Джон Генри Ньюман

Его Высокопреосвященство Святой Джон Генри Ньюман Конг. Или в.
Кардинал диакон Сан-Джорджо ин Велабро
Портрет Ньюменом в хоре платье от Джона Эверетта Милле , 1881
Церковь	католическая церковь
Назначен	15 мая 1879 г.
Срок закончился	11 августа 1890 г.
Предшественник	Томмазо Мартинелли
Преемник	Фрэнсис Эйдан Гаске
Другие сообщения	Сотрудник из Oriel College , Оксфорд Благочинный из Бирмингем Ораторское
Заказы
Рукоположение	13 июня 1824 г. (дьякон; англиканская церковь ) 29 мая 1825 г. (священник; англиканская церковь) 30 мая 1847 г. (священник; католическая церковь )
Созданный кардинал	12 мая 1879 года Папой Львом XIII
Классифицировать	Кардинал дьякон
Личная информация
Имя при рождении	Джон Генри Ньюман
Родившийся	( 1801-02-21 )21 февраля 1801 г. Лондонский Сити , Англия
Умер	11 августа 1890 г. (1890-08-11)(89 лет) Эджбастон , Бирмингем , Англия
Похороненный	Бирмингемская оратория , Англия
Национальность	Британский
Номинал	Католическая церковь (1845–1890) Англиканская церковь (1824–1845)
Родители	Джон Ньюман (умер в 1824 г.) Джемима Фурдринье (1772–1836 гг.)
Альма-матер	Тринити-колледж, Оксфорд
Девиз	Cor ad cor loquitur ("Сердце говорит с сердцем")
Герб
Святость
Фестиваль	9 октября (Католическая церковь) 11 августа (англиканская церковь) 21 февраля (Епископальная церковь)
Почитается в	католическая церковь Церковь Англии Епископальная церковь
Беатифицированный	19 сентября 2010 г. Кофтон-парк , Бирмингем, Англия ,  Папа Бенедикт XVI.
Канонизированный	13 октября 2019 г. Площадь Святого Петра , [1] Ватикан .  Папа Франциск.
Атрибуты	Наряд кардинала, ораторские привычки
Покровительство	Личный ординариат Богоматери Уолсингема ; поэты
Святыни	Бирмингемская молельня Философская карьера
Известная работа	Apologia Pro Vita Sua Урочище 90 Грамматика согласия
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аристотелизм [2] Августинизм Эмпиризм [3] Христианский гуманизм
Основные интересы	Вера и разум Религиозная эпистемология Историческое богословие Христианская апологетика Философия образования Гуманитарное образование
Известные идеи	Развитие доктрины Примат совести Аргумент в пользу совести [4] Иллюзорный смысл Апология
Влияния Трактарианство Аристотель Платон Сократ Святой Августин Святой Фома Аквинский Данте Алигьери Сент-Томас Мор Сент-Джон Фишер Дамиан де Гойс Эразмус Коперник Галилео Шекспир Джон Милтон Кебл [5] Цицерон Климент Александрийский Тертуллиан Ориген Афанасий Василий Кесарийский Спиноза Исаак Ньютон Адам Смит Дэвид Хьюм Эдвард Гиббон Вольтер Жан-Жак Руссо Александр Поуп Рене Декарт Монтескье Маркиз де Лафайет Клеменс фон Меттерних Алексис Де Токвиль Эдмунд Берк Луи де Бональд Жозеф де Местр Джон Локк Джозеф Батлер Ричард Уэйтли Монталамбер [6]
Под влиянием Элвин Плантинга Лорд Актон [7] [8] Мэтью Арнольд Илер Беллок Бенедикт XVI [9] Роберт Хью Бенсон Уильям Ф. Бакли мл. Г.К. Честертон Дороти Дэй Чарльз Диккенс CH Дуглас Фрэнсис Джерард Мэнли Хопкинс Джеймс Джойс Джон Мейнард Кейнс Рассел Кирк Рональд Нокс Лев XIII [9] К. С. Льюис Бернард Лонерган Джордж Макдональд Аласдер Макинтайр Фланнери О'Коннор Ярослав Пеликан Фултон Дж. Шин JRR Толкин Симона Вайль Оскар Уальд Линда Тринкаус Загзебски

Джон Генри Ньюман (21 февраля 1801 - 11 августа 1890) был английским теологом и поэтом , сначала англиканским священником, а затем католическим священником и кардиналом , который был важной и противоречивой фигурой в религиозной истории Англии в 19 веке. Он был известен в стране к середине 1830-х годов ^[11], а в 2019 году был канонизирован как святой католической церкви .

Первоначально евангелистский академик Оксфордского университета и священник в англиканской церкви , Ньюман увлекся англиканской традицией высокой церкви . Он стал одним из наиболее заметных лидеров Оксфордского движения , влиятельной и неоднозначной группировки англиканцев, которые хотели вернуть англиканской церкви многие католические верования и литургические ритуалы, существовавшие до английской Реформации . В этом движение имело определенные успехи. После публикации своего скандального « Трактата 90 » в 1841 году Ньюман позже написал:«Я был на смертном одре, что касается моего членства в англиканской церкви». ^[12] В 1845 году Ньюман, к которому присоединились некоторые, но не все его последователи, официально покинул Англиканскую церковь и преподавал в Оксфордском университете и был принят в католическую церковь . Он был быстро рукоположен в священники и продолжал оставаться влиятельным религиозным лидером в Бирмингеме. В 1879 годе он был создан кардинал по Папе Лев XIII в знаке признании его заслуг делу католической церкви в Англии . Он сыграл важную роль в основании Католического университета Ирландии (CUI) в 1854 году, хотя он покинул Дублин к 1859 году. CUI со временем превратился вУниверситетский колледж Дублина . ^[13]

Ньюман был также литературной фигурой: его основные произведения включают трактаты для времен (1833–1841), автобиографию Apologia Pro Vita Sua (1865–1866), « Грамматику согласия» (1870) и стихотворение «Сон Геронтия» ( 1865), ^[14] которую положил на музыку в 1900 году Эдвард Элгар . Он написал популярные гимны « Веди, свет добрый », «Твердо верю и истинно» (взяты из Геронтия ) и «Хвала Святейшим на высоте» (взяты из Геронтия ).

Беатификация Ньюмана была официально провозглашена Папой Бенедиктом XVI 19 сентября 2010 года во время его визита в Соединенное Королевство . ^[15] Его канонизация была официально одобрена Папой Франциском 12 февраля 2019 г. ^[16] и состоялась 13 октября 2019 г. ^[17]

Он пятый святой в лондонском Сити после Томаса Бекета (родился в Чипсайде), Томаса Мора (родился на Милк-стрит), Эдмунда Кэмпиона (сына лондонского книжного продавца) и Полидора Пласдена (с Флит-стрит). ^{[18] [19]}

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Ньюман родился 21 февраля 1801 года в лондонском Сити , ^{[14] [20]} старший из трех сыновей и трех дочерей. ^[21] Его отец, Джон Ньюман, был банкиром в компании Ramsbottom, Newman and Company на Ломбард-стрит . Его мать, Джемима (урожденная Фурдринье), происходила из знатной семьи беженцев- гугенотов в Англии, основанной гравером, печатником и продавцом канцелярских принадлежностей Полем Фурдринье . Фрэнсис Уильям Ньюман был младшим братом. Его младшая сестра Харриет Элизабет вышла замуж за Томаса Мозли , также известного в Оксфордском движении. ^[22]Семья жила на Саутгемптон-стрит (ныне Саутгемптон-плейс) в Блумсбери и купила загородный дом в Хэме , недалеко от Ричмонда , в начале 1800-х годов. ^[23]

В возрасте семи лет Ньюман был отправлен в школу Грейт-Илинг, которую проводил Джордж Николас. Там Джордж Хаксли, отец Томаса Генри Хаксли , преподавал математику ^[24], а учителем классики был Уолтер Майерс. ^[25] Ньюман не принимал участия в казуальных школьных играх. ^[26] Он был большим читателем романов Вальтера Скотта , которые в то время были опубликованы, ^[27] и Роберта Саути . В 14 лет он читал скептические работы Томаса Пейна , Дэвида Юма и, возможно, Вольтера . ^[28]

Евангелический [ править ]

В возрасте 15 лет, на последнем году учебы в школе, Ньюман обратился в евангелическое христианство , о чем он написал в своей « Апологии», что «более определенно, чем то, что у меня есть руки или ноги». ^[29] Почти в то же время (март 1816 г.) банк Ramsbottom, Newman and Co. рухнул, хотя он заплатил своим кредиторам, и его отец ушел управлять пивоварней. ^[30] Майерс, который сам претерпел обращение в 1814 году, одолжил Ньюману книги из английской кальвинистской традиции. ^[25] Осенью 1816 года Ньюман попал под влияние определенного вероучения и получил в свой интеллект впечатления от догм, которые впоследствии никогда не стирались. ^[27]Он стал евангельским кальвинистом и провел типичный убеждение , что папа был антихрист под влиянием сочинений Томаса Ньютона , ^[31] , а также его чтение Джозеф Милнер «s История Церкви Христовой . ^[22] Майерс описывается как умеренный кальвинист секты Клэпхэма , ^[32] и Ньюман читал Уильяма Лоу, а также Уильяма Бевериджа в религиозной литературе. ^[33] Он также прочитал «Сила истины » Томаса Скотта . ^[34]

Хотя до конца своей жизни Ньюман вспоминал свое обращение в евангелическое христианство в 1816 году как спасение своей души, он постепенно отошел от своего раннего кальвинизма. По словам Эймона Даффи , «он пришел к тому, чтобы рассматривать евангелизм с его упором на религиозные чувства и реформационную доктрину оправдания только верой , как троянского коня недогматического религиозного индивидуализма, который игнорировал роль церкви в передаче откровенной истины. , и это должно неумолимо вести к субъективизму и скептицизму ». ^[35]

В университете [ править ]

Имя Ньюмана было внесено в Lincoln's Inn . Он, однако, послал вскоре Тринити - колледж , Оксфорд , где он широко изученный. Его стремление преуспеть в выпускных школах привело к противоположному результату; он сломался в исследовании, под Томасом Vowler Шорт , ^{[27] [36]} и поэтому получил диплом бакалавра «по линии» (с более низким отличием второго класса в классиках, и не сумев классификации в математических документах).

