Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Джон Милтон, см. Джон Милтон (значения) .

Джон Милтон
Портрет Мильтона, около 1629 г.
Портрет Мильтона, около 1629 г.
Родившийся( 1608-12-09 )9 декабря 1608 г.,
Bread Street, Cheapside , Лондон, Англия
Умер8 ноября 1674 г. (1674-11-08)(65 лет)
Банхилл , Лондон, Англия
Место отдыхаСент-Джайлс-без-Крипплгейт
Род занятийПоэт, прозаик, полемист , государственный служащий.
ЯзыкАнглийский, латинский , греческий , иврит , французский, испанский, итальянский, староанглийский, голландский
Альма-матерКолледж Христа, Кембридж
Супруг
Мэри Пауэлл
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  +1642 , умер  1652 )

Кэтрин Вудкок
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1656 , умер  1658 )

Элизабет Миншалл
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1663 )
Дети5
Подпись

Джон Мильтон (9 декабря 1608 - 8 ноября 1674) был английским поэтом и интеллектуалом, который служил государственным служащим Содружества Англии при Государственном совете, а затем при Оливере Кромвеле . Он писал во времена религиозных перемен и политических потрясений, и наиболее известен своей эпической поэмой «Потерянный рай» (1667 г.). Написанная в белом стихе , Paradise Lost широко считается одним из величайших произведений литературы когда - либо написанных.

Писая на английском, латинском, греческом и итальянском языках, он еще при жизни добился международной известности; его знаменитая « Ареопагитика» (1644), написанная с осуждением цензуры до публикации , входит в число наиболее влиятельных и страстных защитников свободы слова и свободы прессы в истории . Его стремление к свободе распространилось на его стиль: он ввел новые слова (придуманные из латинского и древнегреческого) в английский язык и был первым современным писателем, который использовал стихи без рифмы вне театра или переводов.

В биографии Уильяма Хейли 1796 года он назван «величайшим английским писателем» [1], и он по-прежнему считается «одним из выдающихся писателей английского языка» [2], хотя критическая оценка менялась за столетия после его смерти. (часто из-за его республиканизма ). Сэмюэл Джонсон похвалил «Потерянный рай» как «стихотворение, которое ... с точки зрения дизайна может претендовать на первое место, а с точки зрения производительности - второе среди произведений человеческого разума», хотя он ( тори и обладатель королевских титулов) патронаж) описал политику Милтона как политику «резкого и угрюмого республиканца». [3] Поэты, такие какЕго уважали Уильям Блейк , Уильям Вордсворт и Томас Харди .

Биография [ править ]

Фазы жизни Милтона параллельны основным историческим и политическим разногласиям в Стюарте Британии. Милтон учился, путешествовал, писал стихи в основном для частного распространения, и начал карьеру памфлетиста и публициста при все более личном правлении Карла I и его распаде на конституционную неразбериху и войну. Изменение общепринятых взглядов в правительстве сделало его занимающим государственную должность в рамках Британского Содружества , а не считалось опасно радикальным и еретическим, и он даже выступал в качестве официального представителя в некоторых своих публикациях. Восстановление 1660 лишен Мильтон, теперь полностью ослепить, его общественной платформу, но этот период видел его закончить большинство его основных произведений поэзии.

Взгляды Милтона сформировались на основе его очень обширного чтения, а также путешествий и опыта, начиная со студенческих лет 1620-х годов и заканчивая гражданской войной в Англии . [4] К моменту своей смерти в 1674 году Милтон был обедневшим и находился на обочине английской интеллектуальной жизни, но при этом прославился на всю Европу и не раскаялся в своем политическом выборе.

Ранняя жизнь [ править ]

Основная статья: Ранняя жизнь Джона Мильтона
Синяя мемориальная доска на Бред-стрит в Лондоне, где родился Милтон

Джон Мильтон родился на Бред-стрит в Лондоне 9 декабря 1608 года в семье композитора Джона Мильтона и его жены Сары Джеффри. Старший Джон Мильтон (1562–1647) переехал в Лондон примерно в 1583 году после того, как его набожный отец-католик Ричард «Рейнджер» Милтон лишил наследства за то, что он принял протестантизм. [5] В Лондоне старший Джон Милтон женился на Саре Джеффри (1572–1637) и добился длительного финансового успеха в качестве писца . [6] Он жил и работал в доме на Бред-стрит , где в Чипсайде располагалась таверна «Русалка».. Мильтон-старший был известен своими музыкальными композиторскими способностями, и этот талант оставил его сыну пожизненное увлечение музыкой и дружбу с такими музыкантами, как Генри Лоуз . [7]

Благополучие отца Милтона обеспечило его старшему сыну частным репетитором Томасом Янгом , шотландским пресвитерианином со степенью магистра Университета Сент-Эндрюс. Исследования показывают, что влияние Янга послужило знакомством поэта с религиозным радикализмом. [8] После наставничества Янга Милтон учился в школе Святого Павла в Лондоне. Там он начал изучать латынь и греческий, и классические языки оставили отпечаток как в его поэзии, так и в прозе на английском языке (он также писал на итальянском и латыни).

Джон Мильтон в возрасте 10 лет - Корнелис Янссенс ван Сеулен . В коттедже Милтона , Чалфонт-Сент-Джайлс .

Первые датируемые сочинения Милтона - это два псалма, написанные в 15 лет в Лонг-Беннингтоне . Один современный источником является короткой жизнью из Джона Обри , неровных компиляций , включая отчеты первых рук. В своей работе Обри цитирует Кристофера, младшего брата Милтона: «Когда он был молод, он очень много учился и очень поздно садился, обычно до двенадцати или часу ночи». Обри добавляет: «Его цвет лица был превосходным - он был настолько красив, что его называли леди колледжа Христа». [9]

В 1625 году Милтон начал посещать колледж Христа в Кембридже . Он получил степень бакалавра в 1629 году [10], заняв четвертое место из 24 выпускников с отличием в этом году в Кембриджском университете. [11] Готовясь стать англиканским священником, Милтон остался и 3 июля 1632 года получил степень магистра искусств .

Мильтона могли арестовать (отстранить) в первый год за ссору со своим наставником епископом Уильямом Чаппеллом . Он определенно был дома в Лондоне во время Великого поста 1626 года; там он написал свою Элегию Прима , первую латинскую элегию , Чарльзу Диодати, другу из церкви Святого Павла. Основываясь на замечаниях Джона Обри , Чаппелл «хлестнул» Милтона. [9] Эта история сейчас оспаривается, хотя Милтон определенно не любил Чаппелла. [12] Историк Кристофер Хилл осторожно отмечает, что Милтон «очевидно» был подвергнут рустам, и что различия между Чаппеллом и Милтоном могли быть религиозными или личными. [13]Также возможно, что, как и Исаак Ньютон четыре десятилетия спустя, Милтон был отправлен домой из-за чумы , от которой Кембридж сильно пострадал в 1625 году. В 1626 году наставником Милтона был Натаниэль Тови.

В Кембридже Милтон был в хороших отношениях с Эдвардом Кингом , для которого позже написал « Lycidas ». Он также подружился с англо-американским диссидентом и теологом Роджером Уильямсом . Милтон обучал Уильямса ивриту в обмен на уроки голландского. [14] Несмотря на развитие репутации поэта и общей эрудиции, Милтон испытал отчуждение от своих сверстников и университетской жизни в целом. Однажды наблюдая, как его сокурсники пытаются комедию на сцене колледжа, он позже заметил, что «они считали себя храбрыми людьми, а я считал их дураками». [15]

Милтон с пренебрежением относился к университетской программе, которая состояла из неестественных официальных дебатов на латыни на сложные темы. Его собственный корпус не лишен юмора, в частности, его шестая прелюдия и его эпитафии после смерти Томаса Хобсона . Находясь в Кембридже, он написал ряд своих известных коротких английских стихотворений, среди которых «Утро Рождества Христова», его «Эпитафия на замечательного драматического поэта У. Шекспира» (его первое стихотворение, появившееся в печати) , L'Allegro и Il Penseroso .

Учеба, поэзия и путешествия [ править ]

Дополнительная информация: Ранняя жизнь Джона Мильтона
Во всех его сочинениях, как правило, присутствовали большие способности, высокое и устойчивое доверие к себе, возможно, не без некоторого презрения к другим; ибо вряд ли кто-нибудь когда-либо писал так много и хвалил так мало. В своих похвалах он был очень бережлив; поскольку он высоко ценил его и считал свое упоминание имени защитой от траты времени и неким предохранителем от забвения. [16]

- Сэмюэл Джонсон , Жития самых выдающихся английских поэтов

Получив степень магистра в 1632 году, Милтон удалился в Хаммерсмит , новый дом своего отца с прошлого года. Он также жил в Хортоне , Беркшир, с 1635 года и провел шесть лет самостоятельного частного обучения. Хилл утверждает, что это не было уходом в сельскую идиллию; Хаммерсмит тогда был «пригородной деревней», попавшей в орбиту Лондона, и даже Хортон вырубался и страдал от чумы. [17] Он читал как древние, так и современные труды по теологии, философии, истории, политике, литературе и науке, готовясь к будущей поэтической карьере. Интеллектуальное развитие Милтона можно проследить по записям в его банальной книге (вроде альбома для вырезок), которая сейчас находится в Британской библиотеке.. В результате такого интенсивного обучения Милтон считается одним из самых образованных английских поэтов. В дополнение к годам частного обучения Милтон со школьных и студенческих лет владел латынью, греческим, ивритом, французским, испанским и итальянским языками; он также добавил древнеанглийский язык в свой лингвистический репертуар в 1650-х годах, исследуя свою Историю Британии , и, вероятно, вскоре после этого овладел голландским языком. [18]

Памятная голубая доска «Джон Мильтон жил здесь 1632–1638» на ферме Berkyn Manor Farm, Хортон, Беркшир

Милтон продолжал писать стихи во время учебы; его Аркады и Комус были заказаны для масок, написанных для знатных покровителей, связанных с семьей Эгертонов, и исполненных в 1632 и 1634 годах соответственно. Комус утверждает, что воздержание и целомудрие добродетельны . Свою пастырскую элегию « Ликида» он внес в мемориальную коллекцию одного из своих однокурсников в Кембридже. Черновики этих стихотворений хранятся в записной книжке Милтона, известной как Рукопись Троицы, потому что она сейчас хранится в Тринити-колледже в Кембридже.

