичности. ^[54]

Иоанн утверждал, что синагоги были полны христиан, особенно христианок, в субботы и еврейские праздники, потому что они любили торжественность иудейской литургии и любили слушать шофар в Рош ха-Шана , и аплодировали известным проповедникам в соответствии с современным обычаем. ^[55] Более поздняя теория состоит в том, что он вместо этого пытался убедить евреев-христиан , которые веками поддерживали связи с евреями и иудаизмом , сделать выбор между иудаизмом и христианством. ^[56] Он также называет евреев чужаками, болезнями, идолопоклонниками, непристойными и звероподобными. ^[57]

Благодаря положению Златоуста в христианской церкви, как на местном уровне, так и в высшей церковной иерархии, его проповеди были довольно успешными в распространении антиеврейских настроений. Это побудило принять антиеврейское законодательство и социальные нормы, увеличив разделение между двумя общинами. Несмотря на то, что Златоуст и многие другие ранние христиане находились в плюралистическом мире, они стремились создать сообщество, которое отличалось бы от всех остальных, и ограничивало присутствие нехристиан. ^{[ необходима цитата ]}

Поскольку в Антиохии было всего два других рукоположенных человека, которые были юридически признаны способными проповедовать христианство, Златоуст смог достучаться до большинства местного населения, особенно благодаря своим навыкам ораторского искусства. ^[58] Он обладал большой социальной и политической властью в Антиохии и мог определять, куда человеку разрешалось или не разрешалось физически идти; он часто говорил об актах насилия, происходящих в еврейских местах, чтобы отговорить христиан от посещения этих мест. ^[59]

По- гречески эти проповеди называются Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), что переводится как Adversus Judaeos на латыни и « Против евреев» на английском языке. ^[60] Первоначальный бенедиктинский редактор проповедей Бернар де Монфокон дает следующую сноску к названию: «Речь против евреев, но она была направлена ​​против тех, кто исповедовал иудаизм и соблюдал посты вместе с ними [евреями]. " ^[60]

Согласно ученым- патристикам , оппозиция какой-либо конкретной точке зрения в конце 4-го века традиционно выражалась с использованием риторической формы, известной как псого, чьи литературные условности должны были бескомпромиссно очернять оппонентов; таким образом, утверждалось, что называть Златоуста «антисемитом» означает использовать анахроничную терминологию, несовместимую с историческим контекстом и записями. ^[61] Это не исключает утверждения, что богословие Златоуста было формой антиеврейского вытеснения . ^[62]

Англиканский священник Джеймс Паркс назвал сочинения Златоуста о евреях «самым ужасным и жестоким обличением иудаизма, которое можно найти в трудах христианского богослова». ^[63] По словам историка Уильяма И. Брустайна , его проповеди против евреев дали дополнительный импульс идее о том, что евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса . ^[64] Стивен Кац цитирует проповеди Златоуста как «решающий поворот в истории христианского антииудаизма , поворот, уродливым последствием которого стал политический антисемитизм Адольфа Гитлера». ^[65]

Проповедь против гомосексуализма [ править ]

По словам Роберта Х. Аллена, «ученость и красноречие Златоуста охватывают и суммируют долгую эпоху постоянно растущего морального возмущения, страха и отвращения к гомосексуализму». ^[66] Его самая известная беседа в этом отношении - это его четвертая проповедь к Римлянам 1: 26–27 , где он аргументирует следующее:

Все эти пристрастия тогда были отвратительными, но в основном это была безумная страсть к мужчинам; ибо душа больше страдает в грехах и более бесчестна, чем тело в болезнях. ... [Мужчины] нанесли оскорбление самой природе. И еще более постыдно, чем это, когда даже женщины ищут этих сношений, у которых должно быть больше чувства стыда, чем у мужчин. ^[67]

Он говорит, что активный мужчина преследует пассивного мужчину таким образом, что он оставляет его более неизменно бесчестным, чем даже жертву убийства, поскольку жертва этого акта должна «жить под позором» «наглости». ^[67] Жертва убийства, напротив, не несет в себе бесчестия. Он утверждает, что наказание будет в адудля таких преступников и что женщины могут быть виновны в грехе так же, как и мужчины. Златоуст утверждает, что пассивный партнер-мужчина фактически отказался от своей мужественности и стал женщиной - такой человек заслуживает того, чтобы его «выгнали и побили камнями». Он приписывает причину «роскоши». «Не надо, он имеет в виду (Павел), потому что вы слышали, что они сожгли, полагайте, что зло было только в желании. По большей части это произошло из их роскоши, которая также зажгла пламя их похоти». ^[67]