Желая остаться в Оксфорде, Ньюман затем взял частных учеников и читал для стипендии в Ориэл-колледже , в то время «признанном центре оксфордского интеллектуализма». ^[27] 12 апреля 1822 года он был избран членом Ориэла. Эдвард Бувери Пьюзи был избран членом того же колледжа в 1823 году. ^[27]

Англиканский священник [ править ]

13 июня 1824 года Ньюман был назначен англиканским дьяконом в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . Десять дней спустя он произнес свою первую проповедь в Святой Троице в Овер- Вортоне , недалеко от Банбери , Оксфордшир, когда он посетил своего бывшего учителя преподобного Уолтера Майерса, который был пастором там с 1823 года. ^[37] В Троицкое воскресенье, 29 мая. В 1825 году он был рукоположен в священники в соборе Крайстчерч епископом Оксфорда Эдвардом Леггом . ^[38] Он стал, по предложению Пьюзи, священником церкви Святого Климента в Оксфорде . Здесь он два года занимался приходской работой и писал статьи об Аполлонии Тианском , Цицероне ,и Чудеса для Encyclopdia Metropolitana . ^[27]

Ричард Уэйтли и Эдвард Коплстон , проректор Ориэля, были лидерами группы Oriel Noetics , группы независимо мыслящих людей , твердо верящих в свободные дискуссии. ^[39] В 1825 году по просьбе Уэйтли Ньюман стал вице-директором Сент-Олбан-холла , но занимал этот пост только один год. Он приписывал большую часть своего «умственного развития» ^[27] и частичное преодоление своей застенчивости в это время Уэйтли. ^[27]

В 1826 году Ньюман вернулся в Ориэль в качестве наставника, и в том же году Ричард Харрелл Фроуд , описанный Ньюманом как «один из самых проницательных, умных и глубоких людей», которых он когда-либо встречал, был избран там. ^[27] Эти двое сформировали высокий идеал наставничества как клерикального и пастырского, а не светского, что привело к напряженности в колледже. Ньюман помогал Уэйтли в его популярной работе Elements of Logic (1826, первоначально для Encyclopædia Metropolitana ), и от него получилось определенное представление о христианской церкви как об учреждении: ^[27] «... Божественное назначение и как существенный орган. независимой от государства и наделенной собственными правами, прерогативами и полномочиями ". ^[22]

Ньюман порвал с Уэйтли в 1827 году по случаю переизбрания Роберта Пиля членом парламента от университета: Ньюман выступал против Пиля по личным причинам. В 1827 году Ньюман был проповедником в Уайтхолле . ^[27]

Оксфордское движение [ править ]

В 1828 году Ньюман поддержал и обеспечил избрание Эдварда Хокинса на пост ректора Ориэля вместо Джона Кебла . Этот выбор, он позже прокомментировал, ^{[ править ]} произвел Оксфордский движение со всеми вытекающими отсюда последствиями. В том же году Ньюман был назначен викарием университетской церкви Святой Марии , в которой Бенефис из Littlemore прикрепленную (к югу от города Оксфорд), ^[41] и Пуси был сделан Regius профессор иврита . ^[27]

В то время, хотя Ньюман еще номинально был связан с евангелистами, его взгляды постепенно приобретали более высокий церковный тон. Джордж Херринг считает, что смерть его сестры Мэри в январе сильно повлияла на Ньюмана. В середине года он работал над тем, чтобы внимательно прочитать отцов церкви . ^[42]

Будучи местным секретарем церковного миссионерского общества , Ньюман распространил анонимное письмо, в котором предлагал метод, с помощью которого англиканское духовенство могло бы практически вытеснить нонконформистов из-под всякого контроля над обществом. Это привело к его увольнению с должности 8 марта 1830 г .; и три месяца спустя Ньюман вышел из Библейского общества , завершив свой уход из группы Низкой церкви . В 1831–1832 годах Ньюман стал «избранным проповедником» перед университетом. ^[27] В 1832 году его разногласия с Хокинсом относительно «существенно религиозного характера» наставничества в колледже стали острыми и вызвали его отставку. ^[27]

Путешествие по Средиземному морю [ править ]

В декабре 1832 года Ньюман сопровождал архидьякона Роберта Фруда и его сына Харрелла в поездке по южной Европе по состоянию здоровья последнего. На борту почтового парохода « Гермес» они посетили Гибралтар , Мальту, Ионические острова, а затем Сицилию , Неаполь и Рим, где Ньюман познакомился с Николасом Уайзманом . В письме домой он описал Рим как «самое прекрасное место на Земле», а Римско-католическую церковь - как « политеистическую , унизительную и идолопоклонническую ». ^{[27] [43]}

Во время этого тура Ньюман написал большую часть коротких стихов, которые год спустя были напечатаны в Lyra Apostolica . Из Рима, вместо того чтобы сопровождать Фрудов домой в апреле, Ньюман вернулся на Сицилию один. ^[27] Он опасно заболел желудком или брюшным тифом в Леонфорте , но выздоровел с убеждением, что у Бога еще есть работа для него в Англии. Ньюман видел в этом свою третью провиденциальную болезнь. В июне 1833 года он покинул Палермо и направился в Марсель на оранжевой лодке, которая застыла в проливе Бонифачо . Здесь Ньюман написал стихи « Веди, добрый свет », которые впоследствии стали популярными как гимн. ^{[44] [43]}

Tracts for the Times [ править ]

Ньюман снова был дома в Оксфорде 9 июля 1833 года, а 14 июля Кебл проповедовал в церкви Святой Марии присяжную проповедь о « Национальном отступничестве », которую Ньюман впоследствии расценил как открытие Оксфордского движения. По словам Ричарда Уильяма Черча , «именно Кебл вдохновлял, Фруд дал толчок, а Ньюман взялся за работу»; но первая организация этого была связана с Хью Джеймсом Роузом , редактором British Magazine , которого называли « кембриджским основоположником оксфордского движения». ^[45] Роуз встретил деятелей Оксфордского движения во время визита в Оксфорд в поисках авторов журнала, и это было в его доме приходского священника в Хэдли, Саффолк., что собрание духовенства Высшей церкви состоялось 25–26 июля (Ньюман не присутствовал, но Харрелл Фроуд, Артур Филип Персеваль и Уильям Палмер отправились навестить Роуз) ^[46], на котором было решено бороться за « апостольская преемственность и целостность Молитвенника ». ^[45]

Несколькими неделями позже Ньюман основал, по-видимому, по собственной инициативе, Tracts for the Times , из-за чего движение впоследствии было названо «Tractarian». Его цель состояла в том, чтобы обеспечить англиканской церкви прочную основу доктрины и дисциплины. В то время финансовая позиция государства по отношению к Ирландской церкви вызвала опасения лишения ее основания или ухода высокопоставленных церковников. Преподавание трактатов дополнялось воскресными послеобеденными проповедями Ньюмана в церкви Святой Марии, влияние которых, особенно на младших членов университета, становилось все более заметным в течение восьми лет. В 1835 году Пусей присоединился к движению, которое позднее в отношении ритуальных обрядов было названо «Пусейите». ^[45]Через Фрэнсиса Ривингтона трактаты были изданы лондонским домом Ривингтонов . ^[47]

В 1836 Tractarians появился как активист группы, в объединенной оппозиции к назначению Renn Диксона Хэмпден как профессор богословия . Бэмптонские лекции Хэмпдена 1832 года , в подготовке которых участвовал Джозеф Бланко Уайт , подозревались в ереси ; и это подозрение было усилено брошюрой Ньюмана « Разъяснения теологических утверждений доктора Хэмпдена» . ^[45]

В этот день Ньюман стал редактором British Critic . Он также читал курсы лекций в боковой часовне церкви Святой Марии в защиту средств массовой информации («средний путь») англиканства между римским католицизмом и популярным протестантизмом. ^[45]

Сомнения и противодействие [ править ]

Влияние Ньюмана в Оксфорде было наивысшим примерно в 1839 году. ^[45] Однако именно тогда его изучение монофизитства заставило его усомниться в том, что англиканское богословие соответствует принципам церковной власти, которые он решил принять. Он прочитал в « Дублинском обозрении » статью Николаса Уайзмана о «Заявлении англиканской церкви», в которой цитируется Августин Гиппопотам против донатистов , « securus judicat orbis terrarum » («приговор мира окончательный»). ^[45] Ньюман позже писал о своей реакции:

Для простого предложения слова святого Августина поразили меня силой, которой я никогда раньше не чувствовал ни в одном слове. ... Они походили на «Tolle, lege, - Толле, lege» ребенка, который обратил самого святого Августина. «Securus judicat orbis terrarum!» Эти великие слова древнего Отца, интерпретирующие и обобщающие долгий и разнообразный курс церковной истории, полностью разрушили теологию Via Media . ( Апология , часть 5)

После фурора, в котором эксцентричный Джон Бранд Моррис проповедовал ему в церкви Святой Марии в сентябре 1839 года, Ньюман начал подумывать о том, чтобы уехать из Оксфорда. Один из планов, который всплыл, заключался в создании религиозной общины в Литтлморе, недалеко от Оксфорда. ^[48] С тех пор, как Ньюман занял свой пост в церкви Святой Марии, он построил часовню ( посвященную Святым Николаю и Марии ) и школу на заброшенной территории прихода. Мать Ньюмана заложила первый камень в фундамент в 1835 году на участке в полакра и 100 фунтов стерлингов, подаренных Ориэл-колледжем. ^[49] Ньюман планировал назначить Чарльза Пурталеса Голайтли., человек с Ориеля, викарием в Литтлморе в 1836 году. Однако Голайтли обиделся на одной из проповедей Ньюмана и присоединился к группе агрессивных антикатоликов. ^[50] Таким образом, Исаак Уильямс вместо этого стал викарием Литтлмора, его сменил Джон Роуз Блоксэм с 1837 по 1840 год, когда открылась школа. ^{[41] [51]} Уильям Джон Коупленд исполнял обязанности священника с 1840 года. ^[52]

