Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Портрет Джона Локка работы Годфри Кнеллера , Национальная портретная галерея, Лондон

Джон Локк FRS ( / l ɒ k / ; 29 августа 1632 - 28 октября 1704) был английским философом и врачом, широко известным как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и широко известный как «Отец либерализма ». [12] [13] [14] Считающийся одним из первых британских эмпириков , следуя традиции сэра Фрэнсиса Бэкона , Локк не менее важен для теории общественного договора . Его творчество сильно повлияло на развитие эпистемологии и политической философии . Его сочинения повлиялиВольтер и Жан-Жак Руссо , а также многие шотландские мыслители Просвещения , а также американские революционеры . Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Декларации независимости Соединенных Штатов . [15]

Теорию разума Локка часто называют источником современных концепций идентичности и самости , которые занимали видное место в работах более поздних философов, таких как Жан-Жак Руссо , Давид Юм и Иммануил Кант . Локк был первым, кто определил « я» через непрерывность сознания . Он предположил, что при рождении ум был чистым листом, или tabula rasa . В отличие от картезианской философии, основанной на ранее существовавших концепциях, он утверждал, что мы рождаемся без врожденных идей и что знаниявместо этого определяется только опытом, полученным из чувственного восприятия , концепция, теперь известная как эмпиризм . [16] Демонстрируя идеологию науки в своих наблюдениях, согласно которой что-то должно подвергаться многократной проверке и что ничто не подлежит опровержению, Локк заявил, что «что бы я ни писал, как только я обнаруживаю, что это неправда, я рука должна быть первой, кто бросит его в огонь ». Таков один из примеров веры Локка в эмпиризм.

Жизнь и работа

Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом коттедже с соломенной крышей у церкви в Рингтоне , графство Сомерсет, примерно в 12 милях от Бристоля . Он крестился в тот же день, поскольку оба его родителя были пуританами . Отец Локка, также по имени Джон, был адвокатом , который служил клерку в мировые судьи в Chew Magna [17] и в качестве капитана кавалерии для Парламентских сил во время ранней части английского гражданской войны . Его матерью была Агнес Кин. Вскоре после рождения Локка, семья переехала на рынок города в Pensford, примерно в семи милях к югу от Бристоля, где Локк вырос в сельском доме эпохи Тюдоров в Беллутоне .

В 1647 году Локка отправили в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне под покровительством Александра Пофема , члена парламента и бывшего командира Джона-старшего. После окончания учебы там, он был принят в Церковь Христа , Оксфорд , осень 1652 года в возрасте 20 лет декана колледжа в то время был Джон Оуэн , вице-канцлер университета. Хотя Локк был способным студентом, его раздражала программа бакалавриата того времени. Он нашел работы современных философов, таких как Рене Декарт , более интересными, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через своего друга Ричарда Лоуэра, которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией, которой занимались в других университетах и ​​в Королевском обществе , членом которого он в конце концов стал.

Локк получил степень бакалавра в феврале 1656 г. и степень магистра в июне 1658 г. [7] Он получил степень бакалавра медицины в феврале 1675 г. [18] , активно изучив этот предмет во время своего пребывания в Оксфорде и, помимо Нижнего, работал с такими известными учеными и мыслителями, как Роберт Бойл , Томас Уиллис и Роберт Гук . В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, лорда Эшли , который приехал в Оксфорд в поисках лечения от инфекции печени . Эшли был впечатлен Локком и убедил его стать частью его свиты.

Локк искал карьеру и в 1667 году переехал в дом Эшли в Эксетер-Хаус в Лондоне, чтобы служить своим личным врачом. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма . Сиденхэм оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка - эффект, который станет очевидным в «Эссе о человеческом понимании» .

Медицинские знания Локка подверглись испытанию, когда инфекция печени Эшли стала опасной для жизни. Локк согласовал рекомендации нескольких врачей и, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Эшли перенести операцию (тогда она сама по себе была опасна для жизни) по удалению кисты. Эшли выжила и преуспела, считая, что Локк спас ему жизнь.

За это время Локк служил секретарем Совета торговли и Плантации и секретарь Lords Собственников из Каролины , которые помогли сформировать свои идеи по вопросам международной торговли и экономики.

Эшли, как основатель движения вигов , оказал большое влияние на политические идеи Локка. Локк стал участвовать в политике, когда Эшли стал лордом-канцлером в 1672 году (Эшли становится первым графом Шефтсбери в 1673 году). После того, как в 1675 году Шефтсбери попал в немилость, Локк некоторое время путешествовал по Франции в качестве наставника и фельдшера Калеба Бэнкса . [19] Он вернулся в Англию в 1679 году, когда политическая судьба Шефтсбери резко изменилась к лучшему. Примерно в это же время, скорее всего, по подсказке Шефтсбери, Локк написал большую часть « Двух трактатов о правительстве» . Когда-то считалось, что Локк написал Трактаты, чтобы защититьСлавная революция 1688 года, недавние исследования показали, что произведение было написано задолго до этой даты. [20] В настоящее время работа рассматривается как более общий аргумент против абсолютной монархии (особенно такой, которую поддерживают Роберт Филмер и Томас Гоббс ) и за индивидуальное согласие как основу политической легитимности . Хотя Локк был связан с влиятельными вигами, его идеи о естественных правах и правительстве сегодня считаются довольно революционными для того периода в истории Англии.