По словам ученого Майкла Кардена, Златоуст оказал особое влияние на формирование раннехристианской мысли о том, что однополое желание является злом, изменив традиционное толкование Содома как места негостеприимства к тому, где сексуальные проступки содомитов приобрели первостепенное значение. ^[68]

Трактаты [ править ]

Помимо его проповедей, длительное влияние оказали и другие трактаты Иоанна. Одним из таких произведений является ранний трактат Иоанна « Против тех, кто противостоит монашеской жизни» , написанный в то время, когда он был диаконом (примерно до 386 г.), и адресованный родителям, язычникам и христианам, чьи сыновья задумывались о монашеском призвании. ^[69] Златоуст писал, что уже в его дни Антиохен имел обыкновение посылать своих сыновей на обучение к монахам. ^[70]

Другой важный трактат, написанный Иоанном, называется « О священстве» (написано 390/391 г., он содержит в Книге 1 отчет о его ранних годах и защиту его бегства от рукоположения епископом Антиохийским Мелетием, а затем переходит в более поздние книги, чтобы разъяснить о его возвышенном понимании священства). Две другие известные книги Джона - это « Наставления для оглашенных» и « О непостижимости божественной природы» . ^[71] Кроме того, он написал серию писем диаконисе Олимпиаде , из которых до нас дошло семнадцать. ^[72]

Литургия [ править ]

Помимо проповеди, еще одним непреходящим наследием Иоанна является его влияние на христианскую литургию. Два из его сочинений особенно примечательны. Он гармонизировал литургическую жизнь Церкви, пересмотрев молитвы и рубрики Божественной литургии , или празднования Святой Евхаристии. По сей день восточно-православная и восточно-католическая церкви византийского обряда обычно совершают Божественную литургию святого Иоанна Златоуста как обычную евхаристическую литургию, хотя его точная связь с ней остается предметом споров среди экспертов. ^[73]

Наследие и влияние [ править ]

В то время, когда городское духовенство подвергалось критике за высокий образ жизни, Иоанн был полон решимости реформировать свое духовенство в Константинополе. Эти усилия были встречены сопротивлением и ограниченным успехом. Он был прекрасным проповедником ^[73], чьи проповеди и сочинения до сих пор изучаются и цитируются. Как богослов, он был и остается очень важным в восточном христианстве и обычно считается одним из трех святых иерархов Греческой церкви, но был менее важен для западного христианства. Его сочинения сохранились до наших дней в большей степени, чем сочинения других греческих отцов . ^[2]

Влияние на катехизис католической церкви и духовенства [ править ]

Несмотря на его меньшее влияние, чем, скажем, Фома Аквинский , влияние Иоанна на церковные учения переплетается во всем текущем Катехизисе Католической церкви (пересмотренном в 1992 г.). ^{[ необходима цитата ]} Катехизис цитирует его в восемнадцати разделах, в частности, его размышления о цели молитвы и значении молитвы Господней : ^{[ необходима цитата ]}

Подумайте, как [Иисус Христос] учит нас быть смиренными, заставляя нас видеть, что наша добродетель зависит не только от нашей работы, но от благодати свыше. Он повелевает каждому из верующих, кто молится, делать это повсеместно, для всего мира. Ибо он сказал не «да будет воля твоя во мне или в нас», но «на земле», на всей земле, чтобы заблуждение могло быть изгнано с нее, истина пустила корни в ней, все пороки были уничтожены на ней, добродетель процветайте на нем, и земля больше не отличается от неба. ^[74]

Христианские священнослужители, такие как Р.С. Сторр, называют его «одним из самых красноречивых проповедников, которые с апостольских времен несли людям божественные вести об истине и любви», а Джон Генри Ньюман в XIX веке описал Джона как « светлая, веселая, нежная душа; чуткое сердце ». ^[75]

Музыка и литература [ править ]