Ньюман продолжал вести полемику среди англиканской церкви до 1841 года, когда он опубликовал Трактат 90 , который оказался последним из серии. Это подробное изучение Тридцати девяти статей показало, что их создатели направили свои отрицания не против официальной веры католицизма, а только против популярных ошибок и преувеличений. Хотя это не было чем-то новым, Арчибальд Кэмпбелл Тейт вместе с тремя другими старшими преподавателями осудил это как «предлагающий и открывающий путь, с помощью которого люди могут нарушить свои торжественные обязательства перед университетом». ^[45] Другие главы домов и другие руководители присоединились к тревоге. По просьбе Ричарда Багота , епископа Оксфордского, издание трактатов подошло к концу. ^[45]

Отступление в Литтлмор [ править ]

Ньюман также оставил пост редактора British Critic и с тех пор, как он позже описал это, «лежал на смертном одре в отношении членства в англиканской церкви». Теперь он считал, что положение англиканцев было похоже на положение полуариан в споре с арианами . Совместное англиканско-лютеранское епископство, учрежденное в Иерусалиме, было для него еще одним доказательством того, что англиканская церковь не была апостольской. ^{[45] [53]}

В 1842 году Ньюман уехал в Литтлмор с небольшой группой последователей и жил в полумонашеских условиях. ^[45] Первым к нему присоединился Джон Добри Далгэрнс . ^[54] Другими были Уильям Локхарт по совету Генри Мэннинга , ^[55] Эмброуз Сент-Джон в 1843 году, ^[56] Фредерик Окли и Олбани Джеймс Кристи в 1845 году. ^{[57] [58]} Группа адаптировала здания в том, что сейчас является Колледжем. Переулок, Литтлмор, напротив гостиницы, включая конюшни и зернохранилище для тренеров. Ньюман назвал его «домом Пресвятой Девы Марии в Литтлморе» (ныне Колледж Ньюмана). ^[59]Этот «англиканский монастырь» привлек внимание и любопытство в Оксфорде, что Ньюман пытался преуменьшить, но некоторые прозвали его Ньюманут (из колледжа Мэйнут ). ^[60] Некоторые ученики Ньюмана писали об английских святых, в то время как сам Ньюман работал над завершением эссе о развитии доктрины . ^[45]

В феврале 1843 года Ньюман опубликовал в качестве рекламы в Oxford Conservative Journal анонимное, но в остальном формальное опровержение всех резких высказываний, которые он сказал против римского католицизма. Локкарт стал первым в группе, формально принявшим католицизм. Ньюман проповедовал свою последнюю англиканскую проповедь в Литтлморе, прощальную речь «Расставание друзей» 25 сентября, и отказался от жизни в церкви Святой Марии ^[45], хотя он не покидал Литтлмор еще два года, до своего официального приема в Католическая церковь. ^{[45] [41]}

Обращение в католицизм [ править ]

Затем прошло два года, прежде чем Ньюман был принят в католическую церковь 9 октября 1845 года итальянским пассионистом Домиником Барбери в колледже в Литтлморе . ^[45] Личные последствия для Ньюмана его обращения были велики: он пострадал от разрыва отношений с семьей и друзьями, отношение к нему в его оксфордском кружке стало поляризованным. ^[61]Влияние на более широкое трактарианское движение все еще обсуждается, поскольку ведущая роль Ньюмана рассматривается некоторыми учеными как преувеличенная, как и доминирование Оксфорда над движением в целом. Трактаристские сочинения имели широкое и постоянное распространение после 1845 года, выходя далеко за рамки личных контактов с основными деятелями Оксфорда, и Трактарианское духовенство продолжало массово набираться в Англиканскую церковь. ^[62]

Оратор [ править ]

В феврале 1846 года Ньюман уехал из Оксфорда в Колледж Святой Марии в Оскотте , где проживал Николас Уайзман , тогдашний викарий-апостол округа Мидленд; а в октябре он отправился в Рим, где он был рукоположен в священники кардиналом Джакомо Филиппо Франсони и удостоен степени доктора богословия от папы Пия IX . В конце 1847 года Ньюман вернулся в Англию как оратор и сначала поселился в Мэривейле (недалеко от Старого Оскотта , где сейчас располагается Институт Мэривейл , колледж теологии, философии и религиозного образования); затем в колледже Святого Уилфрида , Чидл ; а затем вСент-Энн, Альчестер-стрит , Бирмингем. В конце концов он поселился в Эджбастоне , где для общины были построены просторные помещения и где (за исключением четырех лет в Ирландии) он прожил уединенную жизнь почти сорок лет. ^[45]

До того, как дом в Эджбастоне был занят, Ньюман основал лондонскую ораторию во главе с отцом Фредериком Уильямом Фабером . ^[45]

Лекции о нынешнем положении католиков в Англии [ править ]

Антикатолицизм занимал центральное место в британской культуре со времен английской Реформации 16 века. По словам Д. Г. Паза, антикатолицизм был «неотъемлемой частью того, что значило быть викторианцем». ^[63] Народные антикатолические настроения резко возросли в это время, отчасти из-за папской буллы Universalis Ecclesiae, согласно которой Папа Пий IX восстановил католическую епархиальную иерархию в Англии 29 сентября 1850 года. Были созданы новые епископские кафедры и кардинал Николай Уайзман должен был стать первым архиепископом Вестминстерского.

7 октября Уайзман объявил Папой о восстановлении католической иерархии в Англии в пастырском письме « От Фламинских ворот» .

Британская пресса, возглавляемая The Times и Punch , расценила это как попытку папства вернуть себе юрисдикцию над Англией. Это было названо «Папская агрессия». Премьер-министр Джон Рассел написал публичное письмо епископу Дарема и осудил эту «попытку наложить иностранное иго на наши умы и совесть». ^[64] Разжигание антикатолицизма Расселом привело к национальному протесту. Этот скандал против папства привел к насилию: католических священников забрасывали на улицах, а католические церкви подвергались нападениям.

Ньюман был заинтересован в том, чтобы миряне были в авангарде любой публичной апологетики, написав, что католики должны «оправдать это преследование за создание большой организации, обход городов с лекциями или выступлениями». ^[65] Он поддерживал Джона Кейпса в комитете, который он организовал для публичных лекций в феврале 1851 года. Из-за плохого состояния здоровья Кейпсу пришлось остановить их на полпути.

Ньюман проявил инициативу и организовал на Бирмингемской кукурузной бирже серию публичных лекций. Он решил сделать их тон более популярными и предоставить всем присутствующим дешевые отпечатки. Эти лекции были его лекциями о нынешнем положении католиков в Англии ^[45], и они читались еженедельно, начиная с 30 июня и заканчивая 1 сентября 1851 года.

Всего было девять лекций:

1. Протестантский взгляд на католическую церковь
2. Традиции - поддерживающая сила протестантских взглядов
3. Басня - основа протестантского воззрения
4. Истинные свидетельства недостаточны для протестантской точки зрения
5. Логическая несостоятельность протестантской точки зрения
6. Покушать жизнь протестантским взглядом
7. Предполагаемые принципы интеллектуальной основы протестантской точки зрения
8. Незнание католиков защита протестантских взглядов
9. Обязанности католиков по отношению к протестантским взглядам

которые образуют девять глав опубликованной книги. После первого издания ряд абзацев был удален после суда над Ахилли, поскольку «24 июня 1852 г. присяжные решили, что они представляют собой клевету». ^[66]

Эндрю Нэш описывает « Лекции» как «анализ этой [антикатолической] идеологии, высмеивание ее, демонстрация ложных традиций, на которых она основана, и советы католикам, как им на нее реагировать. Они были первыми в своем роде в английской литературе. . " ^[67]

Джон Вольф оценивает лекции как:

интересная трактовка проблемы антикатолицизма от наблюдателя, чья приверженность делу не заставила его скатиться к простой полемике и который имел преимущество наблюдать за религиозным полем битвы с обеих сторон истерзанной ничейной земли Литтлмор. ^[68]

Реакция на лекции разделилась между католиками и протестантами. В целом католики встретили их с энтузиазмом. В обзоре католического периодического издания «Рамблер» они рассматривались как «ключ к разгадке всей тайны антикатолической враждебности и показывающий особую точку атаки, на которой следует сосредоточить наши противоречивые энергии». ^[69] Однако некоторые католические богословы, в основном Джон Гиллоу , президент Ushaw College , считали, что язык Ньюмана слишком много приписывает роли мирян. Гиллоу обвинил Ньюмана в том, что он создал впечатление, что непогрешимость церквинаходится в партнерстве между иерархией и верующими, а не попадает исключительно в учительскую службу церкви, концепция, описанная Папой Пием IX как «обычное магистериум» церкви. ^[70] Протестантский ответ был менее положительным. Архидьякон Юлий Хейр сказал, что Ньюман «полон решимости говорить все, что он выберет, вопреки фактам и разуму». ^[71]

Уилфрид Уорд , первый биограф Ньюмана, описывает лекции следующим образом:

У нас есть очень любопытное зрелище в тяжком религиозном апологете давая армированного впервые в возрасте от пятидесяти до чувства бесшабашного удовольствия и подарки юмористических писем, которые , если затраченных на других субъектах, естественно , украсили страницы Теккереи Удара . ^[72]

Ян Кер поднял значимость сатиры Ньюмана. ^[73] Кер отмечает, что образы Ньюмана имеют «дикий свифтовский привкус» и могут быть «гротескными в манере Диккенса». ^[74]

Сам Ньюман охарактеризовал Лекции как свою «лучшую написанную книгу». ^[75]

Суд над Ахилли [ править ]

Одной из особенностей английского антикатолицизма было проведение публичных собраний, на которых бывшие католики, в том числе бывшие священники, осуждали свои прежние убеждения и подробно рассказывали об ужасах католической жизни. Джачинто Ахилли (1803–1860), бывший доминиканский монах , был одним из таких ораторов.