Локк сбежал в Нидерланды в 1683 году под серьезным подозрением в причастности к участию в заговоре « Ржаной дом» , хотя мало свидетельств того, что он принимал непосредственное участие в этой схеме. Философ и писательница Ребекка Ньюбергер Гольдштейн утверждает, что за пять лет, проведенных в Голландии, Локк выбрал своих друзей «из числа тех же свободомыслящих членов протестантских группировок, которые принадлежали Спинозе.небольшая группа верных доверенных лиц. [Барух Спиноза умер в 1677 году]. Локк почти наверняка встречал людей в Амстердаме, которые говорили об идеях этого еврея-отступника, который ... настаивал на идентификации себя только через свою религию разума ». В то время как она говорит, что« сильные эмпирические тенденции Локка » «не хотел» его читать грандиозный метафизический труд, такой как « Этика» Спинозы , в остальном он был глубоко восприимчив к идеям Спинозы, особенно к хорошо продуманным аргументам рационалиста в пользу политической и религиозной терпимости и необходимости разделения церкви и состояние ». [21]

В Нидерландах у Локка было время вернуться к написанию, потратив много времени на переработку « Эссе» и составление « Письма о терпимости». Локк вернулся домой только после Славной революции . Локк сопровождал Марию II обратно в Англию в 1688 году. Основная часть публикаций Локка пришлась на его возвращение из изгнания - его вышеупомянутые « Эссе о человеческом понимании» , « Два трактата о правительстве» и «Письмо о терпимости» вышли в быстрой последовательности.

Близкая подруга Локка, леди Мешам, пригласила его к себе в Отес, загородный дом Мешамов в Эссексе. Хотя его пребывание там было отмечено переменным здоровьем из-за приступов астмы , он, тем не менее, стал интеллектуальным героем вигов. В этот период он обсуждал вопросы с такими фигурами, как Джон Драйден и Исаак Ньютон .

Он умер 28 октября 1704 года и похоронен на кладбище в деревне Хай-Лейвер , [22] к востоку от Харлоу в Эссексе, где он жил в доме сэра Фрэнсиса Мэшема с 1691 года. Локк никогда не был женат и не имел детей.

События, которые произошли при жизни Локка, включают Английское восстановление , Великую чуму в Лондоне и Великий лондонский пожар . Он не совсем видел Акт об унии 1707 года , хотя троны Англии и Шотландии удерживались в личном союзе на протяжении всей его жизни. Конституционная монархия и парламентская демократия находились в зачаточном состоянии во времена Локка.

Идеи

Портрет Джона Локка - Джон Гринхилл (умер в 1676 г.)

В конце 17 - начале 18 вв. " Два трактата" Локка цитировались редко. Историк Джулиан Хоппит сказал о книге: «За исключением некоторых вигов, даже в качестве вклада в интенсивные дебаты 1690-х годов она не произвела большого впечатления и обычно игнорировалась до 1703 года (хотя в Оксфорде в 1695 году она, как сообщалось, произвела« большое впечатление ». шум')." [23] Джон Кеньон в своем исследовании британских политических дебатов с 1689 по 1720 год заметил, что теории Локка «так редко упоминались на ранних этапах [Славной] революции, вплоть до 1692 года, и даже меньше после этого, если только это не произошло. должно было обрушить на них оскорбления, «и что« никто, включая большинство вигов, [не был] готов к идее условного или абстрактного контракта, подобного тому, что намечал Локк ».[24] :200 В отличие от этого, Кеньон добавляет, что« Рассуждения о правительстве » Алджернона Сидни «определенно были более влиятельными, чем« Два трактата »Локка» [i] [24] : 51

За 50 лет после смерти королевы Анны в 1714 году « Два трактата» были переизданы только один раз (за исключением собрания сочинений Локка). Однако с ростом американского сопротивления британскому налогообложению " Второй трактат о правительстве" приобрел новую аудиторию; его часто цитировали в дебатах как в Америке, так и в Великобритании. Первое американское книгопечатание произошло в 1773 году в Бостоне. [25]

Локк оказал глубокое влияние на политическую философию, в частности на современный либерализм. Майкл Цукерт утверждал, что Локк положил начало либерализму, смягчив гоббсовский абсолютизм и четко разделив царства церкви и государства . Он имел сильное влияние на Вольтера, который называл его « мудрецом Локком». Его аргументы относительно свободы и общественного договора позже повлияли на письменные работы Александра Гамильтона , Джеймса Мэдисона , Томаса Джефферсона и других отцов-основателей Соединенных Штатов . Фактически, один отрывок из Второго трактатадословно воспроизводится в Декларации независимости как ссылка на «длинную череду злоупотреблений». Локк оказал такое влияние, что Томас Джефферсон написал: [26] [27] [28]

Бэкон , Локк и Ньютон ... Я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без каких-либо исключений, и как заложивших основу тех надстроек, которые возникли в физических и моральных науках.

Однако влияние Локка могло быть еще более глубоким в области эпистемологии . Локк дал новое определение субъективности , или « я» , - ведущие интеллектуальные историки, такие как Чарльз Тейлор и Джерролд Зайгель, утверждали, что « Эссе о человеческом понимании» Локка (1689/90) знаменует начало современной западной концепции личности . [29] [30]

Теория ассоциации Локка сильно повлияла на предмет современной психологии . В то время признание Локком двух типов идей, простых и сложных - и, что более важно, их взаимодействия через ассоциативность - вдохновило других философов, таких как Дэвид Хьюм и Джордж Беркли , пересмотреть и расширить эту теорию и применить ее, чтобы объяснить, как люди получают знания в физическом мире. [31]

Теории религиозной толерантности

Джон Локк Ричарда Вестмакотта , Университетский колледж, Лондон

Локк, написав свои « Письма о терпимости» (1689–1692) после европейских религиозных войн , сформулировал классическое обоснование религиозной терпимости , в котором центральными являются три аргумента: [32]

  1. Земные судьи, государство в частности, и люди в целом, не могут надежно оценивать утверждения об истинности конкурирующих религиозных точек зрения;
  2. Даже если бы они могли, навязывание единственной «истинной религии» не имело бы желаемого эффекта, потому что вера не может быть навязана насилием;
  3. Принуждение к религиозному единообразию приведет к большему социальному беспорядку, чем допущение разнообразия.