В мае 1638 года Мильтон предпринял поездку по Франции и Италии, которая продлилась до июля или августа 1639 года. [19] Его путешествия дополнили его исследование новым и непосредственным опытом художественных и религиозных традиций, особенно римского католицизма. Он познакомился с известными теоретиками и интеллектуалами того времени и смог проявить свои поэтические способности. Для конкретных деталей того, что произошло во время « грандиозного турне » Милтона , кажется, есть только один первоисточник : собственное Defensio Secunda Милтона . Есть и другие записи, в том числе некоторые письма и некоторые ссылки в других его прозаических трактатах, но большая часть информации о туре взята из работы, которая, по словам Барбары Левальски"не был задуман как автобиография, а как риторика, призванная подчеркнуть его безупречную репутацию среди ученых Европы". [20]

Сначала он отправился в Кале, а затем верхом на лошади в Париж с письмом дипломата Генри Уоттона послу Джону Скудамору . Через Скадамора Милтон познакомился с Хьюго Гроциусом , голландским философом права, драматургом и поэтом. Милтон покинул Францию ​​вскоре после этой встречи. Он отправился на юг из Ниццы в Геную , а затем в Ливорно и Пизу . Он прибыл во Флоренцию в июле 1638 года. Находясь там, Милтон наслаждался многими достопримечательностями и сооружениями города. Его откровенность и эрудированная неолатинская поэзия снискали ему друзей во флорентийских интеллектуальных кругах, и он познакомился с астрономом Галилеем , находившимся под эгидойдомашний арест в Арчетри , а также другие. [21] Милтон, вероятно, посетил Флорентийскую академию и Академию делла Круска, а также меньшие академии в этом районе, в том числе Апатисти и Своглиати .

Во [Флоренции], которой я всегда восхищался больше всех из-за элегантности не только ее языка, но и ее остроумия, я задержался примерно на два месяца. Там я сразу стал другом многих джентльменов, выдающихся по рангу и образованности, частные академии которых я часто посещал - флорентийское учреждение, заслуживающее большой похвалы не только за содействие гуманным исследованиям, но и за поощрение дружеских отношений. [22]

- Рассказ Милтона о Флоренции в Defensio Secunda

Он покинул Флоренцию в сентябре, чтобы продолжить поездку в Рим. Благодаря связям из Флоренции Милтон имел легкий доступ к интеллектуальному обществу Рима. Его поэтические способности впечатляли таких, как Джованни Зальцилли, который восхвалял Мильтона в эпиграмме. В конце октября Милтон посетил обед, устроенный Английским колледжем в Риме , несмотря на свою неприязнь к Обществу Иисуса , встретил английских католиков, которые также были гостями, - теолога Генри Холдена и поэта Патрика Кэри . [23] Он также посещал музыкальные мероприятия, в том числе оратории, оперы и мелодрамы. Милтон уехал в Неаполь в конце ноября, где пробыл всего месяц из-за контроля Испании. [24]За это время он познакомился с Джованни Баттиста Мансо, покровителем как Торквато Тассо, так и Джамбаттисты Марино . [25]

Первоначально Милтон хотел покинуть Неаполь, чтобы поехать на Сицилию, а затем в Грецию, но он вернулся в Англию летом 1639 года из-за того, что, как он утверждал в Defensio Secunda [26], было «печальной вестью о гражданской войне в Англии». " [27] Ситуация осложнилась, когда Милтон получил известие, что его друг детства Диодати умер. На самом деле Милтон пробыл на континенте еще семь месяцев и провел время в Женеве с дядей Диодати после того, как вернулся в Рим. В Defensio Secunda Милтон заявил, что его предостерегали от возвращения в Рим из-за его откровенности в отношении религии, но он пробыл в городе два месяца и смог побывать на карнавале.и познакомьтесь с Лукасом Холсте , библиотекарем Ватикана, который провел Милтона по его коллекции. Его представили кардиналу Франческо Барберини, который пригласил Милтона в оперу, устроенную кардиналом. Примерно в марте Милтон снова поехал во Флоренцию, пробыл там два месяца, посещал дальнейшие собрания академий и проводил время с друзьями. Покинув Флоренцию, он проехал через Лукку, Болонью и Феррару, прежде чем приехать в Венецию . В Венеции Милтон познакомился с моделью республиканизма, позже важной в его политических трудах, но вскоре он нашел другую модель, поехав в Женеву. Из Швейцарии Милтон отправился в Париж, а затем в Кале, прежде чем, наконец, вернуться в Англию либо в июле, либо в августе 1639 года [28].

Гражданская война, прозаические трактаты и брак [ править ]

Основная статья: Антипретатические трактаты Милтона
Титульный лист издания Areopagitica 1644 г.

Вернувшись в Англию, где епископские войны предвещали дальнейший вооруженный конфликт, Милтон начал писать прозаические трактаты против епископства , служа пуританскому и парламентскому делу. Первым выступлением Милтона в полемике было « Реформация, касающаяся церковной дисциплины в Англии» (1641 г.), за которой последовало « Прелатическое епископство» , две защиты Смектимнууса (группы пресвитерианских богословов, названных по их инициалам; TY принадлежал старому наставнику Милтона Томасу Янгу ), и Причина церковного правления, направленного против Прелати.. Он энергично атаковал партию высоких церквей англиканской церкви и их лидера Уильяма Лауда , архиепископа Кентерберийского , с частыми отрывками настоящего красноречия, освещающими грубый противоречивый стиль того периода, и с использованием обширных знаний церковной истории.

Его поддержали инвестиции отца, но Милтон в это время стал частным учителем, обучая своих племянников и других детей из обеспеченных семей. Этот опыт и дискуссии с реформатором системы образования Сэмюэлем Хартлибом привели его к написанию своего короткого трактата « Об образовании» в 1644 г., призывающего к реформе национальных университетов.

В июне 1642 года Милтон посетил особняк в Форест-Хилл, Оксфордшир , и вернулся с 16-летней невестой Мэри Пауэлл. [29] [30] Мэри столкнулась с трудностями в жизни с суровым 35-летним учителем и памфлетистом, и через месяц она вернулась к своей семье. Она не возвращалась до 1645 года, отчасти из-за начала гражданской войны . [29]

Тем временем ее дезертирство побудило Милтона в течение следующих трех лет опубликовать серию брошюр, в которых приводились доводы в пользу законности и морали развода. ( Анна Бир , один из последних биографов Мильтона, указывает на отсутствие доказательств и опасность цинизма, утверждая, что частная жизнь не обязательно так вдохновляла общественную полемику.) В 1643 году Милтон столкнулся с власти над этими писаниями, параллельно с Езекией Вудвордом , у которого было больше проблем. [31] Именно враждебная реакция на разводные трактаты подтолкнула Милтона к написанию « Ареопагитики»; Речь г-на Джона Мильтона за свободу нелицензированной печати в Парламенте Англии, его знаменитая атака на допечатную цензуру. В « Ареопагитике» Милтон присоединяется к парламентскому делу и также начинает синтезировать идеал неоримской свободы с идеалом христианской свободы. [32] [33]

Секретарь по иностранным языкам [ править ]

После парламентской победы в Гражданской войне Милтон использовал свое перо в защиту республиканских принципов, представленных Содружеством. Срок полномочий королей и магистратов (1649 г.) защищал право народа привлекать к ответственности своих правителей и косвенно санкционировал цареубийство ; Политическая репутация Милтона позволила ему назначить его секретарем по иностранным языкам Государственным советом в марте 1649 года. Его основная работа заключалась в составлении иностранной корреспонденции Английской Республики на латыни и других языках, но он также был призван вести пропаганду для режима и служить цензором. [34]

Задняя сторона № 19 Йорк-стрит (1848 г.). В 1651 году Милтон переехал в «красивый садовый домик» в Маленькой Франции, Вестминстер . Он жил там до Реставрации. Позже она стала Йорк-стрит, 19, принадлежала Джереми Бентам , была занята последовательно Джеймсом Миллем и Уильямом Хэзлиттом и, наконец, была снесена в 1877 году [35].

В октябре 1649 года он опубликовал Eikonoklastes , откровенную защиту цареубийства, в ответ на Eikon Basilike , феноменальный бестселлер, приписываемый Карлу I, в котором король изображался невинным христианским мучеником . Мильтон пытался разрушить этот мощный образ Карла I (дословный перевод Eikonoklastes - «разрушитель имиджа»). Однако месяц спустя изгнанный Карл II и его партия опубликовали защиту монархии Defensio Regia pro Carolo Primo , написанную ведущим гуманистом Клавдием Салмасиусом . К январю следующего года Государственный совет приказал Милтону написать защиту английского народа.. Милтон работал медленнее, чем обычно, учитывая европейскую аудиторию и желание Английской Республики установить дипломатическую и культурную легитимность, поскольку он опирался на знания, собранные за годы учебы, чтобы составить ответный удар.

24 февраля 1652 года Мильтон опубликовал свою латинскую защиту англичан « Defensio pro Populo Anglicano» , также известную как « Первая защита» . Чистая латинская проза Мильтона и очевидная ученость, продемонстрированная в Первой защите, быстро сделали ему европейскую репутацию, и работа была переиздана. [36] Он адресовал свой 16-й сонет «Генеральному лорду Кромвелю в мае 1652 года», начиная с «Кромвеля, нашего вождя людей ...», хотя он не был опубликован до 1654 года. [37]

В 1654 году Милтон завершил вторую защиту английской нации Defensio secunda в ответ на анонимный трактат роялистов "Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos" [Клич королевской крови в небеса против английских отцеубийц], работа, которая сделала много личных нападок на Милтона. [38] Вторая защита похвалила Оливера Кромвеля , ныне лорда-протектора, при этом убеждая его оставаться верным принципам Революции. Александр Морус , которому Милтон ошибочно приписал Шумиху (на самом деле Питера дю Мулена ), опубликовал атаку на Милтона, в ответ на которую Милтон опубликовал автобиографический Defensio pro se.в 1655 г. Милтон занимал должность секретаря по иностранным языкам в Государственном совете Содружества до 1660 г., хотя после того, как он полностью ослеп, большую часть работы выполняли его заместители Георг Рудольф Векляйн, затем Филип Медоуз, а с 1657 г. поэт Эндрю Марвелл . [39]

К 1652 году Милтон полностью ослеп; [40] причина его слепоты обсуждается, но наиболее вероятны двусторонняя отслойка сетчатки или глаукома . [41] Его слепота заставила его диктовать свои стихи и прозу мануанам, которые переписывали их для него; одним из них был поэт Эндрю Марвелл. Предполагается, что один из его самых известных сонетов « Когда я рассматриваю, как расходуется мой свет» , названный более поздним редактором Джоном Ньютоном « О его слепоте », относится к этому периоду. [42]

Восстановление [ править ]

Гравировка по Уильям Фейторну , 1670

Смерть Кромвеля в 1658 году привела к распаду Английской республики на враждующие военные и политические фракции. Милтон, однако, упорно цеплялся за убеждения , которые первоначально вдохновили его написать для Содружества. В 1659 году он опубликовал «Трактат о гражданской власти» , критикуя концепцию церкви, в которой доминирует государство (позиция, известная как эрастианство ), а также « Соображения», касающиеся наиболее вероятных средств устранения наемников , осуждающих коррупцию в церковном управлении. Когда Республика распалась, Милтон написал несколько предложений по сохранению немонархического правительства вопреки воле парламента, солдат и народа. [43] [44]

  • Письмо другу о разрывах Содружества , написанное в октябре 1659 г., было ответом на недавний роспуск генералом Ламбертом парламента Рэмпа .
  • Предложения о некоторых способах предотвращения гражданской войны, которую теперь опасаются , написанные в ноябре 1659 года.
  • Книга «Готовый и легкий путь к созданию свободного содружества» в двух изданиях была ответом намарш генерала Монка в Лондон, чтобы восстановить Длинный парламент (что привело к восстановлению монархии). Эта работа представляет собой страстную, горькую и тщетную иеремиаду, в которой осуждают английский народ за отступление от дела свободы и отстаивают установление авторитарного правления олигархией, созданной неизбранным парламентом.