Литургическое наследие Иоанна послужило вдохновением для создания нескольких музыкальных композиций. Особо следует отметить ^{[ править ]} являются Сергей Рахманинов «s Литургия святого Иоанна Златоуста , ор. 31, сочиненный в 1910 г. ^[76], одно из двух его основных хоровых произведений без аккомпанемента; Петр Чайковский «s Литургия святого Иоанна Златоуста , ор. 41; Литургия св. Иоанна Златоуста украинского композитора Кирилла Стеценко . Пярта «ы ектенья устанавливает двадцать четыре молитвы Златоуста, по одному на каждый час дня, ^[77] для Soli, смешанного хора и оркестра. И композицииАлександр Гречанинов «Литургия Иоанна Златоуста № 1, соч. 13 (1897)», «Литургия Иоанна Златоуста № 2, соч.29 (1902)», «Liturgia Domestica (Литургия Иоанна Златоуста № 3), соч. 79 (1917) »и« Литургия Иоганна Златоуста № 4, соч. 177 (1943) ». ^{[ необходима цитата ]}

В романе Джеймса Джойса « Улисс» есть персонаж по имени Маллиган, который переносит «Хризостома» в сознание другого персонажа (Стивена Дедала), потому что зубы Маллигана с золотыми зубьями и его дар болтливости принесли ему титул, который ему принесла проповедь святого Иоанна Златоуста. , 'златотый': ^[78] "[Маллиган] посмотрел в сторону и издал длинный низкий призывной сигнал, затем остановился на некоторое время в восхищенном внимании, его ровные белые зубы тут и там блестели золотыми точками. Златоуст». ^[79]

Легенда о покаянии Иоанна Златоуста [ править ]

Поздняя средневековая легенда (не вошедшая в « Золотую легенду» ) рассказывает, что, когда Иоанн Златоуст был отшельником в пустыне, к нему подошла королевская принцесса, терпящая бедствие. ^{[ необходима цитата ] [80]} Святая, думая, что она демон, сначала отказалась помочь ей, но принцесса убедила его, что она христианка и будет съедена дикими зверями, если ей не позволят войти в его пещеру. Поэтому он впустил ее, осторожно разделив пещеру на две части, по одной на каждую из них. Несмотря на эти меры предосторожности, грех блудодеяниябыло совершено, и, пытаясь скрыть это, обезумевший святой взял царевну и бросил ее в пропасть. Затем он отправился в Рим просить отпущение грехов, но ему было отказано. Осознавая ужасающий характер своих преступлений, Златоуст поклялся, что никогда не поднимется с земли, пока его грехи не будут искуплены, и в течение многих лет он жил как зверь, ползая на четвереньках и питаясь дикими травами и корнями. Впоследствии царевна явилась живая и кормила младенца святого, который чудесным образом объявил о прощении своих грехов. Эта последняя сцена была очень популярна с конца 15 века как предмет для граверов и художников. ^{[ необходима цитата ]} Тема была изображена Альбрехтом Дюрером около 1496 года, ^[81] Ганс Себальд Бехами Лукас Кранах Старший , среди прочих. Мартин Лютер высмеивал эту легенду в своей книге «Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo» (1537 г.). ^{[82] [83]} Легенда была записана в Хорватии в 16 веке. ^{[84] [ требуется неосновной источник ]}

Реликвии [ править ]

Иоанн Златоуст умер в городе Комана в 407 году по пути к месту ссылки. Здесь его мощи хранились до 438 г., когда через тридцать лет после его смерти они были перенесены в Константинополь во время правления сына императрицы Евдокии , императора Феодосия II (408–450 гг.), Под руководством ученика Иоанна Прокла , который к тому времени стал архиепископом Константинополя (434–447). ^{[ необходима цитата ]}

Большая часть мощей Иоанна была украдена из Константинополя крестоносцами в 1204 году и перевезена в Рим, но некоторые из его костей были возвращены Православной церкви 27 ноября 2004 года Папой Иоанном Павлом II . ^{[85] [86] [87]} С 2004 года мощи хранятся в церкви Святого Георгия в Стамбуле . ^[88]

Однако череп, хранившийся в монастыре Ватопеди на горе Афон в северной Греции, не входил в число реликвий, захваченных крестоносцами в 13 веке. В 1655 году по просьбе царя Алексея Михайловича череп был вывезен в Россию, за что монастырю было возмещено 2000 рублей. В 1693 году, получив запрос из Ватопедского монастыря о возврате черепа святого Иоанна, царь Петр Великий распорядился оставить череп в России, но выплачивать монастырю каждые четыре года 500 рублей. Государственные архивы России документируют эти платежи вплоть до 1735 года. Череп хранился в Московском Кремле , вСобор Успения Пресвятой Богородицы , до 1920 года, когда он был конфискован Советским Союзом и помещен в Музей серебряных древностей. В 1988 году , в связи с годовщиной 1000 от Крещения Руси , во главе, наряду с другими важными реликвиями, не был возвращен Русской Православной Церкви и хранится в Богоявленском соборе , пока перемещаются в Храме Христа Спасителя после того, как его восстановление. ^{[ необходима цитата ]}