Что касается его позиции в отношении религиозной терпимости, Локк находился под влиянием баптистских теологов, таких как Джон Смит и Томас Хелвис , которые в начале 17 века опубликовали трактаты, требующие свободы совести . [33] [34] [35] [36] Баптистский теолог Роджер Уильямс основал колонию Род-Айленд в 1636 году, где он сочетал демократическую конституцию с неограниченной религиозной свободой. Его трактат, Мрачная тенденция преследования по совести(1644), который широко читался в метрополии, был страстным призывом к абсолютной религиозной свободе и полному отделению церкви от государства . [37] Свобода совести имела высокий приоритет теологический, философский и политическую повестку дня, как и Мартин Лютер отказался отречься от своих убеждений перед в Сейме в Священной Римской империи в Вормсе в 1521 году, если он не будет опровергнут в Библии . [38]

Рабство

Оценки Локка часто были связаны с оценками либерализма в целом и с оценками Соединенных Штатов. Критики отмечают, что (в 1671 году) он был крупным инвестором и получателем выгоды от английской работорговли через Королевскую африканскую компанию . Кроме того, будучи секретарем Шефтсбери , Локк участвовал в разработке основных конституций Каролины , которые установили феодальную аристократию и дали хозяевам абсолютную власть над своими рабами. Например, Мартин Коэн отмечает, что Локк, как секретарь Совета по торговле и плантациям (1673–1674) и член Совета по торговле,(1696–1700), по сути, был «одним из полдюжины людей, которые создали и контролировали как колонии, так и их несправедливые системы рабства». [39] Некоторые считают, что его заявления о незащищенной собственности были предназначены для оправдания перемещения коренных американцев. [40] [41] Из-за своей оппозиции аристократии и рабству в своих основных произведениях он обвиняется в лицемерии и расизме или в том, что он заботится только о свободе английских капиталистов. [42] Локк также составил проект инструкций по реализации для колонистов Каролины, направленных на обеспечение того, чтобы поселение и развитие соответствовали Основным конституциям. В совокупности эти документы известны какГрандиозная модель для провинции Каролина .

Локк также поддерживал детский труд . В своем «Очерке закона о бедных» Локк обращается к просвещению бедных; он сетует на то, что «дети трудящихся людей - обычное бремя для прихода, и их обычно содержат в праздности, так что их труд также обычно теряется для публики, пока им не исполнится 12 или 14 лет». [43] : 190 Поэтому он предлагает создать «рабочие школы» в каждом приходе в Англии для детей из бедных семей, чтобы они «с младенчества [трех лет] приучали к работе». [43] : 190 Далее он описывает экономику этих школ, аргументируя это тем, что они не только принесут пользу приходу, но и привьют детям хорошую трудовую этику.[43]: 191

Теория стоимости и собственности

Локк использует понятие собственности как в широком, так и в узком смысле: в широком смысле оно охватывает широкий круг человеческих интересов и устремлений; в частности, это относится к материальным благам . Он утверждает, что собственность - это естественное право , вытекающее из труда . В главе V своего Второго трактата Локк утверждает, что индивидуальная собственность на товары и собственность оправдывается трудом, затраченным на производство таких товаров - «по крайней мере там, где достаточно [земли], и, как и блага, оставленного совместно для других». (пункт 27) - или использовать собственность для производства товаров, полезных для человеческого общества. [44]

Локк заявил в своем Втором трактате о своей убежденности в том , что природа сама по себе мало что представляет для общества, подразумевая, что труд, затраченный на создание товаров, дает им их ценность. Из этого помещения, понимаемой как трудовой теории стоимости , [44] Локк разработал теорию трудовой собственности , в результате чего право собственности на имущество создается путем применения труда. Кроме того, он считал, что собственность предшествует правительству, и правительство не может «произвольно распоряжаться имуществом подданных». Карл Маркс позже подверг критике теорию собственности Локка в своей социальной теории.

Политическая теория

Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора . В отличие от Томаса Гоббса Локк считал, что человеческая природа характеризуется разумом и терпимостью . Как и Гоббс, Локк считал, что человеческая природа позволяет людям быть эгоистичными. Это очевидно с введением валюты. В естественном состоянии все люди равны и независимы, и каждый имеет естественное право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество». [45] : 198 Большинство ученых используют фразу « Жизнь, свобода и стремление к счастью » в Декларации независимости США., к теории прав Локка [46], хотя предполагалось и другое происхождение. [47]

Как и Гоббс, Локк предполагал, что единственного права на защиту в естественном состоянии недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов гражданским путем с помощью правительства в состоянии общества. Однако Локк никогда не называет Гоббса по имени и, возможно, вместо этого отвечал другим писателям того времени. [48] Локк также выступал за разделение властей между правительствами и считал, что революция - это не только право, но и обязанность при некоторых обстоятельствах. Эти идеи окажут глубокое влияние на Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов .

Пределы накопления

Согласно Локку, неиспользованная собственность является расточительством и преступлением против природы [49], но с появлением товаров длительного пользования люди могут обменивать свои чрезмерные скоропортящиеся товары на те, которые служат дольше и, таким образом, не нарушают естественный закон . По его мнению, введение денег ознаменовало собой кульминацию этого процесса, сделав возможным неограниченное накопление собственности, не вызывая потерь из-за порчи. [50] Он также включает золото или серебро как деньги, потому что их можно «копить, не причиняя вреда никому», [51]поскольку они не портятся и не разлагаются в руках владельца. По его мнению, введение денег снимает ограничения для накопления. Локк подчеркивает, что неравенство возникло из-за молчаливого соглашения об использовании денег, а не из-за общественного договора, устанавливающего гражданское общество или закона земли, регулирующего собственность. Локку известно о проблеме неограниченного накопления, но он не считает это своей задачей. Он просто подразумевает, что правительство будет действовать для смягчения конфликта между неограниченным накоплением собственности и более почти равным распределением богатства; он не определяет, какие принципы должно применять правительство для решения этой проблемы. Однако не все элементы его мысли образуют единое целое. Например, трудовая теория стоимостив « Двух трактатах о государственном управлении» стоит бок о бок с теорией стоимости спроса и предложения, разработанной в письме, которое он написал под названием « Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения ценности денег» . Более того, Локк привязывает собственность к труду, но, в конце концов, поддерживает неограниченное накопление богатства. [52]

По теории цен

Общая теория стоимости и цены Локка - это теория спроса и предложения , изложенная в письме депутату парламента в 1691 году под названием « Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения ценности денег» . [53] В нем он ссылается на предложение как количество и спрос как на ренту : «Цена любого товара повышается или падает пропорционально количеству покупателей и продавцов» и «то, что регулирует цену… [товаров] есть не что иное, как их количество, пропорциональное их ренте ".