После Реставрации в мае 1660 года Мильтон, опасаясь за свою жизнь, скрылся, в то время как был выдан ордер на его арест, а его сочинения были сожжены. Он вернулся после всеобщего помилования , но, тем не менее, был арестован и ненадолго заключен в тюрьму, прежде чем вмешались влиятельные друзья, такие как Марвелл, ныне член парламента. Милтон женился в третий и последний раз 24 февраля 1663 года, женившись на Элизабет (Бетти) Миншалл, 24 года, уроженке Вистастона , графство Чешир. Оставшееся десятилетие своей жизни он провел в тихой жизни в Лондоне, удалившись в коттедж только во время Великой лондонской чумы - Коттедж Милтона в Чалфонт-Сент-Джайлс , его единственный сохранившийся дом.

В этот период Милтон опубликовал несколько небольших прозаических произведений, таких как учебник грамматики « Искусство логики» и « История Британии» . Его единственными явно политическими трактатами были « Истинная религия 1672 года» , в которой приводились доводы в пользу терпимости (за исключением католиков), и перевод польского трактата, защищающего выборную монархию. Обе эти работы были упомянуты в дебатах об исключении , попытке исключить предполагаемого наследника английского престола - Джеймса, герцога Йоркского, потому что он был католиком. Эти дебаты занимали политику в 1670-х и 1680-х годах и ускорили формирование партии вигов и Славной революции .

Смерть [ править ]

Статуя Милтона и мемориал в церкви Сент-Джайлс-без-Крипплегейт , Лондон

Мильтон умер от чахотки (не подагра, состояния приходской книг Bunhill полей) 8 ноября 1674 года и был похоронен в церкви St Giles-без Cripplegate , Фор - стрит , Лондон. [45] Согласно одному раннему биографу, на его похоронах присутствовали «его образованные и великие друзья в Лондоне, не без дружеского сборища вульгар». [46] В 1793 году был добавлен памятник, созданный Джоном Бэконом Старшим .

Семья [ править ]

У Милтона и его первой жены Мэри Пауэлл (1625–1652) было четверо детей: [47]

  • Анна (родилась 29 июля 1646 г.)
  • Мария (родилась 25 октября 1648 г.)
  • Иоанн (16 марта 1651 - июнь 1652)
  • Дебора (2 мая 1652 - 10 августа 1727 [48] )

Мэри Пауэлл умерла 5 мая 1652 года от осложнений после рождения Деборы. Дочери Мильтона дожили до совершеннолетия, но у него всегда были натянутые отношения с ними.

12 ноября 1656 года Милтон был женат на Кэтрин Вудкок в Сент-Маргарет, Вестминстер . [49] Она умерла 3 февраля 1658 года, менее чем через четыре месяца после рождения дочери Катерины, которая также умерла.

Милтон женился в третий раз 24 февраля 1663 года на Элизабет Миншалл или Миншалл (1638–1728), племяннице Томаса Миншалла, богатого аптекаря и филантропа из Манчестера. Брак состоялся в церкви Святой Марии Олдермари в лондонском Сити. Несмотря на разницу в возрасте в 31 год, по словам Джона Обри , брак казался счастливым и продлился более 12 лет до смерти Милтона. (Мемориальная доска на стене дома Миншаллов в Манчестере описывает Элизабет как «3-ю и лучшую жену» Милтона.) Сэмюэл Джонсон, однако, утверждает, что Майншалл был «домашним компаньоном и помощником» и что племянник Милтона Эдвард Филлипс рассказывает, что Майншалл угнетал его дети при его жизни, и обманул их после его смерти ". [50]

Его племянники, Эдвард и Джон Филлипс (сыновья Анны, сестры Милтона), получили образование у Милтона и сами стали писателями. Джон работал секретарем, а Эдвард был первым биографом Милтона.

Поэзия [ править ]

Поэзия Мильтона не спешила выходить на свет, по крайней мере, под его именем. Его первым опубликованным стихотворением было «О Шекспире» (1630), анонимно включенное во Второе издание фолио пьес Уильяма Шекспира в 1632 году. Мильтон предложил аннотированный экземпляр Первого фолио , чтобы он содержал заметки на полях. [51] Милтон собрал свои сочинения в стихах 1645 года в разгар волнения, связанного с возможностью создания нового английского правительства. Анонимное издание Comus было опубликовано в 1637 году, а публикация Lycidas в 1638 году в Justa Edouardo King Naufragoбыл подписан JM В противном случае. Сборник 1645 года был единственной его поэзией, которую напечатали, пока в 1667 году не появился « Потерянный рай» .

Потерянный рай [ править ]

Основная статья: Потерянный рай
Милтон диктует потерянный рай своим трем дочерям , ок. 1826, Эжен Делакруа

Magnum opus Милтона, эпическая поэма с пустыми стихами «Потерянный рай» , была написана слепым и обедневшим Мильтоном с 1658 по 1664 год (первое издание) с небольшими, но значительными исправлениями, опубликованными в 1674 году (второе издание). Как слепой поэт, Милтон продиктовал свои стихи нескольким своим помощникам. Утверждалось, что стихотворение отражает его личное отчаяние по поводу провала Революции, но при этом подтверждает окончательный оптимизм в отношении человеческого потенциала. Некоторые литературные критики утверждали, что Милтон закодировал множество ссылок на его непоколебимую поддержку « Старого доброго дела ». [52]

27 апреля 1667 г. [53] Милтон продал права на публикацию «Потерянного рая» издателю Сэмюэлю Симмонсу за 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 770 фунтов стерлингов в 2015 году), [54] с дополнительными 5 фунтами стерлингов, которые должны быть выплачены, если и когда каждый Тираж продан от 1300 до 1500 экземпляров. [55] Первый запуск был кварто издание по цене трех шиллингов за копию (около 23 £ в 2015 покупательной способности эквивалент), опубликованный в августе 1667 года , и было продано в полтора года. [56]

После публикации «Потерянный рай» Милтон выпустил продолжение «Возвращенный рай» , которое было опубликовано вместе с трагедией « Самсон Агонистес» в 1671 году. Обе эти работы также отражают политическую ситуацию Милтона после реставрации. Незадолго до своей смерти в 1674 году Мильтон руководил вторым изданием « Потерянного рая» , сопровождавшимся объяснением «почему стихотворение не рифмуется» и вступительными стихами Эндрю Марвелла . В 1673 году Милтон переиздал свои стихотворения 1645 года , а также сборник своих писем и латинских фрагментов из Кембриджских времен.

Просмотры [ править ]

Незавершенный религиозный манифест De doctrina christiana , вероятно написанный Милтоном, излагает многие из его неортодоксальных теологических взглядов и не был обнаружен и опубликован до 1823 года. Ключевые убеждения Милтона были своеобразными, а не принадлежали к определенной группе или фракции, и часто они были выходят далеко за рамки ортодоксальности того времени. Их тон, однако, происходил из пуританского акцента на центральное место и неприкосновенность совести. [57] Он был сам себе человеком, но его ждал Генри Робинсон в « Ареопагитике» . [ требуется разъяснение ]

Философия [ править ]

В то время как убеждения Милтона обычно считаются соответствующими протестантскому христианству, Стивен Фэллон утверждает, что к концу 1650-х годов Милтон, возможно, по крайней мере, играл с идеей монизма или анимистического материализма, представлением о единственной материальной субстанции, которая является «одушевленной, самостью -активный и свободный »составляет все во Вселенной: от камней, деревьев и тел до разума, душ, ангелов и Бога. [58] Fallon утверждает , что Милтон изобретенного этой позицию , чтобы избежать психофизического дуализма из Платона и Декарта , а также механистический детерминизм из Гоббса . Согласно Фэллону, монизм Милтона наиболее заметно отражается вПотерянный рай, когда ангелы едят (5,433–39) [ необходимы пояснения ] и, по всей видимости, вступают в половую связь (8,622–29) [ необходимы разъяснения ], и « Де Доктрина» , где он отрицает двойственную природу человека и приводит доводы в пользу теории Creation ex Deo .

Политическая мысль [ править ]

Основная статья: политика Джона Мильтона

Мильтон был «страстным индивидуальным христианским поэтом-гуманистом». [59] Он появляется на страницах английского пуританства семнадцатого века, эпохи, охарактеризованной как «мир, перевернутый с ног на голову». [60] Он пуританин, но все же не желает уступать совесть партийным позициям по вопросам государственной политики. Таким образом, политическая мысль Милтона, движимая конкурирующими убеждениями, реформатской верой и гуманистическим духом, привела к загадочным результатам.

Очевидно противоречивая позиция Мильтона по жизненно важным проблемам своего времени возникла в результате религиозных споров и вопросов о божественных правах королей. В обоих случаях он, кажется, контролирует ситуацию, оценивая ситуацию, возникающую в результате поляризации английского общества по религиозным и политическим мотивам. Он сражался с пуританами против кавалеров, то есть партии короля, и помог победить. Но то же самое конституционное и республиканское государство, пытаясь ограничить свободу слова, Милтон, учитывая его гуманистическое рвение, написал « Ареопагитику» . . . [61]

Титульный лист издания " Areopagitica" Джона Мильтона 1644 г.