Сегодня монастырь в Ватопеди претендует на обладание черепом Иоанна Златоуста, и этот череп почитается паломниками в монастырь как череп Святого Иоанна. Два объекта в Италии также утверждают, что имеют череп святого: базилика Санта-Мария-дель-Фьоре во Флоренции и часовня Даль Поццо в Пизе. Правая рука святого Иоанна ^{[89] [ ненадежный источник? ]} хранится на Афоне, а многочисленные более мелкие реликвии разбросаны по всему миру. ^[90]

Собрание сочинений [ править ]

Широко используемые издания произведений Златоуста доступны на греческом, латинском, английском и французском языках. Греческое издание отредактировано сэром Генри Сэвилом (восемь томов, Итон, 1613 г.); наиболее полное издание на греческом и латинском языках отредактировано Бернаром де Монфоконом (тринадцать томов, Париж, 1718–1738 гг., переиздано в 1834–40 гг. и переиздано в «Patrologia Graeca» Миня, тома 47–64). Есть английский перевод в первой серии Никейских и постникейских отцов (Лондон и Нью-Йорк, 1889–1890). Подборка его сочинений была опубликована совсем недавно в оригинале с французским переводом в Sources Chrétiennes . ^{[ необходима цитата ]}

На Cecs.acu.edu.au размещена онлайн-библиография стипендий Иоанна Златоуста.

См. Также [ править ]

• Святой Иоанн Златоуст, покровитель архива

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Первоисточники [ править ]

• Проповедь о подаянии, переведенная Маргарет М. Шервуд из параллельного греческого и латинского текста аббата Минь (Нью-Йорк: Нью-Йоркская школа филантропии, 1917)
• Священство: перевод Пери иеросинов св. Иоанна Златоуста , автор В. А. Юргенс (Нью-Йорк: Macmillan, 1955).
• Комментарий к Святому Иоанну Апостолу и евангелисту: проповеди 1–47 , переведенные сестрой Фома Аквинский Гоггин, Отцы церкви, том 33, (Нью-Йорк: Отцы церкви, Inc., 1957)
• Комментарий к Святому Иоанну Апостолу и Евангелисту , переведенный сестрой Фома Аквинский Гоггин. Проповеди 48–88, Отцы церкви, том 41, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 1959) [перевод Гомилий в Иоаннеме ]
• Инструкции по крещению , переведенные и аннотированные Полом У. Харкинсом (Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1963).
• Рассуждения против иудействующих христиан , перевод Пола Харкинса., Отцы церкви, том 68, (Вашингтон: Католический университет Америки Press, 1979)
• О непостижимой природе Бога , перевод Пола Харкинса. Отцы церкви, том 72, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 1984)
• О богатстве и бедности , переведенная и представленная Кэтрин П. Рот (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1984)
• Златоуст, Иоанн (1985). Апологет . Маргарет А. Щаткин и Пол В. Харкинс, пер. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 0-8132-0073-3.[перевод Беседы о благословенной Вавилле и против греков: демонстрация против язычников, что Христос есть Бог .]
• Златоуст, Иоанн (1986). Попробуйте по книге Бытие . Роберт С. Хилл, пер. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 0-8132-0074-1. [перевод Проповедей на Бытие 1–17]
• Златоуст, Иоанн (1986). О браке и семейной жизни . Кэтрин П. Рот, пер. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 0-913836-86-9.
• Самуэль NC Lieu, изд . Император Юлиан: панегирик и полемика. Клавдий Мамертин, Иоанн Златоуст, Ефрем Сириец (Ливерпуль: Liverpool University Press, 1986) [содержит перевод Иоанна Златоуста, Проповедь о святом Вавилле, против Юлиана и язычников XIV-XIX]
• Комментарии к мудрецам , переведенные с введением Роберта Чарльза Хилла, 2 тома, (Бруклин, Массачусетс: Ортодоксальная пресса Святого Креста, 2006 г.) [Том 1 - перевод Комментария к Иову ; том 2 - это перевод комментария к пословицам ]