Количественная теория денег образует особый случай этой общей теории. Его идея основана на том, что «деньги отвечают всему» ( Экклезиаст ) или «денежной ренты всегда достаточно или более чем достаточно», и «меняется очень мало…» Локк заключает, что в том, что касается денег, спрос регулируется исключительно их количеством, независимо от того, неограничен ли спрос на деньги или постоянен. Он также исследует детерминанты спроса и предложения. Что касается предложения , он объясняет ценность товаров на основе их редкости и способности обмениваться и потребляться . Он объясняет спросдля товаров, исходя из их способности приносить поток дохода. Локк развивает раннюю теорию капитализации , такую ​​как земля, которая имеет стоимость, потому что «благодаря постоянному производству товарных товаров она приносит определенный годовой доход». Он считает, что спрос на деньги почти такой же, как спрос на товары или землю: это зависит от того, нужны ли деньги как средство обмена . В качестве средства обмена он заявляет, что «деньги могут быть использованы путем обмена для обеспечения нас необходимыми вещами или удобствами жизни», а в качестве ссудных средств «они приобретают ту же природу, что и земля, принося определенный годовой доход ... или интерес."

Денежные мысли

Локк различает две функции денег: как счетчик для измерения стоимости и как залог предъявлять права на товары . Он считает, что серебро и золото, в отличие от бумажных денег , являются подходящей валютой для международных транзакций. По его словам, все человечество считает, что серебро и золото имеют одинаковую ценность и, таким образом, могут рассматриваться как залог любым лицом, в то время как стоимость бумажных денег действительна только при правительстве, которое их выпускает.

Локк утверждает, что страна должна стремиться к благоприятному торговому балансу , чтобы не отставать от других стран и не терпеть убытков в своей торговле. Поскольку мировая денежная масса постоянно растет, страна должна постоянно стремиться к увеличению своей собственной денежной массы . Локк развивает свою теорию валютного обмена. Помимо движения товаров, существуют также движения денежных запасов страны, а движение капитала определяет обменные курсы . Он считает последнее менее значительным и менее волатильным, чем движение сырьевых товаров. Что касается денежной массы страны, если она велика по сравнению с денежной массой других стран, он говорит, что это приведет к тому, что обменный курс страны вырастет выше номинала, как это произошло бы с балансом экспорта.

Он также готовит оценки потребностей в денежных средствах для различных экономических групп ( землевладельцы , рабочие и брокеры). В каждой группе он утверждает, что потребность в денежных средствах тесно связана с продолжительностью периода оплаты труда. Он утверждает, что брокеры - посредники, деятельность которых расширяет денежный кругооборот и чьи прибыли съедают доходы рабочих и землевладельцев, оказывают негативное влияние как на личную, так и на общественную экономику, в которую они якобы вносят свой вклад.

Я

Локк определяет «я» как «ту сознательно мыслящую вещь (какая бы субстанция, будь то духовная или материальная, простая или сложная, это не имеет значения), которая является чувственной или сознающей удовольствие и боль, способная к счастью или несчастью, и так заботится о себе, насколько распространяется это сознание ". [54] Однако он не игнорирует «субстанцию», написав, что «тело тоже идет на создание человека». [55]

В своем эссе Локк объясняет постепенное раскрытие этого сознательного разума. Выступая против как августинианского взгляда на человека как изначально греховного, так и против картезианской позиции, согласно которой человек от природы знает основные логические положения, Локк постулирует «пустой ум», tabula rasa , который формируется опытом; ощущения и размышления - два источника всех наших идей . [56] Он утверждает в «Эссе о человеческом понимании» :

Этот источник идей полностью находится внутри каждого человека; и хотя это не чувство, поскольку оно не имеет ничего общего с внешними объектами, тем не менее оно очень похоже на него и может быть правильно названо «внутренним чувством». [57]

« Некоторые мысли об образовании» Локка - это набросок того, как воспитать этот ум. Опираясь на мысли, выраженные в письмах, написанных Мэри Кларк и ее мужу об их сыне [58], он выражает веру в то, что образование делает мужчину - или, что более важно, разум - это «пустой шкаф»: [59]

Я думаю, что могу сказать, что из всех мужчин, с которыми мы встречаемся, девять частей из десяти являются такими, какие они есть, хорошие или злые, полезные или нет, по своему образованию.

Локк также писал, что «маленькие и почти бессознательные впечатления в нашем нежном младенчестве имеют очень важные и долговременные последствия». [59] Он утверждал, что « ассоциации идей », которые создаются в молодости, более важны, чем те, которые создаются позже, потому что они являются основой его личности ; Иными словами, они представляют собой то, что первым отмечает tabula rasa . В своем « Эссе» , в котором представлены обе эти концепции, Локк предостерегает, например, против того, чтобы «глупая горничная» убедила ребенка в том, что «гоблины и духи» связаны с ночью, поскольку «тьма когда-нибудь впоследствии принесет с собой этих ужасных». идеи, и они будут так соединены,что он не может больше переносить одно, чем другое ".[60]

Эта теория стала называться ассоцианизмом , и в дальнейшем она сильно повлияла на мышление 18-го века, особенно на теорию образования , поскольку почти каждый писатель-просветитель предупреждал родителей не позволять своим детям развивать негативные ассоциации. Это также привело к развитию психологии и других новых дисциплин с попыткой Дэвида Хартли открыть биологический механизм ассоцианизма в его « Наблюдениях над человеком» (1749).