В 1833 году Ахилли, автор книги « Обращения с инквизицией: Папский Рим, ее священники и иезуиты ...» (1851), получил звание магистра священного богословия в Колледже Св. Фомы, будущем Папском университете Св. Фома Аквинский, Angelicum . ^[76]

Нэш так описывает путешествие Ахилли в Англию:

[Ахилли] был заключен (в монастыре) инквизицией за ересь, как он утверждал, но на самом деле за серию сексуальных преступлений против несовершеннолетних молодых женщин. Он был «спасен» от инквизиции группой английских ультрапротестантов как герой за шесть месяцев до того, как разразился кризис Папской агрессии. Он был принят министром иностранных дел лордом Пальмерстоном , встречен на публичном собрании в Эксетер-холле специально написанным гимном «Приветствую римского узника, даруй» и подарил ему часовню в Лондоне. Его « Сделки с инквизицией» стали бестселлером. В своих публичных лекциях, спонсируемых Евангелическим Альянсом., он исповедовал ошибки католицизма и был искренним протестантом, а его захватывающий рассказ о жестокостях инквизиции сделал его авторитетным и популярным антикатолическим оратором. ^[77]

В июле 1850 года Уайзман написал подробное разоблачение его в «Дублин Ревью», в котором перечислялись все его преступления. Поэтому Ньюман, обратившись за консультацией к юристу, предположил, что сможет повторить факты в своей пятой лекции в своих « Лекциях о нынешнем положении католиков в Англии» .

В этих лекциях Ньюман осудил различные антикатолические высказывания. В их число входили ячейки Марии Монк , обвинения в ячейках под его собственным ораторием на Хэгли-роуд, Бирмингеме и ячейки Джачинто Ачилли . Ньюман подчеркивает важность ответа Ачилли:

Ведь как, братья ораторского искусства, мы можем поверить такому человеку, как этот [Ахилли], в том, что он говорит о людях, фактах, разговорах и событиях, когда он имеет печать Марии Монк, Джеффриса и Теодора и других, которые исполнили свой час, а затем были отброшены возмущением или позором человечества. ^[78]

Раздел лекции, который жюри сочло клеветой, был следующим:

Я был католиком и неверным; Я был римским священником и лицемером; Я был расточителем под капотом. Я тот отец Ахилли, который еще в 1826 году был лишен моей способности читать лекции за проступок, который мое начальство старалось скрыть; и который в 1827 году уже заработал репутацию скандального монаха. Я тот Ахилли, который в епархии Витербо в феврале 1831 года лишил ее чести восемнадцатилетнюю молодую женщину; который в сентябре 1833 года был признан виновным во втором таком преступлении в отношении человека двадцати восьми лет; и кто совершил третье в июле 1834 года в случае другого двадцати четырех лет. ^[79] Я тот, кого впоследствии признали виновным в подобных или худших грехах в других соседних городах. Я тот сын святого Доминика, который, как известно, повторил преступление в Капуе в 1834 или 1835 году; и снова в Неаполе, в 1840 году, в случае с подростком. Я тот, кто выбрал ризницу церкви для одного из этих преступлений и Страстную пятницу для другого. Взгляните на меня, матушки Англии, исповедник против Папы, ибо вы никогда больше не сможете взглянуть на меня, подобного ему. Я тот самый настоящий священник, который после всего этого начал выступать против не только католической веры, но и морального закона, и своим учением извращал других. Я Кавальер Ахилли, который затем отправился на Корфу, сделал жену портного неверной своему мужу, жил публично и путешествовал с женой певца-хора.Я - профессор протестантского колледжа на Мальте, который вместе с двумя другими был уволен с моей должности за правонарушения, которые власти не могут заставить себя описать. А теперь посмотри на меня, такой, как я, и ты увидишь, что ты увидишь в варварстве и распутстве римских инквизиторов.

Ты говоришь правду, о Ахилли, и мы не можем ответить тебе ни слова. Вы священник; ты был монахом; Вы, бесспорно, скандал католицизма и Palmary аргумент протестантов, по необыкновенной испорченности. Вы действительно были распутником, неверующим и лицемером. Из вашей монастырской жизни прошло не так много лет, и вы никогда не были в хоре, всегда в частных домах, так что миряне наблюдали за вами. Вас лишили профессуры, она принадлежит нам; вам было запрещено проповедовать и исповедоваться; вы были обязаны отдать деньги отцу одной из ваших жертв, как мы узнали из официального документа неаполитанской полиции, который «известен своим обычным несдержанностью»; Ваше имя предстало перед гражданским судом на Корфу за преступление супружеской неверности. Ты возложил корону на свои проступки,как можно дольше, отрицая их все; Вы заявляли, что ищете истины, когда вы жаждали греха.^[80]

Обвинение в клевете было официально предъявлено Ньюману в ноябре. По английским законам Ньюману нужно было доказать все обвинения, выдвинутые против Ачилли. Ньюман запросил документы, которые Уайзман использовал для своей статьи в Dublin Review, но потерял их. В конце концов он нашел их, но было слишком поздно, чтобы предотвратить суд.

Ньюману и его комитету защиты нужно было найти жертв и вернуть их в Англию. Несколько жертв были найдены, и Мария Жиберн , подруга Ньюмана, отправилась в Италию, чтобы вернуться с ними в Англию. Ачилли, узнав о вызове свидетелей, принял меры к тому, чтобы судебный процесс был отложен. Это поставило Ньюмана в большое напряжение, поскольку его пригласили стать ректором-основателем предлагаемого Католического университета в Дублине, и он сочинял и читал лекции, которые впоследствии стали Идеей университета .

21 июня 1852 года начался трехдневный судебный процесс по делу о клевете. ^[81] Несмотря на показания потерпевших и свидетелей, Ахилли отрицал, что что-либо из этого произошло; присяжные поверили ему и признали Ньюмана виновным в клевете. Несправедливость приговора была широко признана:

отправлению правосудия в этой стране нанесен большой удар, и отныне у римских католиков будут слишком веские основания утверждать, что для них нет справедливости в вопросах, имеющих тенденцию пробуждать протестантские чувства судей и присяжных. ^[82]

Повторное судебное разбирательство не было разрешено, и вынесение приговора было отложено. Когда был вынесен приговор, Ньюман не получил ожидаемого тюремного заключения, но получил штраф в размере 100 фунтов стерлингов и длинную лекцию судьи Джона Тейлора Кольриджа о его моральном ухудшении с тех пор, как он стал католиком. Колридж позже писал Кебл:

Это очень болезненный вопрос для нас, которые должны приветствовать эту клевету как ложную, полагая, что она в значительной степени истинна - или, по крайней мере, может быть. ^[83]

Штраф был выплачен на месте, и хотя его расходы как ответчика составили около 14 000 фунтов стерлингов, они были оплачены из фонда, организованного этим комитетом защиты, в который внесли вклад католики дома и за рубежом; осталось 2000 фунтов стерлингов, которые были потрачены на покупку небольшого поместья в Реднале , на Лики-Хиллз , с часовней и кладбищем, где в конце концов был похоронен Ньюман. ^[45]

Ачилли, несмотря на победу, был дискредитирован. Ньюман удалил клеветнический раздел пятой лекции и заменил их надписью:

De illis quae sequebantur / posterorum judicium sit - О тех вещах, которые последовали / пусть судят потомки. ^[84]

Педагог [ править ]

В 1854 году по просьбе ирландских католических епископов Ньюман отправился в Дублин в качестве ректора недавно созданного католического университета Ирландии , ныне Университетского колледжа в Дублине . Именно в это время он основал Литературно-историческое общество . Через четыре года он ушел на пенсию. Он опубликовал сборник лекций под названием «Идея университета» , в которых объяснял его философию образования. ^[45]

Ньюман верил в нечто среднее между свободным мышлением и моральным авторитетом - тот, который уважал бы права знания, а также права откровения. ^[14] Его целью было построить католический университет в мире, где основные католические университеты на европейском континенте недавно были секуляризованы, а большинство университетов в англоязычном мире были протестантскими. Чтобы университет мог претендовать на легитимность в большом мире, он должен поддерживать исследования и публикации, свободные от церковной цензуры; однако для того, чтобы университет стал безопасным местом для обучения католической молодежи, он должен быть местом, в котором учение католической церкви будет уважаться и продвигаться. ^[85]

Университет ... имеет эту цель и эту миссию; он не предполагает ни морального впечатления, ни механического производства; он утверждает, что не упражняет ум ни в искусстве, ни в исполнении долга; его функция - интеллектуальная культура; здесь он может оставить своих ученых, и он сделал свою работу, когда он сделал столько, сколько это. Он учит разум хорошо рассуждать во всех вопросах, стремиться к истине и улавливать ее. ^[86]

Эта философия встретила сопротивление в католической церкви, по крайней мере, в Ирландии, о чем свидетельствует мнение епископа Пола Каллена . В 1854 году Каллен написал письмо Священной Конгрегации Ватикана по распространению веры (теперь называемой Конгрегацией евангелизации народов ), критикуя либеральное использование Ньюманом власти в новом университете:

Введенная дисциплина не подходит, конечно, для этой страны. Юношам разрешается выходить на улицу в любое время, курить и т. Д., И не было фиксированного времени для учебы. Все это дает понять, что отец Ньюман не уделяет должного внимания деталям. ^[87]

По замыслу Ньюмана, университет столкнулся со слишком большим сопротивлением, чтобы преуспеть. Однако его книга имела большое влияние. ^[88]