Политическую мысль Милтона можно лучше всего классифицировать по соответствующим периодам его жизни и времени. 1641–42 годы были посвящены церковной политике и борьбе с епископством. После своих писаний о разводе, « Ареопагитики» и разрыва он писал в 1649–1654 годах после казни Карла I и в полемическом оправдании цареубийства и существующего парламентского режима. Затем, в 1659–1660 годах, он предвидел Реставрацию и писал, чтобы предотвратить ее. [62]

Собственные убеждения Милтона были в некоторых случаях одновременно непопулярными и опасными, и это особенно относилось к его приверженности республиканизму . В грядущие столетия Милтон будет провозглашен одним из первых апостолов либерализма. [63] По словам Джеймса Талли:

... у Локка, как и у Милтона, республиканские и сжатые концепции политической свободы объединяются в общем противодействии отстраненному и пассивному подчинению, предлагаемому абсолютистами, такими как Гоббс и Роберт Филмер . [64]

Другом и союзником в войне памфлетов был Марчмонт Недэм . Остин Вулрих считает, что, хотя они были довольно близки, между их подходами «мало реального сходства, помимо широкого республиканизма». [65] Блэр Уорден отмечает, что и Милтон, и Недэм, а также другие, такие как Эндрю Марвелл и Джеймс Харрингтон , восприняли бы свою проблему с парламентом Рамп не как республику как таковую, а как факт, что это не настоящая республика. [66] Вулрих говорит о «пропасти между видением Милтоном будущего Содружества и реальностью». [67] В ранней версии его Истории Британииначавшаяся в 1649 году, Мильтон уже списывал членов Длинного парламента как неисправимых. [68]

Он хвалил Оливера Кромвеля при создании Протектората; хотя впоследствии у него были серьезные оговорки. Когда Кромвель, казалось, отступил как революционер, после нескольких лет пребывания у власти, Милтон приблизился к позиции сэра Генри Вейна , которому он написал сонет в 1652 году. [69] [70] В группу недовольных республиканцев входила группа. кроме Вэйна, Джон Брэдшоу , Джон Хатчинсон , Эдмунд Ладлоу , Генри Мартен , Роберт Овертон , Эдвард Сексби и Джон Стритер ; но не Марвелл, который остался с партией Кромвеля. [71]Милтон уже похвалил Овертона вместе с Эдмундом Уолли и Булстроудом Уайтлоком в Defensio Secunda . [72] Найджел Смит пишет, что

... Джон Стритер и форма республиканизма, которую он отстаивал, были воплощением самых оптимистических идей Милтона о свободе слова и публичном героизме [...] [73]

Когда Ричард Кромвель отошел от власти, он задумал сделать шаг к более свободной республике или «свободному содружеству», и писал в надежде на такой исход в начале 1660 года. Милтон отстаивал неловкое положение « Готовым и легким путем» , потому что он хотел призвать к старому доброму делу и заручиться поддержкой республиканцев, не предлагая при этом никаких демократических решений. [74] Его предложение, подкрепленное ссылкой (среди прочего) на олигархические голландские и венецианские конституции, касалось совета с бессрочным членством. Такое отношение прямо противоречило общепринятому мнению того времени, которое решительно повлияло на восстановление монархии Стюартов, которое произошло позже в том же году.[75] Милтон, соратник и защитник цареубийц, был вынужден замолчать по политическим вопросам, когда вернулся Карл II.

Богословие [ править ]

Основная статья: религия Джона Мильтона

Милтон не был ни священником, ни теологом; однако богословие, и в особенности английский кальвинизм, сформировали большую палитру, на которой Джон Мильтон создавал свои величайшие мысли. Джон Мильтон боролся с великими доктринами Церкви среди теологических боковых ветров своего времени. Великий поэт, несомненно, был реформатором (хотя его дед Ричард «Рейнджер» Мильтон был католиком). [76] [5] Однако кальвинизм Мильтона должен был найти выражение в широко настроенном гуманизме. Как и многие художники эпохи Возрождения до него, Милтон попытался объединить христианское богословие с классическими моделями. В своих ранних стихах поэт-рассказчик выражает противоречие между пороком и добродетелью, последняя неизменно связана с протестантизмом. В КомусеМилтон может иронично использовать придворную маску Кэролайн , возвышая понятия чистоты и добродетели над условностями придворного разгула и суеверий. В его более поздних стихотворениях теологические проблемы Милтона становятся более явными.

Он широко использовал цитирование Библии; Харрис Флетчер, стоя у истоков интенсификации изучения использования Священных Писаний в творчестве Милтона (поэзия и проза на всех языках, которые Милтон освоил), отмечает, что, как правило, Милтон вырезал и адаптировал библейские цитаты для достижения цели, давая точные главы. а стихи только в текстах для более специализированного читателя. Что касается полноты цитат Милтона из Священных Писаний, Флетчер комментирует: «Для этой работы я фактически сопоставил около двадцати пятисот из пяти-десяти тысяч прямых библейских цитат, которые в ней появляются». [77] Обычная английская Библия Милтона была Авторизованной Библией короля Якова . [78]При цитировании и написании на других языках он обычно использовал латинский перевод Иммануила Тремеллиуса , хотя «он был оборудован для чтения Библии на латыни, на греческом и на иврите, включая таргумимские или арамейские пересказы Ветхого Завета, а также Сирийская версия Нового вместе с доступными комментариями к этим нескольким версиям ". [77]

Мильтон придерживался многих неортодоксальных христианских богословских взглядов. Его обвиняли в отвержении Троицы , полагая вместо этого, что Сын был подчинен Отцу, положение, известное как арианство ; и его сочувствие или любопытство , вероятно , занимались по социнианизму : в августе 1650 г. он лицензирован для публикации Уильяма Дугардом Раковского катехизиса , на основе не-тринитарной веру. [79] [80] Предполагаемый арианство Милтона, как и большая часть его теологии, до сих пор является предметом споров и споров. Руфус Уилмот Грисволдутверждал, что «ни в одном из его великих произведений нет отрывка, из которого можно было бы сделать вывод, что он был арианином; и в самом последнем из своих сочинений он заявляет, что« доктрина Троицы является простой доктриной Писания ». [81] В « Ареопагитике» Милтон классифицировал арианцев и социнианцев как «ошибочников» и «раскольников» наряду с арминианами и анабаптистами . [82] Источник интерпретировал его как широко протестантского, хотя и не всегда легко отнесенного к более точной религиозной категории.

В своем трактате 1641 года « О Реформации» Мильтон выразил неприязнь к католицизму и епископству, представив Рим как современный Вавилон , а епископов - как египетских надсмотрщиков. Эти аналогии соответствуют пуританскому предпочтению Мильтона ветхозаветных образов. Он знал по крайней мере четыре комментария к Книге Бытия : Иоанна Кальвина , Паулюса Фагиуса , Давида Пареуса и Андреуса Ривета . [83]

В период Междуцарствия Милтон часто представляет Англию, избавленную от атрибутов мирской монархии, как избранную нацию, подобную ветхозаветному Израилю , а ее лидера, Оливера Кромвеля , как Моисея последних дней . Эти взгляды были связаны с протестантскими взглядами на Тысячелетнее царство , которые некоторые секты, такие как Пятые монархисты, предсказывали, прибудут в Англию. Мильтон, однако, позже критиковал "мирские" милленаристские взгляды тех и других и выражал ортодоксальные идеи о пророчестве о Четырех империях . [84]

Восстановление монархии Стюартов в 1660 году положило начало новому этапу в творчестве Мильтона. В Paradise Lost , Paradise восстановила и Самсон Agonistes , Милтон оплакивает конец благочестивого Содружества . Сад Эдема может аллегорически отражает мнение Милтона недавней Англии грехопадения , а Самсон слепоты и «s пленение зеркального Milton собственных потерянное зрение, может быть метафора для слепого принятия Англии в Карле II как король. Иллюстрированные Paradise Lost является mortalism , вера , что душа дремлет после штампов тела. [85]

Несмотря на восстановление монархии, Мильтон не потерял личной веры; Самсон показывает, что потеря национального спасения не обязательно препятствовала спасению человека, в то время как «Возвращенный рай» выражает неизменную веру Мильтона в обещание христианского спасения через Иисуса Христа.

Хотя он сохранял свою личную веру, несмотря на поражения, понесенные его делом, в Национальном биографическом словаре рассказывается, как он был отчужден от англиканской церкви архиепископом Уильямом Лаудом, а затем отошел от инакомыслящих , осудив религиозную терпимость. в Англии.

Милтон отделился от всех сект, хотя, очевидно, находил квакеров наиболее близкими по духу. В последние годы своей жизни он никогда не ходил на религиозные службы. Когда слуга принес отчеты о проповедях с нонконформистских собраний, Милтон стал настолько язвительным, что этот человек наконец уступил свое место.

Давид Дейчес, описывая загадочные и часто противоречивые взгляды Милтона в пуританскую эпоху, убедительно писал:

«Христианин и гуманист, протестант, патриот и наследник золотых веков Греции и Рима, он с большим воодушевлением и идеалистическим оптимизмом встретил то, что казалось ему родовыми муками новой и возрожденной Англии». [59]

Справедливое богословское резюме может быть таким: что Джон Мильтон был пуританином, хотя его склонность и дальше настаивать на свободе совести, иногда по убеждению, а часто просто из интеллектуального любопытства, делала великого человека, по крайней мере, жизненно важным, если не дискомфортным. союзник в более широком пуританском движении. [61] [76]

Религиозная терпимость [ править ]

Милтон в « Ареопагитике » призывал к конфликтующим протестантским деноминациям «свободу знать, высказывать и свободно спорить по совести, прежде всего свободы». [86] Согласно американскому историку Уильяму Хантеру, «Милтон выступал за отмену учреждения как единственный эффективный способ достижения широкой терпимости . Вместо того, чтобы насиловать человеческую совесть, правительство должно признать убедительную силу Евангелия». [87]

Развод [ править ]

Основная статья: бракоразводные трактаты Милтона

Милтон написал Доктрину и дисциплину развода в 1643 году, в начале гражданской войны в Англии. В августе того же года он представил свои мысли Вестминстерскому собранию богословов , которое было создано Длинным парламентом для проведения больших реформ в англиканской церкви. Ассамблея собралась 1 июля против воли короля Карла I.

Размышления Милтона о разводе доставили ему немало неприятностей с властями. Ортодоксальная пресвитерианская точка зрения того времени заключалась в том, что взгляды Милтона на развод представляли собой единоличную ересь :

Пресвитерианин Эдвардс включил брошюру Мильтона о разводе в свой список еретических публикаций в Gangraena , угрожающих религиозной и моральной структуре нации; Милтон в ответ высмеял его как «мелкого Эдвардса» в сатирическом сонете «О новых силах совести при долгом парламенте», обычно датируемом второй половиной 1646 года [88].