Аргумент мечты

Локк критически относился к версии аргумента о сновидении Декарта , а Локк выдвигал контраргумент о том, что люди не могут испытывать физическую боль во сне, как в бодрствующей жизни. [61]

Религиозные верования

Некоторые ученые считают, что политические убеждения Локка основаны на его религиозных убеждениях. [62] [63] [64] Религиозная траектория Локка началась с кальвинистского тринитаризма , но ко времени « Размышлений» (1695) Локк отстаивал не только социнианские взгляды на толерантность, но и социнианскую христологию . [65] Однако Уэйнрайт (1987) отмечает, что в посмертно опубликованном Парафразе (1707) интерпретация Локком одного стиха, Ефесянам 1 : 10, заметно отличается от таковой социнианцев, таких как Биддл., и может указывать на то, что ближе к концу своей жизни Локк вернулся ближе к арианскому положению, тем самым приняв предсуществование Христа. [66] [65] Локк иногда не был уверен в теме первородного греха , поэтому его обвиняли в социнианизме, арианстве или деизме . [67] Локк утверждал , что идея , что «все Adam ' s Потомство [являются] обречены на Вечную Бесконечного наказания, за преступления Адама » было „мало соответствует справедливости или Добра Великого и Бесконечного Бога“, ведущий Эрик Нельсон чтобы связать его с пелагианскими идеями. [68]Однако он не отрицал реальности зла. Человек был способен вести несправедливые войны и совершать преступления. Преступников нужно было наказать даже смертной казнью. [69]

Что касается Библии, Локк был очень консервативен. Он сохранил учение о словесном вдохновении Священного Писания. [33] Чудеса были доказательством божественной природы библейского послания. Локк был убежден, что все содержание Библии согласуется с человеческим разумом ( «Разумность христианства» , 1695). [70] [33] Хотя Локк был сторонником терпимости, он призывал власти не терпеть атеизма , потому что считал, что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу. [71] Это исключало все атеистические разновидности философии и все попытки вывести этику и естественный закон из чисто светских предпосылок.[72] По мнению Локка, космологический аргумент действителен и доказывает существование Бога. Его политическая мысль основывалась на протестантских христианских взглядах. [72] [73] Кроме того, Локк пропагандировал чувство благочестия из благодарности Богу за то, что он дал разум людям. [74]

Философия от религии

Концепция человека Локка началась с веры в творение. [75] Подобно философам Гуго Гроциус и Самуэль Пуфендорф , Локк приравнял естественный закон к библейскому откровению . [76] [77] [78] Локк извлек фундаментальные концепции своей политической теории из библейских текстов, в частности из Бытия 1 и 2 ( сотворение мира ), Десятисловия , Золотого правила , учений Иисуса и писем Павла. Апостол . [79] Декалог ставит жизнь, репутацию и имущество человека под защиту Бога.

Философия Локка о свободе также заимствована из Библии. Локк вывел из Библии основное равенство людей (включая равенство полов ), отправную точку теологической доктрины Imago Dei . [80] Для Локка одним из следствий принципа равенства было то, что все люди были созданы одинаково свободными и, следовательно, правительствам требовалось согласие управляемых. [81] Локк сравнил правление английской монархии над британским народом с правлением Адама над Евой в Бытии, которое было назначено Богом. [82]

Следуя философии Локка, Американская Декларация независимости частично основывала права человека на библейской вере в творение. Доктрина Локка, согласно которой правительства нуждаются в согласии управляемых, также занимает центральное место в Декларации независимости. [83]

Список основных работ

  • 1689. Письмо о терпимости .
    • 1690. Второе письмо о терпимости.
    • 1692. Третье письмо о терпимости.
  • 1689/90. Два трактата о государственном управлении (опубликованы в 18 веке лондонским книготорговцем Эндрю Милларом по заказу Томаса Холлиса ) [84]
  • 1689/90. Эссе о человеческом понимании
  • 1691. Некоторые соображения о последствиях понижения процента и повышения ценности денег.
  • 1693. Некоторые мысли об образовании.
  • 1695. Разумность христианства в Священном Писании.
    • 1695. В подтверждение разумности христианства.

Основные посмертные рукописи

  • 1660. Первый трактат правительства (или Английский трактат ).
  • c. 1662. Второй тракт правления (или Латинский трактат )
  • 1664. Вопросы, касающиеся закона природы . [85]
  • 1667. Очерк толерантности.
  • 1706. О поведении разума.
  • 1707. Перефразирование и примечания к Посланиям апостола Павла к Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, Ефесянам.

Смотрите также

  • Список либеральных теоретиков

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Кеньон (1977) добавляет: «Любое беспристрастное исследование этой позиции на самом деле показывает, что наиболее влиятельным мыслителем того времени был Филмер, а не Гоббс, Локк или Сидни» (стр. 63).