В 1858 году Ньюман спроектировал филиал Оратория в Оксфорде; но против этого проекта выступил отец (впоследствии кардинал) Генри Эдвард Мэннинг , другой влиятельный новообращенный из англиканства, и другие. Считалось, что создание католической организации в самом сердце Оксфорда, вероятно, побудит католиков посылать своих сыновей в этот университет, а не во вновь образованные католические университеты. От схемы отказались. ^[45] Когда католики начали посещать Оксфорд с 1860-х годов, был сформирован католический клуб, который в 1888 году был переименован в Общество Ньюмана Оксфордского университета в знак признания усилий Ньюмана от имени католицизма в этом университетском городе. Оксфордская часовня была основана более 100 лет спустя, в 1993 году. ^[89]

В 1859 году Ньюман основал в связи с Бирмингемской ораторией школу для обучения сыновей джентльменов по образцу английских государственных школ. ^[45] Ораторское искусство процветало как школа-интернат для мальчиков и была одной из школ, получивших название «Католический Итон ». ^{[ необходима цитата ]}

Отношения с другими новообращенными [ править ]

Ньюман особенно заботился об издателе Burns & Oates ; владелец, Джеймс Бернс , опубликовал некоторые из «Трактарианцев», а Бернс сам обратился в католицизм в 1847 году. Ньюман опубликовал вместе с компанией несколько книг, по сути сохранив ее. Есть даже история о том, что роман Ньюмана « Утрата и прибыль» был написан специально для помощи Бернсу. ^{[ необходима цитата ]}

В 1863 году в ответ Томасу Уильяму Эллису , согласившись с тем, что рабство - это плохо, Ньюман не стал публично осуждать его как «внутреннее зло» на том основании, что он терпеливо относился к нему со стороны Святого Павла, - таким образом, утверждая, что рабство является «условием совершения жизнь предопределена Богом в том же смысле, что и другие условия жизни ". ^[90]

Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг стали значительными фигурами в католической церкви в конце XIX века в Англии: оба были обращены в Англиканскую церковь и оба были возведены в сан кардинала. Несмотря на это сходство, на самом деле между двумя людьми, которые были разными по характеру и опыту, не хватало симпатии, и они столкнулись по ряду вопросов, в частности, по поводу основания Ораторского искусства в Оксфорде. По богословским вопросам у Ньюмана были оговорки по поводу объявления непогрешимости папы (Мэннинг выступал за формальное провозглашение доктрины).

Джордж В.Е. Рассел записал, что:

Когда Ньюман умер, в ежемесячном журнале появилась серия очень нелестных зарисовок человека, который жил под его крышей. Я рискнул спросить кардинала Мэннинга, видел ли он эти наброски. Он ответил, что да, и нашел их очень шокирующими; у писателя должен быть очень незавидный ум и т. д., а затем, пожертвовав таким образом приличием, после минутной паузы он добавил: «Но если вы спросите меня, похожи ли они на бедного Ньюмена, я обязан сказать - фотография . " ^[91]

Апология [ править ]

В 1862 году Ньюман начал готовить автобиографические и другие меморандумы, чтобы оправдать свою карьеру. Случай наступил, когда в январе 1864 года Чарльз Кингсли , просматривая « Историю Англии» Джеймса Энтони Фруда в журнале Macmillan's Magazine , между прочим утверждал, что «отец Ньюман информирует нас, что истина сама по себе не обязательна и в целом не должна существовать. быть, добродетелью римского духовенства ". Эдвард Лоут Бэдли , который был близким юрисконсультом Ньюмана со времен суда над Ахилли, призвал его выступить с убедительным опровержением. ^[92] После некоторого предварительного спарринга между двумя, в котором Кингсли отказался признать какую-либо вину, Ньюман опубликовал брошюру,Мистер Кингсли и доктор Ньюман: переписка по вопросу, учит ли доктор Ньюман, что истина не является добродетелью (опубликовано в 1864 году и переиздавалось только в 1913 году). Брошюра была описана как «непревзойденная в английском языке по силе сатиры». ^[45] Однако проявленный гнев был позже в письме к сэру Уильяму Коупу, который был признан в значительной степени притворным. ^[45] После того, как дебаты стали достоянием общественности, Кингсли попытался защитить свое утверждение в длинной брошюре, озаглавленной « Что же тогда имеет в виду доктор Ньюман?». , описанный историком как «один из самых важных риторических и полемических провалов викторианской эпохи». ^[93]

В ответ Кингсли, снова поддержанный Бадли ^[92], Ньюман опубликовал два раза в месяц свою религиозную автобиографию Apologia Pro Vita Sua . Его тон изменил популярную оценку его автора ^{[ необходима цитата ]} , объяснив убеждения, которые привели его к католической церкви. Общие обвинения Кингсли против католического духовенства рассматриваются позже в работе; ^[94] его конкретные обвинения рассматриваются в приложении. Ньюман утверждает, что английские католические священники не менее правдивы, чем английские католики-миряне. ^[45] Ньюман опубликовал пересмотренный вариант серии брошюр в виде книги в 1865 году; в 1913 г. сводное критическое издание под редакциейУилфрид Уорд . В книге Ньюман писал: «[T] Есть только две альтернативы: путь в Рим и путь к атеизму». ^[95]

В заключении Апологии , Newman выразил сочувствие Либерального католицизма от Шарля де Montalembert и Лакордера : «В своей генеральной линии мышления и поведение я с энтузиазмом СОГЛАСУЕМОСТИ, и считает их до их возраста.» ^{[96] [97]}

Спустя годы и смерть [ править ]

В 1870 году Ньюман опубликовал свою « Грамматику согласия» , тщательно аргументированный труд, в котором аргументы в пользу религиозной веры подтверждаются аргументами, несколько отличными от тех, которые обычно использовались римско-католическими теологами того времени. В 1877 году при переиздании своих англиканских сочинений он добавил к двум томам, содержащим свою защиту средств массовой информации , длинное предисловие, в котором он критиковал и отвечал на свои собственные антикатолические аргументы, содержащиеся в оригинальных произведениях. ^[98]

Во время Первого Ватиканского Собора (1869–1870) Ньюман был обеспокоен формальным определением доктрины папской непогрешимости , полагая, что время было «неподходящим». ^[99] В частном письме своему епископу ( Уильяму Бернарду Уллаторну ), тайно опубликованному, он осудил «наглую и агрессивную фракцию», которая продвигала этот вопрос. Ньюман не подавал никаких признаков неодобрения, когда доктрина была окончательно определена, но был сторонником «принципа минимизации», который включал очень мало папских деклараций в рамках непогрешимости. ^[100] Впоследствии в письме, номинально адресованном герцогу Норфолкскому, когдаГладстон обвинил римскую церковь в том, что она «в равной степени отвергла современную мысль и древнюю историю», Ньюман подтвердил, что он всегда верил в эту доктрину и опасался сдерживающего воздействия ее определения на обращение в веру только из-за признанных исторических трудностей. В этом письме, и особенно в приписке ко второму изданию, Ньюман ответил на обвинение в том, что ему не комфортно в католической церкви. ^[101]

Кардинал [ править ]

В 1878 году старый колледж Ньюмана избрал его почетным членом, и он повторно посетил Оксфорд через тридцать два года, в тот же день, когда умер Папа Пий IX . Пий не доверял Ньюману, но его преемник, Папа Лев XIII , был вдохновлен герцогом Норфолком и другими английскими католиками сделать Ньюмана кардиналом , несмотря на то, что он не был ни епископом, ни жителем Рима. ^[101] Кардинал Мэннинг, похоже, не был заинтересован в том, чтобы Ньюман стал кардиналом, и промолчал, когда Папа спросил его об этом. Уллаторн, как непосредственный начальник Ньюмана, сообщил Папе Льву, что он будет приветствовать эту честь. ^{[ необходима цитата ]}Предложение было сделано Римом в феврале 1879 года. Ньюман принял этот жест как оправдание своей работы, но сделал две просьбы: чтобы он не был рукоположен в епископа после принятия кардинала, как это было обычно в то время; и что он может остаться в Бирмингеме. ^[101]

Newman был возведен в сан кардинала в консистории от 12 мая 1879 папой Львом XIII, который назначен ему дьяконство из Сан - Джорджо аль Велабро . Находясь в Риме, Ньюман настаивал на неизменной стойкости своего противостояния «либерализму в религии»; он утверждал, что это приведет к полному релятивизму . ^{[101] [102]}

Смерть [ править ]

После болезни Ньюман вернулся в Англию и жил в молельне до самой смерти, время от времени посещая Лондон и главным образом своего старого друга Р. У. Черча , ныне декана церкви Святого Павла . Как кардинал Ньюман не опубликовал ничего, кроме предисловия к работе Артура Волластона Хаттона об англиканском служении (1879 г.) и статьи «О вдохновении Священного Писания» в «Девятнадцатом веке» (февраль 1884 г.). ^[101] В 1880 году Ньюман признался в «крайней радости», что консерватор Бенджамин Дизраэли больше не у власти, и выразил надежду, что Дизраэли уйдет навсегда. ^[103]

Со второй половины 1886 года здоровье Ньюмана начало ухудшаться. В последний раз он отслужил мессу на Рождество 1889 года. 11 августа 1890 года ^[14] он умер от пневмонии в Бирмингемской молельне. Восемь дней спустя его тело было похоронено рядом с Амвросием Сент-Джоном на кладбище в Реднал- Хилл, Бирмингем , в загородном доме молельни . На момент смерти он был протодиаконом Священной Римской церкви.

В соответствии с его явным желанием, Ньюман был похоронен в могиле его давнего друга Амвросия Сент-Джона . ^[14] Покрывало над гробом имело девиз, который Ньюман принял для использования в качестве кардинала, Cor ad cor loquitur («Сердце говорит с сердцем»), ^[104] который Уильям Барри, писал в Католической энциклопедии (1913), прослеживает к Франциск Сальский и видит , как раскрывая тайну Ньюмана «красноречие, незатронутой, изящный, нежный, и пронзительный». ^[14] Амвросий Сент-Джон стал католиком примерно в то же время, что и Ньюман, и у двух мужчин есть совместный мемориальный камень, на котором выгравирован девиз, который выбрал Ньюман:Ex umbris et imaginibus in veritatem («Из теней и фантазий в истину») ^[105], которую Барри связывает с аллегорией Платона о пещере . ^[14]

27 февраля 1891 года имущество Ньюмана было испытано на сумму 4206 фунтов стерлингов.