Однако даже здесь его оригинальность ограничена : Томас Гатакер уже определил «взаимное утешение» как главную цель в браке. [89] Милтон отказался от своей кампании по узакониванию развода после 1645 года, но выразил поддержку полигамии в De Doctrina Christiana , богословском трактате, который является наиболее ярким доказательством его взглядов. [90]

Мильтон писал в период, когда мысли о разводе были совсем не простыми; скорее, в то время между мыслителями и интеллектуалами велись активные дискуссии. Однако основное одобрение Мильтоном развода в рамках строгих параметров, установленных библейским свидетельством, было типичным для многих влиятельных христианских интеллектуалов, особенно вестминстерских богословов. Милтон обратился к Ассамблее по вопросу о разводе в августе 1643 г. [91]в тот момент, когда Ассамблея начала формировать свое мнение по этому поводу. В Доктрине и дисциплине развода Милтон утверждал, что развод - это личное дело, а не юридическое или церковное. Ни Ассамблея, ни парламент не осудили Милтона или его идеи. Фактически, когда Вестминстерская ассамблея написала Вестминстерское исповедание веры, они разрешили развод («О браке и разводе», глава 24, раздел 5) в случае неверности или отказа. Таким образом, христианское сообщество, по крайней мере, большинство в «пуританской» подгруппе, одобрило взгляды Мильтона.

Тем не менее реакция пуритан на взгляды Мильтона на развод была неоднозначной. Герберт Палмер , член Вестминстерской ассамблеи , осудил Милтона самым решительным образом:

Если кто-либо будет ссылаться на Совесть ... на развод по другим причинам, кроме упомянутых Христом и Его Апостолами; Который нечестивый букмекер находится за границей и не подвергается цензуре, хотя и заслуживает сожжения, чей Автор так нагл, что назвал его своим именем и посвятил его себе ... дадите ли вы на все это терпимость?

-  Стекло Божьего промысла по отношению к Его верным, 1644, стр. 54. [92]

Палмер выразил свое неодобрение в проповеди, адресованной Вестминстерской ассамблее. Шотландский комиссар Роберт Бэйли охарактеризовал проповедь Палмера как одну из «самых шотландских и бесплатных проповедей, которые я когда-либо слышал где-либо». [93]

История [ править ]

История была особенно важна для политического класса того периода, и Левальски считает, что Милтон «более чем большинство иллюстраций» замечание Томаса Гоббса о том значении, которое в то время придавалось классическим латинским историческим писателям Тациту , Ливию , Саллюстию и Цицерону , и их республиканские взгляды. [94] Сам Милтон писал, что «Достойные дела не часто лишены достойных родственников» в Книге II своей Истории Британии . Чувство истории имело для него большое значение: [95]

Ход истории человечества, непосредственные последствия гражданских беспорядков и его собственная травмирующая личная жизнь - все это рассматривается Мильтоном как типичное положение, которое он описывает как «страдания, которые испытывает мусор со времен Адама». [96]

Наследие и влияние [ править ]

Как только «Потерянный рай» был опубликован, статус Мильтона как эпического поэта был немедленно признан. Он бросил грозную тень на английскую поэзию XVIII и XIX веков; его часто считали равным или превосходящим всех других английских поэтов, включая Шекспира . Однако очень рано его отстаивали виги и осуждали тори : с цареубийцей Эдмундом Ладлоу он был объявлен одним из первых вигов [97], в то время как высший тори англиканский министр Люк Милбурн смешал Милтона с другими «агентами тьмы». "такие как Джон Нокс , Джордж Бьюкенен , Ричард Бакстер , Алджернон Сиднии Джон Локк . [98] Политические идеи Милтона, Локка, Сидни и Джеймса Харрингтона сильно повлияли на радикальных вигов , чья идеология, в свою очередь, была центральной в американской революции . [99] Современные исследователи жизни, политики и творчества Милтона известны как милтонисты: «его работа является предметом очень большой академической стипендии». [100]

В 2008 году был открыт проход Джона Мильтона, короткий переход по Хлебной улице в церковный двор Сент-Мэри-ле-Боу в Лондоне. [101]

Раннее восприятие стихов [ править ]

Титульный лист издания 1752–1761 годов «Поэтических произведений Джона Мильтона с примечаниями различных авторов Томаса Ньютона», напечатанного Дж. И Р. Тонсоном в Стрэнде.

Джон Драйден , один из первых энтузиастов, в 1677 году начал тенденцию называть Милтона поэтом возвышенного . [102] «Состояние невинности и падение человека: опера» Драйдена (1677 г.) является свидетельством непосредственного культурного влияния. В 1695 году Патрик Хьюм стал первым редактором « Потерянного рая» , предоставив обширный аппарат аннотаций и комментариев, в частности, отыскивая аллюзии. [103]

В 1732 году ученый-классик Ричард Бентли предложил исправленную версию « Потерянного рая» . [104] Бентли считался самонадеянным, и в следующем году на него напал Захари Пирс . Кристофер Рикс считает, что как критик Бентли был одновременно проницательным, заблудшим и «неисправимо эксцентричным»; Уильям Эмпсон также считает, что Пирс более сочувствует основной линии мысли Бентли, чем это оправдано. [105] [106]

Существовал ранний частичный перевод « Потерянного рая» на немецкий язык Теодора Хаака и основанный на нем стандартный перевод стихов Эрнеста Готлиба фон Берге. Последующий прозаический перевод Иоганна Якоба Бодмера был очень популярен; это повлияло на Фридриха Готлиба Клопштока. Немецкоязычная традиция Мильтона вернулась в Англию в лице художника Генри Фузели .

Многие мыслители-просветители 18 века уважали и комментировали поэзию Мильтона и непоэтические произведения. Помимо Джона Драйдена, среди них были Александр Поуп , Джозеф Аддисон , Томас Ньютон и Сэмюэл Джонсон . Так , например, в The Spectator , [107] Джозеф Аддисон написал обширные заметки, аннотации и интерпретации некоторых пассажей Paradise Lost . Джонатан Ричардсон, старший , и Джонатан Ричардсон, младший, написали книгу критики в соавторстве. [108]В 1749 году Томас Ньютон опубликовал обширное издание поэтических произведений Мильтона с комментариями, сделанными им самим, Драйденом, Поупом, Аддисоном, Ричардсонами (отцом и сыном) и другими. Издание Мильтона Ньютоном было кульминацией чести, оказанной Милтону ранними мыслителями Просвещения; это могло быть также вызвано печально известным изданием Ричарда Бентли, описанным выше. Сэмюэл Джонсон написал множество эссе на тему «Потерянный рай» , а Мильтон был включен в его « Жития самых выдающихся английских поэтов» (1779–1781). В век Людовика XIV , Вольтер сказал : «Милтон остается слава и чудо ( l'преклонение ) Англии.» [109]

Блейк [ править ]

Фронтиспис к Милтону: Поэма в двух книгах

Уильям Блейк считал Милтона главным английским поэтом. Блейк назвал Эдмунда Спенсера предшественником Милтона и считал себя поэтическим сыном Милтона. [110] В своей книге «Милтон: Поэма в двух книгах» Блейк использует Милтона в качестве персонажа.

Романтическая теория [ править ]

Эдмунд Берк был теоретиком возвышенного и считал описание Ада Милтоном образцом возвышенности как эстетической концепции. Для Берка это должно было происходить рядом с горными вершинами, штормом на море и бесконечностью . [111] В «Прекрасном и возвышенном» он писал: «Кажется, лучше всех понимал секрет усиления или установления ужасных вещей, если я могу использовать это выражение в их самом ярком свете, с помощью силы разумного. безвестность, чем Милтон ". [112]

В Романтичных поэтах ценили его исследование белого стиха , но по большей части отклонили его религиозность. Уильям Вордсворт начал свой сонет «Лондон, 1802 год» словами «Милтон! Тебе следует жить в этот час» [113] и смоделировал «Прелюдию» , свой собственный эпос с пустыми стихами, по «Потерянному раю» . Джон Китс находил ярмо стиля Милтона неуместным; [114] он воскликнул, что «Милтонские стихи не могут быть написаны иначе, как в искусном или, скорее, художественном юморе». [115] Китс чувствовал, что «Потерянный рай» был «прекрасным и великим любопытством», но его собственная незаконченная попытка эпической поэзии,Гиперион, был неудовлетворительным для автора, потому что, среди прочего, в нем было слишком много «Мильтоновских инверсий». [115] В Безумном на чердаке , Сандра Гилберт и Сьюзен Губарь отмечает , что Мэри Шелли «s романа Франкенштейн , по мнению многих критиков,„один из ключевых „романтиков“ чтений Paradise Lost .“ [116]

Более позднее наследие [ править ]

Викторианская эпоха была свидетелем продолжения влияния Милтона, Джордж Элиот [117] и Томас Харди были особенно вдохновлены поэзией и биографией Милтона. Враждебная критика ХХ века со стороны Т.С. Элиота и Эзры Паунда не уменьшила авторитета Милтона. [118] Ф. Р. Ливис в своей книге «Общее преследование» ответил на замечания Элиота, в частности, на утверждение, что «исследование Милтона не могло помочь: это было всего лишь препятствием», утверждая: «Как будто это было вопрос решения неизучать Милтона! Проблема, скорее, заключалась в том, чтобы избежать влияния, от которого было так трудно избавиться, потому что оно было непризнанным, принадлежащим к климату привычного и «естественного» ». [119] Гарольд Блум , в « Тревоге ». of Influence писал, что «Милтон - центральная проблема в любой теории и истории поэтического влияния на английском языке [...]» [120].

Ареопагитика Милтона до сих пор считается относящейся к Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов . [121] Цитата из Ареопагитики: «Хорошая книга - это драгоценная кровь главного духа, бальзамированная и хранимая с целью для жизни за гранью жизни» - выставлена ​​во многих публичных библиотеках, в том числе в Нью-Йоркской публичной библиотеке .

Название трилогии Филипа Пуллмана « Его темные материалы » происходит от цитаты «Его темные материалы для создания большего количества миров» в строке 915 Книги II в «Потерянном рае» . Пуллман был озабочен созданием версии стихотворения Милтона, доступной для подростков [122], и назвал Милтона «нашим величайшим публичным поэтом». [123]

Названия ряда других известных литературных произведений также заимствованы из сочинений Мильтона. Примеры включают « Взгляд домой» Томаса Вулфа , «Ангел» , « Безглазый в Газе» Олдоса Хаксли , « Тьма в полдень» Артура Кестлера и « Видимая тьма» Уильяма Голдинга . [124]

Т. С. Элиот считал, что «ни для одного другого поэта не было бы так трудно рассматривать поэзию просто как поэзию, без наших теологических и политических предрасположенностей ... внесения незаконных записей». [125]

Литературное наследие [ править ]

Мильтона увековечивают в храме британских достойных , Стоу , Бакингемшир.