Цитаты

  1. ^ Фумертон, Ричард (21 февраля 2000 г.). «Фундационалистские теории эпистемологического обоснования» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 августа 2018 .
  2. ^ Дэвид Босток (2009). Философия математики: Введение . Вили-Блэквелл. п. 43. Все Декарт, Локк, Беркли и Юм полагали, что математика является теорией наших идей , но ни один из них не выдвинул никаких аргументов в пользу этого концептуалистского утверждения и, по-видимому, считал его бесспорным.
  3. ^ Джон В. Йолтон (2000). Реализм и внешность: очерк онтологии . Издательство Кембриджского университета. п. 136.
  4. ^ "Соответствующая теория истины" . Стэнфордская энциклопедия философии .
  5. Григорис Антониу; Джон Слейни, ред. (1998). Продвинутые темы в области искусственного интеллекта . Springer. п. 9.
  6. ^ Вер Клэйборн Чаппелл , изд. (1994). Кембриджский компаньон Локка . Издательство Кембриджского университета. п. 56.
  7. ^ a b Уильям Узгалис (1 мая 2018 г.) [2 сентября 2001 г.]. «Джон Локк» . В Е. Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  8. ^ Заблуждения: классические и современные чтения . Хансен, Ханс В., Пинто, Роберт К. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. 1995. ISBN. 978-0-271-01416-6. OCLC  30624864 .CS1 maint: others (link)
  9. ^ Локк, Джон (1690). «Книга IV, Глава XVII: О разуме» . Очерк человеческого понимания . Проверено 12 марта 2015 года .
  10. ^ Локк, Джон (1690). Два трактата о правительстве (10-е издание): Глава II, Раздел 6 . Проект Гутенберг . Дата обращения 5 мая 2018 .
  11. ^ Броуд, Жаклин (2006). «Влияние женщины? Джон Локк и Дамарис Машам о моральной ответственности». Журнал истории идей . 67 (3): 489–510. DOI : 10,1353 / jhi.2006.0022 . JSTOR 30141038 . S2CID 170381422 .  
  12. Перейти ↑ Hirschmann, Nancy J. (2009). Гендер, класс и свобода в современной политической теории . Принстон: Издательство Принстонского университета . п. 79.
  13. ^ Шарма, Урмила; С.К. Шарма (2006). Западная политическая мысль . Вашингтон: Атлантические издатели . п. 440.
  14. ^ Кораб-Карпович, W. Julian (2010). История политической философии: от Фукидида до Локка . Нью-Йорк: Глобальные научные публикации. п. 291.
  15. ^ Беккер, Карл Лотос (1922). Декларация независимости: исследование по истории политических идей . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс . п. 27.
  16. ^ Бэрд, Форрест Э .; Вальтер Кауфманн (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall . п. 527–29. ISBN 978-0-13-158591-1.
  17. Перейти ↑ Broad, CD (2000). Этика и история философии . Великобритания: Рутледж. ISBN 978-0-415-22530-4.
  18. ^ Роджер Вулхаус (2007). Локк: Биография . Издательство Кембриджского университета. п. 116.
  19. ^ Хеннинг, Бэзил Герцог (1983), Палата общин, 1660–1690 , 1 , ISBN 978-0-436-19274-6, получено 28 августа 2012 г.
  20. ^ Лэслетт 1988 , III. Два трактата о правительстве и революции 1688 года.
  21. ^ Ребекка Ньюбергер Голдштейн (2006). Предательство Спинозы: еврей-отступник, который дал нам современность . Нью-Йорк: Schocken Books. п. 260–61.
  22. ^ Роджерс, Грэм AJ "Джон Локк" . Британника Интернет . Дата обращения 3 сентября 2019 .
  23. ^ Хоппит, Джулиан (2000). Земля свободы? Англия. 1689–1727 . Оксфорд: Clarendon Press . п. 195.
  24. ^ a b Кеньон, Джон (1977). Принципы революции: политика партии. 1689–1720 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
  25. ^ Милтон, Джон Р. (2008) [2004]. «Локк, Джон (1632–1704)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 16885 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  26. ^ "Три величайших человека" . Американские сокровища Библиотеки Конгресса . Библиотека Конгресса. Август 2007 . Проверено 27 июня 2018 . Джефферсон определил Бэкона , Локка и Ньютона как «трех величайших людей, которые когда-либо жили, без каких-либо исключений». Их работы в области физических и моральных наук сыграли важную роль в образовании и мировоззрении Джефферсона.
  27. ^ Джефферсон, Томас. «Письма: 1743–1826 Бэкон, Локк и Ньютон» . Архивировано из оригинального 31 декабря 2009 года . Проверено 13 июня 2009 года . Бэкон, Локк и Ньютон, изображения которых я прошу вас скопировать для меня: и поскольку я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без каких-либо исключений, и как заложивших основу тех надстроек, которые были воздвигнуты в физико-нравственных науках.
  28. ^ «Джефферсон называл Бэкона, Ньютона и Локка, которые так неизгладимо сформировали его идеи,« моей троицей из трех величайших людей, которых когда-либо создавал мир » » . Explorer . Монтичелло . Проверено 28 августа 2012 года .
  29. ^ Зигеля, Jerrold (2005). Идея себя: мысли и опыт в Западной Европе с семнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
  30. ^ Тейлор, Чарльз (1989). Источники самости: создание современной идентичности . Кембридж: Издательство Гарвардского университета .
  31. ^ Шульц, Дуэйн П. (2008). История современной психологии (девятое изд.). Бельмонт, Калифорния: Высшее образование Томаса. С. 47–48. ISBN 978-0-495-09799-0.
  32. ^ МакГрат, Алистер (1998). Историческое богословие, введение в историю христианской мысли . Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. п. 214–15.
  33. ^ a b c Хеусси 1956 .
  34. ^ Олмстед 1960 , стр. 18.
  35. ^ Шталь, Х. (1957). «Крестить». Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком языке). 3 (1) цв. 863
  36. ^ Halbrooks, Г. Томас; Эрих Гельдбах; Билл Дж. Леонард; Брайан Стэнли (2011). «Баптисты» . Религия в прошлом и настоящем . DOI : 10.1163 / 1877-5888_rpp_COM_01472 . ISBN 978-90-04-14666-2. Дата обращения 2 июня 2020 ..