Остается [ править ]

Могила Ньюмана была открыта 2 октября 2008 г. с намерением перенести любые останки в могилу внутри Бирмингемской молельни для их более удобного почитания как реликвий ^[35] во время рассмотрения Ньюмана как святого ; однако его деревянный гроб оказался разрушенным, и никаких костей найдено не было. Представитель отцов Бирмингемского молельни утверждал, что это произошло потому, что гроб был деревянным, а захоронение произошло во влажном месте. ^[106] Современные источники показывают, что гроб был покрыт более мягкой почвой, чем глиняный мергель на месте захоронения. ^[107]Судебно-медицинский эксперт Джон Хантер из Университета Бирмингема проверил образцы почвы возле могилы и сказал, что полное исчезновение тела в этот период времени маловероятно. Он сказал, что в экстремальных условиях, при которых могла быть удалена кость, также были удалены сохранившиеся ручки гроба. ^[108]

Писатель [ править ]

Некоторые из коротких и ранних стихотворений Ньюмана описываются Р. Хаттоном как «несравненные по величию очертаний, чистоте вкуса и сиянию общего эффекта»; в то время как его последний и самый длинный, «Сон Геронтия» , пытается изобразить невидимый мир в том же духе, что и Данте . Его стиль прозы, особенно в его католические дни, свеж и энергичен, и привлекателен для многих, кто не сочувствует его выводам из-за очевидной откровенности, с которой признаются и борются с трудностями; а в его личной переписке есть очарование. ^[101] Джеймс Джойс всю жизнь восхищался стилем письма Ньюмана и в письме своему покровителю Харриет Шоу Уиверзаметил о Ньюмане, что «никто никогда не писал английской прозы, которую можно было бы сравнить с утомительной игрой маленького англиканского священника, который впоследствии стал принцем единственной истинной церкви». ^{[109] [110]}

Богослов [ править ]

Примерно в 1830 году Ньюман провел различие между естественной религией и религией откровения . Открытая религия - это христианское откровение, которое находит свое исполнение в Иисусе Христе . Естественная религия относится к познанию Бога и божественных вещей, которое было получено вне христианского откровения. Для Ньюмана это познание Бога не является результатом невооруженного разума, но разума, подкрепленного благодатью , и поэтому он говорит о естественной религии как о содержащей откровение, даже если это неполное откровение. ^[111]

Взгляд Ньюмана на естественную религию порождает отрывки в его трудах, в которых он, кажется, симпатизирует более широкой теологии. И как англиканец, и как католик, он выдвинул идею всеобщего откровения. Как англиканец, Ньюман поддерживал это понятие в различных работах, среди которых университетская проповедь 1830 г., озаглавленная «Влияние естественной и выявленной религии соответственно», стихотворение 1833 г. «Язычество» ^[112] и книга «Ариане четвертого века». , также 1833 год, где он признает, что «в каждой религии было что-то истинное и божественно открытое». ^[113] Как католик, он включил эту идею в «Грамматику согласия».: «Насколько нам известно, никогда не было времени, когда ... откровение не было откровением непрерывным и систематическим, с отдельными представителями и упорядоченной преемственностью». ^[114]

Ньюман считал, что «свобода от символов и предметов абстрактно является высшим состоянием христианского общения», но была «особой привилегией первобытной церкви». ^{[101] [115]} В 1877 году он допустил, что «в религии, которая включает в себя большие и отдельные классы приверженцев, всегда есть необходимость в определенной степени экзотерической и эзотерической доктрины». ^{[101] [116]}

Ньюмана беспокоила новая догма о непогрешимости папы, которую пропагандирует «агрессивная и дерзкая фракция» ^[117], опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, вызывающих недоразумение, и противопоставит религиозный авторитет физической науке. Его обрадовал умеренный тон окончательного определения, которое «подтвердило непогрешимость папы только в строго ограниченной области: доктрина веры и морали, первоначально данная Апостольской церкви и переданная в Священном Писании и традициях». ^[118]

Характер и отношения [ править ]

В биографии Ньюмана 2001 года отмечается, что после его смерти в 1890 году он подвергся почти такому же искажению фактов, как и при жизни. В « Апологии» он изгнал призрак, который, по его словам, «бормочет вместо меня», - призрак тайного католика, развращающего молодежь Оксфорда, коварного и притворного. Но он поднял другой фантом - фантом сверхчувствительного, эгоцентричного отшельника ^[119], который никогда ничего не делал, кроме как думал и писал. ^[120] Неосмотрительные читатели восприняли « Апологию» как автобиографию, но это строго то, что Ньюман назвал ее первыми частями - «Историей моих религиозных взглядов». ^[119]

В письмах и меморандумах Ньюмана и его друзей раскрывается более общительный и юмористический характер. ^[119] Ньюман жил в мире своего времени, путешествуя поездом, как только были построены паровозы и проложены железнодорожные линии, и писал забавные письма о своих приключениях на железных дорогах ^[121] и кораблях, а также во время своих путешествий по Шотландии и Ирландии. ^[120] Он был неутомимым путешественником и, будучи молодым доном в Ориэле, часто выезжал верхом с Харреллом Фроудом и другими друзьями. ^[122] В Оксфорде он вел активную пастырскую жизнь в качестве англиканского священника, хотя ничего об этом не упоминается в Апологии . Позже он был католическим священником. ^[120]Его прихожанами в Оратории, за исключением нескольких профессионалов и их семей, были в основном фабричные рабочие, ирландские иммигранты и торговцы. Он был заботливым пастором, и их записанные воспоминания показывают, что они относились к нему с любовью. ^[123]

Ньюман, который был всего на несколько лет моложе Китса и Шелли , родился в поколении романтиков , когда англичане все еще плакали в моменты волнения. Но он дожил до возраста жесткой верхней губы , в результате чего последующие поколения, услышав о его слезах при посещении могилы матери или на похоронах старых друзей, таких как Генри Уилберфорс , сочли его не только чувствительным, но и меланхоличным. . ^[124]

«Чуткий отшельник из легенд» ^[121] получил широкое распространение, например, в описании Литтона Стрейчи , в его знаменитом разоблачительном наборе портретов выдающихся викторианцев , как «мягкая, очковая, оксфордская манера Ньюмена с ее половиной». - снисходительная неуверенность ". ^[125] Джеффри Фабер , чей собственный рассказ о Ньюмане в « Оксфордских апостолах» был далек от агиографического , счел портрет Стрэчи отвратительной карикатурой, мало похожей на исторического Ньюмана и созданной исключительно для того, чтобы «пощекотать самомнение циничного и неверующего поколения ". ^[126]Однако, по словам Стрейчи, истинным злодеем является кардинал Мэннинг, которого обвиняют в тайном брифинге для прессы с ложной историей о том, что Ньюман откажется от кардинала, и который в частном порядке сказал о своем покойном «друге»: «Бедный Ньюман! великий ненавистник! ». ^[127]

Стрейчи было всего десять, когда Ньюман умер, и он никогда не встречался с ним. В отличие от рассказа Стрейчи, Джеймс Энтони Фроуд , брат Харрелла Фруда, который знал Ньюмана в Оксфорде, видел в нем карлейльского героя . ^[128] По сравнению с Ньюманом, писал Фроуд, Кебл, Пьюзи и другие трактарианцы «были всего лишь цифрами , а он - показывающим числом». Лицо Ньюмана было «удивительно похоже на лицо Юлия Цезаря.. ... Я часто думал о сходстве и полагал, что оно распространяется на темперамент. В обоих была изначальная сила характера, которая отказывалась формироваться обстоятельствами, которая должна была проложить свой собственный путь и стать силой в мире; ясность интеллектуального восприятия, пренебрежение условностями, темперамент властный и своенравный, но вместе с тем очень привязанная кротость, сладость, простота сердца и целеустремленность. Оба были созданы природой, чтобы командовать другими, оба обладали способностью привлекать к себе страстную преданность своих друзей и последователей. ... Для сотен молодых людей Credo in Newmannum было настоящим символом веры » ^[129].

Безбрачие [ править ]

Безбрачие Ньюмана , которое он принял в возрасте 15 лет, ^[14] также способствовало негативным представлениям о его характере, ^[130] делая его открытым для того, что он называл «оскорблениями». ^[131] Для представителей мускулистого христианства, таких как Чарльз Кингсли , целомудрие было синонимом немужественности. Кингсли, истолковавший библейский рассказ об Адаме и Еве как выражение «бинарного закона человеческого существа; недостаток дополнения,« помощника », без которого ему нехорошо жить» ^[132], боялся и ненавидел поклялся в сексуальном воздержании, считая его, по словам Лауры Фасик, «явным и отдельным извращением». ^[133]Обвинение в изнеженности было направлено не только против Ньюмана, но и против трактарианцев и католиков в целом. «Во всей этой школе, - писал Кингсли в 1851 году, - есть элемент пижамы - даже в одежде и манерах; привередливая, топорная, угасающая женственность, которую ошибочно принимают за чистоту и утонченность». ^[134] Джон Корнуэлл комментирует, что «понятие женственности Ньюмана говорит нам больше о реакции других на него в то время, чем [о] каких-либо тенденциях в его собственной природе». ^[135]

Многим членам Оксфордского движения, включая Ньюмана, идеал семейной жизни Кингсли казался неуместным. Как выразился Р. У. Черч , «уклонение от [безбрачия] было признаком недостатка силы или ума, нечеловеческого предпочтения английской семейной жизни, нечувствительности к щедрой преданности и чистоте святых». ^[136] Защищая свое решение оставаться холостым, Чарльз Рединг, герой романа Ньюмана « Утрата и приобретение» , утверждает, что «несомненно, идея апостола, не состоящего в браке, чистого, постного и нагого, и, наконец, мученика , является высшим. чем представление об одном из древних израильтян, сидящем под своей виноградной лозой и смоковницей, полным мирским имуществом и окруженным сыновьями и внуками? " ^[137]Джеймс Эли Адамс отмечает, что если мужественность приравнивается к физической и психологической стойкости, то, возможно, «мужественность не может поддерживаться в домашнем хозяйстве, поскольку идеал несовместим с легкостью». ^[138] «Общий антагонизм по отношению к домашнему хозяйству» связывает «трактатскую дисциплину с карлейльским героизмом». ^[128]