Использование Мильтоном пустого стиха в дополнение к его стилистическим нововведениям (таким как высокопарная речь и видение, своеобразная дикция и фразеология) оказали влияние на более поздних поэтов. В то время поэтический пустой стих считался отличным от его использования в стихотворной драме, и «Потерянный рай» был взят в качестве уникального примера. [126] Сказал Исаак Уоттс в 1734 году: «Мистер Милтон почитается среди нас как родитель и автор пустых стихов». [127] «Мильтонский стих» на протяжении столетия может быть синонимом пустого стиха как поэзии, нового поэтического ландшафта, независимого как от драмы, так и от героического двустишия .

Отсутствие рифмы иногда считалось определяющим нововведением Мильтона. Сам он считал бесшумное качество « Потерянного рая» продолжением своей личной свободы:

Это пренебрежение Раймом ... следует рассматривать как первый пример на английском языке древней свободы, восстановленной героической Поэмой из бед и современного рабства Римеинга. [128]

Это стремление к свободе было в значительной степени реакцией на консервативные ценности, укоренившиеся в жесткой героической двустишии. [129] В рамках доминирующей культуры, которая подчеркивала элегантность и законченность, он предоставил первенство свободе, широте и образной внушительности, что в конечном итоге превратилось в романтическое видение возвышенного ужаса. Реакция на поэтическое мировоззрение Мильтона включала, неохотно, признание сходства поэта с классическими писателями (греческая и римская поэзия не рифмуются). Чистый стих стал признанным средством для религиозных произведений и переводов классических произведений. Незарифмованная лирика как Коллинз « Ода к вечеру (в метре перевода Мильтона из Горация » s Ода Пирры) не были редкостью после 1740 г. [130]

Вторым аспектом пустого стиха Милтона было использование нетрадиционного ритма:

Его абзац с пустым стихом и его смелая и победоносная попытка объединить пустой и рифмованный стих с параграфическим эффектом в Lycidas заложили нерушимые модели и образцы английского стихового ритма, в отличие от более узких и прямых форм английского метра. . [131]

До Мильтона «чувство регулярного ритма ... было так надежно вбито в голову англичан, что это было частью их натуры». [132] «Героическая мера», согласно Сэмюэлю Джонсону , «чиста ... когда ударение ставится на каждый второй слог всей строки ... Повторение этого звука или перкуссии в равное время является наиболее полным. гармония, на которую способен один стих ». [133] Цезуральные паузы, по мнению большинства, лучше всего размещать в середине и в конце строки. Чтобы поддержать эту симметрию, линии чаще всего были восьми- или десятислоговыми, без заемных окончаний. В эту схему Милтон внес изменения, которые включали гиперметрические слоги.(трехсложные ступни ), инверсия или игнорирование напряжений и смещение пауз на все части линии. [134] Милтон считал эти особенности отражением «трансцендентального союза порядка и свободы». [135] Поклонники не решались принять такие отступления от традиционных метрических схем: «Англичане ... так долго писали отдельные строки, что не могли избавиться от этой привычки». [136] Исаак Уоттс предпочитал, чтобы его реплики отличались друг от друга, как и Оливер Голдсмит , Генри Пембертон и Скотт из Амвелла., по общему мнению, частое упущение Милтоном начальной ступни без акцента «неприятно для хорошего уха». [137] Лишь в конце 18 века поэты (начиная с Грея ) начали ценить «композицию гармонии Мильтона ... как он любил варьировать свои паузы, размеры и ноги, что придает очаровательный вид. свободы и пустыни к его стихосложению ". [138] К 20-му веку американский поэт и критик Джон Холландер зашел так далеко, что сказал, что Милтон «смог, используя этот самый замечательный инструмент английского измерения ... изобрести новый способ создания изображений на английском языке». поэзия ". [139]

В то время как неоклассическая дикция была такой же ограничительной, как и ее просодия , а узкая образность в сочетании с единообразием структуры предложений привела к небольшому набору из 800 существительных, ограничивающих словарный запас 90% героических двустиший, когда-либо написанных до восемнадцатого века [140] и Традиция требовала, чтобы одни и те же прилагательные присоединялись к одним и тем же существительным, за которыми следовали одни и те же глаголы, стремление Мильтона к свободе распространилось и на его словарь. Он включал в себя множество латинских неологизмов , а также устаревшие слова, уже выпавшие из народного употребления настолько полностью, что их значения больше не понимались. В 1740 году Фрэнсис Пек нашел несколько примеров «старых» слов Милтона (ныне популярных). [141]«Милтонский диалект», как его называли, подражали более поздним поэтам; Поуп использовал дикцию « Потерянного рая» в своем переводе Гомера , в то время как лирическая поэзия Грея и Коллинза часто подвергалась критике за использование «устаревших слов Спенсера и Мильтона». [142] Язык лучших стихов Томсона (например, «Времена года» , «Замок праздности» ) был сознательно смоделирован по образцу милтонского диалекта, с тем же тоном и чувством, что и «Потерянный рай» . Вслед за Милтоном в английской поэзии от Папы до Джона Китса постоянно возрастало внимание к коннотативной, образной и поэтической значимости слов.[143]

Музыкальные настройки [ править ]

Ода Мильтона « На торжественной музыке» была поставлена ​​для хора и оркестра как « Лучшая пара сирен » Хьюберта Парри (1848–1918), а стихотворение Мильтона « Утром Рождества Христова» было поставлено как крупномасштабное хоровое произведение Сирила Рутэма ( 1875–1875). 1938). Милтон также написал гимн « Давайте с радостным умом» , стихотворение Псалма 136. Его «L'Allegro» и «Il Penseroso» с дополнительным материалом были великолепно поставлены Генделем (1740).

Работает [ править ]

Поэзия и драма [ править ]

  • 1629: Утром Рождества Христова
  • 1630: О Шекспире
  • 1631: Достигнув возраста двадцати трех лет
  • 1632: Аллегро
  • 1632: Il Penseroso
  • 1634: Маска, представленная в замке Ладлоу, 1634 г. , широко известная как Комус ( маска ).
  • 1637: Ликидас
  • 1645: Стихи мистера Джона Мильтона на английском и латинском языках
  • 1652: Когда я думаю о том, как расходуется мой свет (обычно упоминается как «На его слепоту», хотя Мильтон не использовал это название) [a]
  • 1655: О поздней резне в Пьемонте
  • 1667: Потерянный рай
  • 1671: Возвращение рая
  • 1671: Самсон Агонист
  • 1673: Стихи и т. Д., О нескольких случаях
  • Аркады: маска. (дата неизвестна).
  • О его умершей жене, Соловью, по достижении двадцатичетырехлетнего возраста.

Проза [ править ]

  • Реформации (1641 г.)
  • Прелатического епископства (1641 г.)
  • Анимационные версии (1641)
  • Причина церковного правления, направленного против Прелатия (1642 г.)
  • Извинение за Смектимнуус (1642 г.)
  • Доктрина и дисциплина развода (1643)
  • Решение Мартина Бусера о разводе (1644 г.)
  • Образования (1644)
  • Ареопагитика (1644)
  • Тетрахордон (1645)
  • Коластерион (1645)
  • Срок полномочий королей и магистратов (1649 г.)
  • Эйконокластес (1649 г.)
  • Defensio pro Populo Anglicano [ Первая защита ] (1651)
  • Defensio Secunda [ Вторая защита ] (1654 г.)
  • Трактат о гражданской власти (1659)
  • Наиболее вероятные способы изгнать наемников из церкви (1659 г.)
  • Готовый и простой способ создания свободного содружества (1660 г.)
  • Краткие заметки о поздней проповеди (1660 г.)
  • Грамматика для начинающих (1669)
  • История Британии (1670 г.)
  • Artis logicae plenior institutio [ Искусство логики ] (1672 г.)
  • Истинной религии (1673)
  • Семья Эпистол (1674)
  • Prolusiones (1674)
  • Краткая история Московии и других менее известных стран, лежащих к востоку от России до Катая, собранная из писаний нескольких очевидцев (1682 г.)
  • Де Доктрина Кристиана (1823)

Заметки [ править ]

  1. ^ «Когда я думаю о том, как расходуется мой свет» - один из самых известных сонетов Мильтона. Последние три строчки (заканчивающиеся словами «служат и те, кто только стоят и ждут») особенно хорошо известны, хотя и редко в контексте. Поэма могла быть написана еще в 1652 году, хотя большинство ученых полагают, что она была написана где-то между июнем и октябрем 1655 года, когда Мильтон полностью ослеп.

Ссылки [ править ]