  37. ^ Olmstead 1960 , стр. 102-05.
  38. ^ Olmstead 1960 , стр. 5.
  39. ^ Коэн, Мартин (2008), Философские сказки , Блэквелл, стр. 101.
  40. Талли, Джеймс (2007), Подход к политической философии: Локк в контексте , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 128, ISBN 978-0-521-43638-0
  41. ^ Фарр, Дж. (1986). «I.« Такое гнусное и жалкое сословие »: проблема рабства в политической мысли Локка». Политическая теория . 14 (2): 263–89. DOI : 10.1177 / 0090591786014002005 . JSTOR 191463 . S2CID 145020766 .  .
  42. Перейти ↑ Farr, J. (2008). «Локк, закон природы и рабство Нового Света». Политическая теория . 36 (4): 495–522. DOI : 10.1177 / 0090591708317899 . S2CID 159542780 . .
  43. ^ a b c Локк, Джон (1997). «Очерк закона о бедных». У Марка Голди (ред.). Локк: Политические очерки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  44. ^ a b Вон, Карен (1978). "Джон Локк и трудовая теория стоимости" (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 2 (4): 311–26. Архивировано из оригинального (PDF) 19 октября 2011 года.
  45. ^ Локк, Джон. [1690] 2017. Второй трактат о правительстве (10-е изд.), Оцифровано Д. Гоуэном. Проект Гутенберг . Дата обращения 2 июня 2020.
  46. ^ Zuckert, Майкл (1996), Республика Природные права , Notre Dame University Press, стр. 73-85
  47. ^ Уиллс, Гарри (2002), Изобретая Америку: Декларация независимости Джефферсона , Бостон: Houghton Mifflin Co
  48. ^ Скиннер, Квентин, Видения политики , Кембридж.
  49. ^ Локк, Джон (2009), Два трактата о правительстве: перевод на современный английский язык , Industrial Systems Research, p. 81, ISBN 978-0-906321-47-8
  50. ^ «Джон Локк: Неравенство неизбежно и необходимо» . Отделение философии Гонконгского университета. Архивировано из оригинала (MS PowerPoint) 9 мая 2009 года . Проверено 1 сентября 2011 года .
  51. ^ Локк, Джон. «Второй трактат» . Конституция Основателей. §§ 25–51, 123–26. Архивировано из оригинального 11 сентября 2011 года . Проверено 1 сентября 2011 года .
  52. ^ Клифф, Кобб; Фолдвари, Фред. «Джон Локк о собственности» . Школа кооперативного индивидуализма. Архивировано из оригинального 15 марта 2012 года . Проверено 14 октября 2012 года .
  53. ^ Локк, Джон (1691), Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения ценности денег , марксисты.
  54. Перейти ↑ Locke 1997 , p. 307.
  55. Перейти ↑ Locke 1997 , p. 306.
  56. ^ The American International Encyclopedia , 9 , Нью-Йорк: JJ Little Co, 1954.
  57. ^ Ангус, Джозеф (1880). Справочник образцов английской литературы . Лондон: Уильям Клоуз и сыновья . п. 324.CS1 maint: date and year (link)
  58. ^ "Кларк [урожденная Джепп], Мэри". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 66720 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  59. ^ a b Локк 1996 , стр. 10.
  60. Перейти ↑ Locke 1997 , p. 357.
  61. ^ "Сновидения, философия - Интернет-энциклопедия философии" . utm.edu .
  62. ^ Форстер, Грег (2005), политика морального консенсуса Джона Локка.
  63. ^ Паркер, Ким Ян (2004), Библейская политика Джона Локка , Канадская корпорация по изучению религии.
  64. ^ Локк, Джон (2002), Nuovo, Виктор (редактор), Письма о религии , Оксфорд.
  65. ^ a b Маршалл, Джон (1994), Джон Локк: сопротивление, религия и ответственность , Кембридж, стр. 426.
  66. ^ Уэйнрайт, Артур, W., изд. (1987). Кларендонское издание произведений Джона Локка: парафраз и примечания к посланию апостола Павла к Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, Ефесянам . Оксфорд: Clarendon Press. п. 806. ISBN. 978-0-19-824806-4.
  67. Перейти ↑ Waldron 2002 , pp. 27, 223.
  68. ^ Нельсон 2019 , стр. 7-8.
  69. Перейти ↑ Waldron 2002 , p. 145.
  70. ^ Генрих, D (1960), «Локк, Джон», Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком языке), 3. Auflage, Band IV, Spalte 426
  71. Перейти ↑ Waldron 2002 , pp. 217 ff.
  72. ↑ a b Waldron 2002 , стр. 13.
  73. ^ Данн, Джон (1969), Политическая мысль Джона Локка: исторический отчет о аргументе «двух трактатов о правительстве», Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 99, [ Два трактата об управлении ] насыщены христианскими предположениями..
  74. ^ Вольтерсторф, Николас . 1994. " Эпистемологическое благочестие Джона Локка: разум - свеча Господня ". Вера и философия 11 (4): 572–91.
  75. Перейти ↑ Waldron 2002 , p. 142.
  76. ^ Elze, M (1958), "Гроций Гуго", Die Geschichte Религия в унд Gegenwart (на немецком языке ) 2 (3): 1885–86.
  77. ^ Hohlwein, H (1961), "Пуфендорф, Сэмюэл Фрайер фон", Die Geschichte Религия в унд Gegenwart (на немецком языке ), 5 (3): 721.
  78. Перейти ↑ Waldron 2002 , p. 12.
  79. ^ Вальдрон 2002 , стр. 22-43, 45-46, 101, 153-58, 195, 197.
  80. ^ Вальдрон 2002 , стр. 21-43.
  81. Перейти ↑ Waldron 2002 , p. 136.
  82. ^ Локк, Джон (1947). Два трактата об управлении . Нью-Йорк: издательство Hafner Publishing Company. С. 17–18, 35, 38.
  83. ^ Беккер, Карл . Декларация независимости: исследование по истории политических идей . 1922. Поиск книг Google . Пересмотренное издание New York: Vintage Books, 1970. ISBN 978-0-394-70060-1 . 
  84. Рукописи, Письмо Эндрю Миллара Томасу Каделлу, 16 июля 1765 года. Эдинбургский университет » . www.millar-project.ed.ac.uk . Дата обращения 2 июня 2016 .
  85. ^ Локк, Джон. [1664] 1990 г. Вопросы, касающиеся Закона Природы (окончательный латинский текст), перевод Р. Хорвица и др. Итака: Издательство Корнельского университета .