Дружба [ править ]

Хотя самые глубокие отношения Ньюмана были с мужчинами, у него было много нежных дружеских отношений с женщинами. ^[139] Один из самых важных был с Марией Гиберн, которая знала его в юности и последовала за ним в католическую церковь. Она была известной красавицей, которую в свои пятьдесят один поклонник описал как «самую красивую женщину, которую я когда-либо видел в своей жизни». ^[140] Одаренный художник-любитель, она написала множество портретов Ньюмана в разное время, а также несколько картин, висящих в Бирмингемской оратории. У Ньюмана был ее фотографический портрет в своей комнате ^[141]и все еще переписывался с ней до восьмидесяти. Эмили Боулз, которая впервые встретила Ньюмана в Литтлморе, была получателем некоторых из его самых откровенных писем о том, что, по его мнению, было ошибочным курсом крайних инфаллибилистов, и о причинах, по которым он не «высказывался», как его просили многие. ^[142] Когда она посетила Ньюмана в Бирмингемском оратории в 1861 году, он встретил ее «так, как только он может приветствовать»; она никогда не забудет «яркость, которая осветила его измученное лицо, когда он встретил меня у двери, неся в себе несколько пакетов». ^[143]

У Ньюмана также были сильные мужские дружеские отношения, первая из которых - с Ричардом Харреллом Фроудом (1803–1836), самая продолжительная - с Амброузом Сент-Джоном (1815–1875), который разделял общинную жизнь с Ньюманом в течение 32 лет, начиная с 1843 года (когда Сент-Джону было 28 лет). . ^[144] Ньюман писал после смерти святого Иоанна: «Я никогда не думал, что никакая утрата не может сравниться с тяжелой утратой мужа или жены, но мне трудно поверить в то, что кто-то может быть больше, а чье-то горе - больше, чем моя». . ^[145] Он распорядился, чтобы он был похоронен в одной могиле с святым Иоанном: «Я желаю всем сердцем быть похороненным в могиле отца Амвросия и святого Иоанна - и отдаю это как последнее, мое повелительное завещание». ^[146]

Ньюман изложил свое богословие дружбы в проповеди, которую он проповедовал в праздник Святого Иоанна Богослова , который традиционно считался тем же человеком, что и ученик Иоанн , «которого любил Иисус». В своей проповеди Ньюман сказал: «Были люди и раньше, которые полагали, что христианская любовь настолько расплывчата, что не допускает сосредоточения на отдельных лицах; так что мы должны любить всех людей одинаково ... в отличие от таких представлений о христианской любви и с образцом нашего Спасителя передо мной, что лучшая подготовка к любви к миру в целом и к любви к нему должным образом и мудро - это развивать нашу интимную дружбу и привязанность к тем, кто непосредственно рядом. нас". ^[147]Для Ньюмана дружба - это намек на большую любовь, предвкушение небес. В дружбе два близких друга получают представление о жизни, ожидающей их в Боге. ^[148] Хуан Р. Велес пишет, что однажды Ньюман «вполне может заработать новый титул, доктор amicitiae : Доктор Церкви дружбы. Его биография - трактат о человеческих и сверхъестественных добродетелях, составляющих дружбу». ^[149]

Обсуждение потенциального гомосексуализма [ править ]

Дэвид Хиллиард характеризует описание Ньюмана Джеффри Фабером в своей книге « Оксфордские апостолы» 1933 года как «портрет Ньюмана как сублимированного гомосексуалиста (хотя само слово не использовалось)». ^[150] Об отношениях Ньюмана с Харреллом Фроудом Фабер писал: «Из всех его друзей Фруд занимал самое глубокое место в его сердце, и я не первый, кто отмечает, что его случайные представления о женитьбе окончательно прекратились с началом его жизни. настоящая близость с Фрудом ». ^[151] Однако, хотя теория Фабера оказала значительное влияние на население, ученые Оксфордского движения склонны либо полностью отвергать ее, либо рассматривать ее с большим скептицизмом, ^[152]при этом даже ученые, особо озабоченные однополым желанием, не решаются его одобрить. ^[153]

Эллис Хэнсон, например, пишет, что Ньюман и Фроуд явно «бросили вызов викторианским гендерным нормам », но «интерпретация Фабером бесполости Ньюмана ^[154] и вины Харрелла Фруда ^[155] как доказательства гомосексуализма» кажется «натянутой». ^[156] Когда Джон Кэмпбелл Шейрп сочетает мужские и женские образы в своем весьма поэтическом описании стиля проповеди Ньюмана в Оксфорде в начале 1840-х годов, Фредерик С. Роден вспоминает «поздневикторианское определение инвертированного мужчины, гомосексуала: его гомилетика (Ньюмана) предполагает наличие женской души в мужском теле ". ^[157]Роден, однако, не возражает, что Ньюман был гомосексуалистом, рассматривая его скорее - особенно в его заявленном безбрачии ^[158] - как «культурного диссидента» или «квира». Роден использует термин « квир » в очень общем смысле «для включения любого диссонирующего поведения, дискурсов или заявленных идентичностей» по отношению к викторианским нормам. ^[159] В этом смысле «викторианский римлянин и англо-католицизм были культурно странными». ^[160] В случае Ньюмана, Роден пишет, что «гомоаффективность» (обнаруживается как у гетеросексуалов, так и у гомосексуалистов) ^[161] «содержится в дружбе, в отношениях, которые не являются откровенно сексуальными». ^[162]

В телевизионном документальном фильме «Проблемы с Папой» в сентябре 2010 года ^[163] Питер Тэтчелл обсудил основную сексуальность Ньюмана, сославшись на его близкую дружбу с Амвросием Сент-Джоном и записи в дневниках Ньюмана, описывающие их сильную любовь друг к другу. ^{[164] [165] [166]} Алан Bray , однако, в его 2003 книги Друг , ^[167] увидели связь между этими двумя людьми , как «полностью духовное», ^[168] отметил , что Ньюмен, когда речь идет о Сент - Джон, перекликается с языком Евангелия от Иоанна . ^[148]Вскоре после смерти святого Иоанна, добавляет Брей, Ньюман записал «разговор между ними до того, как святой Иоанн потерял речь в те последние дни. Он выразил надежду, писал Ньюман, что за всю свою священническую жизнь он не совершил ни одного смертного греха» . Ибо для людей своего времени и культуры это утверждение является окончательным ... Погребение Ньюмана с Амвросием и Иоанном не может быть отделено от его понимания места дружбы в христианской вере или ее долгой истории ». Брей приводит множество примеров, когда друзей хоронили вместе. ^[168] Захоронение Ньюмана со святым Иоанном не было чем-то необычным для того времени и не вызвало комментариев современников. ^[169]

Дэвид Хиллиард пишет, что такие отношения, как отношения Ньюмана с Фроудом и Сент-Джоном, «не рассматривались современниками как неестественные ... и гомосексуальные чувства. Их поколение было подготовлено к тому, чтобы принимать романтические дружеские отношения между мужчинами просто как дружбу, не имеющую сексуального значения. Только с появлением в конце девятнадцатого века доктрины жесткой верхней губы и концепции гомосексуализма как идентифицируемого состояния это сделало открытые выражения любви между мужчинами становятся подозрительными и рассматриваются в новом свете как нежелательные с моральной точки зрения ". ^[170]Мужчины, родившиеся в первые десятилетия девятнадцатого века, обладали способностью, которая не дожила до последующих поколений, к крепкой мужской дружбе. Дружба Альфреда Теннисона и Артура Халлама , увековеченная в In Memoriam AHH , является известным примером. Менее известен случай Чарльза Кингсли и его ближайшего друга из Кембриджа Чарльза Мэнсфилда. ^[171]

Когда Ян Кер переиздал свою биографию Ньюмана в 2009 году, он добавил послесловие ^[172], в котором выдвинул доказательства того, что Ньюман был гетеросексуалом. Он процитировал дневниковые записи от декабря 1816 года, в которых 15-летний Ньюман молился, чтобы спастись от соблазнов, ожидающих его, когда он вернулся из школы-интерната и встретил девочек на рождественских танцах и вечеринках. ^[173] Став взрослым, Ньюман писал о глубокой боли «жертвы» жизни безбрачия. Кер комментирует: «Единственная« жертва », о которой он мог иметь в виду, - это брак. И он с готовностью признает, что время от времени он продолжал чувствовать естественное влечение к браку, которое испытывал бы любой гетеросексуальный мужчина». ^[174]В 1833 году Ньюман писал, что, несмотря на то, что он «охотно» принял призыв к безбрачию, он чувствовал «тем не менее ... потребность» в «подобном интересе [сочувствии], который испытывает жена, и только она - это интерес женщины ". ^{[175] [176]}

Влияние и наследие [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Как в англиканской, так и в римско-католической церквях влияние Ньюмана было большим в плане догм . Для Римско-католической церкви в Великобритании обращение Ньюмана обеспечило престиж. На католиков его влияние было главным образом в направлении более широкого духа и признания роли, которую играет развитие , в доктрине и в церковном управлении. ^[101]

Если его учение о церкви было менее широко распространено, то это было из-за сомнений в полноте его знания истории и в том, что он свободен от предвзятости как критик. ^[101]

Высшее образование [ править ]

Ньюман основал независимую школу для мальчиков Католический университет в Дублине и Католический университет Ирландии, которые превратились в Университетский колледж Дублина , колледж крупнейшего университета Ирландии, Национального университета Ирландии , который внес значительный интеллектуальный и социальный вклад в Ирландию.