  1. ^ McCalman 2001 р. 605.
  2. ^ Современная литературная критика . «Милтон, Джон - Введение» .
  3. ^ Мерфи, Артур (1837). Работы Сэмюэля Джонсона, LL. Д .: Очерк жизни и гения Сэмюэля Джонсона . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джордж Дирборн.
  4. Перейти ↑ Masson 1859 pp. V – vi.
  5. ^ a b Дженкс, Тюдор (1905). Во времена Мильтона . Нью-Йорк: AS Barnes & Company. стр.  35 -36.
  6. ^ Форсайт, Нил (2008). "Сент-Полс" . Джон Милтон Биография (1-е изд.). Wilkinson House, Jordan Hill Road, Oxford OX2 8DR, England: Lion Hudson . п. 16 . ISBN 978-0-7459-5310-6.CS1 maint: location ( ссылка )
  7. ^ Lewalski 2003 р. 3.
  8. ^ Скерпан-Уиллер, Элизабет. «Джон Милтон». Британские риторы и логики, 1500–1660: Вторая серия. Эд. Эдвард А. Мэлоун. Детройт: Гейл, 2003. Словарь литературной биографии Vol. 281. Литературный ресурсный центр.
  9. ^ Б Dick 1962 стр. 270-75.
  10. ^ "Милтон, Джон (MLTN624J)" . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  11. ^ Хантер 1980 стр. 99.
  12. ^ Веджвуд 1961 стр. 178.
  13. Перейти ↑ Hill 1977 p. 34.
  14. ^ Pfeiffer 1955 стр. 363-73.
  15. ^ Milton 1959 стр. 887-88.
  16. ^ Джонсон 1826 Vol. И. п. 64.
  17. Перейти ↑ Hill 1977 p. 38.
  18. ^ Lewalski 2003 р. 103.
  19. ^ Чейни 1985 и 2000.
  20. ^ Lewalski 2003 стр. 87-88.
  21. ^ Lewalski 2003 стр. 88-94.
  22. Перейти ↑ Milton 1959 Vol. IV часть I. С. 615–17.
  23. ^ Чейни 1985 и 2000 и Левальски стр. 96.
  24. Перейти ↑ Chaney 1985 p. 244–51 и Чейни 2000 с. 313.
  25. ^ Lewalski 2003 стр. 94-98.
  26. ^ Lewalski 2003 р. 98.
  27. Перейти ↑ Milton 1959 Vol. IV часть I с. 618–19.
  28. ^ Lewalski 2003 стр. 99-109.
  29. ^ a b Кэмпбелл, Гордон (2004). «Милтон, Джон (1608–1674)» . Оксфордский национальный биографический словарь . 1 (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 18800 . Проверено 25 октября 2013 года . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  30. ^ Lobel 1957 стр. 122-34.
  31. ^ Lewalski 2003 стр. 181-82, 600.
  32. ↑ Энн Хьюз, «Милтон, Ареопагитика и парламентское дело», Оксфордский справочник Милтона , изд. Николас Макдауэлл и Найджел Смит, Oxford University Press, 2009 г.
  33. ^ Blair Hoxby «Areopagitica и Свобода», Оксфорд Справочник Мильтона , изд. Николас Макдауэлл и Найджел Смит, Oxford University Press, 2009 г.
  34. ^ C. Салливан, «Милтон и начало государственной службы», в « Литература на государственной службе» (2013), гл. 2.
  35. ^ Стивен, Лесли (1894). «Милтон, Джон (1608–1674)». В Ли, Сидни (ред.). Национальный биографический словарь . 38 . Лондон: Смит, старейшина и компания, стр. 32. 
  36. ^ von Maltzahn 1999 p. 239.
  37. ^ ПУЛИ, РОДЖЕР (1993). «Кромвель поэтов». Критический обзор . 5 (3): 223–234. JSTOR 41555744 . 
  38. ^ Мозолей, Томас Н. (2012). Энциклопедия Милтона . Издательство Йельского университета. п. 216. ISBN. 978-0300094442.
  39. ^ «Милтон назначен латинским секретарем | История сегодня» . www.historytoday.com . Проверено 3 августа 2018 .
  40. ^ Джон Леонард, во введении к «Потерянному раю», Penguin Classics, страница ix 2000
  41. ^ Сорсби, А. (1930). «О природе слепоты Мильтона» . Британский журнал офтальмологии . 14 (7): 339–54. DOI : 10.1136 / bjo.14.7.339 . PMC 511199 . PMID 18168884 .  
  42. ^ Шоукросс, Джон Т. (1986). «Поэт в поэме: присутствие Джона Мильтона в« Потерянном рае » ». CEA Critic . 48/49: 32–55. JSTOR 44378181 . 
  43. ^ "Работы Милтона" . Работы Мильтона . Кембриджский колледж Христа. 3 февраля 2017.
  44. ^ Левальски, Барбара Кифер (1959). «Милтон: политические убеждения и полемические методы, 1659–1660». ПМЛА . 74 (3): 191–202. DOI : 10.2307 / 460581 . JSTOR 460581 . 
  45. ↑ Уолтер Торнбери, «Крипплгейт», в Старом и Новом Лондоне: Том 2 (Лондон, 1878 г.), стр. 229–245. British History Online http://www.british-history.ac.uk/old-new-london/vol2/pp229-245 [по состоянию на 7 июля 2020 г.].
  46. Перейти ↑ Toland 1932 p. 193.
  47. ^ Даты в этом разделе взяты из меморандума с автографом Джона Мильтона в его Библии, в Британской библиотеке, позвоните по номеру Add MS 32310.
  48. ^ Ежемесячное зеркало: отражение мужчин и манеры . Эдинбург: Хардинг и Райт. 1810. с. 49 - через Google Книги.
  49. ↑ Milton, John, в Journal of the Arts , 8 ноября 1867 г., стр. 755
  50. ^ Джонсон 1826 Vol. Я 86.
  51. ↑ Флуд, Элисон, Когда Милтон встретил Шекспира: похоже, были найдены заметки поэта о Барде , The Guardian, 16 сентября 2019 г.
  52. Перейти ↑ Hill 1977.
  53. ^ Линденбаум, Питер (1995). «Авторы и издатели в конце семнадцатого века: новые свидетельства их отношений» . Библиотека . Издательство Оксфордского университета. s6-17 (3): 250–69. DOI : 10,1093 / библиотека / s6-17.3.250 . ISSN 0024-2160 . 
  54. ^ MeasuringWorth , 2010, «Покупательная способность британских фунтов с 1264 года по настоящее время». Дата доступа: 13 января 2017 г.
  55. ^ Дарбишир, Хелен (октябрь 1941). "Тираж первого издания" Потерянного рая ". Обзор английских исследований . Издательство Оксфордского университета. 17 (68): 415–27. DOI : 10.1093 / res / os-XVII.68.415 . JSTOR 509858 . 
  56. ^ "Потерянный рай Джона Мильтона" . Библиотека и музей Моргана . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 25 апреля 2011 года .
  57. ^ См., Например, Баркер, Артур. Милтон и пуританская дилемма, 1641–1660 гг . Торонто: Университет Торонто Press, 1942: 338 и в разных местах ; Вулф, Дон М. Милтон в пуританской революции . Нью-Йорк: Т. Нельсон и сыновья, 1941: 19.
  58. ^ Стивен Фэллон, Милтон среди философов (Итака: издательство Корнельского университета, 1991), стр. 81.
  59. ^ a b Daiches, Дэвид (1960). Критическая история английской литературы, Vol. Я . Лондон: Искатель и Варбург. п. 457.
  60. ^ Хилл, Кристофер (1984). Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции . Лондон: Пингвин. ISBN 9780140137323.
  61. ^ а б Хан, Абдул Хамид (июль – сентябрь 2016 г.). «Конфликт пуританства в Милтоне: анализ» (PDF) . Диалог . XI : 355–356 - через Куртубинский университет.
  62. ^ Блэр Уорден, Литература и политика в кромвелловской Англии: Джон Милтон, Эндрю Марвелл и Марчмонт Недэм (2007), стр. 154.
  63. ^ Милтон и республиканизм , изд. Дэвид Армитаж, Арман Хими и Квентин Скиннер (Oxford: Oxford University Press, 1995).
  64. ^ Джеймс Талли, Подход к политической философии: Локк в контексте (1993), стр. 301.
  65. ^ Остин Вулрих , Содружество протекторатов (1982), стр. 34.
  66. ^ Уорден стр. 149.
  67. ^ Остин Вулрих, Содружество протекторатов (1982), стр. 101.
  68. ^ GE Aylmer (редактор), Междуцарствие: В поисках поселения 1646–1660 (1972), стр. 17.
  69. ^ Кристофер Хилл, англичанин Бога (издание 1972 года), стр. 200.
  70. ↑ Сеньору Генри Вэйну младшему. - Поэтические произведения Джона Мильтона .
  71. ^ Рилевочны, John W. (март 2000). «Джон В. Кризер - Просодический стиль и концепции свободы в Милтоне и Марвелле - Милтон Квартал 34: 1» . Milton Quarterly . Muse.jhu.edu. 34 (1): 1–13. DOI : 10.1111 / j.1094-348X.2000.tb00613.x . S2CID 162341986 . Проверено 9 декабря 2008 года . 
  72. ^ Уильям Райли Паркер и Гордон Кэмпбелл, Милтон (1996), стр. 444.
  73. ^ Найджел Смит, Популярное Республиканство в 1650s: Джон Стритер в « heroick механика » , стр. 154, в Дэвид Армитидж, Арман Хими, Квентин Скиннер (редакторы), Милтон и республиканизм (1998).
  74. ^ Блэр Уорден, Литература и политика в кромвелловской Англии: Джон Мильтон, Эндрю Марвелл и Марчмонт Недэм (2007), гл. 14, Милтон и старое доброе дело .
  75. ^ Austin Woolrych Последний Quest для урегулирования 1657-1660, с. 202, в GE Aylmer (редактор), The Interregnum: The Quest for Settlement 1646–1660 (1972), p. 17.
  76. ^ a b Шоукросс, Джон Т. (2004). Руки семьи: значение родственников и партнеров Джона Мильтона . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. п. 7. ISBN 978-0813122915.
  77. ^ a b Флетчер, -Харрис (1927). «Использование Мильтоном библейских цитат». Журнал английской и германской филологии . 26 (2): 145–165. JSTOR 27703025 . 
  78. Перейти ↑ Baldwin, EC (1921). «Влияние официальной версии на дикцию Милтона». Заметки на современном языке . xxxvi (6): 376–7. DOI : 10.2307 / 2914990 . JSTOR 2914990 . 
  79. ^ Lewalski, Жизнь Мильтона , с. 253.
  80. ^ Уильям Бриджес Хантер, Энциклопедия Милтона (1980), Vol. VIII, стр. 13.
  81. ^ Джон Мильтон, Прозаические произведения Джона Мильтона: с биографическим введением Руфуса Уилмота Грисволда. В двух томах (Филадельфия: Джон В. Мур, 1847). Vol. 1. Прозаические произведения Джона Мильтона, биографическое введение
  82. ↑ WF Draper, «Религиозная жизнь и мнения Джона Мильтона». В "Священной библиотеке и библейском хранилище", том 17 (1860 г.), стр. 38.
  83. ↑ Арнольд Уильямс, Комментарии эпохи Возрождения к «Бытию» и некоторым элементам теологии потерянного рая , PMLA, Vol. 56, № 1 (март 1941 г.), стр. 151–64.
  84. ^ Уолтер Ш. Лим, Джон Милтон, радикальная политика и библейский республиканизм (2006), стр. 141.
  85. Перейти ↑ John Rogers, The Matter of Revolution (Ithaca: Cornell University Press, 1998), p. xi.
  86. ^ Хилл, С. Милтон и английская революция. Faber & Faber. 1977. С. 155–57.
  87. ^ Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона, том 8 (Ист-Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press, 1980). С. 71, 72. ISBN 0-8387-1841-8 . 
  88. ^ (PDF) Николас МакДауэлл, Семейная политика; Или, как Джон Филлипс читал сатирические сонеты своего дяди , Milton Quarterly Vol. 42 Выпуск 1, стр. 1–21. Опубликовано онлайн: 17 апреля 2008 г. [ мертвая ссылка ]
  89. ^ Кристофер Хилл , Милтон и английская революция (1977), стр. 127.
  90. ^ Джон Мильтон, Христианская доктрина в полных стихах и основной прозе , изд. Меррит Хьюз (Hackett: Indianapolis, 2003), стр. 994–1000; Лео Миллер, Джон Милтон среди полигамофилов (Нью-Йорк: Loewenthal Press, 1974).
  91. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 4 июля 2013 года . Проверено 10 мая 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  92. ^ Эрнест Sirluck, "Введение", Полноепрозы Джона Мильтона, New Haven: Yale U. Press, 1959, II, 103
  93. ↑ Baillie, Letters and Journals, Edinburgh, 1841, II, 220.
  94. ^ Lewalski, Жизнь Мильтона , с. 199.
  95. ^ Николас фон Мальцан, История Милтона Великобритании: республиканская историография в английской революции , Оксфорд: Clarendon Press, 1991
  96. ^ Тимоти Кеньон, Утопический коммунизм и политическая мысль в ранней современной Англии (1989), стр. 34.
  97. ^ Кевин Шарп , Переосмысление ранней современной Англии: культура политики семнадцатого века (2000), стр. 7.
  98. ^ JP Kenyon , Принципы революции (1977), стр. 77.
  99. ^ Роберт Мидлкауфф (2005), Великая Причина: Американская революция, 1763-1789 , переработанное и дополненное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-531588-2 , стр 51, 136ff. 
  100. ^ Zagorin, Perez (2002). «Мир стипендии Милтона» . Ежеквартальный обзор Вирджинии . Дата обращения 11 мая 2016 .
  101. ^ Форсайт, Нил (2008). Джон Мильтон: Биография . Книги льва. п. 15. ISBN 978-0745953106.
  102. ↑ Аль-Зуби, Хасан А. (2007). «Аудитория и человеческая природа в поэзии Милтона и Драйдена / Милтон ве Драйден в siirlerinde izleyici ve insan dogasi - Взаимодействия - Статьи на BNET» . Архивировано из оригинального 24 января 2011 года . Проверено 9 декабря 2008 г. - через Найти статьи.
  103. ↑ Джозеф М. Левин, Книжная битва: история и литература в эпоху Августа (1994), стр. 247.
  104. ^ «Онлайн-текст одной книги» . Andromeda.rutgers.edu . Проверено 4 января 2010 года .
  105. Перейти ↑ Christopher Ricks , Milton's Grand Style (1963), стр. 9, 14, 57.
  106. ^ Уильям Эмпсон, Некоторые версии пастырского (издание 1974 г.), стр. 147.
  107. ^ №№ 267, 273, 279, 285, 291, 297, 303, 309, 315, 321, 327, 333, 339, 345, 351, 357, 363 и 369.
  108. ↑ Пояснительные примечания и комментарии к «Потерянному раю» Мильтона (1734 г.).
  109. ^ Voltaire, Le Siecle де Луи XIV 2, Париж: Garnier-Фламмарион, 1966, с.66.
  110. ^ С. Фостер Дэймон , Словарь Блейка (1973), стр. 274.
  111. ^ Билл Бекли, Sticky Sublime (2001), стр. 63.
  112. ↑ Часть II, Раздел I: Adelaide.edu.au. Архивировано 26 октября 2008 г. в Wayback Machine .
  113. ^ "Фрэнсис Т. Пэлгрейв, изд. (1824–1897). Золотая сокровищница. 1875" . Bartleby.com . Проверено 4 января 2010 года .
  114. ^ Томас Н. мозолей, Компаньон Мильтона (2003), стр. 474.
  115. ^ a b Лидер, Захари. «Ревизия и романтическое авторство». Oxford: Oxford University Press, 1999. 298. ISBN 0-19-818634-7 . 
  116. ↑ Цитируется из оригинала в Дж. Пол Хантер (редактор), Франкенштейн Мэри Шелли (1996), стр. 225.
  117. ^ Нардо, Диалог Анны К. Джордж Элиот с Милтоном .
  118. ^ Принтц-Påhlson, Горан . Письма крови и другие произведения на английском языке . [1] с. 10–14.
  119. ^ Ливис, FR Общее преследование . https://books.google.com/books?id=9Yl1ax4_hukC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
  120. ^ Гарольд Блум , Беспокойство влияния: теория поэзии (1997), стр. 33.
  121. ^ «Ареопагитика Милтона и Современная Первая поправка Винсента Блази» . Nationalhumanitiescenter.org. Архивировано из оригинального 14 декабря 2007 года . Проверено 4 января 2010 года .
  122. ^ "Подражая Милтону: Наследие потерянного рая" . Кембриджский университет. Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года . Проверено 4 января 2010 года .
  123. ^ "Филип Пуллман открывает выставку Бодлиана Милтона" . Оксфордский университет. Архивировано из оригинала 12 января 2009 года . Проверено 4 января 2010 года .
  124. ^ Розен, Дж. «Возвращение в рай». The New Yorker , 2 июня 2008 г., стр. 72–6.
  125. ^ Элиот 1947 стр. 63.
  126. ^ Saintsbury 1908 ii. 443.
  127. ^ Ваттс 1810 г. iv. 619.
  128. ^ Милтон 1668 xi.
  129. Перейти ↑ Gordon 2008 p. 234.
  130. ↑ Декстер, 1922 стр. 46.
  131. ^ Saintsbury 1908 ii. 457.
  132. ^ Saintsbury 1916 p. 101.
  133. ^ Джонсон 1751 нет. 86.
  134. ↑ Декстер, 1922 стр. 57.
  135. ^ Saintsbury 1908 ii. 458–59.
  136. ↑ Декстер, 1922 стр. 59.
  137. ^ Saintsbury 1916 p. 114.
  138. ^ Грей 1748 Наблюдения на английском метре .
  139. ^ Холландер, Джон (1975). Видение и резонанс: два смысла поэтической формы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С.  116 . ISBN 0-19-501898-2. OCLC  1530446 .
  140. ^ Hobsbaum 1996 р. 40.
  141. ^ Они включали «самодостаточный», «оттенок», «менестрели», «мутный», «колядку» и «шант». Среди натурализованных латинских слов Милтона были «влажный», «восточный», «враждебный», «легкий», «пылкий», «ликующий», «гнев», «мягкий», «упорный», «ощутимый», «хрупкий», и "богато украшенный". Пек 1740 с. 110–11.
  142. ^ Скотт 1785 63.
  143. ^ Saintsbury 1908 ii. 468.