Источники

  • Эшкрафт, Ричард , 1986. Революционная политика и два трактата Локка о правительстве. Принстон: Издательство Принстонского университета. Обсуждает связь между философией Локка и его политической деятельностью.
  • Эйерс, Майкл , 1991. Локк. Эпистемология и онтология Рутледж (стандартная работа по «Эссе Локка о человеческом понимании»).
  • Бейлин, Бернард , 1992 (1967). Идеологические истоки американской революции . Гарвардский университет. Нажмите. Обсуждает влияние Локка и других мыслителей на американскую революцию и на последующую американскую политическую мысль.
  • Коэн, Джеральд , 1995. «Маркс и Локк о земле и труде», в его самообладании, свободе и равенстве , Oxford University Press.
  • Кокс, Ричард, Локк о войне и мире , Oxford: Oxford University Press, 1960. Обсуждение теории международных отношений Локка.
  • Chappell, Vere , ed., 1994. Кембриджский компаньон Локка . Cambridge UP отрывок и текстовый поиск
  • Данн, Джон , 1984. Локк . Оксфордский университет. Нажмите. Краткое введение.
  • ———, 1969. Политическая мысль Джона Локка: исторический отчет о аргументе «двух трактатов о правительстве» . Cambridge Uni. Нажмите. Введена интерпретация, которая подчеркивает теологический элемент политической мысли Локка.
  • Heussi, Karl (1956), Kompendium der Kirchengeschichte (на немецком языке), Tübingen, DE
  • Хадсон, Николас, «Джон Локк и традиция номинализма», в: Номинализм и литературный дискурс , изд. Хьюго Кейпер, Кристоф Боде и Ричард Утц (Амстердам: Родопи, 1997), стр. 283–99.
  • Ласлетт, Питер (1988), Введение , Кембридж: Издательство Кембриджского университетак Локк, Джон, два трактата правительства
  • Локк, Джон (1996), Грант, Рут В. Тарков, Натан (ред.), Некоторые мысли относительно образования и поведения понимания , Индианаполис: Hackett Publishing Co , стр. 10
  • Локк, Джон (1997), Вулхаус, Роджер (редактор), Эссе о человеческом понимании , Нью-Йорк: Penguin Books
  • Locke Studies , выходящий ежегодно с 2001 г., ранее называвшийся «Вестник Локка» (1970–2000), публикует научные работы о Джоне Локке.
  • Мак, Эрик (2008). «Локк, Джон (1632–1704)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . С. 305–07. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n184 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Макферсон, CB Политическая теория притяжательного индивидуализма: от Гоббса до Локка (Oxford: Oxford University Press, 1962). Устанавливает глубокую близость от Гоббса к Харрингтону, Левеллерам и Локку до утилитаризма девятнадцатого века.
  • Мозли, Александр (2007), Джон Локк: Библиотека континуума образовательной мысли , континуум, ISBN 978-0-8264-8405-5
  • Нельсон, Эрик (2019). Теология либерализма: политическая философия и справедливость Бога . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-24094-0.
  • Olmstead, Clifton E (1960), История религии в Соединенных Штатах , Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall
  • Робинсон, Дэйв; Гровс, Джуди (2003), Введение в политическую философию , Icon Books, ISBN 978-1-84046-450-4
  • Руссо, Джордж С. (2004), Нервные действия: Очерки литературы, культуры и чувствительности , Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-4039-3453-6
  • Талли, Джеймс , 1980. Беседа о собственности: Джон Локк и его противники . Cambridge Uni. Нажмите
  • Уолдрон, Джереми (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-89057-1
  • Йолтон, Джон У. , изд., 1969. Джон Локк: проблемы и перспективы . Cambridge Uni. Нажмите.
  • Йолтон, Джон У., изд., 1993. Словарь Локка . Оксфорд: Блэквелл.
  • Цукерт, Майкл, Запуск либерализма: о политической философии Локка . Лоуренс: Университетское издательство Канзаса.

внешняя ссылка

Работает

  • Кларендонское издание произведений Джона Локка
  • О поведении разума
  • Работы Джона Локка в Project Gutenberg
  • Работы Джона Локка или о нем в Internet Archive
  • Работы Джона Локка в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работа Джона Локка в Online Books
  • Работы Джона Локка
    • Издание 1823 г., 10 томов в файлах PDF и дополнительные ресурсы
  • Рукописи Джона Локка
  • Обновленные версии « Эссе о человеческом понимании» , « Второй трактат о правительстве» , « Письмо о терпимости и поведении в отношении понимания» , отредактированные (т.е. модернизированные и сокращенные) Джонатаном Беннетом

Ресурсы

  • Риклесс, Сэмюэл. «Локк о свободе» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • «Джон Локк» . Интернет-энциклопедия философии .
  • «Джон Локк: политическая философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Библиография Джона Локка
  • Locke Studies Ежегодный журнал исследований Локка
  • Хьюетт, Каспар, Теория познания Джона Локка , Великобритания: великие дебаты.
  • The Digital Locke Project , NL , заархивировано из оригинала 1 января 2014 г. , извлечено 27 февраля 2007 г..
  • Портреты Локка , Великобритания: NPG.
  • Хайлер, Джером, Локк был либералом? (PDF) , Независимый, сложный и положительный ответ.
  • Крайнак, Роберт П. (март 1980 г.). «Джон Локк: от абсолютизма к терпимости». Обзор американской политической науки . 74 (1): 53–69. DOI : 10.2307 / 1955646 . JSTOR  1955646 .