Ряд обществ Ньюмана (или центров Ньюмана в Соединенных Штатах) в честь Ньюмана были созданы во всем мире по образцу Общества Ньюмана Оксфордского университета . Они предоставляют пастырские услуги и служения католикам в некатолических университетах; в разное время этот тип «служения в университетском городке» (различие и гибкость определения) был известен католикам как Апостольство Ньюмана или «движение Ньюмана». Вдобавок в его честь были названы колледжи в Бирмингеме, Англия ; Мельбурн, Австралия ; Эдмонтон, Канада ; Тодупужа, Индия , и Уичито, США .

Считается, что серия лекций Ньюмана в Дублине «Идея университета, определенная и проиллюстрированная» стала «основой типичного британского убеждения, что образование должно быть направлено на подготовку специалистов широкого профиля, а не узких специалистов, и что непрофессиональные предметы - в области искусства или чистой науки - может тренировать ум способами, применимыми к широкому кругу работ ". ^[177]

Причина его канонизации [ править ]

В 1991 году Ньюман был провозглашен почтенным Папой Иоанном Павлом II после тщательного изучения его жизни и деятельности Конгрегацией по делам святых . ^[178]

В 2001 году Джек Салливан, американский дьякон из Маршфилда, штат Массачусетс, приписал свое выздоровление от заболевания спинного мозга заступничеству Ньюмана. Чудо было принято Святым Престолом для беатификации Ньюмана, о чем Папа Бенедикт XVI объявил 19 сентября 2010 года во время своего визита в Великобританию. ^{[179] [180]}

Об одобрении очередного чуда по заступничеству Ньюмана сообщалось в ноябре 2018 года: исцеление беременной женщины от тяжелой болезни. ^{[181] [182]} Указ, одобряющий это чудо, было разрешено обнародовать 12 февраля 2019 года. ^[183]

1 июля 2019 года при голосовании «за» канонизация Ньюмана была санкционирована, а дата церемонии канонизации была назначена на 13 октября 2019 года ^[184].

Newman был канонизирован на 13 октября 2019 года, по Франциск , в площади Святого Петра . На церемонии присутствовал Чарльз, принц Уэльский , представляющий Соединенное Королевство. ^[185]

Праздник [ править ]

Общее правило среди католиков - праздновать канонизированных или беатифицированных лиц в день их смерти natalis , в день, когда они умерли и считаются рожденными на небесах. ^[186] Однако смерть Ньюмана natalis приходится на 11 августа, в тот же день, что и обязательный памятник святой Клер Ассизской в Общем римском календаре, который имеет преимущественную силу. Таким образом, после того, как Ньюман был беатифицирован, Конгрегация ораторского искусства и Конференция католических епископов Англии и Уэльса решили разместить дополнительный мемориал Ньюмана 9 октября, в день его обращения в католицизм. ^{[187] [188]}Причина, по которой было выбрано 9 октября, состоит в том, что «он приходится на начало учебного года в университете; область, к которой Ньюман проявлял особый интерес». ^[189]

Несмотря на то, что Ньюман теперь канонизирован, еще не определено, будет ли его памятник быть помещен в Общий римский календарь или другие конкретные календари, а также дату, которая будет выбрана для этих торжеств.

Работает [ править ]

Англиканский период

• Ариане четвертого века (1833)
• Трактаты для Times (1833–1841 гг.)
• Британский критик (1836–1842)
• Лира Апостолика (стихи в основном Ньюмана и Кебла, собраны 1836 г.)
• О пророческом служении церкви (1837 г.)
• Лекции по обоснованию (1838)
• Приходские и простые проповеди (1834–1843)
• Избранные трактаты св. Афанасия (1842, 1844)
• Жития английских святых (1843–1844 гг.)
• Очерки чудес (1826, 1843)
• Проповеди Оксфордского университета (1843 г.)
• Проповеди на злободневные темы (1843 г.)

Католический период

• Очерк развития христианской доктрины (1845 г.)
• Опровержение антикатолических заявлений (1845 г.)
• Утрата и приобретение (роман, 1848 г.)
• Вера и предрассудки и другие неопубликованные проповеди (1848–1873 гг .; собраны в 1956 г.)
• Беседы в смешанных общинах (1849)
• Трудности англиканцев (1850 г.)
• Нынешнее положение католиков в Англии (1851 г.)
• Идея университета (1852 и 1858 гг.)
• Собор Семпитерна (1852 г.)
• Каллиста (роман - 1855)
• Рамблер (редактор) (1859–1860)
• Apologia Pro Vita Sua (религиозная автобиография - 1864 г .; переработанное издание 1865 г.)
• Письмо доктору Пьюзи (1865 г.)
• Сон Геронтия (1865)
• Эссе в помощь грамматике согласия (1870)
• Проповеди, произносимые по разным поводам (различные / 1874 г.)
• Письмо герцогу Норфолку (1875 г.)
• Пять букв (1875)
• Записки проповеди (1849–1878)
• Избранные трактаты св. Афанасия (1881 г.)
• О вдохновении Священным Писанием (1884 г.)
• Развитие религиозной ошибки (1885)

Прочие разные работы

• Исторические сочинения св. Афанасия (1843 г.)
• Очерки критические и исторические (различные / 1871)
• Тракты богословские и церковные (различные / 1871)
• Обсуждения и аргументы (различные / 1872 г.)
• Исторические очерки (разные / 1872)
• Адреса кардиналу Ньюману и его ответы с речью Биглитто (1879)

Выборы

• Реализации: Собственная подборка его проповедей Ньюманом (под редакцией Винсента Феррера Блеля, SJ, 1964). Литургическая пресса, 2009. ISBN  978-0-8146-3290-1
• Мария Вторая Ева (составлено сестрой Эйлин Брин, FMA, 1969). TAN Books , 2009. ISBN 978-0-89555-181-8 
• Ньюман, Джон Генри (2006). Эрнест, Джеймс Дэвид; Трейси, Джерард (ред.). Пятнадцать проповедей, прочитанных в Оксфордском университете . Издательство Оксфордского университета .

См. Также [ править ]

• Журнал исследований Ньюмана
• Личный ординариат Богоматери Уолсингемской

Ссылки и примечания [ править ]

Атрибуция:

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Ньюман, Джон Генри ». Британская энциклопедия . 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 516–20.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Агуцци, Стивен (2010). «Англиканские взгляды Джона Генри Ньюмана на иудаизм», Newman Studies Journal, Vol. VII, № 1, с. 56–72.
• Артур, Джеймс; Николлс, Гай (2007). Джон Генри Ньюман: Библиотека континуума образовательной мысли . Лондон: Continuum. ISBN 978-0-8264-8407-9.
• Беллэзис, Эдвард (1892). Кардинал Ньюман как музыкант . Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
• Чедвик, Оуэн (1987). Викторианская церковь: Часть первая 1829–1859 гг . Лондон: СКМ.
• Коннолли, Джон Р. (2005). Джон Генри Ньюман: взгляд на католическую веру в новом тысячелетии . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-3222-9 
• Даллес SJ, Эйвери (2002). Ньюман: серия выдающихся христианских мыслителей . Лондон, Нью-Йорк: Continuum. п. 176. ISBN. 0826462871.
• Faught, К. Брэд (2003). Оксфордское движение: Тематическая история трактарианцев и их времена. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-02249-9 . 
• Гилли, Шеридан (2002). Ньюман и его возраст . Лондон: ISBN Darton, Longman & Todd Ltd. 978-0-232-52478-9.
• Селедка, Джордж (2002). Что такое Оксфордское движение? Лондон: Continuum.
• Хойзер, Герман Дж. (1890). «Кардинал Ньюман», The American Catholic Quarterly Review , Vol. XV, стр. 774–94.
• Йост, Уолтер (1989). Риторическая мысль у Джона Генри Ньюмана . U. of South Carolina Press.
• Кер, Ян и Мерриган, Терренс (редакторы) (2009). Кембриджский компаньон Джона Генри Ньюмана . Издательство Кембриджского университета.
• Короли, Грэм (2010). «Неоднозначное наследие Джона Генри Ньюмана: размышления о папском визите 2010» .
• Мартин, Брайан (2000). Джон Генри Ньюман . Лондон: Continuum. ISBN 978-0-8264-4993-1.
• Л. Мюллер КГЧС , карточка. Герхард (1 декабря 2003 г.). Джон Генри Ньюман начал: Zeugen des Glaubens (на немецком языке) (2-е изд.). Паулинус Верлаг. п. 176. ISBN. 978-3790258059.
• Ньюсом, Дэвид (1993). Новообращенные кардиналы: Ньюман и Мэннинг . Лондон: Джон Мюррей. ISBN 978-0719546358 . 
• Роулендс, Джон Генри Льюис (1989). Церковь, государство и общество, 1827–1845: взгляды Джона Кебла, Ричарда Харрелла Фруда и Джона Генри Ньюмана . Уортинг, англ .: P. Smith [of] Churchman Publishing; Фолкстон, англ .: distr. ... фирмы Bailey Book Distribution. ISBN 1-85093-132-1 
• Стрейчи, Литтон (1918). Выдающиеся викторианцы . Лондон: Chatto & Windus.
• Тревор, Мериол (1962). Newman: The Pillar of the Cloud & Newman: Light in Winter (двухтомная биография). Лондон: Macmillan Co.
• Тернер, Фрэнк М (2002). Джон Генри Ньюман: вызов евангелической религии . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
• Зенон, доктор (1987). Джон Генри Ньюман: его внутренняя жизнь. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-112-8 . 
• Джон Генри Ньюман. Una biografía . Ян Кер. (Испанское издание) Ediciones Palabra 2010. ISBN 978-84-9840-282-7 

Внешние ссылки [ править ]

• Работы Джона Генри Ньюмана в Project Gutenberg
• Работы Джона Генри Ньюмана или о нем в Internet Archive
• Работы Джона Генри Ньюмана в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Провозглашение Ньюмана почтенным (на латыни )
• Проповедь Папы Бенедикта XVI 19.09.2010