Источники [ править ]

  • Пиво, Анна. Милтон: поэт, памфлетист и патриот . Нью-Йорк: Bloomsbury Press, 2008.
  • Кэмпбелл, Гордон и Корнс, Томас. Джон Мильтон: жизнь, работа и мысль . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008.
  • Чейни, Эдвард, Гранд-тур и Великое восстание: Ричард Ласселс и «Путешествие по Италии» в семнадцатом веке (Женева, CIRVI, 1985) и «Визит Милтона на Валломброзу: литературная традиция», Эволюция Гранд-тура , 2-е изд (Рутледж, Лондон, 2000).
  • Декстер, Раймонд. Влияние Мильтона на английскую поэзию . Лондон: Kessinger Publishing. 1922 г.
  • Дик, Оливер Лоусон. Краткая жизнь Обри . Хармондсворт, Миддл .: Penguin Books, 1962.
  • Элиот, Т.С. «Ежегодная лекция о главном разуме: Милтон», Труды Британской академии 33 (1947).
  • Рыба, Стэнли. Версии антигуманизма: Милтон и другие. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012. ISBN 978-1-107-00305-7 . 
  • Грей, Томас. Наблюдения на английском метре . «Работы Томаса Грея». изд. Митфорд. Лондон: Уильям Пикеринг, 1835.
  • Хоукс, Дэвид , Джон Милтон: герой нашего времени (Counterpoint Press: Лондон и Нью-Йорк, 2009) ISBN 1582434379 
  • Хилл, Кристофер . Мильтон и английская революция . Лондон: Фабер, 1977.
  • Хобсбаум, Филипп. «Метр, ритм и форма стиха». Нью-Йорк: Рутледж, 1996.
  • Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона . Льюисбург: издательство Бакнеллского университета, 1980.
  • Джонсон, Сэмюэл. «Рамблер № 86» 1751 г.
  • Джонсон, Сэмюэл. Жития самых выдающихся английских поэтов . Лондон: Голубь, 1826.
  • Леонард, Джон. Верные труженики: история приема потерянного рая, 1667–1970 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Левальски, Барбара К. Жизнь Джона Мильтона . Оксфорд: издательство Blackwells, 2003.
  • История графства Оксфорд: Том 5: Буллингдонская сотня . 1957. С. 122–34.
  • Массон, Дэвид . Жизнь Джона Мильтона и история его времени , Vol. 1. Оксфорд: 1859 г.
  • МакКалман, Иэн. и др., Оксфордский спутник эпохи романтизма: британская культура, 1776–1832 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  • Милнер, Эндрю . Джон Мильтон и английская революция: исследование социологии литературы . Лондон: Макмиллан, 1981.
  • Милтон, Джон. Полное собрание сочинений в 8 тт. ген. изд. Дон М. Вулф. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1959.
  • Милтон, Джон. Стих "Потерянный рай". Лондон, 1668 год.
  • Пек, Фрэнсис. «Новые воспоминания Мильтона». Лондон, 1740 год.
  • Пфайффер, Роберт Х. «Обучение ивриту в колониальной Америке», The Jewish Quarterly Review (апрель 1955 г.).
  • Розенфельд, Нэнси. Человеческий сатана в английской литературе семнадцатого века: от Милтона до Рочестера . Олдершот: Ашгейт, 2008.
  • Сейнтсбери, Джордж. «Мир августовцев: обзор литературы восемнадцатого века как место отдыха и освежения». Лондон: Издательство Оксфордского университета. 1946 г.
  • Сейнтсбери, Джордж. «История английской просодии: от двенадцатого века до наших дней». Лондон: Macmillan and Co., 1908.
  • Скотт, Джон. «Критические очерки». Лондон, 1785 год.
  • Стивен, Лесли (1902). «Новые огни Милтона»  . Исследования биографа . 4 . Лондон: Duckworth & Co., стр. 86–129.
  • Салливан, Кери. Литература на государственной службе: Божественная бюрократия (2013).
  • Толанд, Джон. Жизнь Милтона в ранних жизнях Милтона . Эд. Хелен Дарбишер. Лондон: Констебль, 1932.
  • фон Мальцан, Николай. «Читатели Милтона» в «Оксфордском компаньоне Милтона» . изд. Деннис Ричард Дэниэлсон, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Уоттс, Исаак. «Разные мысли» № lxxiii. Работы 1810
  • Веджвуд, CV Томас Вентворт, первый граф Страффорд 1593–1641 гг . Нью-Йорк: Макмиллан, 1961.
  • Уилсон, А. Н. Жизнь Джона Мильтона . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1983.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джона Мильтона в Project Gutenberg
  • Читальный зал Джона Милтона , Дартмутский колледж
  • Работы Джона Милтона или о нем в Internet Archive
  • Работы Джона Милтона в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Биография Джона Мильтона Encyclopædia Britannica
  • Коттедж Милтона
  • "Милтон" , обсуждение на BBC Radio 4 с Джоном Кэри, Лизой Джардин и Блер Уорден ( в наше время , 7 марта 2002 г.)