Вторичные источники [ править ]

• Аттуотер, Дональд (1939). Святой Иоанн Златоуст: Голос золота . Лондон: Харвилл.
• Баур, Златоуст (1959). Иоанн Златоуст и его времена . М. Гонзага, пер. (2-е изд.). Лондон: Пески.
• Лим, Ричард (1995). Общественные диспуты, власть и общественный порядок в поздней античности . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-585-16041-4.
• «Письмо Папы Бенедикта XVI по случаю 16-летия со дня смерти Иоанна Златоуста» . Святой Престол . Libreria Editrice Vaticana . 10 августа 2007 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Цитаты по Иоанну Златоусту по Православной Церкви Цитата
• На Святой Иоанн Златоуст в Антиохии годах по Папой Бенедиктом XVI
• Симпозиум, посвященный 1600-летию кончины святого Иоанна
• Статья св. Иоанна Златоуста из Католической энциклопедии (веб-сайт Newadvent)
• Еврейская энциклопедия: Златоуст, Иоанна
• Иоанна Златоуста на Patristique.org (французский)
• Был ли святой Иоанн Златоуст антисемитом?
• Святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, православная икона и синаксарий ( праздник 13 ноября )
• Перенос мощей святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (праздник 27 января)
• Собор Вселенских Учителей и Иерархов: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (праздник 30 января)
• Колоннада Статуя Площадь Святого Петра
• Мозаика Иоанна Златоуста в соборе Святой Софии

Работает [ править ]

• Работы Иоанна Златоуста или о нем в Интернет-архиве
• Работы Иоанна Златоуста в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Божественная литургия св. Иоанна Златоуста
• Изучение текста Божественной литургии святого Иоанна Златоуста (русинское издание, со ссылками на Священные Писания)
• Сочинения Златоуста в издании христианской классической эфирной библиотеки никейских и постникейских отцов:
  • О священстве, аскетические трактаты, избранные проповеди и письма, проповеди на статуи
  • Проповеди на Евангелие от Матфея »
  • Проповеди на Деяния апостолов и Послание к римлянам
  • Проповеди к Первому и Второму Коринфянам
  • Проповеди на послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу и Филимону
  • Проповеди на Евангелие от Иоанна и Послание к евреям
• Hieratikon Пасха Проповедь святого Иоанна Златоуста
• Восемь проповедей против евреев
• Опера Omnia от Migne Patrologia Graeca с аналитическими указателями
• На странице вспомогательных ресурсов веб-сайта проекта Electronic Manipulus florum представлены цифровые транскрипции латинских переводов De laudibus sancti Pauli homeliae (PG 50, 473–514), Dialogus de sacerdotio (PG 48, 623–91) и In epistolam ad Hebraeos. homeliae (PG 63, 9–236), а также латинский текст Pseudo-Chrysostom Opus imperfectum у Матфея (PG 56, 611–946). В нем также представлены цифровые транскрипции пролога Аниана из Селеды к проповедям Матфея и его латинские переводы первых восьми проповедей (PG 58, 975–1058), а также пролог Аниана из Селеды и его латинские переводы бездомных Златоуста 1–25 на Матфея. от editio princeps опубликовано в Венеции в 1503 году.
• Проект Chrysostomus Latinus в Iohannem Online (CLIO) - это ресурс открытого доступа, который предоставляет Бургундио из Пизы перевод 88 проповедей Златоуста на Евангелие от Иоанна (1173 г.), которое никогда не было напечатано, а также более поздние латинские переводы Франческо Гриффолини. (1462) и Бернар де Монфокон (1728), а также критическое издание Монфокона оригинального греческого текста.
• Проект Chrysostomus Latinus в Mattheum Online (CLIMO) - это новый проект открытого доступа, который стремится следовать успешному формату проекта CLIO. В настоящее время (июль 2020 г.) он предоставляет транскрипции предисловия Бургундио и Проповеди 2.
• Ps.Chrysostom Homily 2 on Christmas на Tertullian.org и здесь, на Archive.org.
• Св. Иоанн Златоуст: Проповеди на OPenn

Православные праздники [ править ]

• 27 января, Перенос мощей Иоанна Златоуста в Константинополь.
• 30 января, Собор Трех Великих Иерархов
• 14 сентября, Преставление Иоанна Златоуста
• 13 ноября, святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский